IICT Instituto de Investiga~o Cientfica Tropical

MlNlSTRIO DA CiENCIA E DA TliCNOLOGIA

fo-n;t~ dcv fl [,ftr;v

~aL-A~~do-G~b-

Editado por
Adel Sidarus
Introdu~ao de
Pierre Guichard

'.,

Centro de Estudos Africanos e Asiticos

lisboa - 2000
 Al-Andalus y la documentacin epigrfica

M6 Antonia Martnez Nez . .

El ttulo de mi comunicacin responde al objetivo de plantear las po

sibilidades y niveles de informacin que puede ofrecer el estudio de la epi
grafa rabe para el conocimiento de la historia de al-Andalus y del Garb.
Sin embargo, dada la amplitud de ese planteamiento, habr de ceirme a
algunos aspectos que considero fundamentales.
Tal vez pueda parecer superfluo insistir, una vez ms, en el valor de
los datos suministrados por la epigrafa en tanto que documento directo
junto a las monedas - y no sujeto, por consiguiente, a las reelaboraciones y
manipulaciones a las que se han podido ver sometidas las informaciones
contenidas en otras fuentes escritas, an cuando algunos epgrafes o mone
das hayan sido reutilizados con posterioridad. Este aspecto fue ya sealado
por los primeros estudiosos de la epigrafa rabe, como Max van Berchem
(Ory 1991:12-15), aunque todava hoy se sigue obviando la documenta
cin epigrfica en la mayor parte de los estudios dedicados a la historia de
al-Andalus. Yeso, a pesar de que actualmente sabemos que los datos epi
grficos constituyen, a veces, la nica informacin disponible acerca de
ciertas construcciones y del lxico tcnico relativo a ellas, o sobre los ttulos
protocolarios adoptados por califas, emires y sultanes, as como sobre los
nombres y la labor de los artesanos o de los directores de las obras referi
das; y que, en otras ocasiones, esos datos suministrados por la epigrafa
corroboran, concretan o matizan las diversas informaciones aportadas por
otras fuentes escritas o por la arqueologa. Y no se trata de la tpica "fasci
nacin por el objeto", ni de plantear la excelencia de unas fuentes escritas
sobre otras, sino de reconocer la necesidad actual de recurrir tambin a la
informacin directa que ofrece este tipo de documentacin.

Mlaga, Faculdad de Filosofa y Letras, Universidad de Mlaga. Miembro del

equipo del Proyecto PRAXIS "O Sudoeste Peninsular na poca rabo -islamica" ,
I1CT, Lisboa, Portugal.
 Es que la epigrafa rabe proporciona informacin en diferentes ni
veles. Desde el contenido textual y la estructura de los formularios o el tipo
de grafa utilizada y las tcnicas de talla, hasta el soporte de las inscripciones
y el material en que estn realizadas, junto al lugar de su ubicacin originaL
Toda una amplia gama de posibilidades de anlisis que no siempre se han
tenido en cuenta en los estudios epigrficos. Buena prueba de la validez de
los datos suministrados por cada uno de esos niveles, cuando se analizan
correctamente, lo constituye el estudio dedicado a la historia de la ciudad
de Almera durante la dominacin almorvide y almohade, realizado por
Manuel Ocaa (1988) en funcin del anlisis de la evolucin caligrfica,
especialmente del grafema ha J; o el mucho ms reciente de Serge Gubert
(1996), acerca de las bases ideolgicas en que basaron su legitimidad los
sultanes merines, a travs del estudio del lxico repetitivo usado en los ep
grafes oficiales.
Porque otro hecho incuestionable es que, para analizar correctamente
una inscripcin y obtener, as, una informacin fiable de ella, se hace nece
sario valorar, en primer lugar, la funcin y el carcter que la misma pudo
tener en su contexto de origen, pues inciden en el tipo de datos que pro
porciona, o en otras palabras en la informacin que podemos esperar o
pedir que suministre la inscripcin. El tipo de informacin suministrada por
un epgrafe funerario, y las conclusiones a las que debe inducir, difieren de
las que se desprenden, por ejemplo, de una inscripcin fundacional, del
mismo modo que el nivel de informacin de los graffja es distinto del que
se puede extraer de un epgrafe oficial.
Aunque se han establecido mltiples clasificaciones y complejas tipo
logas - no siempre operativas - de las inscripciones rabes, creo que es
conveniente, frente a esa complejidad, mantener en primer lugar la habitual
clasificacin en dos niveles: por un lado, distinguir la epigrafa de carcter
funerario de aqulla que no tiene ese carcter, incluyendo en esta ltima
toda una gama de inscripciones, desde las fundacionales y las conmemora
tivas, hasta las propiciatorias y las de carcter eminentemente religioso; y
por otro lado, diferenciar si se trata de epigrafa oficial o privada. Y esto
independientemente de los soportes que sustenten las inscripciones, de los
lugares de ubicacin y de los materiales en que estn realizadas, pues stos,
aunque inciden en el valor de su funcin propagandstica, aportan, en mi
opinin, otro tipo de informacin; una informacin que podramos conside
rar en la mayor parte de los casos como suplementaria.
y es que un aspecto en el que no se ha incidido lo suficiente es el de
la funcin eminentemente propagandstica que este tipo de grafa desem
pe en su contexto de origen; una propaganda con distintos fines, que se
detecta especialmente en la epigrafa oficial, pero que est presente tambin
de diversas formas, y con diversos objetivos, en los epgrafes realizados a
expensas de particulares.
Si en el mundo islmico es significativo el uso abundante de la presti
giosa grafa rabe como elemento ornamental, ms lo es el lugar destacado
que dicha grafa ocupa en tanto que "escritura de aparato" o "emblem
tica"; un tipo de escritura dotada de solemnidad y con pretensiones estti
cas, realizada en diversos lugares y sobre diferentes soportes, que constituye
en el Islam el medio o la forma preferente de expresin del poder y cuya
finalidad es la de ser expuesta a los ojos de la comunidad, de los aliados y
de los enemigos potenciales (Gubert 1996:391-397).
Pues bien, una caracterstica importante de esta grafa rabe, especfi
camente de la epigrfica, es el cambio que han experimentado a lo largo
del tiempo el diseo de los grafemas y las tcnicas de talla, lo que propor
ciona un ndice cronolgico fiable, especialmente en los epgrafes que care
cen de fecha, como demostrara ampliamente M. Ocaa en sus estudios.
Dicho cambio, iniciado e impulsado fundamentalmente desde el poder en
los epgrafes oficiales, se imitaba luego con ms o menos fidelidad o nten
cionalidad en la epigrafa no oficial, realizada a expensas de particulares
imitacin que ha de asociarse, en mi opinin, al reconocimiento de la legi
timidad del poder establecido en una etapa determinada.
Si los rasgos puramente caligrficos revisten gran importancia, el
contenido textual de las inscripciones tiene asimismo un valor incuestiona
ble. A los datos cronolgicos, toponmicos o antroponmicos que los ep
grafes pueden contener, con su indudable valor histrico, hay que aadir la
preferencia en determinadas pocas por citas cornicas especficas y otros
elementos del formulario, que remiten, en ltima instancia, a las orientacio
nes ideolgicas de un perodo concreto. As, los epgrafes oficiales, redacta
dos en las cancilleras del Estado, ofrecen una abundante informacin sobre
la concepcin que dicho estado tena de s mismo y sobre la forma en que
quera qu se le viese, y no slo por los ttulos protocolarios y de funcin
que se consignan en gran nmero de epgrafes, sino tambin por las fr
mulas introductorias, las citas cornicas y las frases de alabanza que se in
cluyen, a veces de forma exclusiva; en ltima instancia, por la estructura
general de los formularios, los cuales reflejan de mltiples formas las ten
dencias y orientaciones del poder constituido en un momento dado.
92 Ma ANTONIA MARTNEZ NEZ
*****
En los ltimos aos he tenido ocasin de realizar dos aproximaciones
al tema de la epigrafa rabe en los territorios de la actual Espaa y sus
principales etapas evolutivas: una sobre las estelas funerarias, otra ms ge
neral sobre epigrafa andalus. A a ellas remito (Martnez 1995a y 1997a),
pero estimo conveniente hacer referencia, de forma breve, a ciertos aspec
tos.
A la conocida y primera recopilacin general de los epgrafes rabes
de Espaa (Lvi-Proven<;al 1931) - que parta de las publicaciones de ara
bistas anteriores - y a la ingente e imprescindible obra de Manuel Ocaa
sobre el tema, l hay que aadir la labor de escasos investigadores que han
desarrollado su actividad sobre diversos perodos, aspectos y zonas de la
epigrafa rabe de la actual Espaa. 2 Yo misma he estudiado y publicado,
en los ltimos aos, la epigrafa del saln de recepciones oficiales del califa
cAbd al-Rabman al-Na$ir, en Madinat al-Zahra', y las inscripciones oficiales
almohades en relacin con la propaganda dinstica de los califas mu'mines
(Martnez 1995b y 1997b). En cuanto a la tipologa de las estelas funerarias
y los epitafios, al ya clsico estudio de L Torres Balbs sobre los cemente
rios andaluses, del ao 1957, hay que aadir el de G. Rosell (1989) y el
de Carmen Barcel (1990) sobre la evolucin de los formularios.
,
La desigualdad de los resultados obtenidos y su parcial insuficiencia
siguen constituyendo las principales dificultades a la hora de valorar y ren
tabilizar la informacin suministrada por los epgrafes andaluses. A ello se
aade el problema de la dispersin de los restos conservados en numerosas
colecciones y museos, pblicos y privados; dispersin que tuvo su origen a
raz de la conquista cristiana - junto al expolio sistemtico y la reutilizacin
de material islmico en nuevas construcciones, sobre todo iglesias (Martnez
1995a:420-421; 1996) - y que se acrecent en los siglos siguientes, con las
sucesivas remodelaciones urbanas y el comercio ms o menos clandestino
de antigedades. Todo ello explica que la mayor parte de los restos conser
vados estn descontextualizados y que su procedencia sea, en muchas oca
siones, incierta o desconocida, por lo que se hace cada vez ms necesaria la
1 Para las cuales remito a Homenaje a Manuel Ocaa Jimnez, Crdoba 1990, p. 13-20.
2 Como Granada, especialmente las inscripciones poticas de la Alhambra (Cabane
las/Fernndez 1974-75; 1978; 1979-81; Cabanelas 1970; 1976; 1988; Rubiera Mata 1995),
y otras ciudades de Andaluca, por ejemplo, Sevilla, Jan, Mlaga o Crdoba (Oliva et al
1985; labarta 1990; Fernndez 1976; Acin 1978; Acin/ Martnez 1982; labarta/Barcel
1995); adems de Toledo o Cceres (Daz 1966 Y 1987; Femndez 1973), del Levante
peninsular y las Islas Baleares (Barce16 Torres 1984; labarta/Barce16 1992; Rosell6 1969), o
del extremo Occidente (Borges 1987 etc.).
confrontacin de los datos epigrficos con los que proporcionan otras
fuentes escritas y espeCialmente con los suministrados por las excavaciones
arqueolgicas, aunque por el momento los hallazgos de materiales epigra
fiados suelen ser escasos y puntuales.
Con el objetivo de resolver esa problemtica, junto al de actualizar y
darle homogeneidad a los criterios y mtodos a utilizar, se puso en marcha
hace unos aos la realizacin de un Corpus de epigrafa anda/us, proyecto
dirigido por G. Rosell Bordoy y en el que colaborbamos algunos de los
que dedicamos parte de nuestra investigacin al tema. Hoy, el proyecto se
encuentra paralizado por restricciones en la financiacin oficial, aunque he
de decir que la investigacin relativa a algunas zonas se encontraba en un
estado muy avanzado de elaboracin.
En resumen, el volumen de informacin disponible actualmente nos
permite plantear una valoracin de conjunto de la epigrafa rabe en al
Andalus, aunque provisional e insuficiente para algunas zonas y perodos
cronolgicos concretos.
En funcin especialmente de la evolucin de los grafemas, se pueden
seguir manteniendo, a grandes rasgos, los perodos cronolgicos aceptados
tradicionalmente, aunque en la actualidad se hace necesario matizar algu
nos aspectos y ciertas caractersticas de esos tres grandes perodos:
1. Desde la conquista rabe hasta la fitna (1009-1013) y posterior cada
del califato omeya, que presenta, a su vez, tres etapas en las que pre
dominan respectivamente el cfico arcaico que abarca hasta los lti
mos aos del emir Mubammad 1 (852-886 J.C.) -, el cfico f1orido,3
cuyo mximo desarrollo se alcanz en poca del primer califa omeya,
e Abd al-Rabman al-Na$ir, y el cfico simple, inaugurado por al-t1akam
n, segn la divisin establecida por Manuel Ocaa y generalmente
aceptada. Se debe sealar, sin embargo, que el cfico arcaico pervivir
en al-Andalus en etapas posteriores, si bien de manera espordica y en
provincias y zonas rurales, como demuestran los epgrafes arcaizantes,
casi todos fechados en el siglo X, de Alicante, Jan o Valencia,4 cuando
ya en la Crdoba omeya se haba producido una evidente evolucin y
mejora en el diseo de los epgrafes oficiales. En ese contexto de ep
3 He de sealar que existen diversas formas de designar los diferentes tipos de grafa c
fica, negando a establecer algunos autores (Grohmann 1957:183) hasta ocho denominacio
nes distintas. En el presente artculo se sigue la terminologa establecida por Manuel Ocaa
(1970) para las diferentes etapas de este periodo del cfico andalus.
4 Lvi-Provenc;al1931: nO 95, 91, 92, 147, 149, 151 (con la planchas respectivas); la
barta 1990:127-128, nO 8,12,13.
 94 M8 ANTONIA MARTINEZ NUNEZ
grafes arcaizantes, que actualmente cuenta con un buen nmero de ins
cripciones de diverso carcter, habra que incluir la que conmemora la
reconstruccin de vora, en el Garb (Borges 1987:3-7), que ha sido fe
chada en el ao 302/914-915. Por otra parte, las zonas rurales siguen
aportando ejemplares de este tipo de grafa arcaica y tosca, general
mente en labra incisa, como los procedentes de la provincia de Jan y
algunas zonas de Portugal, fechados en siglos posteriores. 5
Il i
2. Perodo de taifas y almorvides, cuando se produjo una diversificacin
de las escuelas y de los diseos de las trazas cficas en los territorios de
los diversos poderes establecidos (Ocaa 1983). Los almorvides intro
dUjeron escasas innovaciones en el terreno epigrfico, aunque, segn
confirman los datos ms recientes, algunos centros productores, como
Almera y Crdoba, s muestran una considerable mejora en el diseo
grfico y en las tcnicas de talla durante la etapa almorvide, frente al
estancamiento detectado en los aos de la Btna y en poca de taifas. 6
Fue, asimismo, bajo dominio almorvide cuando se introdUjo y genera
liz el uso de nuevos tipos de estelas funerarias, como las maqabiriyya/s
y las denominadas "estelas de arco de herradura"o "estelas de arco
simblico".
3. Desde la conquista almohade hasta la liquidacin del dominio islmico
en la Pennsula. La llegada de los almohades supuso el cambio ms
1 I drstico en el terreno epigrfico, especialmente por la implantacin y
generalizacin del uso de la cursiva como grafa ornamental oficial,
1
1
aunque las transformaciones afectaron tambin a otros aspectos no me
nos relevantes. Es el momento en el que se diversifican los materiales de
soporte, con la generalizacin del uso del estuco y de la cermica. Tam
bin se diversifican, se alteran y se amplan los formularips. El cfico
cede terreno ante la grafa cursiva, quedando relegado a un uso secun
dario, sobre todo en la etapa nazar, pero es tambin cuando esa mo
dalidad grfica experimenta el cambio ms espectacular en su diseo,
proliferando la ornamentacin de las trazas cficas, que ahora discurren
sobre un fondo de decoracin floral y geomtrica, y los trazos altos de
los grafemas se entrelazan en complicadas figuras. 7
.5 Las de Jan estn fechadas en los siglos XI, XII Y XIII (Lvi-Provem;al 1931: nO 153,
154, 156, pI. XXXIlIb-c; Labarta 1990: nO 20), y en Portugal, las estelas funerarias del siglo
XI (Borges 1993:215-217; Barcel/Labarta 1994a y 1994b).
60caa 1983:201-202; Labarta 1994:241-243; Labarta/Barcel 1995; Martnez 1996.
7 Ocaa 1946a; 1946b; 1984; Femndez 1978-79; Lafuente 1860; Almagro 1879; Nykl
1936-39; Barcel/Gil1994; Pavn 1991:134-150.
........
Si este puede ser, a grandes rasgos y en sus aspectos ms generales,
el panorama actual de la epigrafa rabe de al-Andalus, expondr, a conti
nuacin, algunos ejemplos que considero indicativos de la informacin que
el estudio de los epgrafes ha aportado, o puede aportar, sobre algunos
aspectos de la historia de al-Andalus. Las posibilidades de informacin que
se derivan del anlisis epigrfico tal vez se reduzcan por ahora, yen ciertos
casos, a plantear dudas ms que a ofrecer soluciones definitivas a proble
mas e interrogantes concretos. Sin embargo, esas dudas siempre sern po
sitivas, desde mi punto de vista, pues vienen a cuestionar crticamente al
gunas "certezas" y "verdades" que se consideraban definitivamente estable
cidas
Epigrafa del califato omeya. MadInat al-Zahra'
El primero de los ejemplos, a los que he aludido antes, se refiere a la
epigrafa oficial del califato omeya de al-Andalus y ms concretamente a las
inscripciones del llamado "Saln Rico" de Madlnat al-Zahra' o saln de
cAbd al-Rabman 1lI. En el conjunto arquitectnico constituido por dicho
saln y sus dependencias anejas - el bao prximo y el denominado "pa
belln sur" -, el tipo de grafa utilizada es el cfico florido (Ocaa 1970:26
35), cuya aparicin y desarrollo en al-Andalus deben ser puestos en rela
cin, sin duda, con la consolidacin del poder omeya en la Pennsula y la
proclamacin de cAbd al-Rahman 1II como califa; con la implantacin, en
suma, del Estado y del modelo social islmicos.
Madlnat al-Zahra', por su carcter de ciudad de fundacin califal
como nueva sede de la actividad administrativa, ha proporcionado las me
jores muestras de la epigrafa oficial de esta etapa. El conjunto arquitect
nico del saln de al-Na$ir fue construido entre el ao 342/953-54, fecha que
.proporciona una basa de columna, y el ao 345/956-57, como consta en el
epgrafe fundacional de la arcada de acceso al saln (Ocaa 1945), el de
factura ms cuidada, yen los restos de frisos epigrficos del pabelln sur.
El estudio detallado de estos epgrafes (Martnez 1995b) me ha per
mitido establecer una serie de hiptesis de interpretacin y de conclusiones.
En primer lugar, es preciso sealar que, en contraste con la informacin que
suministra, la epigrafa tiene una presencia relativa en el saln, frente al
gran relieve y la abundancia de los restantes motivos ornamentales - una
presencia escasa o relativa si se tiene en cuenta, asimismo, el papel que
posteriormente desempeara en al-Andalus la grafa rabe como motivo de
ornamentacin arquitectnica.

96 M6 ANTONIA MARTINE2 NE2
Todos los elementos decorativos del Saln, incluyendo las inscripcio
nes, estn realizados en piedra caliza (algunos en mrmol o alabastro) y
muestran un gran dominio de las tcnicas de talla por parte de los diversos
artesanos que los realizaron y que estaban, sin duda, adscritos a la Dar al
$inf a califal de Madinat al-Zahtii'. Y es que la labor de los artesanos que se
mencionan en los epgrafes tras el trmino eama], frente a la opinin ms
extendida, no parece ceirse solamente a la ejecucin de los epgrafes
(Martnez 1995b:141-144; 1997a:133, n. 3). Por otra parte, de estos mis
mos talleres - y curiosamente de manos de los mismos artesanos del saln,
segn consta en muchos epgrafes salieron las numerosas muestras de la
nueva vajilla califal8 y las famosas piezas de eboraria y metalistera que el
califa ordenaba hacer para personas de su mbito familiar. Eso indicara
que los nombres mencionados en los epgrafes podran corresponder a
a$bb de la Dr al-$ind' a, con una funcin de control y direccin sobre el
trabajo de los artesanos, distinta de la alta direccin ejercida por los perso
najes que se mencionan tras el expresin cala yaday: Sunayf y Yacfar, am
bos fatiJ/s y mawliJ/s de al-N~ir, y el $tibib al-madina de Crdoba, cAbd
Allah ibn Badr.
Se observa asimismo el abandono definitivo del cfico arcaico en los
epgrafes oficiales y la utilizacin simultnea de dos variantes del cfico
florido: una ms austera, en basas, capiteles o pilastras, y otra, utilizada en
los frisos del saln y del pabelln sur, que presenta una mayor profusin de
terminaciones florales en los trazos finales y astas de los grafemas, uso de
estilizaciones vegetales de relleno entre los trazos altos, proliferacin de
nexos curvos por debajo de la caja del rengln y la conocida forma de
"cuello de cisne" en el trazo 14f (nn). Todo ello supona el desarrollo de
una modalidad del cfico florido, siguiendo las tendencias ya iniciadas en
Oriente e Ifriqiya - aunque dicha grafa no alcanzara nunca en al-Andalus
el nivel de complicacin ornamental que habra de adquirir posteriormente
en otros territorios islmicos. 9
En cuanto al contenido textual de estos epgrafes fundacionales, se
detecta la adopcin de un formulario estereotipado, rplica del utilizado por
abbases y fatimes, en el que hay que destacar la ausencia de citas corni
8 Una buena muestra de esa vajilla es el famoso plato que ostenta la leyenda baraka,
aunque la ms usual fuera al-mulk (Ocaa 1970:34-35, lm. XVIII).
9 Como se sabe, la llegada al poder del segundo califa de Crdoba, al-l:Iakam al
Mustal1$ir bi-Ilah (961-976 J. C.l, supuso un cambio drstico que afect de forma especial a
la epigrafa oficial, pronto remedada en las provincias. La adopcin del llamado "cfieo
simple" fren la tendencia hacia la excesiva ornamentacin vegetal y floral del cfico ante
rior (MartI'nez 1997a:134).
LA DOCUMENTACIN EPIGRACA
cas, el uso de la basmala reducida como frmula introductoria fija y el ca
rcter propiciatorio para el califa.
De todo lo anterior se infiere, como conclusin fundamental, una ac
titud competitiva, pero a la vez mimtica, con respecto a los califatos abbas
y fatim. Dicha actitud se ve corroborada de manera especial por los ttulos
protocolarios que se asignan al nuevo califa en los epgrafes del saln y que
ostentarn en adelante todos sus sucesores. Junto al apelativo propiciatorio
cAbd A/lh, de tradicin omeya oriental, precediendo al ism del califa, yal
ttulo mximo de Amir al-mu'minin, se adopta ahora un laqab honorfico,
al-N$ir lidin Allh, y el ttulo de lmm, tal y como haban hecho con ante
rioridad los califas abbases. Si los califas omeyas de Siria, como demuestra
la epigrafa de poca de cAbd al-Malik (685-705 J.C.),lO ostentaron como
ttulos el de cAbd A/lh y el de Amir al-mu'minin, este ltimo en vigor desde
el segundo de los califas rsidn, 'Umar ibn al-Jattab, los omeyas de al
Andalus, antecesores de al-Nru;;ir, slo figuraban en los epgrafes oficiales
con el austero ttulo de Amir. As, pues, cAbd al-Rabman III adopt el ttulo
califal con todas las caractersticas que haba adquirido la institucin, ya
para el siglo IX, con las reformas llevadas a cabo por los califas abbases:
laqab honorfico a partir del segundo califa abbas, al-Man~r, y la adopcin
por parte de al-Ma'mn del ttulo de lmm, de raigambre sli (Martnez
1995b:144-146). Sin embargo, he de destacar que el apelativo propiciatorio
cAbd A/lh slo es conocido para los califas omeyas andaluses a travs de
la epigrafa oficial y el ttulo de lmm por la numismtica y la epigrafa. El
tradicional olvido de la documentacin epigrfica no slo ha incidido en los
estudios sobre la adopcin del ttulo califal,l1 sino tambin en los relativos a
algn aspecto de poca de taifas, al que har referencia ms adelante.
Este cambio en la titulatura se aade a la reanudacin de las acua
ciones en oro (Canto 1991) ya la produccin en Madinat al-Zahra' de una
vajilla califal de lujo - "cermica verde y manganeso" - cuyos epgrafes
reproducan de forma casi exclusiva, aunque no nica, el trmino al-mulk,
como expresin de la nueva legitimidad omeya (Barcel 1993); expresin
muy usual tambin en las cermicas de la Ifriqiya aglab y fatim (Daoulatli
1995:73-74).
10 Tanto los epgrafes de la Cpula de la Roca eomo los miliarios (Blair 1992:50-88).
11Por ejemplo, el de M. Rerro (1989:39 ss.), en el que no se menciona ni el titulo de
lmIJm ni el de AbdAlJIlh.
 98 M" ANTONIA MARTNEZ NEZ
Perodo de taifas
El segundo ejemplo que voy a tratar se refiere a la epigrafa de taifas.
Del anlisis caligrfico de las diferentes tendencias que se inauguran en el
diseo del cfico, tras la fragmentacin poltica, se desprende, en primer
lugar, que algunos centros productores se mantuvieron dentro del ms puro
estilo califal, como Sevilla, A1mera o la misma Crdoba, mientras que
otros, como Toledo o Zaragoza, se distanciaron expresamente de la tradi
cin cordobesa y de lo que la misma haba supuesto. La explicacin de este
hecho hay que buscarla, sin duda, en la forma en que 105 diversos poderes
legitimaron su autoridad durante y despus de la fitna.
Manuel Ocaa fue el primero en analizar los rasgos epigrficos de las
inscripciones de este perodo desde esa perspectiva, por lo que remito a su
conocida publicacin (Ocaa 1983:198-199) sobre este tema, as como a
su Repertorio (Ocaa 1964), en el que se incluye un abundante lote de
inscripciones funerarias almerienses de poca almorvide. Con posteriori
dad se han publicado algunos hallazgos puntuales,12 que han venido a
corroborar plenamente la notable mejora y evolucin que experiment el
cfico bajo impulso almorvide, en centros como A1mera, Crdoba o M
laga: un cfico en la tradicin del realizado en la Sevilla abbad y que pre
senta grandes similitudes con el de la Qubba almorvide de Marrakech
(Deverdun 1957:49-52). Esa notable mejora del cfico almorvide se de
tecta en la produccin de otros lugares, como Beja. Y es que esta ciudad
portuguesa, que estuvo tambin, como seala A Borges (1989 10), bajo
dominio de los abbades y de los aftases, ha proporcionado un lote de es
telas funerarias de poca almorvide en ese tpico y evolucionado cfico
simple, aunque el campo epigrfico, como en las estelas de Badajoz (Lvi
Provenc;al 1931: nO 45, pI. XIIa), aparece a veces distribuido en renglones,
mediante filetes tallados en resalto, pero sin los elementos decorativos de
los ejemplares de la ciudad del Guadiana.
A pesar de los datos proporcionados por el anlisis caligrfico de las
inscripciones de la etapa de taifas, es an necesario seguir ampliando su
estudio, en la lnea que iniciara Manuel Ocaa y que permite detectar el
tipo de vinculacin con la institucin califal y la legitimidad emanada de
ella.
En tal sentido, he de decir que, aunque se conozcan y estn publica
dos un buen nmero de epgrafes de esta etapa, no se ha llevado a cabo
an un anlisis global desde esa perspectiva de la legitimad, que pretenda
12labarta 1994; labarta/Barcel6 1995; Martnez 1996 y 1997a:136-140.
C c . c . _ ....
u\ LJU\..,UMt:.I'Il f\\.-lVl't E:..I"lUn.tU"l'-l"\
valorar todos los datos aportados por la epigrafa, no slo los caligrficos, o
contrastar esa informacin con la de otras fuentes escritas. Frente a esa ca
rencia, los estudios recientes llevados a cabo sobre las acuaciones moneta
rias de poca de taifas, y los que se basan en ellos,13 han puesto de mani
fiesto la enorme complejidad del siglo XI andalus, haciendo ver que du
rante esa etapa la legitimidad sigue emanando de la institucin califal, con
el reconocimiento dispensado no slo a los omeyas, sino tambin a los
nuevos califas bammudes;14 de ah el ttulo de bayib con que se denomi
nan los diferentes rgulos de taifas en las acuaciones. Tambin se ha evi
denciado la secuenciacin cronolgica en la adopcin de laqabls sultnicos,
casi todos ellos a partir de la segunda mitad de dicho siglo. Por mi parte, y
en relacin a esas aportaciones, slo deseo plantear una matizacin; y es
que se ha venido aceptando tradicionalmente que la mencin en las mone
das de taifas de los ttulos califales de /mam, cAbd Allah y Amir al-muminin
- sin ms especificacin - se refera siempre al califa abbas. Sin embargo,
y como demuestra ampliamente la epigrafa, se sabe que los califas omeyas
de al-Andalus adoptaron todos esos ttulos, incluido el de Abd Allah, por lo C
que, en mi opinin, la inclusin de esa mencin muestra, s, la pervivencia
de la legitimidad califal, el deseo de mostrar la vinculacin a esa autoridad,
pero no pretende especificar, ni permite identificar, a qu califa concreto se
refiere. En todo caso, lo que se podra deducir de ello es la negativa a reco
nocer la legitimidad del califa bammud o la del aspirante omeya concreto
al ttulo califal en un momento dado.
En cuanto a la epigrafa oficial de este perodo, las inscripciones fun
dacionales que han llegado hasta nosotros proceden fundamentalmente del
Toledo de los Ban D l-Nn 15 y de la Sevilla abbad16 - junto al ejemplar
13Canto 1994; Clment 1994; Guichardl995a:49-80; 1995b.
14 Aspecto en el que se centra la comunicacin, an indita, de M. Acin Almansa, "Los
barnmudes, califas legtimos de Occidente en el siglo XI", presentada en el Congreso De
Toledo a Huesca. Sociedades Medievales en Transidn 1080-1100 (Huesca, 21-22 nov.
1996).
15 Por ejemplo, la inscripcin que ostenta un brocal de mrmol labrado para la mezquita
mayor de Toledo por orden de Abo. Mubammad ibn Isma'1llbn 01 l-No.n en el ao 423/1032
(Lvi-Provenc;a11931: n 57, pI. XVa/b). Los Sana DI I-No.n, oorberes descendientes de Ibn
Zanno.n que arabizaron su nasab, fueron seores de Toledo donde adoptaron el protocolo
tpico del poder islmico. As!, en esta inscripci6n aparece no slo la voz amara (= orden),
que utilizarn tambin otros reyes de taifas, sino el/aqab honorfico de a1-.laRr (= el Triun
fador) y el de da j-ri'tisatayn (== el que ostenta las dos jefaturas), como rplica del que le
haba otorgado el califa de Crdoba de da I-wimratayn (= el que ostenta los dos visiratos).
16 Como la lpida de mnnol en la que se conmemora la reedificacin del cuerpo alto del
alminar de la primitiva mezquita mayor de Sevilla (Lvi-Proven~ 1931: nO 31, pi. }(a), hoy
._7.,_________________________
'
Colegiata de El Salvador, en uno de cuyos muros se conserva. La obra fue realizada en el

de Moura a nombre de al-MuCtac;li (Nykl 1940:401-403; Borges
de las mismas remite con claridad a las bases de la legitimidad de los nue
1991:100)17 - y estn fechados en la segunda mitad del siglo XL En ellos
vos califas almohades.
no se consigna, frente a las monedas, el ttulo de bayib, pero s los laqab/s
que adoptaron. Los epgrafes de las piezas de eboraria y metalistera suelen,
en cambio, incluir, junto a los laqab/s, la designacin de bayib, aunque esta
ltima ha sido interpretada por Cynthia Robinson como el ttulo que se
otorgaba el heredero el trono ya designado. 18 En epigrafa funeraria, se
II puede citar el breve epitafio fechado en el 437/1045, del primer soberano
aftas de Badajoz, cAbd Allah, quien aparece nombrado solamente como al
almohade supuso para el Occidente islmico el cambio ms sustancial en el
Man$r. 19
Epigrafa almohade
El tercer y ltimo ejemplo que pretendo abordar se refiere a la epi
grafa almohade. Este ltimo caso constituye, en mi opinin, un buen ex mente defendida, que en el perodo comprendido entre los siglos XI y XIII
ponente de lo que puede aportar el anlisis de todos los elementos epigrfi
cos. y es que, como se sabe, las especiales caractersticas de la epigrafa
oficial almohade, o ms concretamente, el hecho de que el contenido de los
epgrafes sea eminentemente religioso, ha inducido a afirmar, en base al
tpico del alejamiento de las vanidades mundanas por parte de los almo
hades, que las inscripciones de este perodo no aportan nada (Deverdun
1956: IX) y que suponen una banalizacin de la epigrafa. Frente a eso, el
rasgo ms destacable de estas inscripciones es su monumentalidad, nada
acorde con el supuesto alejamiento de este munao, y el contenido textual
ao 472/1079 por orden del monarca Aba I-Qasim ibn Mubammad Ibn cAbbad, quien apa
rece en el epgrafe con el sobrenombre honorfico por el que era ms conocido, aI-Miftamid mezquita de la Casba, ambas en la capital Marrakech. 22
caJa AlJh, y con el otro Jaqab de aJ-Mu'ayyad bi-na$r AlJh (Martnez 1987); o la que con
memora la ereccin de otro minarete por orden de I~imad, la denominada aJ-sayyida aJ
kubra o umm aJ-waJacl, madre de al-RaSld Aba l-J:Iusayn, en el ao 478/1085 (Lvi-Proven
c;a11931: nO 32, pI. Xc).
17 La inscripcin conmemora la construccin de un alminar, $awmaca en rabe, trmino
utilizado habitualmente en los textos epigrficos andaluses. Aunque, por rotura, le falta la
fecha, ha sido datada en el ao 444/1052 y en ella se nombra al soberano abbad como aI
Mifta(i;! bi-J/h y aJ-Man$r bi-fa(iJ AlJah.
18 La inscrpcin de la llamada "arqueta de Palencia" especifica que fue hecha en la ciu
dad de Cuenca por orden del bayib l::Iusam a1-Dawla Ibn Di I-Nan; o la del esenciero de
plata que nombra a Zuhr, la esposa del byib Mu'ayyid a1-Dawla cAbd al-Malik ibn Jalaf,
segundo soberano de los Bana Razin (Dodds 1992:204-206, nO 7, y 219, nO 16).
19 Viguera 1994:164, donde se incluye una reproduccin fotogrfica. Es de destacar el
uso de la voz mata, en vez de la habitual tuwuffiya, aspecto que seal Carmen Barcel
(1990:48), as como el que la fecha slo consigne el ao de la muerte.
~
Ultimamente he tenido ocasin, como mencion antes, de analizar
la epigrafa oficial de esta etapa en relacin con los medios y sistemas pro
pagandsticos de los califas mu'mines, por lo que aqu me detendr slo en
aquellos aspectos que considero ms significativos.
Por los datos que se poseen hasta el momento, la etapa de dominio
terreno epigrfico, pues marc la implantacin oficial como grafa orna
mental de la variante cursiva, ms prxima a la escritura utilitaria y su legi
bilidad, aunque se acepte la existencia de antecedentes puntuales tanto en
el Magreb como en al-Andalus. 20 Dicha variante cursiva haba sido ya
adoptada como grafa oficial en Oriente en la Siria selyuqu (Ory 1986:215;
Sourdel-Thomine 1962). Este hecho indica, frente a la opinin tradicional
existieron relaciones y analogas entre el Oriente y el Occidente islmicos. 21
y es que los almohades, en cuanto a decoracin arquitectnica, rompieron
deliberadamente con los moldes de las etapas precedentes, establecieron
una relacin - ms estrecha que bajo sus predecesores almorvides - en
tre al-Andalus y el Norte de Africa, incluyendo ahora la Ifriqiya impregnada
de influencias orientales y egipcias, y desarrollaron en la arquitectura occi
dental y su decoracin ciertas formas originarias de Oriente (Torres Balbs
1949:10), que fueron integradas en el potente programa propagandstico
almohade y readaptadas a sus necesidades. La prueba ms evidente de esa
decisin oficial, la constituye no slo el uso casi sistemtico de la cursiva en
las acuaciones, sino la utilizacin de dicha grafa en dos inscripciones ofi
ciales emblemticas: las de los mibrb/s de la mezquita Kutubiyya y de la
20 De Ifriqiya procede el epgrafe en cursiva ms antiguo del Occidente musulmn: una
estela funeraria datada en 1096 (Golvin 1986:218). Muestras puntuales de grafa cursiva en
el Magreb de poca almorvide se encuentran en la Qubbat aJ-Bardiyyin de Marrakech
(Deverdun 1957:50-52), en la mezquita de Tlemcen y probablemente en la Qarawiyyln de
Fez (Ocaa 1986:216-217; Fernndez,1994:651), fechables todas ellas en las primeras d
cadas del siglo XII. Por lo que se refiere a al-Andalus, la banda caligrfica del monte Mauror
en Granada (Gmez 1951:264, fig. 317; Fernndez 1994:653) ha sido fechada en poca
almorvide.
21 Los lazos entre ambas partes del mundo musulmn nunca se llegaron a romper tan ne
tamente como se ha afirmado. Por el contrario, "en el perodo que se extiende del siglo XI al
XIII aparecieron grandes analogas" (SourdeI1981:124) en los ms diversos mbitos.
22 Fechadas respectivamente en el ao 553/1154 y 584/1188 (Deverdun 1956:14, nO 20,
y 53, nO 62; Martfnez 1997b:422-423).

En cuanto al cfico, aunque no gozaba ya del uso exclusivo anterior,
se sigui utilizando y fue bajo el impulso almohade cuando adquiri un
nuevo diseo, que en consonancia tambin con las orientaciones experi
mentadas por el cfico oriental (Martnez 1997b:423), rompa con la tradi
cin anterior. Ese nuevo diseo se caracteriza por un derroche en las com
plicaciones formales de los grafemas, complementados con diversos moti
vos decorativos, como se detecta en los llamados "motivos-tipo" (Ocaa
1984:160-168), de gran fijeza, que se mantendrn en la epigrafa posterior,
tanto merin como nazar. Con ello, se ampliaba el valor simblico y propa
gandstico de este sistema grfico, destinado a lo que se puede denominar
como "interpretacin colectiva", ms que a una lectura individualizada.
Me interesa destacar, en ese sentido, que el mismo tipo de cfico que
se utiliz en las puertas monumentales de Rabat y Marrakech,23 autnticos
arcos triunfales levantados en honor de la dinasta mu'min, es el que se
observa en todos los territorios bajo dominio almohade, tanto en al-Andalus
como en el Norte de Africa, de lo que se infiere una gran uniformidad de las
directrices oficiales en materia epigrfica.
Esta constatacin contrasta con otra opinin defendida desde anti
guo, y para los mbitos ms diversos, y es la de que el Magreb, una vez
cortados los lazos con Oriente, recibi el impulso civilizador de al-Andalus24
y espeCialmente que fueron los "refinados artesanos" andaluses los res
ponsables de todas las innovaciones y mejoras artsticas producidas a am
bos lados del Estrecho, incluidas las epigrficas. Por mi parte, slo quiero
sealar que, aunque el intercambio de mano de obra hubo de ser intenso,
no se debe olvidar el control y la planificacin ejercidos por el poder sobre
estas producciones.
El dominio almohade represent algo ms que un cambio de dinas
ta, llevando a cabo una profunda reforma en varias fases, pero en todos los
mbitos, desde el religioso al institucional. Ibn TOmart se present como
mam ma-$m y Mahdi y desestabiliz las bases del poder almorvide
usando frente a ellos los deberes ticos islmicos de bisba y yihad Luego,
los soberanos almohades mu'minfes se proclamaron califas y basaron su
legitimidad precisamente en su vinculacin con el Mahdi y en la apropia
cin y asuncin de esos deberes, que en principio incumben a todo mu
sulmn, con el fin de neutralizar su efectividad (Martnez 1997b: 439-444).
En funcin de todo lo anterior se explica la necesidad de un potente sistema
propagandstico, que abarcara mltiples facetas; propaganda dirigida en
23 Caille 1949:99-100 y 133-144; Alain/Deverdun 1957; Martnez 1997b:29-432.
26 A veces como texto nico, como se observa en los eprgrafes en CUJ'Sva de los capiteles
24 Martnez 1995a:444, n. 19 y 1997a:141-142.
de Santamm, de los que hablamos en la parte final.
"?!b
:;r v,*, , """.,-"-,,,,-
gran medida a contrarrestar la almorvide anterior, incluyendo en dicho
objetivo la destruccin, a veces parcial, de epgrafes almorvides en Tlem
cen, Fez y Marrakech. 25 Ese control ejercido por el poder, y no el impulso
de los artesanos andaluses, es el que da sentido a la introduccin oficial de
la variante grfica cursiva y a la complicacin ornamental experimentada
por el cfico, como identificativos del poder almohade.
Los cambios grficos y decorativos, junto a los soportes utilizados y a
la monumentalidad de los lugares de ubicacin - mibra/is y grandes puer
tas de aparato - constituyen en s mismos los mejores medios propagan
dsticos del califato almohade. Pero, aparte de eso, tal vez el rasgo ms ca
racterstico de las inscripciones oficiales almohades sea el carcter eminen
temente religioso de su contenido textual, que se reduce a citas cornicas,
eulogias y frmulas de alabanza al Dios nico, sin consignar ni el nombre
del califa que ordena la construccin, ni el objeto de la fundacin, ni la fe
cha, aunque no por ello hayan de ser consideradas intrascendentes o irrele
vantes. Los epgrafes oficiales almohades no tienen el carcter fundacional
ni el propiciatorio tan tpicos de los formularios usados por los califas abba
ses, fatimes y omeyas de al-Andalus (Martnez 1995b:107-152), sino que
presentan la particularidad de ser exclusivamente religiosos, y este mismo
hecho supuso un cambio drstico y expresamente buscado con respecto a
la epigrafa oficial anterior. Ese cambio se concreta en la utilizacin de fr
mulas introductorias fijas (basmaJa, ta$Jiya y facaww{!),26 no siempre con
el mismo orden), y de citas cornicas especficas, junto a un lxico repetitivo
indisociable del registro religioso, todos los cuales remiten a las bases sobre
las que se asienta la legitimidad mu'min. Baste como ejemplo, la cita cor
nica que se incluye en el friso del Bb al-Ruwab, la ms importante de la
muralla de Rabat. Se trata de las aleyas 106-107 de la $ra III - no docu
mentadas hasta el momento en ningn otro texto epigrfico rabe - que se
refieren al deber tico del amr bU-ma'ro! wa-J-nahy can aI-munkar, o cen
sura de costumbres, denominado tambin como bisba. Esas aleyas, junto a
las referidas al yihad, que se repiten en otras puertas monumentales (Mart
nez 1997b:437-441), remiten a los dos pilares fundamentales de la ideolo
ga y la actuacin del Mahdi Ibn TOmart y a la asuncin de los mismos
como lema propio por los califas mu'mines.
15 Mar~ 1903:141-142; Deverdun 1957:49, nO 3.
$'S
 La inscripcin almohade de Silves
Por ltimo, no quiero dejar de mencionar una inscripcin portuguesa,
cuyas caractersticas y contenido me intrigaron desde que tuve conoci
miento de ella a travs de publicaciones, y cuyos detalles he podido obser
var ahora en Lisboa, en el Museo Arqueolgico Nacional. Se trata de la
inscripcin fundacional de un burY, procedente de Silves y conservada en el
Museo de Faro, realizada en grafa cursiva muy evolucionada y con fecha
explcita de ramac;ian del ao 624 (agosto-sept. 1227). En ella se cita a la
persona que orden la construccin , aunque su nombre, en el tercer ren
gln, est martilleado, 10 que no impide conocer su filiaci n, pues se men
ciona en primer lugar a un califa, hijo de Abo YaCqob (Yosuf 1), hijo de cAbd
al-Mu'min.
Lo primero que llama la atencin es ese carcter fundacional, junto a
la mencin de dichos califas, por ser un caso nico en la epigrafa almo
hade, tanto del Magreb como de al-Andalus. Si bien es cierto que el Le
vante peninsular ha proporcionado unos pocos epgrafes de poca almo
hade cuyos textos conmemoran alguna construccin ,27 tambin lo es que
en ellos no se consigna ni la persona que orden la construccin, ni se usa
la voz amara, como en la de Silves, sino buniya o ussisa, y por supuesto,
tampoco se menciona a ninguno de los soberanos mu'mines ni a cualquier
otro personaje vinculado al Estado o la administracin, de lo que se puede
inferir que en estos casos no se trata de epigrafa oficial. Y es que, incluso
las leyendas de las monedas almohades, que s introducen la mencin de
los sucesivos califas y del Mahdl~ no contienen la fecha de acuacin . Esto
me induce a pensar que, aunque la inscripcin de Silves conmemore una
construccin oficial y se cite en ella a los mencionados califas, no se trata de
una fundacin califal, lo que parece confirmarse por la no inclusin de 0.1
cAdil, califa que en ese momento estaba en el poder.
Por otra parte, A.R. Nykl (1940:406-407) identific al personaje con
Ibn Ma}:fo?, aunque en el dibujo que ofrece restituye en el rengln tercero,
el hoy desaparecido: Amir ai-mu 'minin cAbd a/-Wabid Aos ms tarde, E.
27 Una inscripcin en grafa cursiva que conmemora la construccin de un burY, proce
dente de Murcia, sin fecha, pero ha sido datada en la la mitad del s. VII H. (Lvi-Provenr;al
1931: nO 107, pI. XXIVc); otra, hoy desaparecida, que co nmemora tambin la construccin
de un burY en el 607/1210 (Barcel Torres 1984: nO 44); y una de Argelita (Castelln), en
cfico inciso del ao 601/1205 - esta ltima idntica en contenido, tipo de grafa y talla a
un ejemplar de la etapa mardanis, de la misma localidad, fechada en el 560/1165 (Barcel
Torres 1984: nO 8, fig. 2 y nO 9) .
Lvi-Proven<;al (1949)28 corrigi acertadamente esa imposible identifica
cin, junto a otros errores de lectura de Nykl, y propuso una nueva identifi
cacin del almohade: en este caso, Abo l-cDla Idrs, hijo de YaCqob 0.1
Man$or, hermano del califa al-cAdil y gobernador de Sevilla, del que supone
que hara "un viaje de inspeccin" a Silves y ordenara la construccin.
An aceptando esta hiptesis, no dejan de extraar ciertos aspectos:
Primero, Lvi-Provenc;:alle adjudica a Abo l-cDla Idris el ttulo de Amir,
restituyendo una palabra borrada en el final del segundo rengln,
cuando los gobernadores, hijos de califas mu'mines, eran designados
habitualmente como sayyid!s.
En segundo lugar, frente al supuesto viaje de inspeccin a Silves, ese
sayyid de Sevilla, el futuro al-Ma'mon , se proclam califa frente a su
hermano, el da 2 de sawwal de ese ao 624 H. (Azzaoui 1995:374, nO
116), pero se sabe que antes haba hecho decir lajutba a su nombre en
Sevi1la, y estando l presente, en la fiesta de la ruptura del ayuno (Vi
guera 1997:104).
Por ltimo, Lvi-Provenc;:al, una vez identificado Abo l-cUla IdrIs , inter
preta otra parte muy deteriorada de la inscripcin, inicio del cuarto ren
gln, y restituye el final de la kunya Abo Yosuf; es decir, la correspon
diente a al-Man$or, tercer califa mu'min. Mas, dado el enorme dete
rioro de esa parte del epgrafe, cabe tambin la posibilidad, en mi opi
nin, de que se mencionara aqu al califa cAbd al-Wa}:Id al-Mubarak,
conocido por al_MajloC,29 hijo de Yosuf 1, al igual que al-Man$or; sobre
todo si se tine en cuenta que en el ao 600 H. este sayyid fue nom
brado gobernador de Silves y del oeste de al-Andalus (Ke nnedy
1996:252; Ibn cldari 1953:227-228).
Esta ltima hiptesis abrira la posibilidad de que el nombre hoy bo
rrado correspondiese a un hijo de al-MajlOC - califa que fue asesinado en
Marrakech tras la proclamacin de al-cAdil - lo que explicara que el per
sonaje en cuestin no le hubiese prestado la bay ea a este ltimo califa,
como sucedi en otros territorios andaluses (Ibn cldari 1953:288). En cual
quier caso, las crnicas referidas a ese perodo guardan silencio sobre la
descendencia del califa al-MajloC y sobre los hechos refe ridos a esa zona
28 Con posterioridad ha sido tambin recogida en dos publicaciones (Labarta! Barcel
1987: nO 38; Borges 1991:100).
29 Ocup el califato menos de un ao: entre el 620 y el621 (enero-sept. 1224).
106 Ma ANTONIA MARTNEZ NEZ
portuguesa, desde el 620 H. hasta la proclamacin del poder independiente
de Ibn Mabf? en el ao 631/1234. (Roldn 1993:68-69)
En resumen y como ya he mencionado, es un caso nico en la epi
grafa almohade del Magreb y al-Andalus, por tratarse de un texto funda
cional oficial, aunque la construccin no fuese ordenada por el califa almo
hade al-CAd il, el cual no aparece mencionado, a pesar de que estaba an en
el poder en rama<;lan del 624 H. Tal vez, este hecho pueda explicar, en
parte, sus especiales caractersticas, que indujeron a Lvi-Proven~al
(1949:258) a considerar que esta inscripcin marcaba la transicin entre la
"austeridad" tpica de los textos oficiales almohades y los utilizados por los
sultanes nazares y merines, los cuales volvieron a retomar el tpico formu
lario fundacional de carcter propiciatorio para el soberano, aunque tam
bin mantuvieron las frmulas introductorias y las eulogias propias de sus
antecesores almohades.
y es que 10 ms destacable de esta estela, junto a su carcter fundacio
nal, es que no incluye la mencin del Mahdi Ibn Tmart, frente a lo que
sucede en las monedas, aunque s consigna los nombres de tres califas
mu'mines: uno ilegible, precediendo al de Ysuf 1 y al de cAbd al-Mu'min.
Este hecho puede ser interpretado como una muestra de que, ya para estas
fechas, la referencia al Mahd y a su doctrina, el fawbid, estaba perdiendo
fuerza y se dilua como fuente de legitimad para la transmisin hereditaria
del califato mu'min, pues en aos inmediatamente posteriores el califa Idris
al-Ma'mn renunciara a esa doctrina, negndole la Cj$ma a Ibn Tmart.
Esa medida coyuntural ha sido explicada por P. Guichard (1991:194
195) como la necesidad de contrarrestar las presiones y aspiraciones de los
distintos SayJs almohades. Ciertamente algunos de los restantes clanes al
mohades, que basaban tambin su prestigio en la antigedad de su vincu
lacin al Mahdi, rechazaron la medida, especialmente los Hintata de
Ifriqiya, lo que dara origen a la futura dinasta hafs. Pero los que realmente
haban utilizado, y manipulado a su favor, la figura y la doctrina del Mahdi
eran los propios mu'mines, por lo que, desde mi punto de vista, la medida
de al-Ma'mn poda estar destinada simultneamente a contrarrestar las
aspiraciones al califato de otros sayyid/s mu'mines, en un momento en el
que era ya evidente la pugna por el poder en el propio seno del bay!
mu'min. No obstante, su sucesor cAbd al-Wabid II volvi a restituir oficial
mente la situacin anterior, pero los aos del "dinasta del fawl)id" estaban
ya contados.
La inscripcin de Silves supone, por consiguiente, el nico caso en epi
grafa almohade que deja entrever ese abandono "estratgico" del tawQid
ya en el siglo XIII, algo que estaba constatado en las monedas. Sin em-
LA DOCUMENTACIN EPIGRFICA 107
bargo, nada en este epgrafe permite relacionar, como se ha planteado para
las monedas (Fontenla 1997:452), el abandono coyuntural de la doctrina
atribuida al Mahdl con una omeyizacin o una nueva legitimidad basada en
la vinculacin con el califato omeya. El uso de la grafa cursiva y los diver
sos elementos del formulario: basmaJa completa y ta$liya, como frmulas
introductorias, inclusin de un texto de invocacin de inspiracin cornica
(Q. XI, 116); ausencia de elementos propiciatorios para quien ordena la
construccin; la filiacin del personaje, reproduciendo las leyendas genea
lgicas de las monedas almohades, y los ttulos califales de jalifa y amir al
mu 'minin, frente a los empleados en epigrafa por los omeyas - evidencian
un distanciamiento y una ruptura, antes que una vinculacin, con respecto
al califato omeya y sus inscripciones fundacionales.
En el Garb al-Andalus
El carcter excepcional de una lpida oriunda del extremo Garb al
Andalus, nos ofrece la oportunidade de concluir nuestra exposicin con la
valoracin global de la epigrafa luso-rabe.
La puesta al da de los datos disponibles sobre este corpus epigrfico,
que realiz A. Goulart Borges (1991), se ha visto incrementada en los lti
mos aos con nuevas revisiones y aportaciones, especialmente, aquellas
inseridas en dos obras generales sobre la etapa de dominio islmico en
Portugal, ambas publicadas a propsito de la Exposicin Universal de 1998
de Lisboa y que cuentan com la colaboracin de A. Borges para lo referente
a epigrafa. Nos referimos al importante catlogo de la exposicin Portugal
Islmico (AA. W., 1998), a la obra de diwlgacin, amplamiente ilustrada,
O Legado Islmico em Portugal (Torres/Macias 1998).
Partiendo de esta nueva situacin, y respondiendo a la propuesta del
editor deste volumen y responsable del proyecto en que colaboramos, se
puede plantear una breve apreciacin o valoracin global de la epigrafa
rabe de Portugal, en relacin con la del resto de al-Andalus.
Entre las inscripciones rabes de Portugal, y a pesar de que su n
mero no sea excesivamente amplio, existen ejemplares de gran inters por
diversos motivos, bien porque algunos de ellos constituyen casos nicos (lo
vimos ya con la inscripcin de Silves) bien porque otros clarifiquen o corro
boren ciertos aspectos y tendencias detectadas en la epigrafa de otros te
rritorios de al-Andalus.
Empezando con las primeras inscripciones rabes del territorio hoy
l?,.C?l"b.lsus, los grafflti de Milreu (Sidarus/Teichner 1997), su formulario con
't f r'j"rt'

firma su arcaismo y slo tienen paralelo andalus en los procedentes de
Mrida, faltos an de una lectura e interpretacin definitivas. Estos epgrafes
s presentan similitudes con los ejemplares ms arcaicos de Oriente, tanto
funerarios como conmemorativos. 3o Y es que, aunque los autores se han
decantado por considerarlos como textos funerarios, lo cierto es que este
tipo de frmulas en Oriente corresponden a una etapa en la que an no se
haban fijado los formularios, por lo que se habla de una cierta "libertad" en
el uso de expresiones religiosas (Sourdel-Thomine 1964), y, como afirma S.
Ory (1967:144; 1990:30 y 39), no se sabe si se aplicaban a personas vivas
o a muertas o indistintamente a ambas.
En relacin a aspectos meramente paleogrficos, se nota que el lla
mado "cfico arcaico" - generalmente en labra incisa e habitual en los
epgrafes procedentes de los medios rurales - pervivi en diversas zonas de
Portugal y durante etapas posteriores a la implantacin oficial de otras
orientaciones grficas, como demuestra el abundante nmero de inscrip
ciones de estas caractersticas, slo comparables con los procedentes de la
provincia de Jan.
Sobre la etapa de taifas y almorvides, los restos conservados en
Portugal revisten una especial significacin. En cuanto al perodo de taifas, 31
la lpida de Moura, en la que se conmemora la construccin de una
$awmaca por parte del abbad al-MuCtaoid, constituye la inscripcin funda
cional ms arcaica de la taifa sevillana (en Sevilla,'el ejemplar ms antiguo
es el del ao 472 H, para conmemorar la reconstruccin de un minarete a
nombre de al-MuCtamid). El tipo de cfico simple que presenta, idntico al
de los ejemplares sevillanos posteriores, prueba la adopcin por parte de la
dinasta abbad de una escritura propagandstica, ya desde al-MuCtaoid,
que se impone en todos los territorios bajo su control, como sucede tambin
en Crdoba cuando pasa a estar bajo dominio de los abbades. Otro tanto
se puede decir con respecto al lintel de vora (AA. W., 1998:264, nO 315),
que hay que poner en relacin con la escritura propagandstica de la taifa
aftas, en la que proliferan los adornos florales, igual que se observa en el
epitafio del primer rgulo aftas de Badajoz.
30 Respectivamente, la estela funeraria del Jabal Usays del Siria, del ao 113 H., con
idntica frmula introductoria y mencin del ao (AA W., 1991:19, nO 16) e la inscripcin
conmemorativa de la presa de Taif, en el Hiyaz, del ao 58 H., a nombre de MuCawiya ibn
Abl Sufyan (Miles 1948).
31 Sobre el que contamos ya con un reciente anlisis acerca de las escrituras pro
pagandsticas de cada una de las distintas dinastas y su significacin: M. Acin A1mansa,
"Del Estado califal a los Estados taifas. La cultura material". En Actas del V Congreso de
Arqueologfa Medieval Espaola (Valladolid, 1999; en prensa).
iJUU,Sli;U4i. (. :*
En 4pocaalmorvide, la similitud del cfico simple utilizado con el de
otros. territorios de al-Andalus, como Sevilla, Almena, Crdoba o Mlaga, y
con el realizado en el Magreb, especialmente las inscripciones cficas de la
Qubbaalmorvide de Marrakech, parace indicar la unidad en el dieseo
impulsada por los mu/a!!amon, mientras que la distribucin del campo epi
grfico en renglones delimitados por filetes, que presentan algunos epgra
fes, coincide con esa misma distribucin en ejemplares de Badajoz, aunque
se emplee otro tipo de cfico.
Con respecto a las llamadas "segundas taifas", el epgrafe a nombre
de Sidray Ibn Wazir (Borges 1987:7-13) reviste gran importancia, por tra
tarse de un texto fundacional prcticamente nico en la epigrafa andalus
contempornea. Los epgrafes conservados en las construcciones posterio
res de la Murcia mardanis no tienen ese carcter fundacional, sino que los
textos se reducen a eulogias y citas cornicas.
Pero, tal vez, los epgrafes ms destacables sean los pertenecientes a
la etapa almohade. Como ya he dicho, la lpida de Silves, del ao 624 H.,
es, por las razones aducidas, un ejemplar nico en la epigrafa almohade de
al-Andalus y del Magreb. Los escasos epgrafes, procedentes de Murcia, en
que se conmemoran edificaciones, no son oficiales, como demuestra su
formulario: uso de ussisa y de buniya, en vez de amara de la inscripcin de
Silves, y ausencia de mencin del promotor.
Otro caso nico en al-Andalus, lo constituyen los capiteles proceden
tes de Santarm, realizados en mrmol y cuya cronologa es sin ningn
gnero de dudas almohade. Y ello por varias razones: a) uso de la grafa
cursiva, frente al predominio casi absoluto del cfico en etapas precedentes;
b) contenido netamente rligioso de los textos (basmala, ta$/iya y
taCawwudJ, en consonancia con el nuevo contenido que los almohades im
plantan en epigrafa;32 c) el lugar mismo de ubicacin de los epgrafes
cOtnO en los ejemplares conservados de la Kutubiyya de Marrakech, cuyo
contenido es tambin estrictamente religioso - rompe con la tradicin ante
rior, pues la inscripcin sola ubicarse en la cinta del baco.
Asimismo, y junto a estos capiteles, hay que destacar para ese pe
riodo la pila de mrmol con epgrafe en cursiva, procedente de Cacela (?),
distrito de Faro (AA. W., 1998:265, nO 317).
La estela funeraria de vora (Torres/Macias 1998:127, nO 91), de
cronologa almohade y que incluye una cita cornica (Q. I1I, 182), muy
usual en epitafios andaluses, y tres versos (metro kmi/J, en los que se insta
32Fueron los almohades los que por primera vez usaron la f6nnula profilctica del
ttfawwuJen inscripciones no funerarias.

110 M" ANTONIA MARTINEZ NEZ
a los visitantes a pedir la misericordia y el perdn de Dios para el difunto y
se recuerda el destino ltimo de todo ser vivo, viene a corroborar la tenden
cia que se detecta, tambin a partir de la poca almohade, de reducir el
formulario de un gran nmero de inscripciones funerarias a citas cornicas,
eulogas y versos de circunstancia, indisociables asimismo del registro cor
nico y religioso.
Por ltimo, tenemos el importante lote de epitafios pertenecientes a
musulmanes bajo dominio cristiano, sin parangn tampoco en el resto de la
Pennsula. Proporciona importantes datos sobre la religiosidad de estas
comunidades y sus posibles vinculaciones, ms o menos tericas o simbli
cas, con otros territorios an bajo dominio islmico, como es el caso del uso
de la glba en el ejemplar de Moura (Borges/Macias 1992:67, nO 4.2).
" ,Mm:; ; J
0"
LA DOCUMENTACIN EPIGRFICA 111
Bibliografa
M. W. (1991). Chateaux omayyades de syrie. CoUections du Muse National de
Damas [Catalogue d'Exposition]. Pars: Institut du Monde Arabe.
M. W. (1998). Portugallslamico. Os ltimos sinais do Mediterrneo. Usboa:
Museu Nacional de Arqueologa.
ACIN ALMANSA, M. (1978). "Estelas cermicas epigrafiadas de la Alcazaba de
Mlaga". Baetica (Estudios de Me, Geogralla e Histona), 1,273-278.
Idem y MARTNEZ NEZ, Ma A. (1982). Catlogo de las inscripciones rabes del
Museo de Mlaga. Madrid.
ALAIN, Ch. Y DEVERDUN, G. (1957). "Les portes anciennes de Marrakech ".
Hespris44,82-126.
ALMAGRO CRDENAS, A. (1879). Estudio sobre las inscripciones rabes de Gra
nada con un apndice sobre su madraza o universidad r abe. Granada.
AZZAOUl, A. (1995). Rasi!1 '11 muwabbidiyya / NouveUes letfres almoh ades. Kenitra.
BARCEL, M. (1993). "Al-mulk, el verde y el blanco. La vajilla califal omeya de
Madlnat al-Zahra'''. En A. Malpica (ed.). La cermica altomedieval en el Sur de
al-Andalus (Primer Encuentro de Arqueologla y Patrimonio. Salobrea, 1991),
Granada, p. 291-300.
BARCEL TORRES, C. (1984). "Avance para un corpus de inscripciones rabes
valencianas". Saitabi34, 55-73.
Idem (1990). Estructura textual de los epitafios andalusles (siglos IX -XlU). En
Homenaje a Manuel Ocaa Jimnez, Crdoba, p. 41-54.
Idem y GIL ALBARRACN, A. (1994). La mezquita almohade de Fiana (Almerla).
Almena-Barcelona.
Idem y lABARTA, A. (1994a). "La lpida rabe del Museo de Silves". Al-Qantara
15, 233-235.
(dem y LABARTA, A. (1994b). "Epitafio rabe del Museo de Faro (Portugal)".
Ibidem, p. 237-239.
BLAlR, S. (1992). What Date on fhe Dome 01 fhe Rack. En J. Raby Y J. Johns
(ds.), Bay! al-Maqdis. Abd al-Malik's Jerusalem. Part One, Oxford, p. 50-88.
BORGES, A. GOULART DE MELO (1987). "Duas inscric;es rabes inditas no
Museu de vora". A Cidadede vora 67-68, 3-13.
Idem (1989). "As inscriC;es lapidares do Museu de Beja". Arqueologia 20,1-12.
Idem (1991). "Panodimica da epigrafia rabe em Portugal", En Estudos Orientais
Il O legado cultural de Judeus e Mouros, Lisboa, p. 31-102
ldem (1993). "lnscriC;es rabes de Noudar" Arqueologa Medieval 2, 215-217,
Idem Y MACIAS, S. (1992), "Almocavar de Moura" - localiza~o e epigrafia",
lbkkm, 1,65-69.
CABANEl.AS RODRGUEZ, D. (1970). "La antigua policroma del techo de Co
'.....de la Alhambra". Al-Anda/us35, 423-451.
112 M8 ANTONIA MARTNEZ NEZ ,
Idem (1976). "Las inscripciones de la Alhambra segn el morisco Alonso del Cas
tillo". Miscelnea de Estudios Arabes y Hebraicos 25, 7-32.
Idem (1988). "La madraza rabe de Granada y su suerte en poca cris tiana".
Cuadernos de la Alhambra 24, 29-54.
Idem y FERNNDEZ PUERTAS, A. (1974 -75). "Inscripciones poticas del Partal y
de la fachada de Comares". Cuadernos de la Alhambra 10-11, 117-200.
Idem/Idem (1978). "Las inscripciones poticas del Generalife". Ibidem, 14,3-86.
Idem/Idem (1979-81). "El poema de la fuente de los Leones". Ibidem, 15-17,3
88.
CAIUE, J. (1949). La ville de Rabal jusquau Protectorat fram;ais. Histoire et ar
chologie. Vol. 1. Pars.
CANTO GARCA, A. (1991). "De la ceca de al-Andalus a la ceca de Madinat al
Zahra". CuadernosdeMadinatal-Zahra 3,111-122.
Idem (1994). "La moneda". En Viguera (coord. 1994), p. 273-297.
CLMENT, F. (1994). " L'apport de la numismatique pour I'tude des taifas anda
louses du ve/Xl e sicle ". Archologie Islamique 4,57-86.
DAOULATU, A. (1995). " La production vert et bnm en Tunisie du IX e au xne
sicle. Etude historique et stylistique ". En Le vert et le brun de Kairouan ti Avi
gnon " cramiques du X!' au XV s}cle, Marsella, p. 69-76.
DEVERDUN, G. (1956). Inscriplions arabes de Marrakech. Rabat
Idem (1957). Etude pigraphique. En J. Meuni y H. Terrasse, Nouvelles recher
ches archologiques ti Marrakech. La coupole almoravide de Marrakech, Pars,
p.49-53.
DAZ ESTEBAN, F. (1966). "Nuevas inscripciones cficas de Toledo". Al-Andalus
31,337-346.
Idem (1987). Dos nuevas inscripciones rabes de Trujillo y relectura de una ter
cera. En Homenaje a D. Cabanelas Rodrguez, Granada, p. 171-181.
DODDS, J. D. (ed., 1992). Al-Anda/us. Las artes islmicas en Espaa. Madrid.
FERNNDEZ PUERTAS, A. (1973). "Dos lpidas hispano-musulmanas: la del
Castillo de TrujilIo y una guardada en el Museo de vo ra". Miscelnea de Estu
dios Arabes y Hebraicos 22, 145-152
Idem (1976). "Dos lpidas rabes en la provincia de Jan" . Al-Andalus 41, 213
216.
Idem (1978-79). "Dos lpidas almohades. Mqabriya de Jtiva y lpida de la cerca
de Jerez de la Frontera". Miscelnea de Estudios Arabes y Hebraicos 37-38,
223-232.
Idem (1994). "Calligraphy in al-Andalus". En S. Kh. Jayyusi (ed.), The Legacy of
Muslim Spain, Leiden etc., vol. n., p. 639-676.
FIERRO, Ma I. (1989). "Sobre la adopcin del ttulo califal por cAbd al-Rabman
111". Sharq al-Andalus 6,33-42.
FONTENLA BALLESTA, S. (1997). "Numismtica y propaganda almohade".
Al-Qantara 18, 447-462.
i! ai .tu "4;;; . t;.. LA DOCUMENTACIN EPIGRFICA 113
GOLVIN,L (1986). KittJblJt IV. AfriqueduNord. E/2 V, 217-219.
GMEZ MORENO, M. (1951). El arte espaol hasta los almohades. Arte mozrabe
(Ars Hispaniae, 1Il). Madrid.
GROHMANN, A. (1957). "The origins and early development of fIoriated Kufic" .
Ar.s Orientalis 2, 183-213.
GUBERT, S. (1996). " Pouvoir, sacr et pense mystique. les critures emblmati
ques mrinides (Vne/XIIIe - IXe/XIVe sicles)". Al-Qantara 17, 391-497.
GUICHARD, P. (1991). "Les tats musulmans du Maghreb "En Maghreb Mdi
val. L 'apoge de la civilisation islamique dans I'Occident arabe . Pars.
Idem (1995a). " Al-Andalus sous les Amirides et les princes de taifas ". En J.-C
Garcin ef al, Efats, sodts et cultures du monde musulman m dival (x.e-xve
siede). T. 1: L 'volution politique el sociale, Pars, p.49-80.
Idem (1995b). "Al-Man$r ou al-Man$r bi-1111h ? Les laqabls des Amirides d'apres
la numismatiq ue et les documents officiels ". Archologie islamique 5, 47-53.
JBN clOARI AL-MARRAKUSI (1953). Al-Bayan al-mugrib. Los Almohades. Trad.
A. Huici Miranda (Coleccin de Crnicas Arabes de la Reconquista, vols. 11-I1I).
Tetun.
KENNEDY, H. (1996). Muslim Spain and Portugal. A political HistOlJl ofal-Anda
luso Londres y Nueva York.
LABARTA, A. (1990). "Las lpidas rabes de la provincia de Jan". En Homenaje
a Manuel Ocaa Jimnez, Crdoba, p. 123-137.
Idem (1994). "Fragmento epigrfico cordobs de poca taifa". Al-Qantara 15,
241-243
Idem y BARCEL TORRES, C. (1987). "Inscripciones rabes portuguesas. Situa
cin actual". Al-Qantara 8,395-420.
Idemlldem (1992). "Miscelnea epigrfica"./bidem, 13,537-559.
Idem/Idem (1995). "Cuatro epitafios cordobeses del ao 1011". lbidem, 16, 151
162.
lAFUENTE Y ALCANTARA, E. (1860). Inscripciones rabes de Granada. Madrid.
. LVI-PROVEN<;AL, . (1931). Inscriptions arabes d'Espagne, 2 vols. (el 2 de
planchas). Leiden y Pars.
Idem (1949). "L'inscription almohade de Silves". En Mlanges d'Etudes Portugai
ses oHerts ti Georges Le Gentil, Usboa, p. 57-262.
MARCAIS, W. et G. (1903). Les monuments arabes de Tlemcem. Pars.
MARTfNEz NEZ, Ma A. (1987). "Inscripcin falsa a nombre de I~mad". En
Homenaje al Pro!. Daro Ca banelas Rodrguez o.F.M. con motivo de su LXX
aniversario, Granada, vol. 2, p. 261-269.
ldem (1995a). "La estela funeraria en el mundo andalus". En C. de la Casa (ed.),
i'~ del V Congreso Intemacional de Estelas Funerarias (Soria, 1993), Soria,
p.419-444.
ldem (1W~). :'la epigrafa del Saln de 'Abd al-Rabman 111". En Madlnat
ZahrIJ~ El SaJn de 'Abd al-Rabman 11/, Crdoba, p. 107 -152.
114 W ANTONIA MARTfNFZ NFZ ,( LA DOCUMENTACiN EPIGRACA 115

Idem (1996). "Estelas funerarias de poca almorvide aparecidas en C rdoba".

Miscelnea de Estudios Arabes y Heb raicos 45, 133-146.
.,:.,:-,(a.
Idem (1997a). "Escritura rabe ornamental y epigrafa andalusf". Arqueologa y .w.;m (1989). "Almacabras, ritos funerarios y organizaci6n social en al -Andalus".
Territorio Medieval 4, 127-162. En Actas DI del Congreso de Arqueologfa Medieval Espaola (Oviedo, 1989),
Idem (1997b). "Epigrafa y propaganda almohades". Al-Qantara 18, 415-445. Oviedo.vol. 1, p. 237-254.
Miles, G. (1948). "Early IsIamic Inscriptions near Ta'if in the Hijaz". Joumalol RUBIERA MATA, M' J. (1995). "Los textos epigrficos de los palacios gazarfes".
Near Eastem Studies 7, 236-242. En Arte islmico en Granada. Propuesta para un Museo de la Alhambra , Gra
NYKL, AR. (1936-39). "Inscripciones rabes de la Alhambra". Al-Andalus 4, 174 nada, p. 97-105.
194. SIDARUS, A y TEICHNER, F. (1997). "Termas romanas no Gharb a1-Andalus. As
inscricpes rabes de Milreu (Est6i) ". Arqueologia Medieval 5, 177-189.
Idem (1940). "Algunas inscripciones rabes de Portugal", Ibidem, 5, 399-411.
SOURDEL, D. y J. (1981). La civilizacin dsca del Islam. Trad. D. Snchez Aleu.
OCAA JIMNEZ, M. (1945). "Inscripciones rabes descubiertas en Madinat al
Zahra' en 1944". Ibidem, 10, 154-159. Barcelona.
SOURDEL-THOMINE, J. (1962). " Quelques tapes et perspectives de l'pigraphie
Idem (1946a). "Una maqabriyya almohade malaguea del ao 1221 J.C ".Ibidem,
11, 224-230. arabe ". 5tudia IsIamica 17, 5-22.
ldem (1964). " lnscriptions et graffiti arabes d'poque omayyade. A propos de
Idem (1946b). "Nuevos datos sobre la maqabriyya almohade malaguea del ao
quelques publications rcentes ". Revue des Etudes Islamiques 32, 115-120.
1221 J.C". Ibidem, p. 445-446.
TORRES, C. y MACIAS, S. (1998). O Legado Islamico em Portugal. Lisboa: Fun
ldem (1964). Repertorio de las inscripciones rabes de Almena. Madrid y Gra
~ Circulo de Leitores.
nada.
TORRES BALBS, L. (1949). Arte almohade. Arte nazar. Arte mudjar (Ars His
Idem (1970). El clico hispano y su evolucin. Madrid.
paniae, 5). Madrid.
ldem (1983). "La epigrafa hispano-rabe durante el perodo de taifas y almorvi
ldem (1957). "Cementerios hispano-musulmanes". Al-Andalus 22,131-191.
des". En Actas del IV Coloquio hispano-tunecino (Palma de Mallorca, 1979),
Madrid, p. 197-204. VIGUERA MONS, Ma J. (coord., 1994). Los reinos de tailas. Al-Andalus en el
sig/oXl(Historia de Espaa Menndez Pidal, VIlI-1). Madrid.
ldem (1984). "Cpulas de la mezquita de Tinmal. Las inscripciones de sus celo
sas". En C. Ewert y J. P. Wisshak (eds.), Forschungen zur almohadischen Mo ldem (coord., 1997). El retroceso tenitorial de al-Andalus. Almorvides y almoha
schee. Lieferung 2: Die Moschee von Tinmal (Marocco), Madrid, p. 160-168. des - Siglos XI alXIII (lbidem, VIll-2). Madrid.
Idem (1986). Kitabat, 1lI. Espagne. E/2 V, 215-217.
ldem (1988). "Historia y epigrafa en la Almera islmica". En Homenaje al Padre
Tapia. Almena en la Historia. I Encuentro de Cultura Medit errnea (Almera,
1986), Almera, p. 173-188.
OUVA, D.; GLVEZ, Ma E.; VALENCIA, R. (1985). "Fondos epigrficos del Mu
seo Arqueolgico de Sevilla". Al-Qantara 6, 451-467.
ORY, S. (1%7). " Les graffiti umayyades de CAyn Garr ". Bulletin du Muse de
Beyrouth 20.
Idem (1990). " Aspects religieux des textes pigraphiques du dbut de l'lslam ".
Revue du Monde Musulman et de la Mditenane 58, 30-39.
Idem (1986). Kitabat, 11. Proche Oriento E/2 V, 213-215.
ldem (1991). "Max van Berchem, orientaliste". En D'un Orient a l'autre. Vol. 2:
Identilications, Pars, p. 11-23.
PAVN MALDONADO, B. (1991). El Cuarto Real de Santo Domingo de Granada
(Los orgenes del arte nazar). Granada.
ROLDN CASTRO, F. (1993). Niebla musulmana (siglos VIII-XIII). Huelva.
 W A Martnez, La documentaci6n epigrfica - 1

Fragmento de friso epigrfico, en la arcada de acceso al "Saln Rico"

Madlnat al-Zahra'. 345/956-57.
 Ma A. Martnez, La documentacin epigrfica - II " ..... .,.. -'~:)4artnez, La documentacin epigrfica-III

Fragmento de zcalo de la Alcazaba de Mlaga. la mitad s. XII J.c.

"Motivo-tipo" de la Mezquita de Tinmal. 549/1154.

FdQb fl1nQt"2r~ rla "2Y1""n clrnh.Alil'V\." ....1'U""t .o.......ij.!:II.I;,.., "..0 u-. ~_ . ....1_

 ,v, M. VlarrmeZ, La documentacin epigrfica _N

W A. Martnez, La documentacin epigrfica - V

Capitel almohade con epgrafe en cursiva. Santarm (Museu Municipal).

almohade de Silves (Museu Municipal de Faro). 624/1227.