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O discurso filosfico
da modernidade
Doze lies
Traduo
LUIZ SRGIO REPA
RODNEI NASCIMENTO
Martins Fontes
So Paulo 2002
Esta obra foi pubtiaitta originalmente em alemo com o titulo
DER PHILOSOPHISCHE DtSKVRS DER MODERNE, por Suhrkamp Verias.
CopYrjthl <& Suhrkamp Verias. Frankfurt am Main. 1985.
Copyright O 2000. Urraria Martins Fontes Editora Lula..
Suo Paulo, para a presente edio.
1
I edio
junho de 2000
2' tiragem
abril de 2002
Traduo
LUIZ SRGIO REPA
RODNEl NASCIMENTO
Reviso da traduo
Karina Jannini
Marlene Holzhausen
Preparao do original
Andra Stahef Si. da Silva
Reviso grafica *=a
Mrcia da Cru: Nboa Leme
Ana Maria de 0. M. Barbosa
Produo grfica
Geraldo Alves
PaginaVFotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial
00-2286 CDD-193
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia alenta 193 0
II
tarde, a p r o x i m a d a m e n t e n o s m e a d o s do s c u l o X I X e, pela
primeira v e z , ainda no d o m n i o das belas-artes, Isso explica
p o r que as expresses Moderne ou Modernitt, modernit,
conservaram at hoje um ncleo de significado esttico, m a r -
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c a d o pela a u t o c o m p r e e n s o da arte de v a n g u a r d a .
Para B a u d e l a i r e a e x p e r i n c i a esttica cpnfundia-se,
nesse m o m e n t o , c o m a e x p e r i n c i a histrica da m o d e r n i d a -
de. Na experincia fundamental da m o d e r n i d a d e esttica,
intensifica-se o p r o b l e m a da a u t o f u n d a m e n t a o , pois aqui
o horizonte da experincia do t e m p o se r e d u z subjetivida-
de descentrada, que se afasta das convenes cotidianas. Para
Baudelaire, a obra de arte m o d e r n a ocupa, por isso, um lu-
gar notvel na interseco do eixo entre atualidade e eterni-
dade: "A modernidade o transitrio, o efmero, o contigen-
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te, a m e t a d e da arte, sendo a outra o eterno e o i m u t v e l . "
O ponto de referncia da m o d e r n i d a d e jtorna-se agora u m a
atualidade q u e se c o n s o m e a si m e s m a , c u s t a n d o - l h e a ex-
tenso de um p e r o d o de transio, de um t e m p o atual, c o n s -
titudo no centro dos t e m p o s m o d e r n o s :e q u e dura a l g u m a s
d c a d a s . O presente no p o d e m a i s obter sua conscincia de
si c o m b a s e na oposio a u m a poca rejeitada e ultrapassa-
da, a u m a figura do p a s s a d o . A atualidade s pode se c o n s -
tituir c o m o o p o n t o de interseco entre o t e m p o e a eterni-
dade. C o m esse contato sem mediao entre o atual e o eterno,
c e r t a m e n t e a m o d e r n i d a d e n o se livra do seu carter prec-
O DISCURSO FILOSFICO DA MODERNIDADE 17
m o d e r n i d a d e que se t o r n o u e m i n e n t e m e n t e transitria. E n -
q u a n t o B a u d e l a i r e se contentara c o m a idia de q u e a c o n s -
telao de t e m p o e eternidade se realiza na obra de arte au-
tntica, Benjamin quer retraduzir essa experincia esttica
fundamental em u m a relao histrica. Constri o conceito
de " t e m p o - p r e s e n t e " (Jetztzeif), em q u e se depositaram os
fragmentos de um t e m p o m e s s i n i c o ou a c a b a d o , c o m a
ajuda do t e m a da mmesis, q u e se t o r n o u , por a s s i m dizer,
tnue e que fora p r e s s e n t i d o nos f e n m e n o s da m o d a : "A
R e v o l u o F r a n c e s a s e via c o m o u m a R o m a ressurreta. Ela
citava a R o m a antiga c o m o a m o d a cita um vesturio anti-
g o . A m o d a t e m um faro p a r a o atual, o n d e quer que ele es-
teja na folhagem do antigamente. Ela um salto de tigre em
direo ao p a s s a d o . ... O m e s m o salto, s o b o livre cu da
histria, o salto dialtico da R e v o l u o , c o m o o c o n c e b e u
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M a r x . " B e n j a m i n n o se rebela a p e n a s contra a empresta-
da n o r m a t i v i d a d e de u m a c o m p r e e n s o da histria q u e r e -
sulta da imitao de m o d e l o s "passados; ele luta i g u a l m e n t e
contra aquelas d u a s c o n c e p e s q u e , j n o terreno d a c o m -
p r e e n s o r n o d e r n a da histria, i n t e r r o m p e m e n e u t r a l i z a m a
p r o v o c a o do n o v o e do a b s o l u t a m e n t e inesperado. Ele se
volta, p o r um l a d o , contra a idia de um t e m p o h o m o g n e o
e vazio, p r e e n c h i d o pela "obstinada f no p r o g r e s s o " do evo-
lucionismo e da filosofia da histria, m a s t a m b m , por outro,
contra aquela n e u t r a l i z a o de t o d o s os critrios q u e o h i s -
t o r i c i s m o opera q u a n d o encerra a histria em um m u s e u e
desfia "entre os d e d o s os a c o n t e c i m e n t o s , c o m o as contas de
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um r o s r i o " . O m o d e l o Robespierre, que, citando a R o m a
antiga, invocou um p a s s a d o correspondente, c a r r e g a d o de
24. BENJAMIN, W. " b e r den Begriff der Geschichte". In: Ces. Schriften,
vol. I, 2, p. 7 0 1 . Trad., " S o b r e o conceito da histria". In: Obras escolhidas.
So Paulo, Brasiliense, vol. I, p. 230.
2 5 . Ibid., p. 7 0 4 ; trad., p. 232.
18 JRGEN HABERMAS
Excurso sobre
as teses de filosofia da histria de Benjamin
N o fcil classificar a c o n s c i n c i a do t e m p o e x p r e s -
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sa nas teses b e n j a m i n i a n a s de filosofia da h i s t r i a . Incon-
fundveis so as experincias surrealistas e os motivos da
mstica j u d a i c a q u e e s t a b e l e c e m u m a peculiar aliana c o m
o conceito de " t e m p o - p r e s e n t e " . Dessas d u a s fontes se ali-
menta aquela idia de que o instante autntico de um presen-
te inovador interrompe o continuum da histria e se desprende
de seu c u r s o h o m o g n e o . Tal c o m o o c o r r e na u n i f i c a o
mstica c o m a c h e g a d a do M e s s i a s , a i l u m i n a o profana do
c h o q u e fora a u m a s u s p e n s o , a u m a cristalizao do a c o n -
tecer m o m e n t n e o . Para B e n j a m i n n o se trata a p e n a s da
renovao enftica de u m a conscincia para a qual " c a d a se-
g u n d o a p o r t a estreita pela qual podia penetrar o M e s s i a s "
(tese 18). Pelo contrrio, B e n j a m i n inverte a o r i e n t a o ra-
dical para o futuro, que em geral caracteriza a poca m o d e r -
I
O DISCURSO FJL O S FICO DA MODERNIDA DE' 2 1
III
of
Na m o d e r n i d a d e , p o r t a n t o , a vida religiosa, o E s t a d o e
a s o c i e d a d e , assim c o m o a cincia, a m o r a l e a arte transfor-
41. Ibiil.
42. H., vol. VII, p. 204.
43. H., vol. XIII, p. 9 5 .
44. H., vol. XIII, p. 94.
28 JURGEN HABERMAS
IV
K a n t e x p r e s s a o m u n d o m o d e r n o e m u m edifcio d e
p e n s a m e n t o s . De fato, isto significa apenas que na filosofia
kantiana os traos essenciais da p o c a se refletem c o m o em
um espelho, s e m q u e Kant tivesse conceitifado a m o d e r n i -
d a d e e n q u a n t o tal. S m e d i a n t e u m a viso retrospectiva H e -
gel p o d e e n t e n d e r a filosofia de K a n t c o m o auto-interpreta-
o decisiva da m o d e r n i d a d e . Hegel visa conhecer t a m b m o
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lado de si ou se p s ao lado d e l a " . O r e b a i x a m e n t o da reli-
gio c o n d u z a u m a d i s s o c i a o entre f e saber q u e o Ilu-
m i n i s m o no c a p a z de superar por m e i o de suas p r p r i a s
foras. Por isso a p a r e c e na Fenomenolgia do espirito s o b
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0 ttulo de m u n d o do esprito a l i e n a d o de s i : " Q u a n t o mais
p r o g r i d e a f o r m a o , m a i s diverso o d e s e n v o l v i m e n t o das
manifestaes vitais em que a ciso p o d e se entrelaar, m a i o r
o p o d e r da ciso m a i s i n s i g n i f i c a n t e s e e s t r a n h o s ao
t o d o da f o r m a o so" os esforos da vida (outrora a cargo
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d a religio) para s e r e p r o d u z i r e m h a r m o n i a . "
E s s a frase p r o v m de um escrito p o l m i c o contra
Reinhold, o c h a m a d o Differenzschrift, de 1801, em que H e g e l
c o n c e b e a h a r m o n i a d i l a c e r a d a da vida c o m o s e n d o o desa-
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fio p r t i c o e a n e c e s s i d a d e da f i l o s o f i a . A circunstncia
de que a c o n s c i n c i a do t e m p o se d e s t a c o u da t o t a l i d a d e e o
esprito se alienou de seu si constitui p a r a ele j u s t a m e n t e
u m p r e s s u p o s t o d o filosofar c o n t e m p o r n e o . Outro p r e s s u -
p o s t o n e c e s s r i o s o b r e o qual a filosofia p o d e e m p r e e n d e r
sua tarefa , para H e g e l , o conceito de absoluto, t o m a d o de
e m p r s t i m o i n i c i a l m e n t e de Schelling. C o m ele, a filosofia
p o d e a s s e g u r a r de a n t e m o a m e t a de apresentar a razo c o -
mo o p o d e r unificador. A razo deve c e r t a m e n t e s u p e r a r o
estado de ciso em q u e o princpio da subjetividade arre-
m e s s a r a n o s a p r p r i a razo ims* t a m b m "o s i s t e m a in-
teiro das relaes vitais". C o m sua crtica, dirigida diretamen-
4 7 . H vol. II, p. 2 3 .
4 8 . H., vol. III, p p . 3 6 2 ss.
4 9 . H vol. II, p. 2 2 .
50. " Q u a n d o o p o d e r de unificao desaparece da vida do h o m e m , e as
antteses p e r d e m sua relao vital e reciprocidade e g a n h a m independncia,
origina-se a necessidade da filosofia. At aqui esta necessidade foi u m a con-
tingncia; p o r m , sob a ciso dada, a tentativa necessria de superar a oposi-
o entre subjetividade e objetividade fixas e de conceber como um devir o
ser-que-deveio do m u n d o intelectual e r e a l " (H., vol. II, p. 22).
32 JRGEN HABERMAS
i
te aos sistemas filosficos de K a n t e Fichte, H e g e l quer, ao
m e s m o t e m p o , e n c o n t r a r a a u t o c o m p r e e n s o da m o d e r n i d a -
de q u e neles se e x p r i m e . Ao criticar as o p o s i e s filosficas
entre natureza e esprito, sensibilidade e entendimento, enten-
d mejito e razo, razo prtica e razo terica, j u z o e imagi-
n a o , eu e no-eu, finito e infinito, saber e f, H e g e l p r e -
t e n d e responder crise que est na ciso; da p r p r i a vida. De
o u t r o m o d o , a crtica filosfica no se p o d e r i a p r o p o r a sa-
tisfao da necessidade que a suscitou objetivamente. A crti-
ca ao idealismo subjetivo , ao m e s m o , t e m p o , a crtica de
u m a m o d e r n i d a d e que s por esse c a m i n h o p o d e se certificar
do seu conceito e, c o m isso, estabilizar-se sobre si m e s m a .
Para isso, a crtica n o p o d e n e m deve se servir de outro ins-
t r u m e n t o seno d a q u e l a reflexo na qual r e c o n h e c e a m a i s
1
pura expresso do princpio dos novos tempos* . S a moder-
n i d a d e deve se fundar por seus p r p r i o s m e i o s , e n t o Hegel
tem de desenvolver o conceito crtico de m o d e r n i d a d e , par-
t i n d o de u m a dialtica i m a n e n t e ao prprio princpio do es-
clarecimento.
Veremos comoJHegel executa esse p r o g r a m a e, com isso,
e n r e d a - s e em um dilema. U m a vez efetuada a dialtica do
e s c l a r e c i m e n t o , o i m p u l s o para a crtica do t e m p o presente
se esgotar, i m p u l s o que, entretanto, a c o l o c o u em m o v i -
m e n t o . De incio, p r e c i s o m o s t r a r o q u e se oculta naquela
" a n t e c m a r a d a filosofia", e m q u e H e g e l a c o m o d a " o p r e s -
s u p o s t o do a b s o l u t o " . Os m o t i v o s da filosofia da unificao
r e m o n t a m s e x p e r i n c i a s de crise do j o v e m Hegel. Elas
esto atrs da c o n v i c o de que a r a z o p o d e ser convocada,
e n q u a n t o puder reconciliador, contra as positividades da p o -
r
c a dilacerada. No e n t a n t o , a verso m i t o - p o t i c a de uma re-
c o n c i l i a o d a m o d e r n i d a d e , que H e g e l p a r t i l h a inicialmen-