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Para eso, cf. a) en castellano: A. LOADES (ed), Teologa feminista, Bilbao 1997; G. MLLER
(ed), Las mujeres en la Iglesia. Especificidad y corresponsabilidad, Madrid 2000; M.
NAVARRO PUERTO (dir), 10 mujeres escriben Teologa, Estella 1993; M.T. PORCILE, La
mujer, espacio de salvacin. Misin de la mujer en la Iglesia, una perspectiva antropol-
gica, Madrid 1995; A.M. TEPEDINO M.P. AQUINO (ed), Entre la indignacin y la esperan-
za. Teologa feminista latinoamericana, Bogot 1998; b) en otras lenguas: A. CARR, Trans-
forming Grace: Christian Tradition and Womens Experience, New York 1988; L.M.
RUSSELL J. SHANNON CLARKSON (ed), Dictionary of Feminist Theologies, Kentucky 1996.
A modo de subsidio para la lectura, en las ltimas secciones de este nmero se propone una
bibliografa de las autoras ms representativas y una serie de recensiones sobre el tema.
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VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
1. La ir
irrr upcin de las mujer es en teolo
mujeres ga
teologa
2
F. ELIZONDO, Mujer, en: NAVARRO PUERTO, 10 mujeres escriben Teologa, 199-232, 199.
3
Cf. C. SCHICKENDANTZ, Modernidad, humanismo y religin. Reflexiones teolgico-pastora-
les acerca del lenguaje de Dios, en M. ECKHOLT J. SILVA (ed), Ciudad y humanismo. El
desafo para convivir en la aldea global, Talca Chile 1999, 103-125, 112ss.
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Proyecto 39 (2001) 11-34
2. De la invisibilidad a la palabra
4
En este sentido, cf. B. SESBO, No tengis miedo! Los ministerios en la Iglesia hoy,
Santander 1996.
5
Me refiero, por ejemplo, al sencillo panel que realizamos cuatro mujeres telogas en la
reciente Semana de Teologa de la Sociedad Argentina de Teologa con el tema Iglesia,
teologa y mujeres, que tuvo lugar del 16 al 19 de julio de 2001, y que nos permiti tomar
la palabra de un modo ms formal en la asamblea. Su publicacin est en preparacin.
6
Si bien no comparto plenamente la radicalidad feminista de la autora, influyente y contro-
vertida a la vez, su breve artculo representa temticamente un claro paradigma de la
situacin y la discusin, cf. Romper el silencio, lograr un rostro visible: Concilium 202
(1985) 301-320.
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VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
cio hasta el momento, sino porque hemos estado calladas como mujeres y, al
tomar conciencia de nuestra identidad, buscamos darle voz. Cmo podemos
experimentar nuestra invisibilidad, si siempre hemos estado presentes?. En
verdad, se puede estarlo y no ser vistas o simplemente no expresarse, no darse
a conocer. Quiere decir que desde el punto de vista de la historia y de la
cultura, las mujeres venimos rezagadas y queremos aggiornarnos, busca-
mos decir-nos.
Ahora bien, gestar la palabra, tomarla y comunicarla, exige un proceso de
maduracin y decisin7. Con frecuencia se plantea la necesidad de una recon-
ciliacin interior porque no hemos encontrado el espacio para la palabra. Sin
nimo de exagerar, se puede decir que el silencio de las mujeres duele.
Tambin es cierta la perplejidad que surge cuando se da la palabra a las muje-
res nosotras y no sabemos qu decir, por estar habituadas excesiva y dai-
namente al papel de la escucha silenciosa que tanto puede acercarse a la
pasividad y la ausencia. Por ltimo, a veces resulta penoso tomar la palabra y
comprobar que no hay espacio para la diferencia. Algo de todo esto encuentro
en la expresin de M.Thrse van Lunen Chenu, una de las pioneras en estos
temas: Si el feminismo es un grito de vida, su significado profundo le viene de
la vida, no del grito8. No est llamada la Iglesia a recoger este clamor, estas
lgrimas de tantas mujeres que sufren?, no habr que escuchar mejor el men-
saje oculto en este grito de la historia?, o acaso los errores y discensos con el
feminismo nos eximen de la prctica de misericordia con las mujeres concre-
tas?.
A m me parece que, en nuestras comunidades cristianas, todava falta
mucho para llegar a percibir las situaciones que padecen las mujeres. Se hace
necesaria una toma de conciencia ms profunda y un discernimiento acerca de
las distintas formas de subestimacin, subordinacin e incluso discriminacin
que se dan con respecto a ellas: desde el lenguaje hasta el trato personal,
pasando por la asignacin de roles y funciones que se les nos atribuyen9.
7
Desde el punto de vista psicolgico, puede comprenderse esto perfectamente. Me parece
muy oportuna, en este sentido, la ptica que sigue M. NAVARRO PUERTO, Mara, la mujer,
Madrid 1987, al intentar replantear la mariologa en dilogo con la psicologa.
8
La Iglesia ante el feminismo: Concilium 111 (1976) 136-147, 137.
9
Cf. ELIZONDO, Mujer, 207-210.
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Proyecto 39 (2001) 11-34
Sera deseable una mayor solidaridad de la Iglesia con las mujeres, tal
como postul en un artculo de prxima aparicin,10 dado que ellas se encuen-
tran en un lugar que pide a las iglesias ser samaritana11.
Si bien no hago teologa desde una opcin feminista,12 creo que la Iglesia
cristiana est en deuda con el feminismo: no slo por los retos que ste le
plantea, sino al menos en nuestro contexto porque le debemos un dilogo,
incluso un debate13. Como indica simblicamente el texto antes citado de M.T.
van Lunen Chenu, las semillas de verdad escondidas en la protesta y el grito
del feminismo no deben ser silenciadas. Porque, si fuera as cmo estaramos
contribuyendo a que las mujeres tomen la palabra?. Comprendo perfectamen-
te que el grito no es lo ideal, es mejor el hablar serenamente y esto es lo
ponderado, pero a veces no es posible cuando hay mucho dolor y mucha resis-
tencia a escuchar las voces que reclaman un espacio, un derecho, una autono-
ma. Quizs la Iglesia, todos en ella, tengamos que hacer un gran esfuerzo de
paciencia, para aprender a comprender, a escuchar, a dialogar. Lernprozess
proceso de aprendizaje, repiten una y otra vez los alemanes cuando quieren
expresar que hay situaciones transformativas de la Iglesia y la sociedad que
exigen tiempo, espera, maduracin.
10
Cf. V.R. AZCUY, Hacia una Iglesia ms solidaria con las mujeres. Conversando con tres
telogas latinoamericanas: Erasmus III,1 (2001) 77-95, en prensa: en esta ocasin cito
con la paginacin 1-12. En sentido semejante, cf. A. CARR, L femme dans lglise. Tradi-
tion chrtienne et thologie fministe, Paris 1992, 156ss (Original ingls: Transforming
Grace, 1988).
11
Cf. J. SOBRINO, El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados,
Santander 1992, 31-45.
12
Mi posicin actual es de dilogo y discernimiento con respecto a la teologa feminista,
descubro valores y tambin lmites sobre todo en lo referente a cuestiones de mtodo,
como indicar ms abajo. Creo que comprometerse ms radicalmente con los sufrimientos
de las mujeres es un desafo ineludible, pero tambin pienso que el feminismo no es la nica
opcin para esta toma de posicin aunque sea, de hecho, la corriente teolgica dominante
que ha asumido esta preocupacin. La expresin de Joan Chittister Sin un compromiso
con el feminismo, la Iglesia no puede ser digna de crdito en esta poca, podra entenderse
as: sin un compromiso con las marginaciones e injusticias que padecen las mujeres, la
Iglesia no puede ser digna de crdito en esta poca, cf. J. CHITTISTER, El fuego en estas
cenizas. Espiritualidad de la vida religiosa hoy, Santander 1998, 42 obra comentada en
este mismo nmero por Pablo Scervino.
13
Cf. AZCUY, Hacia una Iglesia ms solidaria con las mujeres, 2-5.
15
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
1 . En dilo
dilogg o con la tradicin latinoamericana
14
B. FORTE, Teologa como compaa, memoria y profeca. Introduccin al sentido y al
mtodo de la teologa como historia, Salamanca 1990, 19-38; M. CHAPPIN, Teologas/ en
contexto, en R. LATOURELLE R. FISICHELLA S. PI I NINOT (dir), Diccionario de Teologa
Fundamental, Madrid 1992, 1497-1503.
15
Cf. J.M. ROVIRA BELLOSO, Introduccin a la teologa, Madrid 1996, 123-150; y V. CODINA,
Creo en el Espritu Santo. Pneumatologa narrativa, Santander 1994, 189-214: entre otros
nuevos lugares, reconoce el de la mujer.
16
C. HALKES, Teologa feminista. Balance provisional: Concilium 154 (1980) 122-137,
124; cf. R. GIBELLINI, Teologa feminista, en La teologa del siglo XX, Santander 1998, 445-
476, 447ss.
17
Para la distincin entre lugar teolgico y lugar hermenutico, sigo a J.C. SCANNONE ,
Cuestiones actuales de epistemologa teolgica. Aportes de la teologa de la liberacin:
Stromata 46 (1990) 293-236; J.C. SCANNONE, Los Ejercicios Espirituales: lugar teolgi-
co: Stromata 47 (1991) 231-247; J.C. SCANNONE, Situacin de la problemtica del mto-
do teolgico en Amrica Latina: Medelln 78 (1994) 207-254.
18
Cf. AZCUY, Hacia una Iglesia ms solidaria con las mujeres, 4.
16
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Sigo en este punto la conocida clasificacin de J.C. SCANNONE, Teologa de la liberacin.
Caracterizacin, corrientes y etapas, en K. NEUFELD (ed), Problemas y perspectivas de
Teologa Dogmtica, Salamanca 1987, 384-418, 398ss. Cf. tambin J.C. SCANNONE, Los
aportes de Lucio Gera a la teologa latinoamericana, en R. FERRARA C. GALLI (ed),
Presente y futuro de la teologa en Argentina. Homenaje a Lucio Gera, Buenos Aires 1997,
121-141, 122ss.
20
Catharina Halkes, por ejemplo, lo sintetiza as: la teologa feminista es una teologa crtica
de la liberacin que no se basa en la especificidad de la mujer en cuanto tal, sino en sus
experiencias histricas de sufrimiento, de opresin psquica y sexual, de infantilizacin e
insignificancia estructural derivadas del sexismo imperante en las Iglesias y en la sociedad,
HALKES, Teologa feminista, 125. Mara Pilar Aquino, por su parte, afirma que: la
teologa feminista latinoamericana ES teologa de la liberacin y no una rama perifrica de
un discurso genrico o central. Nuestra teologa constituye una respuesta adecuada y
necesaria a la novedosa manifestacin actual de Dios en las vivencias y en las luchas de las
mujeres pobres y oprimidas, cf. M.P. AQUINO, Teologa feminista latinoamericana. Eva-
luacin y desafos: Tpicos 7 (1995) 107-122, 122.
17
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
21
Desde teologa desde la ptica de la mujer hasta teologa feminista o ecofeminista,
segn la opinin de Elsa Tamez, debido a los distintos grados de conciencia feminista y
poltica, cf. E. TAMEZ, Hermenutica feminista latinoamericana. Una mirada retrospecti-
va, en TEPEDINO-AQUINO, Entre la indignacin y la esperanza, 41-60, 41 nota 43.
22
Cf. MOVIMIENTO DE SACERDOTES PARA EL TERCER MUNDO CAPITAL FEDERAL, El pueblo,
dnde est?, Buenos Aires 1975; L. GERA San Miguel, una promesa escondida. Repor-
taje a Lucio Gera, por Oscar Campana: Nuevo Mundo 55 (1998) 67-91, 81ss.
23
Adnde van las mujeres? me preguntaba y planteaba en el panel de presentacin del
20.09.01, en el Centro Salesiano de Estudios, al referirme a la obra de C. SCHICKENDANTZ,
Adnde va el papado?. Reinterpretacin teolgica y reestructuracin prctica, Buenos
Aires 2001.
18
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24
Cf. TEPEDINO-AQUINO, Entre la indignacin y la esperanza, 1993; M.M. PINTOS, Teologa
feminista, en C. FLORISTN J.J. TAMAYO (ed), Conceptos fundamentales del cristianismo,
Madrid 1993, 1327-1336; A.M. TEPEDINO M.L. RIBEIRO BRANDAO, Teologa de la mujer
en la teologa de la liberacin, en I. ELLACURA J. SOBRINO (ed), Mysterium Liberationis.
Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, Madrid 1994, T. I, 287-298; y
M.J.F. ROSADO NUNES, La voz de las mujeres en la teologa latinoamericana: Concilium
263 (1996) 13-28.
25
Cf. en este mismo nmero el homenaje dedicado a ella, el comentario a su obra principal
por Catalina Della Role Mujer y salvacin y otras recensiones de sus obras en la seccin
final. De hecho, las mismas mujeres que hacen teologa feminista latinoamericana recono-
cen que La clasificacin como feminista de la teologa producida por las mujeres en
Amrica Latina suscita muchas reacciones y admiten otras opciones, ROSADO NUNES, La
voz de las mujeres en la teologa latinoamericana, 17.
26
En este sentido, habra que hacer un relevamiento y una explicitacin completa de las
ciencias, tanto analticas como sintticas, que intervienen o podran incluirse en la cons-
truccin del instrumental metodolgico de una teologa hecha desde las mujeres, cf.
SCANNONE, Situacin de la problemtica del mtodo teolgico en Amrica Latina, 260ss.
27
Cf. M.T. PORCILE SANTISO, Puebla: la hora de Mara, la hora de la mujer, Buenos Aires
1980 ver recencin; M.P. AQUINO, Santo Domingo: la visin de las mujeres latinoame-
ricanas: Reflexin y liberacin 19 (1993) 39-50; La visin liberadora de Medelln en la
teologa feminista: Theologica Xaveriana 138 (2001) 257-289.
19
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
28
Teologa feminista Teologa cristiana. En bsqueda de un mtodo, Mxico 1993, 50ss.
29
Cf. Teologa feminista Teologa cristiana, 57.
30
Cf. J.C. SCANNONE, Los ejercicios espirituales: lugar teolgico, 235ss.
31
En este sentido, cf. el aporte de Nancy Bedford, Dar razn de la fe que hay en nosotras
en este mismo nmero, sobre el feminismo como mediacin socio-analtica para la teologa
latinoamericana.
20
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32
Cf. PORCILE, La mujer, espacio de salvacin, 62-66.
33
CARR, La femme dans lglise, 156-162.
34
Cf. HALKES, Teologa feminista, 125-126.
21
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
la teologa hecha por mujeres, la que parece tener mayor consenso y viabilidad,
aunque utiliza a veces un instrumental que proviene de otras reas del feminis-
mo, mantiene la tensin, inherente a todo teologizar, entre el polo de la revela-
cin y la experiencia actual. Intenta desideologizar el mensaje y liberarlo de la
exclusividad androcntrica para proceder, por las vas de un lenguaje menos
inadecuado y de una apertura de horizontes, no tanto a una contraposicin
permanente cuanto a una inclusin de lo masculino y lo femenino en una antro-
pologa menos dual.35
Situada en esta perspectiva, me propongo enunciar los principales caminos
ms habituales de recuperacin de la experiencia de las mujeres, para indicar
en el punto que sigue algunas sugerencias ms personales. En el campo de la
exgesis bblica,36 vale el principio formulado por Phyllis Trible de despatriar-
calizar la interpretacin bblica o, en trminos de Letty Russell, de realizar
una interpretacin no sexista de la Biblia. Desde otro ngulo, Elisabeth Schs-
sler Fiorenza plantea otro modelo al proponer una hermenutica crtica femi-
nista, que a partir de textos patriarcales intenta llegar a sus contextos histri-
cos y sociales en orden a una reconstruccin teolgica feminista de los orge-
nes cristianos37. La investigacin histrico-teolgica sobre las mujeres, Womens
Studies y theologische Frauen-forschung, es otro de los mbitos importan-
tes de la reflexin en las ltimas dcadas. El objetivo de esta corriente, que
recibe el aporte de la teologa feminista, puede caracterizarse con la expresin
de Sheila Collins que postula ampliar la lente histrica, mediante un proceso
de recuperacin de la historia superando la censura patriarcal. La funcin her-
menutica de la investigacin es clara: est guiada por una precomprensin
que pretende llegar, ms all de la his-story (la-historia-de-l), a la her-story
(la-historia-de-ella)38. Finalmente, la teologa feminista como teologa cris-
tiana hecha desde la hermenutica feminista o desde el lugar hermenuti-
35
Cf. Mujer, 205-206.
36
Cf. en este nmero el estudio de Mercedes L. Garca Bachmann: Algunas reflexiones
sobre el impacto de las teoras de gnero en la exgesis bblica; los trabajos de Olga
Gienini, Horacio Lona, Ana M. Muoz, Aldo Rainieri, y Luca Riba, dedicados a diferen-
tes temas bblicos; y la bibliografa y las recensiones sobre obras del mbito exegtico en la
seccin final.
37
Cf. R. GIBELLINI, Teologa feminista, en La teologa del siglo XX, Santander 1998, 445-476,
458ss.
38
GIBELLINI, Teologa feminista, 463.
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1 . La bio
biogg rafa de las mujer es como teolo
mujeres ga
teologa
39
En clave latinoamericana, cf. A.M. TEPEDINO, La mujer y la teologa en Amrica Latina, e
I. GEBARA, Hermenutica feminista latinoamericana, en TEPEDINO AQUINO, Entre la indig-
nacin y la esperanza, 13-40 y 107-117.
40
ELIZONDO, Mujer, 205.206.
41
M. SCHNEIDER, Teologa como biografa. Una fundamentacin dogmtica, Bilbao 2000.
42
SCHNEIDER, Teologa como biografa, 18.
23
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
43
SCHNEIDER, Teologa como biografa, 20.
44
E. TAMEZ, La vida de las mujeres como texto sagrado: Concilium 276 (1998) 419-428,
419s. De la misma autora, cf. Hermenutica feminista latinoamericana, una mirada re-
trospectiva, en TEPEDINO - AQUINO, Entre la indignacin y la esperanza, 41-60.
45
E. JOHNSON, Friends of God and Prophets. A Feminist Theological Reading of the Commu-
nion of Saints, New York 2000.
46
JOHNSON, Friends of God and Prophets, 164. Queda para otra ocasin la profundizacin
del planteo de Metz, quien precisamente ha trabajado la misma clave biogrfica, cf. J.B.
METZ, Excurso: Teologa como biografa?, en La fe, en la historia y la sociedad. Esbozo
de una teologa poltica fundamental para nuestro tiempo, Madrid 1979, 228-236.
47
De hecho, Gibellini caracteriza la teologa feminista como ms narrativa que argumentati-
va, cf. Teologa feminista, 450.
24
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48
Cf. Friends of God and Prophets, 164.
49
De hecho, el concepto biografa se hace presente en los planteos actuales: Schickendantz
habla de una transformacin masiva de la biografa normal de las mujeres, al comentar un
aporte de la Conferencia Episcopal Alemana de 1993, cf. Modernidad, humanismo y
religin, 112.
50
JOHNSON, Friends of God and Prophets, 164.
51
JOHNSON, Friends of God and Prophets, 170.
52
La expresin es de Hans Urs von Balthasar y significa la verdad de Dios encarnada en la
existencia de los cristianos, sobre todo de los santos, que coincide con la dimensin dra-
mtica y est a la espera de un comentario teolgico, cf. Teresa de Lisieux. Historia de una
misin, Barcelona 1989, 21.51ss; Teologa y Santidad, en Ensayos teolgicos I. Verbum
Caro, Madrid 1964, 235-268, 263.
25
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
53
JOHNSON, Friends of God and Prophets, 175.
54
La cita est tomada de SCHNEIDER, Teologa como biografa, 60 y corresponde a H.P. SILLER,
Biographische Elemente im kirchlichen Handeln, en O. FUCHS (ed), Theologie und Hande-
ln. Beitrge zur Fundierung der praktischen Theologie als Handlungstheorie, Dsseldorf
1984, 187-208, 199.
55
En este horizonte, cabe la pregunta acerca de un imperativo tico en la conciencia actual
del cristianismo, en orden a explicitar su compromiso con la situacin que vive ms de la
mitad de la humanidad.
56
Me he referido a este aspecto en relacin con la propuesta de Antn que afirma un mutuo
condicionamiento entre la realidad histrica de la Iglesia y la eclesiologa, entre imagen real
e ideal de la Iglesia, teniendo en cuenta la dimensin escatolgica y la experiencia normativa
de la Comunidad Primitiva, cf. V.R. AZCUY, Iglesia de las mujeres, gracia transformante.
Conversaciones con Karl Rahner y Anne Carr: Cuadernos de Teologa XX (2001) 97-
115, 116-117.
26
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57
Cf. Mujer, 200.
58
AZCUY, Iglesia de las mujeres, gracia transformante, 116.
59
Carlos Schickendantz interpreta la encclica pontificia sobre la dignidad de la mujer como
un hecho sin precedentes en la historia de la Iglesia, lo cual indica a su parecer la nueva
situacin de la mujer y a la vez la nueva conciencia de la Iglesia, cf. SCHICKENDANTZ,
Modernidad, humanismo y religin, 113.
27
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
60
La mujer en la nueva situacin de la Iglesia, en Escritos de Teologa VII, Madrid 1969,
380-397, 392.
61
Cf. M.T. van LUNEN CHENU, Mujeres, feminismo y teologa, en B. LAURET F. REFOUL (dir),
Iniciacin a la prctica de la teologa V, Madrid 1986, 418-470, 430ss.
62
Cf. M. COLLINS, Hijas de la Iglesia: Concilium 202 (1985) 321-333.
63
Cf. M. NAVARRO PUERTO, Pecado, en NAVARRO PUERTO, 10 mujeres escriben Teologa,
259-298, 270ss; la autora trata aqu, tambin, sobre el modelo de Mara propuesto a las
mujeres. En este mismo nmero se retoma el tema del modelo en dos artculos teolgicos:
M.M. MAZZINI DE WEHNER, Una espiritualidad restrictiva ya no conforma a las mujeres,
y V.R. AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo; y en otros dos ligados al mbito de la
literatura: E.I. KOIRA, Trescientos aos y una misma Respuesta, y M.G. REBOK, Ant-
gona: un cambio de paradigma.
64
Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Teologa y gnero en el cambio de paradigma, en BERNAB UBIETA
(dir), Cambio de paradigma, gnero y eclesiologa, Estella 1998, 73-84.
28
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65
Cf. Mujer, 207.
66
Cf. SCHICKENDANTZ, Modernidad, humanismo y religin, 114-116.
67
PORCILE SANTISO, La mujer, espacio de salvacin,
29
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
68
Cf. PORCILE SANTISO, La mujer, espacio de salvacin, 131ss. En este mismo nmero, com-
pletan la reflexin desde el punto de vista filosfico los trabajos de: L. FLORIO, Hacia una
biografa de lo femenino, y J. SNCHEZ GEY, La mujer: contribucin desde la filosofa.
69
Cf. K. LEHMANN, La valoracin de la mujer, problema de la antropologa teolgica:
Communio (E) 4 (1982) 237-245.
70
Cf. M. NAVARRO PUERTO, Barro y aliento. Exgesis y antropologa teolgica de Gnesis 2-
3, Madrid 1993, recensionada al final del presente nmero; I. GMEZ-ACEBO (ed), Relectura
del Gnesis, Bilbao 1997 (2ed). Cf. el estudio de Aldo Rainieri La figura de la mujer en
Gn 2 en este nmero.
71
Cf. Mujer, 206.
72
Quizs haya que meditar detenidamente la afirmacin de Joan Chittister: El feminismo
nos presenta el mayor reto espiritual de nuestro tiempo, El fuego en estas cenizas, 197.
30
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73
Subrayo, en especial, el discernimiento comn como prctica eclesial, tal como lo ha
propuesto K. RAHNER, Zuknftige Spiritualitt, en Schriften zur Theologie XIV 370-
381, tomado de K.LEHMANN A. RAFFELT, Praxis des Glaubens. Geistliches Lesebuch,
Zrich Kln / Freiburg Basel Wien 1985, 39-51, 46ss.
74
De hecho, es muy llamativa la omisin del tema en el tratamiento que hizo la Comisin
Teolgica Internacional, siendo que Juan Pablo II asumi el tema de viva voz, cf. CTI,
Memoria y reconciliacin. La Iglesia y las culpas del pasado, Madrid 2000.
75
Cf. Ms lugar al espacio y ms espacio a la mujer. Algunas notas para la renovacin de la
misin de la Iglesia, con ocasin del Panel Iglesia, Teologa y Mujeres, SAT 2001.
31
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
76
Y. CONGAR, Del encuentro como misterio, en Llamados a la vida, Barcelona 1988, 71-81,
75. El autor define el encuentro como algo que no slo se da con personas, sino que tiene
que ver con las circunstancias y los acontecimientos, es decir, todo lo que ocurre en nuestro
camino, cf. 71ss.
77
A.L. LPEZ QUINTS, Hacia el humanismo de la unidad, en El encuentro y la plenitud de la
vida espiritual, Madrid 1990, 53-65, 59.
32
Proyecto 39 (2001) 11-34
78
Cf. LPEZ QUINTS, Hacia el humanismo de la unidad, 60.
79
Solidarity, en Dictionary of Feminist Theologies, 266-267.
33
VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Introduccin
IV
IV.. LLA
A CL
CLAAVE DEL MA GNIFICA
MAGNIFICA
GNIFICATT
Para concluir eleg la escena bblica del Magnificat que representa la bio-
grafa teolgica de dos mujeres. No me propongo una aproximacin exegti-
ca,80 sino desde ella una presentacin sinttica de la figura81. El motivo de
esta conclusin que necesariamente debe ser breve brota ante todo de mi
piedad, pero confluye con la reflexin de este ensayo. Desde hace tiempo,
sobre todo a partir de mi primer encuentro con el feminismo en mis aos de
Tbingen (Alemania), pienso que Mara tiene algo importante que decir a una
teologa hecha por mujeres; esto sujeto a que sepamos interpretar y formular
adecuadamente la verdad mariana.
El entreveramiento de estas dos mujeres posibilita el Magnificat, que es una
memoria narrativa solidaria: memoria agradecida por las grandes cosas he-
chas por Dios sobre todo en la historia de ellas, nosotras, narracin pro-
ftica que anuncia la victoria de los humildes y de las mujeres silenciadas y
olvidadas, solidaridad femenina inauguradora de un nuevo espacio teolgi-
co, inclusivo tambin de ellos. La teologa mariana es la irrupcin senci-
lla y la visibilidad consoladora que despierta el gozo de las mujeres: palabra,
experiencia, biografa, oracin. Mara e Isabel, encontrndose, son el rostro de
la mutualidad y el canto de la vida que se gesta en las entraas. Ellas son, junto
a muchas otras, amigas de Dios y profetas, sabias compaeras de camino.
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Para eso, cf. R.E. BROWN, El nacimiento del Mesas. Comentario a los Relatos de Infancia,
Madrid 1982, 343-381; R.E. BROWN J.A. FITZMYER OTROS, Mara en el Nuevo Testa-
mento. Una evaluacin conjunta de estudiosos catlicos y protestantes, Salamanca 1986,
107-174.
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Me apoyo en la descripcin narrativa de NAVARRO PUERTO, Mara, la mujer, 73-140; y en
algunas sugerencias de R. SCHNACKENBURG, Comentario espiritual al Magnificat: EphMar
36 (1986) 133-147.
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