Differenz

Revista internacional de estudios heideggerianos y sus derivas contemporneas

AO 4, NMERO 3: JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796

[pp. 157-178]

Recibido: 15/05/2017

Aceptado: 08/06/2017

Con-temporaneidad de la caverna (ontolgica o poltica?) de

Platn: Heidegger y Marzoa; Strauss y Badiou

Con-temporaneity of (ontological or political?) Platos cave:

Heidegger and Marzoa; Strauss and Badiou

Andrea Carolina Mosquera Varas

Personal Investigador Predoctoral en formacin (FPU),

Dpto. Historia de la Filosofa, Esttica y Teora del Conocimiento. UCM

Resumen:

Este artculo pretende hacer dialogar las interpretaciones de cuatro autores contemporneos
en torno a la caverna de la Repblica, con el fin de poner de relieve la existencia de dos
grandes abordajes de la filosofa de Platn: los dos primeros representaran una lectura
fenomenolgico-ontolgica, mientras que los dos ltimos se acercaran al texto platnico
desde un pensamiento poltico. Se abre as la disyuntiva acerca del sentido de las Ideas,
bien como aquello que trata de nombrar el ser en tanto ser, bien como aquello a lo que
debe encaminarse la poltica para ser cada vez ms justa. Adems, se tratar de dilucidar
si los dilogos platnicos resultan limitados a la contemporaneidad de su propio tiempo,
o si son siempre, en cada poca, contemporneos a nosotros.

157
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

Palabras Clave:

Platn; Repblica; ontologa; poltica; tiempo; distancia.

Abstract:

This article intends to foster dialogue between the interpretations of four contemporary
authors around the Republics Cave, in order to highlight the existence of two great
approaches to Platos philosophy: the first two would represent a phenomenological-
ontological reading, while the last two would approach the Platonic text from a political
thought. This opens the dilemma about the meaning of Ideas, understood as that what tries
to name being as being, or that what politics must aim to be more and more fair. In addition,
we will try to ascertain if the platonic dialogues are limited to the contemporaneousness
of their own time, or if they are always, in each epoch, contemporaneous to us.

Keywords:

Plato; Republic; ontology; politics; time; distance.

Introduccin en la caverna

Si bien se trata de un clebre pasaje, o quizs, precisamente por ello, porque se trata
de recordarlo siempre una vez ms -porque conocer es recordar-, para volver cada vez
a lo que Platn nos muestra ah, consideramos irrenunciable, a pesar de la extensin de
la cita, volver a atender a este fragmento, en lugar de suponer que ya se sabe de lo que
estamos hablando, o a lo que nos estamos refiriendo:

La apelacin a lo obvio en el mbito de los conceptos filosficos

fundamentales []es un dudoso procedimiento, si es verdad que lo obvio
y slo lo obvio -los secretos juicios de la razn comn (Kant)- debe ser
y continuar siendo el tema expreso de la analtica (el quehacer de los
filsofos)1.

He aqu, por lo tanto, para ser pensada una vez ms, la denominada alegora de la
caverna de Platn, en torno a la cual volveremos en cuatro ocasiones, emparejadas en
dos momentos: desde una aproximacin ontolgica primero, y despus a travs de un
abordaje poltico:

-Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de

caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella

1 Heidegger, M.: Ser y tiempo. Santiago de Chile: Editorial universitaria, 2002, pp. 27-28.

158
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que
deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas
les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la
luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros
hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de
lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico
para mostrar, por encima del biombo, los muecos. [] [D]el otro lado del
tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de
hombres y otros animales []

[] son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto []
otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna
que tienen frente a s? [] no piensas que creeran que lo que oyen
proviene de la sombra que pasa delante de ellos? [] Y que los prisioneros
no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales
transportados? []

- Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una

curacin de su ignorancia, qu pasara si [] uno de ellos fuera liberado y
forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz
y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de
percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que
responderla si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que
ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales
y que mira correctamente? [] no piensas que se sentir en dificultades
y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que
las que se le muestran ahora? [] Y si a la fuerza se lo arrastrara por una
escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del
sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz,
tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los
objetos que ahora decimos que son los verdaderos? []

- Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de

arriba. []

- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente

all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira
feliz del cambio y que los compadecera? [] Respecto de los honores y
elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel

159
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban
detrs del tabique [] te parece que estara deseoso de todo eso y que
envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien
[preferira] soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior
modo de opinar y a aquella vida?

- As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar
aquella vida.

- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su

propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar
repentinamente del sol? [] Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas
sombras [] no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por
haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera
valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y
conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos
y matarlo?

- Seguramente2.

1. Ontologa e Historia

Nos acercaremos a este texto, en primer lugar, desde las onto-logas de Martin Heidegger
y de Felipe Martnez Marzoa -debiendo atenderse a ciertos matices que los diferencian-
para rastrear el sentido del edos platnico y su relacin respecto de la altheia griega, de
modo que se revele si Platn forma parte an del pensamiento arcaico, o si abre la va a
un cierto desvo en la Historia de la filosofa.

1.1. El giro moderno de la ontologa platnica

En La doctrina platnica de la verdad, Martin Heidegger sostiene que, en la Repblica

platnica, el edos o la ida resultara ser la imagen de aquello en lo que consiste
verdaderamente lo ente3. De este modo, siendo lo ente aquello a lo que los prisioneros
de la caverna tienen acceso, dichos entes slo pueden ser verdaderamente captados a la
luz de las ideas, pues son aquello a travs de lo cual lo ente se presenta o se muestra en
su aspecto.

2 Platn, Repblica, 514a-517a.

3 Heidegger, M.: La doctrina platnica de la verdad, en Hitos. Madrid: Alianza, 2000, p. 180.

160
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

Por otra parte, una clave heideggeriana para tomar el texto de Platn resulta de
destacar que

el smil habla del proceso y no slo de estancias y posiciones de los

hombres dentro y fuera de la caverna [] son trnsitos desde la caverna a la
luz del da y de dicha luz nuevamente a la caverna4.

En dichos trnsitos se da una paulatina acomodacin de los ojos al cambio de luz en

cada paso del proceso. Se da un cambio de direccin (del fondo oscuro de la caverna, a la
apertura luminosa en lo alto de la misma) que afecta al ser humano en su esencia, por lo
que se explica que dicho proceso no sea sino una paidea que transforma el alma humana
por entero. El alma en su conjunto tiene que acomodarse progresivamente al mbito de lo
ente al que se ve expuesta en cada caso, siendo orientada hacia la direccin fundamental.
Se hace nfasis, pues, en este proceso por el cual se torna posible la visin de lo que
aparece. La autntica liberacin no consiste nicamente en despojarse de las cadenas que
mantienen presos a los habitantes de la caverna, sino en la constancia y perseverancia en
el proceso de volverse hacia lo que se manifiesta como desocultado. Se da un trnsito de
lo oculto al desocultamiento, a lo no oculto (aleths), siendo as que la verdad es para los
griegos lo que se ha sustrado a un ocultamiento.

Ahora bien, desde Platn, la altheia como desocultamiento viene a significar lo

no oculto, pero en el sentido de lo accesible precisamente mediante la capacidad de
resplandecer de la idea. As, las ede constituyen la esencia bajo cuya luz cada ente se
muestra como no oculto para el alma. Esa venida a presencia de aquello que en cada
caso es un ente no es sino la esencia del ser. Hemos de recalcar, antes de proseguir con
la argumentacin principal, que la idea de bien, idea de todas las ideas, no tiene ninguna
relacin, de acuerdo con Heidegger, con la moral. Esto es, no debe entenderse to agathn
como lo moralmente bueno, pues ello constituye una interpretacin que trasciende al
pensamiento griego. T agathn es aquello que sirve o es til para algo, volviendo a algo
servible o til. La idea de bien es, de esta forma, segn la traduccin heideggeriana de
Platn,

la posibilidad de ver que consuma todo resplandecer y que por ende

tambin es divisada de verdad slo en ltimo lugar, de tal modo que apenas
es vista propiamente, slo con gran esfuerzo5.

Ella consiste, por tanto, en hacer posible la manifestacin de todo lo presente a la visin.

4 Ibdem, p. 181.
5 Ibdem, p. 189.

161
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

Es aquello que se encuentra a la vista siempre que se muestra un ente. Observamos, en

definitiva, que, de acuerdo con Heidegger, en Platn la verdad siempre queda expresada
bajo el campo semntico de la visin: se trata de la posibilidad de apertura a la visibilidad
de lo ente gracias a aquello que justamente se traduce como aspecto, y que es lo que
permite que aparezca o se muestre, ante la visin de una mirada acomodada a la luz de su
resplandecer, aquello que es, esto es, lo que se adecua a la mirada del sujeto observador.
De hecho, , que en el texto de la Editorial Gredos que hemos presentado al comienzo
del artculo es traducido por Represntate, en la traduccin que propone Heidegger
se sustituye por toda una frase: Trata de poner en tu mirada la siguiente escena6,
recalcando la conexin de la ida platnica con la mirada del observador. En consecuencia,
la ida se erige finalmente como duea y seora de la altheia; o, lo que es lo mismo, esta
ltima pasa a estar bajo el yugo de aqulla. A partir de Platn, la esencia de la verdad ya
no se despliega como esencia del desocultamiento a partir de una plenitud esencial, sino
que se traslada a la esencia de la ida. La esencia de la verdad reside desde este momento
en la contemplacin del aspecto, es decir, en la correccin de la mirada (orthtes). As, el
trnsito de una situacin a otra de la caverna consiste en tornarse cada vez ms correcta la
mirada, coincidiendo el conocer de la cosa con la cosa misma. Desembocamos, con todo
ello, en la tesis fundamental de este texto de Heidegger, que se basa en que con Platn
habra tenido lugar un giro en la determinacin de la esencia de la verdad7. Este giro
moderno platnico consistira en poner el nfasis en la correccin de la aprehensin y del
enunciado8. Se transforma, con ello, el propio lugar de la verdad, que no se referir ya a
un rasgo fundamental de lo ente mismo como ser, sino a la relacin del ser humano con
lo ente. Ya no se trata de un desocultamiento griego de lo ente, sino de una correccin
del mirar moderno. A partir de entonces, todo el pensamiento occidental entender por
verdad la correccin de la representacin enunciativa. Dicho brevemente, con Platn se
fundar, segn Heidegger, la Historia de la metafsica, sin que se haya siquiera preguntado
de modo suficiente por aquello que se pretende fundamentar, que es la esencia misma
del desocultamiento.

En cambio, lo que Heidegger reclama es la esencia privativa de la a-ltheia, como un

dejar ser a las cosas, contrario a una atencin a la relacin del ser humano con ellas: el
ser humano es

aquel que desde siempre va ms all de las cosas, pero de modo tal, que

6 Ibdem, p. 175.
7 Ibdem, p. 173.
8 Ibdem, p. 192.

162
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

este ir ms all slo se hace posible en cuanto las cosas salen al encuentro,
y as permanecen ellas mismas, en cuanto ellas nos reenvan tras nosotros
mismos y tras nuestra superficie9.

1.2.Ms ac de lo ms all

La brecha heideggeriana entre lo griego y lo moderno se mantiene de cierta forma en

Felipe Martnez Marzoa, de acuerdo con quien el decir que manifiesta o declara algo, para
el moderno es un manifestar de un pensamiento, un estado de nimo, una opinin, etc.,
mientras que para el griego lo que se pone de manifiesto es sencillamente la cosa10.
Pero a diferencia de Heidegger, para Marzoa, Platn sera todava un griego, aunque su
peculiaridad consiste en hacer relevante lo que est ya siempre supuesto: el juego mismo
que se est jugando11 a travs de la articulacin apofntica. Que el juego se haga relevante
es la otra cara de que se detenga: la detencin fenomenolgica. La dxa ser, en cambio,
que el juego sencillamente se juegue. En la articulacin apofntica se dice algo (el edos)
de algo (el ente). Dicho edos es una palabra de uso comn y frecuente, no un trmino
tcnico. Significa algo as como presencia o aspecto o figura, con la connotacin de brillo
e incluso de belleza12. Es aquello en lo que consiste que la cosa sea cosa, aquello en lo que
consiste ser, siendo as que ser significa presencia, aparecer y comparecer, que se halla,
por tanto, en relacin con el ver, tal y como mantiene Heidegger. No obstante, aunque el
ente y el edos queden articulados por un es, resulta irrenunciable que el edos no puede
tener la condicin de un ente, esto es, el es no remite, como para el moderno, un ente
a otro ente, no reduce una cosa a otra. Para el griego ente es lo irreductible, por la misma
razn por la que el edos se substrae a la tematizacin: es la cosa lo que tiene edos, es
decir, es lo ente lo que tiene ser. Pero, aunque el edos no sea tematizable, debe haber,
de manera permanente, un intento de tematizacin, a travs de la pregunta qu es
ser?, referida en principio a cualquier ente trivial. Y es en eso en lo que consiste cada
dilogo platnico, que es un continuado interno fracaso de dicho intento de tematizacin.
Lo siempre ya supuesto es, entonces, la diferencia misma entre el ente y el ser. La cuestin
del ser, la cuestin ontolgica

se define como tal frente a cualesquiera cuestiones de entes o de cosas, en

9 Heidegger, M.: La pregunta por la cosa. La doctrina kantiana de los principios trascendentales.
Buenos Aires: Memphis, 1992, p. 230.
10 Martnez Marzoa, F.: Ser y dilogo. Leer a Platn. Madrid: Istmo, 1996, p. 13.
11 Ibdem, p.20.
12 Ibdem, p. 22.

163
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

el sentido de que en ella no se trata de qu cosas son o qu son esas cosas,

sino de en qu consiste ser, esto es, no de qu hay, sino de en qu consiste
el haber13.

La cuestin ontolgica es la cuestin de la diferencia misma. El habrselas con el edos

como tal es habrselas con su diferencia respecto a la cosa; lo que se manifiesta en el
dilogo en una detencin interna y continuada, que consiste en la ruptura misma, no en
alguna otra cosa que est en alguna otra parte14. No hay otra parte. Es una ruptura interna
al juego mismo para que el propio juego comparezca como tal. [L]a tematizacin, o, si se
prefiere decirlo as, el intento de ella, ha de producirse siempre de nuevo para siempre de
nuevo fracasar15. Tiene que no poder decirse de manera general16, es decir, tiene que
darse siempre en cada caso particular, y es esencial el que el proceso no tenga resultado
alguno17.

Establecidos estos supuestos hermenuticos, detengmonos, con Platn, en el libro V,

donde se dice que la politik dnamis ha de coincidir con la filosofa: los filsofos deben
reinar. Pues bien, segn Marzoa

lo concerniente a la plis no es lo poltico en el sentido que este adjetivo

tiene en cualquier lengua moderna, porque la plis no es el [E]stado ni
siquiera un homlogo griego del mismo18.

Es a la dialctica, a ese saber que acontece en el dilogo, a lo que se apunta bajo el

nombre de philosopha o de politik dnamis o tkhne. [L]a crisis consiste en que como
contenido del dilogo en curso emerge no otra cosa que el dilogo mismo19. Por lo tanto,
en relacin a lo que habamos sostenido al comienzo, es en el continuado substraerse a
cada intento de fijacin o tematizacin donde el edos acontece20, no este o aquel edos,
sino sencillamente el edos, que es t agathn. Es la diferencia misma del algo 1 y el algo
2. Mediante lo metadialgico se trata de decir en el dilogo lo que en el dilogo mismo
en principio no se dice, sino que acontece. Es un sobredistanciamiento intradialgico:
el propio personaje evita la responsabilidad del decir, apelando, por ejemplo, a lo que

13 Ibdem, p. 43.
14 Ibdem, p. 47.
15 Ibdem, p. 50.
16 Ibdem, p. 56.
17 Idem
18 Ibdem, p. 79.
19 Ibdem, p. 81.
20 Ibdem, p. 85.

164
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

tantas veces has odo y sin duda conoces:

se trata, pues, de aquel decir para el cual eso que llamamos el lenguaje
o incluso el decir es inadecuado por principio; pues el decir dice cosas, o
sea, entes, no en qu consiste ser21.

Pero no es que haya un fuera respecto del decir, sino que el decir ontolgico es la
continuada ruptura con el decir en el decir mismo. La manera platnica de pensar esa
ruptura interna es asumir sin resistencia que el decir es ntico, narrativo-descriptivo,
que cuenta historias y dejar, consecuentemente, que cuente una historia. Una muestra
de ello es la extravagancia de los detalles de esa historia que se cuenta, su carcter
contrarrealstico. Hay una expresin topolgica segn la cual unos entes van de un sitio
a otro o estn aqu o all. La topologa es un modo de asumir en el lenguaje mismo cierta
esencial inadecuacin del lenguaje. Esta inadecuacin no puede ni debe ser superada. La
topologa no se traduce; queda como est.

Tanto el smil de la lnea como el de la caverna muestran que el discernimiento ntico

presupone la cuestin ontolgica: slo quien vuelve de fuera de la caverna puede discernir
qu es ms verdadero y qu menos verdadero dentro de la caverna misma22. En la lnea,
el momento de la nesis, que consiste en ir ms arriba y ms atrs con respecto a las
hupothseis, es el momento de crisis o de hundimiento interno, el momento propiamente
constitutivo del dilogo mismo: la cuestin del t agathn, la cuestin ontolgica como
tal. El edos comparece como tal en el continuado hundimiento interno de una y otra y
otra hupthesis. En realidad, con el smil de la caverna no debe entenderse que se trata
de lo verdaderamente ente frente a lo ente ordinario. No hay un quedarse fuera de la
caverna. Lo de fuera no es jams el asunto23. El smil no termina con ese afuera, sino con el
retorno: es la capacidad del retorno lo que mide la autenticidad del viaje24. Aqu reside
el corazn de la aproximacin hermenutico-ontolgica de Marzoa: el viaje no se hace
por mor de lo ms all, sino por mor de la diferencia misma25. El edos del edos mismo,
t agathn, los ede que estn ya supuestos en cada intento de reconocer este o aquel
edos, son designaciones de aquello que en el saber ordinario siempre ya queda atrs. Hay
un abismo entre este saber ordinario y la cuestin ontolgica. Mientras que el sofista es
aqul que se presenta como sabio en esto y luego en aquello sin serlo precisamente ni de

21 Ibdem, p. 58.
22 Ibdem, p. 89.
23 Ibdem, p. 93.
24 Ibdem, p. 94.
25 Idem.

165
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

esto ni de aquello,

[p]ara Platn, el saber sin especificacin de mbito no puede ser saber de

cosas, de entes: todo saber de cosas o de entes es saber particular. O, quiz
mejor dicho, sencillamente no hay globalidad o totalidad ntica, no hay
unidad-totalidad de lo ente, de las cosas; lo ntico es siempre y en todo
caso particular, parcial26.

Se rechaza, as, la nocin de un saber que lo sera de todo sin serlo de nada en particular
desde otra nocin de un saber sin especificacin de mbito temtico.

[E]stando el edos siempre ya supuesto, siendo, pues, anterior, a la vez

no lo es en ninguna otra parte que en la presencia (en el tener lugar) de
la cosa, como el constitutivo de ese tener lugar [] [E]s aquello en lo que
consiste el haber o en lo que consiste ser; es el constitutivo siempre ya
y de antemano que configura toda presencia, todo saber y aprender, el
constitutivo haber visto en el que consiste todo ver. Topolgicamente,
esto se dice de la siguiente manera: presencia es evocar, conocer es
recuerdo27.

Encontramos en Muestras de Platn un abordaje anlogo de esta misma cuestin,

explicado en los trminos en que lo ente viene al encuentro: en Platn slo encuentras
algo si lo buscas, o slo te hace frente si ests abierto a ello, lo cual es como decir que slo
lo aprendes si en cierta manera ya lo sabes28.

En definitiva, la clave se hallara en la identificacin de la no tematizabilidad o no

onticidad del edos con la irreductibilidad de la cosa29. Hay una ruptura, o una detencin,
que es lo representado en la distancia dialgica, y que remite a la diferencia ontolgica.

Tiene el carcter de ente o de cosa aquello que no es reductible a otra cosa,

que es sencillamente lo que ello es; esto no ocurrira si el edos tuviera a su
vez el estatuto de ente30.

Es la cosa lo brillante y lo bello, pues es cosa lo que tiene belleza y brillo, esto es, edos.
Si el edos fuera considerado en tanto que ente, entonces

26 Ibdem, p. 112.
27 Ibdem, p. 115.
28 Martnez Marzoa, F.: Muestras de Platn. Madrid: Abada, 2007, p. 122.
29 Martnez Marzoa, F.: Ser y dilogo, cit., p. 126.
30 Idem.

166
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

lo que habra sera un verdaderamente ente frente a un slo

aparentemente ente; sera como si en el smil de la caverna hubiese lo que
ya hemos visto que no hay, a saber, un quedarse fuera31.

Habra habido, de acuerdo con Marzoa, un viraje posterior a Platn (y a Aristteles),

segn el cual la delimitacin advendra sobre la base del horizonte o continuo. Toda
distancia, toda cosa, todo contenido ser entonces advenido, accidental, contingente. En
el significado del es ya no habr distancia o entre, sino el instante o el punto. Se habra
abierto una situacin en la que habra una inconsistencia general de las cosas, situndose
lo verdaderamente ente ms all de lo ente. Sabemos a qu deriva se est refiriendo
Marzoa, aunque no la nombre explcitamente.

2. Poltica y anacrona

Tomaremos, para una lectura poltica de la Repblica, las obras de dos autores entre
cuyas propuestas, si bien pueden parecer en principio muy lejanas, trataremos de hallar
aqu ciertos puntos en comn. La poltica para Badiou es un procedimiento genrico, que
involucra a un sujeto colectivo, fiel a un acontecimiento, de modo tal que piensa que
la igualdad o la justicia pueden advenir al mundo, a una situacin concreta; mientras
que Strauss se centra ms bien en la reivindicacin de un Derecho natural, como deber
ser desde el cual puede juzgarse la injusticia de las leyes positivas de los ordenamientos
jurdicos vigentes, pero siendo la Justicia una idea que nunca podr realizarse en nuestra
existencia temporal. Aun as, tantearemos la posibilidad de conjugar la exigencia, por
parte de ambos, de algo otro respecto del estado de cosas, en una incursin anacrnica
de Platn.

2.1. La renuncia de la naturaleza de los filsofos a gobernar

En el captulo sobre Platn, recogido en su Historia de la filosofa poltica, Leo Strauss

comienza afirmando que todos los dilogos de Platn se refieren ms o menos a la
cuestin poltica32. Asimismo, en La ciudad y el hombre, mantiene que el tema de los
dilogos, en la medida en que son revelados por los ttulos, son en su mayora polticos33.

31 Ibdem, p. 129.
32 Strauss, L.: Historia de la filosofa poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 43.
33 Strauss, L.: La ciudad y el hombre. Buenos Aires: Katz, 2006, p. 87.

167
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

Es ms, siguiendo a Cicern, considera a Scrates el fundador de la filosofa poltica34.

No obstante, refirindose concretamente a la Repblica, Strauss comienza argumentando
que, siendo as que en ella se discute sobre la justicia en presencia de Polemarco, Lisias y
Nicerato, que fueron poco despus, atendiendo al tiempo intradialgico,

vctimas de un intento fallido de hombres muy injustos por restaurar

la justicia, [e]stamos preparados entonces para la posibilidad de que la
restauracin buscada en la Repblica no ocurra en el plano poltico35.

Para poder alcanzar este punto, nos detendremos en cada paso clave del comentario
straussiano a este dilogo.

En el primer libro, se dan definiciones de la justicia: dar a cada uno lo que es bueno
para l, y buscar el bien comn: La justicia es el arte que, por un lado, asigna a todo
ciudadano lo bueno para su alma y, por otro lado, determina el bien comn de la ciudad36.
De acuerdo con la primera definicin, para que cada cual posea slo lo que es bueno
para l, podemos vernos obligados a exigir la abolicin de la propiedad privada o la
introduccin del comunismo37. Adems,

[e]n la medida en que hay una conexin entre la propiedad privada y la

familia, hasta podemos vernos obligados a exigir la abolicin de la familia o
la introduccin del comunismo absoluto38.

Y puesto que determinar sabiamente qu cosas son buenas para cada individuo resulta
de una excepcional complejidad, entonces slo los filsofos podrn gobernar. Pero, como
demostraremos enseguida, esta primera definicin resultar incompatible con la segunda
y, en consecuencia, estas tres caractersticas de la ciudad justa, no vern su posibilidad
satisfecha.

Por otra parte, consideramos de vital importancia la atribucin anacrnica de

positivismo jurdico a Trasmaco, basada en el hecho de que para l lo justo se identifica
con lo legal, con lo que prescriben las leyes o las costumbres de la ciudad, lo que implica
que no hay nada superior a lo que podamos apelar contra las leyes humanas. La fuente de
la justicia sera, para l, la voluntad del legislador:

Se podra decir que sta es la tesis de la ciudad misma: ninguna ciudad

34 Strauss, L.: Derecho natural e historia. Buenos Aires: Prometeo, 2013, p. 167.
35 Ibdem, p. 97.
36 Ibdem, p. 125.
37 Strauss, L. y Cropsey, J.: Historia, cit., p. 45.
38 Idem.

168
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

permite el rechazo de sus leyes. Ya que incluso si una ciudad admite la

existencia de una ley superior a la ley de la ciudad, esa ley superior debe ser
interpretada por una autoridad constituida como es debido39.

Pues bien, de acuerdo con Scrates, y en contra de lo que representa Trasmaco, Strauss
apela a un Derecho natural que reconozca la existencia de un principio superior como
el bien o la justicia que prime sobre el Derecho positivo, conforme al cual deberamos
juzgar si este ltimo es justo o injusto. En este sentido, uno de los focos de la Repblica,
segn Strauss, es la centralidad del conflicto entre la filosofa y la ciudad, o la diferencia
entre naturaleza y ley (convencin): Las instituciones caractersticas de la mejor poltica
de Platn son conformes a la naturaleza y contrarias a los hbitos o costumbres40.
Esta distincin, o irreductibilidad, entre las cosas humanas y las cosas divinas o naturales,
es reclamada de modo paralelo por Eric Voegelin como la irrenunciable distancia
entre inmanencia y trascendencia. El fundamento trascendente o, dicho con Strauss,
la ley natural o el rgimen perfectamente conforme a la naturaleza, no puede hacerse
inmanente en su totalidad. Hay una tensin siempre irresuelta entre la razn y la poltica,
entre la crtica racional y las vigencias sociales, entre el nmos de un pas y la dik superior
a esa ley, tal y como lo hallamos ya en Esquilo41. Estas distinciones hacen posible que las
instituciones temporales y sus leyes sean criticables en tanto que ilegtimas, contra el
positivismo jurdico, que identifica la vigencia de las leyes con su legitimidad.

En este sentido, si la justicia consiste en dar a cada uno lo que le corresponde conforme
a la naturaleza, y ello puede cifrarse por medio de la legislacin, sin embargo, puesto que
las leyes promulgadas por el legislador de una ciudad pueden ser malas, para que la justicia
conserve su bondad debe concebirse independientemente de la ley; y slo el sabio sabe
qu es lo mejor para cada uno, para cada alma, esto es, lo que es por naturaleza bueno.
Por lo tanto, slo en una ciudad en la que gobiernen los sabios puede reinar la justicia42.
Ahora bien, no existe en el mundo ninguna ciudad real que sea justa o buena. Por ello,
Scrates se ve obligado a fundarla en el discurso. Aun as, sera posible la ciudad justa a
partir de la transformacin de una ciudad real?

[T]odo nuestro esfuerzo por descubrir lo que es la justicia [] era una

busca de la justicia misma como pauta [] slo la justicia misma es por
entero justa. Esto implica que ni siquiera las instituciones caractersticas de

39 Strauss, L.: La ciudad, cit., pp. 114-115.

40 Strauss, L.: Derecho natural, cit., p. 168.
41 Voegelin, E.: La nueva ciencia de la poltica, Buenos Aires: Katz, 2006, p. 91.
42 Strauss, L.: Derecho natural, cit., p. 190.

169
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

la ciudad justa (comunismo absoluto, igualdad de los sexos43, gobierno de

los filsofos) son simplemente justas. [] Las ideas son las nicas cosas que,
en sentido estricto, son [] la idea de justicia es la causa de que cualquier
cosa (seres humanos, ciudades, leyes, rdenes, acciones) se vuelva justa44.

De esta manera, la justicia no se encuentra en toda su perfeccin en las cosas ni en

las sociedades humanas, sino que, ms bien, parece que lo que quiere decir justicia
trasciende todo lo que los hombres jams podrn lograr45. Ni siquiera la ciudad justa
puede cobrar existencia, sino que slo pueden esperarse aproximaciones en las ciudades
que son de hecho, y no slo en el discurso. En todo caso, la posibilidad de la ciudad justa
se reduce a la posibilidad de la coincidencia de filosofa y poder poltico. Pero, aunque la
multitud puede ser persuadida (si bien ello no resulta nada fcil) de que acepte el gobierno
de los filsofos, stos no pueden ser persuadidos, sino obligados a gobernar. Pero slo
ellos pueden persuadir a los no filsofos de que los filsofos deben gobernar y, para hacer
esto, ellos deben querer gobernar, etc. De hecho, justo al comienzo del dilogo, podemos
observar que la conversacin acerca de la justicia no es del todo voluntaria para Scrates,
que en ningn momento decide afirmativamente, sino que, al parecer, no le queda otra
opcin:

Debemos entonces la conversacin sobre la justicia a una combinacin

de compulsin y persuasin [] La justicia misma, el deber, la obligacin,
combinan la compulsin y la persuasin, la coercin y la razn46.

Concluimos, de esta manera, que la ciudad justa no es posible debido a la renuncia de

los filsofos a gobernar. Dominados por el deseo de conocimiento, los filsofos no tienen
tiempo para ocuparse de los asuntos humanos:

Los filsofos saben que la vida no consagrada a la filosofa y, por lo tanto,

incluso la mejor vida poltica, es como la vida en una caverna, y tanto es as
que se puede identificar la ciudad con la caverna47.

Si bien, por el bien comn, los filsofos deberan gobernar, atendiendo a lo mejor para
ellos que es la vida filosfica, esta segunda definicin que se haba dado de la justicia no
puede coincidir con aqulla del bien comn. Ya que los sabios no quieren gobernar, deben

43 Strauss, L. y Cropsey, J.: Historia, cit., p.48.

44 Ibdem, p. 62.
45 Ibdem, p. 63.
46 Strauss, L.: La ciudad, cit., pp. 97-98.
47 Ibdem, p. 180.

170
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

ser obligados a ello, pues su vida est dedicada a algo mucho ms elevado en dignidad
que toda cosa humana. Por otra parte, en su descenso a la caverna, sive la ciudad, se
requiere que el Derecho natural, la ley natural, o la sabidura, se diluya y se reconcilie con el
consentimiento de sus habitantes, la multitud ignorante, es decir, ha de darse un acuerdo
entre razn y opinin, entre naturaleza y convencin. El Derecho natural se diluye para
volverse compatible con la sociedad, con lo poltico, con la ciudad48. Adems, siendo as
que estos habitantes se aferran con fuerza a las opiniones convencionales, determinadas
por decreto por los legisladores, no ascenderan hacia la salida de la caverna sino a la
fuerza, de modo que resulta una vez ms del todo improbable la coincidencia de la ciudad
con la filosofa, esto es, la posibilidad de la realizacin de una ciudad plenamente justa. El
mejor rgimen es una utopa, es el que se corresponde con el gobierno de los sabios, pero
es muy difcil que stos consigan persuadir a la multitud ignorante. Strauss recalca con
nfasis el abismo que separa a los filsofos y al demos, en contra del principio moderno
de igualdad, que tiende a una universalizacin que suprima esta profunda diferencia. Es
por ello por lo que este autor insiste a lo largo de toda su obra en volver a los pensadores
premodernos y a su Derecho natural clsico, basado en la virtud traducida en ocasiones
por excelencia, que es aquello que no se puede extender universalmente, y por ello
se convierte en el fundamento de distincin y en el principio de gobierno. Para Strauss,
el ncleo de la poltica es la desigualdad, la divisin entre gobernantes y gobernados en
razn de la sabidura.

En conclusin, la Repblica no constituye un programa poltico que pretenda llevarse

a la prctica fundando el mejor rgimen posible, puesto que es imposible proponer un
orden totalmente racional a la ciudad, pues sta es refractaria a la razn filosfica. La
ciudad buena, o perfectamente justa, no puede existir. La razn no puede fundar un
sistema poltico definitivo:

Scrates aclara en La Repblica el carcter que debera tener la ciudad

para satisfacer las necesidades ms elevadas del hombre. Al hacernos ver
que no es posible la ciudad construida de acuerdo con este requerimiento,
nos permite ver los lmites esenciales y la naturaleza de la ciudad49.

2.2. Igualdad en la posibilidad de salida de la caverna

La reescritura de Badiou de la Repblica incurre a propsito en el anacronismo -de modo

48 Strauss, L..: Derecho natural e historia, cit., p. 196.

49 Strauss, L. y Cropsey, J.: Historia, cit., p. 76.

171
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

anlogo a Strauss- con el fin de hacer actual la filosofa del autor griego, tanto otorgndole
conceptos surgidos con posterioridad diacrnica al tiempo en que el animal humano
Platn vivi, como nombrando figuras histricas que actuaran muchos siglos despus
de la escritura de este dilogo. De hecho, Badiou impondr la propia terminologa de
su obra al pensamiento del filsofo griego. De esta manera, la nocin de alma en Platn
ser sustituida por su concepto de Sujeto, de modo que lo que eran tres partes en el
alma del individuo, constituirn tres instancias del Sujeto que se correspondern con
las distintas funciones de un pas (producir, proteger y dirigir), que sern repartidas
-distancindose de Strauss- de modo igualitario, siendo as que ya no habr clases, sino
que todos dependern de una idntica pertenencia a la igualdad de destino50. Es ms,
segn nuestro autor francs, [l]a idea comunista [] se encuentra ya en Platn51, pues
el comunismo es un nombre admisible para expresar la nica verdad poltica, que es
la igualdad de todos sin restricciones52. El comunismo es la pasin por la igualdad, la
resistencia contra la opresin, la expulsin del egosmo en favor de la Idea de justicia53, la
lucha por la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin y, por tanto,
del poder privado de explotacin. Comunista es aquel cuya energa poltica gloriosa
est al servicio de la pasin por lo Verdadero54. El nombre inmortal de comunismo -o,
tal y como lo nombra en una de sus primeras obras, las invariantes comunistas55- no
significa necesariamente anticapitalismo, esto es, no requiere del hecho histrico de
la llamada acumulacin originaria del Capitalismo para poder reivindicarse, sino que
es una consigna universal, transversal al tiempo y al espacio, a toda poca histrica y a
todo lugar del mundo. La fidelidad a dicha idea se puede mantener y se ha mantenido en
distintos procesos polticos a lo largo de la historia, si bien an no se ha dado propiamente
un soporte real para ella: comunista designa la subjetividad transtemporal de la
emancipacin, todo acontecimiento histrico es comunista56. La Ciudad Ideal platnica
en la que un rey filsofo hara reinar a las leyes mismas, se convierte de este modo en una
sociedad comunista en la que son cada uno de los ciudadanos comunistas los que detentan

50 Badiou, A., La Repblica de Platn. Dilogo en un prlogo, diecisis captulos y un eplogo.

Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2013, p. 153.
51 Badiou, A. y Tarby, F., La filosofa y el acontecimiento. Con una Breve introduccin a la filosofa
de Alain Badiou. Buenos Aires: Amorrortu, 2013, p. 30.
52 Ibdem. p. 196.
53 Badiou, A.: De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad de Estado. Buenos Aires: Amorror-
tu, 2006, p. 17.
54 Badiou, A.: La Repblica de Platn, cit., p. 374.
55 Badiou, A. y Balms, F.: De lidologie. Paris: Franois Maspero, 1976.
56 Badiou, A.: De un desastre oscuro, cit., p. 16.

172
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

el poder en el seno de un aristocratismo popular: Que haya uno o varios dirigentes no

tiene, en ese caso, ninguna importancia, puesto que todo el mundo puede ser llamado
para cumplir todas las funciones57. Que todos puedan cumplir todas las funciones
polticas significa, en definitiva, que todos los habitantes de la ciudad tienen la capacidad,
al menos en potencia, de ser guardianes. Nuestros guardianes sern nuestros ciudadanos
comunistas, que en tanto que llamados a gobernar, debern ser capaces de hacer avanzar
y continuar el procedimiento poltico y superar los obstculos que se presenten reforzando
el devenir de dicho proceso. En cuanto a las exigencias que se impone al modo de vida de
los guardianes para que puedan llegar a ser excelentes gobernantes, Badiou las resume
en un solo precepto: Hay que abolir la propiedad privada [] Todo ser colectivizado58.
Segn Badiou, justicia quiere decir que

todo individuo debe adquirir la capacidad de ocupar cualquier funcin en la

sociedad, sin que eso implique que se lo desanime a seguir el camino que l
imagina es el ms apropiado para sus cualidades naturales59.

La injusticia consistira entonces en un doble crimen: que todos no puedan ser como
todos los otros, o que todos no puedan ser diferentes de todos los otros60.

No obstante, las capacidades de nuestros ciudadanos y ciudadanas no estn dadas

y aseguradas de antemano, debido a que [l]a naturaleza filosfica existe, al principio,
en todo el mundo. Pero en casi todos est corrompida61. Esta afirmacin, parfrasis del
comienzo del Contrato social de Rousseau, se correspondera con ese principio moderno
de igualdad que rechazaba Strauss en el apartado anterior. A diferencia del autor de
Derecho natural e historia, de acuerdo con Badiou, la posibilidad de universalizacin de
lo Verdadero, esto es, de adecuar la mirada del Sujeto que cada uno es capaz de devenir
a la Idea que debe regir el devenir de un pas, se da por medio de la educacin. Quienes
encarnen la funcin dirigente, que han de ser todos, debern aunar en un mismo Sujeto
la capacidad filosfica y la poltica62.

57 Badiou, A.: La Repblica de Platn, cit., p. 196.

58 Ibidem, p. 154.
59 Badiou, A., La Repblica de Platn, cit., p. 175.
60 Ibidem, p. 176
61 Ibidem, p. 246.
62 Cabra increparle a Badiou que esta unificacin en un mismo sujeto de la filosofa y la poltica
podra incurrir en su sutura, esto es, en un desastre de acuerdo con el cual la Verdad filosfica se
identificara con un procedimiento genrico, en este caso un proceso poltico de verdad (Cf. Badiou,
A.: Condiciones. Buenos Aires: Siglo veintiuno, 2012, pp. 215-219).

173
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

En referencia a la clebre caverna, con Alain Badiou se convierte en una alegora

cinematogrfica en la que encontramos a unos espectadores sentados en sus butacas,
mirando una gran pantalla de cine y escuchando a travs de unos auriculares. No tienen de
ninguna manera la posibilidad de llegar a la conclusin de que lo que oyen y ven no es sino
una sombra de un simulacro que no alude a verdad alguna. Pero el mayor problema es que
se acostumbran a permanecer en este estado. Se narra entonces la conversin -exenta,
tal y como pretende Badiou, de su significado religioso-, que no es sino la adecuacin de la
mirada -sintagma que hallbamos en Heidegger-, de un miembro del pblico asistente en
su reorientacin subjetiva, en su incorporacin a una verdad, a lo Verdadero, que traduce
la Idea de Bien platnica. La tarea ser, por medio de la educacin en todas las funciones
propias de un dirigente, hacer posible que todo el mundo salga de la caverna.

A pesar de todas las diferencias que pueden hallarse entre el pensamiento straussiano
y el badiouano, consideramos que, adems de que ambos abordan el texto platnico
desde los conceptos polticos contemporneos, tratan, por otro lado, de distinguir
entre en la terminologa de Badiou lo propio del ser y lo acontecimiental, el saber
y la verdad, es decir, la perseverancia de lo que es y la apuesta por algo otro que puede
acontecer en el mundo: el sujeto fiel badiouano hacer advenir, en la medida de lo
posible, lo que esta situacin contiene de humanidad afirmativa, o sea: intentar ser el
inmortal de esta situacin63. La diferencia reside en que esto de divino e inmortal del
ser humano, que se correspondera con la trascendencia de Voegelin o con el Derecho
natural de Strauss, aunque en todos ellos sea pensado como requerimiento para juzgar
la justicia o injusticia de aquello que se da en nuestras sociedades, para estos dos ltimos
pensadores, en cambio, no puede realizarse jams en el mundo, puesto que perderamos
esa distancia. Caeramos, entonces, en lo que Eric Voegelin denomina compacidad, como
superposicin de las dos realidades que impide distinguirlas, o bien en un nihilismo, que
el propio Badiou denuncia como declaracin de la imposibilidad de las verdades, o bien en
un gnosticismo anlogo a lo que Strauss identificara como pensamiento utpico que
pretende hacer inmanente la idea de justicia, y del que, por tanto, quizs aqu el filsofo
francs sera cmplice.

Cruzando las vas: la poltizacin de la diferencia ontolgica

Hemos visto, por un lado, como para Heidegger la caverna constituye un proceso de
adecuacin de la mirada, donde la altheia queda subsumida en la ida en tanto en
cuanto desde este giro, la verdad tendr que ver con la relacin del ser humano con lo

63 Badiou, A.: La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal. Mxico: Herder, 2004, p. 41.

174
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

ente. Encontramos la misma idea en el primer tomo de la primera edicin de la Historia

de la Filosofa de Marzoa:

En Platn, aunque verdad sigue significando presencia (y, por lo

tanto, ser), la cuestin verdad/apariencia empieza a convertirse en una
cuestin que se decide por parte del hombre [] consiste en la direccin
correcta de la mirada. Esto es decisivo para la filosofa posterior64.

Ahora bien, se especifica que en Platn

todava no contamos con la distincin entre sensacin e intelecto, entre lo

inferior y lo superior (esta distincin nacer de la filosofa de Platn,
pero no est presente en su punto de partida)65.

Para Marzoa, Platn todava piensa la cosa, lo ente, como lo que tiene cierto brillo que
impide que valga cualquier otra cosa en su lugar. Podramos pensar, quizs, en el templo
griego heideggeriano que se alza en la roca escarpada y cuya piedra refleja la luz con un
brillo que trae al recuerdo la clebre sentencia de Herclito: aqu tambin hay dioses.
Todo ente es porque tiene brillo, edos, algo de sagrado. Lo ente, pensado al modo griego,
se deja ser y se erige como el templo, abriendo lo sagrado en su presencia66. En cambio,
para un moderno, el conocimiento de las cosas capacita

tanto para hacer X como para hacer lo contrario de X, de manera que el

significado del carcter capacitante del conocimiento sea el de que, cuanto
ms y mejor se conoce la cosa, en tanto menor medida se est atado a
un carcter propio de ella misma, tanto menos se depende de ella, tanto
ms se la domina y, en consecuencia, tanto ms se hace uso de ella para
finalidades que no son de la cosa, sino de nosotros67.

El griego, por su parte, deja ser a lo ente en tanto que en su mostracin se da lo

constitutivo como presupuesto de ese ser de antemano. Slo a partir de la verdad del ser
se puede pensar la esencia de lo sagrado68. Justo antes de citar esta frase de Heidegger,
Marzoa trata de desentraar el sentido del plemos heraclitiano en tanto que combate

64 Martnez Marzoa, F.: Historia de la filosofa. Filosofa antigua y medieval. Madrid: Istmo, 1973,
p. 126.
65 Ibdem, p. 122-123.
66 Heidegger, M.: El origen de la obra de arte. En Caminos de bosque. Madrid: Alianza, 1995.
67 Martnez Marzoa, F.: El concepto de lo civil. Santiago de Chile: Metales pesados, 2008, p. 39.
68 Heidegger, M.: Carta sobre el humanismo. En Hitos. Madrid: Alianza, 2000, p 287.

175
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

que deja aparecer a los dioses como dioses y a los hombres como hombres69. Se trata de
un entre, de una distancia, un abismo, que es vital resguardar.

Por otro lado, en cuanto a la aproximacin poltica al texto platnico de los dos
ltimos autores, mientras que para Strauss la justicia en s misma no es realizable, segn
Badiou la tarea consiste en que todos salgamos de la caverna. Adems, a diferencia del
elitismo straussiano para quien el bon sens no sera la cosa mejor repartida del mundo,
Badiou s proclamara un ilustrado universalismo igualitario. En todo caso, en su mutua
oposicin al historicismo relativista, Platn sera contemporneo a nosotros: tanto
Badiou como Strauss se declaran anti-historicistas dado que consideran que hay verdades
eternas, puesto que a lo largo de la historia de la filosofa siempre se vuelve a los mismos
problemas. De acuerdo con ambos, Platn no es ni contemporneo de la poca griega,
ni de la moderna, sino que traza una eternidad anacrnica, trans-histrica, de modo que
no representa un momento histrico concreto, sino que se convierte, siempre-ya, en un
contemporneo de cada momento:

Sea cual fuere la palabra de la que se aduee [] la filosofa persigue su

consonancia intemporal [] no existe sino en cuanto libera a los conceptos
de la presin histrica que pretende otorgarles nada ms que un sentido
relativo70.

Podramos, por ltimo, tratar de cruzar las dos vas propuestas? En el primer caso,
hay una distancia, pero una proximidad, del ser humano con lo sagrado, con el edos; en
el segundo caso, se traza una distancia, pero una proximidad, del ser humano con el deber
ser, con el Derecho natural, con algo otro de lo que es, que puede acontecer.

Una tentativa de conexin entre la diferencia ontolgica heideggeriana y la

diferencia poltica -pensada tanto por Carl Schmitt como por pensadores polticos
contemporneos franceses- ha sido elaborado por Oliver Marchart en El pensamiento
poltico posfundacional. Cabra pensar, desde esta propuesta, la distancia entre lo ntico
y lo ontolgico, como superponible a la distancia entre la poltica y lo poltico, ante el
riesgo, por una parte, de ontizacin del edos, y por otra, de estabilizacin o cierre de
lo poltico, entendido como contingencia siempre abierta. De hecho, podramos entender
ambas diferencias, tal y como propone Marchart, como una causa ausente o estructural,
presente slo en sus efectos:

69 Martnez Marzoa, F.: Introduccin a La religin dentro de los lmites de la mera Razn. Madrid:
Alianza, 1969, p. 17.
70 Badiou, A.: De un desastre oscuro, cit., pp. 16-17.

176
 DIFFERENZ. AO 4, NMERO 3:
JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796, pp. 157-178

Al igual que en el pensamiento filosfico, donde slo podemos inferir

la diferencia onto-ontolgica partiendo de la incompletud de lo ntico, en
el discurso de la teora poltica nicamente podemos inferir la diferencia
poltico-poltica y, por lo tanto, lo poltico como el momento cuya plena
actualizacin siempre se pospone aunque siempre se logra parcialmente
partiendo de la imposibilidad de la sociedad71.

Consideramos que sera posible, por lo tanto, acercarnos, al mismo tiempo, al texto
platnico, atendiendo a la necesidad de pensar tanto la distancia entre los entes y lo que
es siempre-ya de antemano, de modo que aqullos puedan ser, como la grieta entre el
ser y el deber ser, que permite tomar la decisin poltica que instituya algo otro de lo
que se da de forma emprica y particular, si bien se tratar siempre de algo contingente y
precario, nunca definitivo ni identificable con lo Verdadero o con el Derecho natural.

Sin embargo, llegando a las ltimas lneas de nuestro trabajo, esta indicacin deber
dejar su desarrollo para otra ocasin.

Bibliografa

Badiou, A. y Balms, F.: De lidologie. Paris: Franois Maspero, 1976.

Badiou, A.: La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal. Mxico: Herder, 2004.

Badiou, A.: Condiciones. Buenos Aires: Siglo veintiuno, 2012.

Badiou, A.: La Repblica de Platn. Dilogo en un prlogo, diecisis captulos y un eplogo.

Buenos Aires: FCE, 2013.

Badiou, A. y Tarby, F.: La filosofa y el acontecimiento. Con una Breve introduccin a la

filosofa de Alain Badiou. Buenos Aires: Amorrortu, 2013.

Badiou, A.: De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad de Estado. Buenos Aires:
Amorrortu, 2006.

Heidegger, M.: La pregunta por la cosa. La doctrina kantiana de los principios

trascendentales. Buenos Aires: Memphis, 1992.

Heidegger, M.: El origen de la obra de arte. En Caminos de bosque. Madrid: Alianza,

1995.

71 Marchart, O.: El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort,

Badiou y Laclau. Buenos Aires: FCE, 2009, p. 20.

177
ANDREA C. MOSQUERA VARAS
CON-TEMPORANEIDAD DE LA CAVERNA (ONTOLOGICA O POLTICA?) DE PLATN: HEIDEGGER Y MARZOA...

Heidegger, M.: La doctrina platnica de la verdad. En Hitos. Madrid: Alianza, 2000.

Heidegger, M.: Carta sobre el humanismo. En Hitos. Madrid: Alianza, 2000.

Heidegger, M.: Ser y tiempo. Santiago de Chile: Editorial universitaria, 2002.

Marchart, O.: El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy,

Lefort, Badiou y Laclau. Buenos Aires: FCE, 2009.

Martnez Marzoa, F.: Introduccin en Kant, I.: La religin dentro de los lmites de la
mera Razn. Madrid: Alianza, 1969.

Martnez Marzoa, F.: Ser y dilogo. Leer a Platn. Madrid: Istmo, 1996.

Martnez Marzoa, F.: Muestras de Platn. Madrid: Abada, 2007.

Martnez Marzoa, F.: El concepto de lo civil. Santiago de Chile: Metales pesados, 2008.

Platn: Dilogos IV: Repblica. Madrid: Gredos, 1986.

Strauss, L. y Cropsey, J.: Historia de la filosofa poltica. Mxico: FCE, 1993.

Strauss, L.: La ciudad y el hombre. Buenos Aires: Katz, 2006.

Strauss, L.: Derecho natural e historia. Buenos Aires: Prometeo, 2013.

Voegelin, E.: La nueva ciencia de la poltica, Buenos Aires: Katz, 2006

178