TRMINOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA PLATNICA

ALMA.- Para Platn es un principio de conocimiento racional. Distingue en ella tres partes: la
racional, que es aquella en la que residen los pensamientos y que se aloja en el cerebro; la
irascible, que es aquella en que reside la fuerza de voluntad y que se aloja en el pecho; y la
concupiscible, en la que residen los deseos y que se aloja en el abdomen. El alma pertenece al
mundo de las ideas, por eso es inmortal y su unin con el cuerpo es, pues, accidental y
transitoria. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una crcel y su meta es volver
al mundo de las Ideas, pero esto solo se consigue con la educacin adecuada.

ALEGORA.- Una alegora es una figura literaria que se basa en un conjunto de imgenes que
tienen un sentido que hay que interpretar. La alegora de la caverna fue una imagen que utiliz
Platn para explicar la diferencia que existe entre las personas con y sin educacin y para
exponer su pensamiento o teora de las Ideas.

MBITO INTELIGIBLE.- Se refiere al mundo de las Ideas, el realmente real, al que solo es
posible acceder mediante el conocimiento intelectual o episteme. Este conocimiento tiene dos
grados: la dianoia, que es el conocimiento que se basa en hiptesis, explicaciones racionales
que mi mente busca para explicar las cosas; y nous o noesis, que es la inteligencia o
conocimiento de las Ideas. Se refiere al mtodo que utiliza la razn para llegar a las ideas
mismas.

MBITO SENSIBLE.- Se refiere al mundo sensible, que no es ms que una copia del mundo de
las Ideas. Las cosas sensibles imitan y participan de las Ideas y el conocimiento que utilizamos
para conocerlas es un conocimiento que se basa en los sentidos y por eso solo nos permite
obtener opiniones (doxa). Este conocimiento tiene dos grados: la eikasa, que solo nos permite
obtener imgenes o sombras de los objetos sensibles, que es lo que hacemos cuando
reproducimos lo que otros nos dicen o nos hacen ver; y la pistis, que es el conocimiento directo a
travs de los sentidos y es imperfecto y engaoso.

CADENAS.- Se refiere a la ignorancia. (Escribe todo lo que hay en dicha palabra de vocabulario)

CAVERNA.- Se refiere al mundo sensible.(Escribe lo que hay en el trmino mbito visible)

EDUCACIN.- Es el camino que conduce a la sabidura. Pero no consiste en la transmisin de

conocimientos sino en la ayuda para descubrir la verdad y las ideas. Segn Platn, es el medio
para conseguir el mejor de los gobiernos posibles. Por influencia de Scrates, cree que toda
persona tiene tendencia hacia el bien, pero est encadenada al mundo sensible y no es fcil
romper estas cadenas sin recibir la educacin adecuada. Son los filsofos quienes son capaces
de proporcionar esta educacin, de ah que deban ser ellos quienes gobiernen. Para los filsofos
Platn propona una buena formacin en las disciplinas ms abstractas, como las matemticas,
la astronoma, la msica.

EN S Y POR S.- Se refiere a las Ideas. Son entidades independientes del mundo sensible y se
caracterizan por ser inmutables, universales, objetivas, eternas y perfectas. Las ideas son los
moldes de acuerdo a los cuales el demiurgo form las cosas sensibles. Segn Platn, estn
jerarquizadas. En el orden inferior estn las ideas de las cosas sensibles (hombre, rbol,
caballo); un poco ms arriba estn las ideas matemticas (igualdad, tringulo, par); por
encima de stas estn las ideas de justicia, belleza, ser y unidad; y, por encima de todas, est la
idea del Bien. Las Ideas son en s y por s porque son entidades independientes que existen por
s mismas y no necesitan de otro ser para existir.

ESCARPADA Y EMPINADA CUESTA.- Es una imagen que representa al conocimiento. Para

Platn el conocimiento es dialctica, un duro camino para pasar desde la ignorancia hasta la
sabidura. Pero la dialctica en Platn tiene dos sentidos: ascendente, que representa el camino
para llegar a las Ideas y en el mito est reflejado en el camino que recorre el esclavo liberado; y
descendente, que representa el camino desde las Ideas a los objetos sensibles y en el mito est
reflejado por el regreso del esclavo liberado que quiere compartir con otros lo que ha aprendido y
rescatarlos de su ignorancia.

IDEA DEL BIEN.- Es la idea principal de la filosofa platnica. En la jerarqua de las ideas, ocupa
el lugar ms alto, porque, aunque es la ltima que se descubre, es la causa de la existencia de
los seres sensibles y tambin la causa de las dems ideas. Platn la compara con el sol, porque
de la misma manera que el sol permite que la vista perciba los objetos sensibles, as tambin el
Bien permite que la inteligencia comprenda las ideas. Segn Platn esta idea est en el alma de
todo ser humano, pero si este no recibe la educacin adecuada no la recordar nunca y, por
consiguiente, no podr ser justo. Sin embargo, quien conoce esta idea necesariamente actuar
con justicia, en lo privado y en lo pblico. Aqu Platn recibe la influencia del intelectualismo
moral de Scrates.

IGNORANCIA.- Es el estado en que se encuentran quienes creen saber todo lo que hay que
saber. El ignorante es el que cree que lo sabe todo y por ello no siente la inquietud de la duda.
Para Platn el problema de la ignorancia es que aquel que la padece no es consciente de ella y
por eso esa persona no nota sus carencias y cree que sabe todo lo que hay que saber. Es el
esclavo encadenado en el mito de la caverna. Platn atribuye este trmino a los sofistas. (Si
aparece el trmino prisioneros, di que son los ignorantes y escribe sobre la ignorancia).

IMGENES/SOMBRAS.- Se refiere al grado inferior de conocimiento, que Platn denomina

eikasa. Es el nivel ms bajo del conocimiento que solo nos permite tener opiniones. Y ni siquiera
son opiniones propias, sino que es el conocimiento que obtenemos cuando nos limitamos a
reproducir lo que otros ven y oyen. Es un conocimiento de sombras, que corresponde a la
situacin en la que se encuentran los esclavos encadenados.

INTELIGENCIA.- Facultad que me permite el conocimiento de las ideas. Se trata del grado
superior de la episteme. Es el conocimiento basado en ideas que se dirige a las Ideas mismas.
Es la capacidad propia del alma racional y el grado mximo de conocimiento basado en la razn.
Es iluminada por la idea del Bien. Dice Platn que aunque existan las Ideas y en la mente de un
hombre haya inteligencia, esta no podra conocer las Ideas si no fuera por la Idea del Bien.

LUZ.- La luz hace referencia al conocimiento. Platn defiende un dualismo epistemolgico; es

decir, distingue dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual. El sensible es el que
obtenemos a travs de los sentidos y se trata de un conocimiento imperfecto, engaoso que solo
nos muestra la apariencia de las cosas y que solo nos conduce a opinar. En el mito de la
caverna esto est representado con lo iluminado por la luz del fuego (que se refiere al sol). El
intelectual es el que nos proporciona la razn y es un conocimiento verdadero que es el que
conduce a la ciencia. En el mito de la caverna esto est representado por lo iluminado por el sol
(que se refiere a la Idea del Bien). Entre la luz del fuego y la luz del sol hay una analoga o
similitud, porque de la misma manera que, aunque tengamos vista y existan objetos en el
mundo, no podramos verlos si no fuera por la luz del sol; as tambin, aunque seamos
inteligentes y existan las ideas, no podremos comprenderlas si no es por la Idea del Bien.

LO PRIVADO.- Se refiere a la justicia en su sentido individual. Un ser humano ser justo cuando
tenga la suficiente fortaleza para satisfacer los deseos segn las rdenes de la razn. La justicia,
en su sentido individual, se logra cuando se armonizan las tres partes del alma; es decir, cuando
el alma irascible adquiere la fortaleza necesaria para conseguir que el alma concupiscible sea lo
suficientemente templada o moderada para seguir los dictados del alma racional, que
representa la sabidura que el mundo griego identifica con la prudencia.

LO PBLICO.- Se refiere a la justicia en su sentido social. Una sociedad ser justa cuando cada
clase social desempee la funcin que le corresponde; es decir, cuando los gobernantes-
filsofos dirijan, los guerreros defiendan y los productores atiendan a las necesidades materiales
del pueblo. Los gobernantes representan el alma racional; los guerreros, el alma irascible y los
productores el alma concupiscible. Los gobernantes son, pues, los ms sabios, los ms
prudentes. Por eso si ellos gobiernan nos dirigirn hacia la justicia. Observamos la influencia del
intelectualismo moral.

REAL.- Los seres reales son las ideas (Escribe lo que hay a propsito de las Ideas). Pero este
trmino puede aparecer en una oracin comparativa y entonces tiene un sentido relativo. Ej. los
seres sensibles son ms reales que sus imgenes. En este caso quiere decir que son
superiores.

SABIDURA.- Es la virtud propia del alma racional. Se identifica con la prudencia. Es la virtud
que ha de caracterizar a los filsofos porque Platn, por influencia del intelectualismo moral de
Scrates, identifica la sabidura con la justicia, diciendo que el que conoce el bien, deber obrar
justamente. Se puede ser sabio en lo privado y en lo pblico. Esto quiere decir que podemos
utilizar la sabidura en sentido tico y en sentido poltico. Platn cree que solo conseguiremos
una sociedad justa si los ciudadanos que gobiernan lo son. De ah la importancia que Platn
concede a la educacin.

VERDAD.- Se refiere al conocimiento verdadero que es el que se obtiene a travs de la razn y

es el que me lleva a las ideas. Verdadero quiere decir realmente real. Platn cree que lo
verdadero son las ideas universales, que son objetivas, inmutables, eternas y perfectas.