Extractos de Brujera Apocalptica

-Peter Grey-

...No hay sentimentalismo aqu. Necesitamos tierra bajo las uas y humo apelmazando
nuestro cabello. Necesitamos sal secndose en nuestro pecho, y pantorrillas araadas por
las zarzas. Necesitamos desnudar nuestros dedos de anillos y arrojarlos al lago. Hemos
de dedicarnos a nuestros 40 das en la intemperie salvaje en vez de a nuestros cinco
minutos de fama. La magia ha de volverse ms salvaje si ha de tener algn sentido en el
mundo, algn poder. Los mitos no son slo para ser envueltos en poesa, vienen de la
sustancia misma de la tierra, esta es la mscara que debemos portar. S fiero desde esta
comprensin echando races.

(...) Hughes reconoce que la destruccin de lo salvaje traer nuestra propia destruccin.
En una entrevista en 1970 l seala: cuando el Cristianismo ech al Diablo de Job lo que
de hecho expulsaron fue a la Naturaleza y la Naturaleza se volvi el Diablo. Es este
Diablo quien Hughes intuye es la Diosa negada; si tan slo la brujera moderna fuera as
de perceptiva. Este tema de destino vinculado est presente en sus poemas desde el
principio. (...) Podemos parecer a un mundo de distancia del austero Yorkshire Metodista,
pero estamos an en las garras de esta rabia asesina para destruir nuestra ecologa,
acelerndose ahora a medida que nuestros recursos menguan. No es simplemente una
crtica religiosa que Hughes desarrolla. Est alimentada por otra comprensin, ganada
duramente desde la carnicera industrial de la guerra, y una vez ms sugerida por la obra
de Robert Graves.

Hughes entiende que est culpando conjuntamente, como Graves lo hizo, a Socrates y
Platn por su abstraccin que llevara inevitablemente a las ametralladoras y los campos
de muerte. Puesto simplemente, estamos asesinando a la Gran Diosa de la Naturaleza
misma con nuestra estpida inteligencia. Estamos separados del poder sobrenatural de la
naturaleza, embrujados por nuestro racionalismo, estupefactos por la cultura. Desde esta
divisin surge la poesa. l siente la herida en s mismo y la necesidad de sanar.
Nuevamente el aspecto de sanacin de la magia est ausente en los escritos de muchos
supuestos magos, y muestra que no han entendido la esencia de la tradicin y
permanecern como meros fragmentos.

No podemos permanecer en la alienacin, contemplando el desastre del camino adelante.

Hemos de sanar la herida, y no simplemente prepararnos para la guerra, sino saber que
estamos en el campo de batalla. Esto no es un retiro a un idilio pastoral y granjas de juego.
Esto es la naturaleza que rompe el concreto, parte cascos, y fortalece nuestras
extremidades. Los crmenes en su contra son crmenes contra la Diosa, contra nosotrxs
mismxs, y gritan por sangrienta venganza.

El lado radical ecolgico de Hughes est presente tambin en sus libros para nios, The
Iron Man y The Iron Woman, nuevamente blandiendo el mito para imprimirlo en quienes
como nios pueden an ver la demencia de contaminar y destruir nuestro mundo.
Debemos volver a contar esta historia y con urgencia, ensear a la siguiente generacin
las palabras del encantamiento. La ciencia no es magia, es asesinato, un desencantamiento
incesante que todos debemos contraatacar.

Hughes cesa de estudiar literatura tras una visitacin por un quemado y ensangrentado
zorro que entrega el pronunciamiento, detengan sto, no estn matando. Este teriomorfo
es un mensajero mgico, no un ngel primoroso hecho de demasiados libros, sino un
espritu de la naturaleza. Aprende a ser sensible a estas intrusiones, descifrando el tarot
de sus significados. El ttem no es elegido, es dado.

Dejando el ingls en su ao final, la sabidura de la decisin es confirmada por su eleccin

de un nuevo tema. La arqueologa y la antropologa le proveen otra palabra con la que
conjurar, chamn. l pregunta: Cmo puede un poeta devenir hombre medicina y volar
a la fuente y volver para sanar o pronunciar orculos?

Esta no es una afectacin new-age. Hughes contina buscando la literatura y los relatos
de la antropologa con venganza durante toda su vida, en vez de acomodarse en una
complacencia de pipa y mocasines. Esta es una bsqueda potica y perdura hasta el final.
El mundo del chamn no es uno fcil. El cuervo es el corazn ms oscuro, rindose del
sufrimiento humano, destruyendo todas las ilusiones. Pero no hay auto-compasin, ms
bien una necesidad de regeneracin y la aceptacin de la ordala.

El mtodo final para balancear las fuerzas que encuentra es aquel con el que empez: los
mitos. Al hacerlo, Hughes pone su hombro contra los Audens, los Larkins y todo el
intelectualismo vaco de la empresa moderna. Como magos estamos haciendo la misma
obra. Nuestra cultura es hostil a lo numinoso, desencantando la naturaleza para que sea
destruida, dividiendo hombre y mujer hasta volverlos esclavos consumidores
vendindonos los bienes fnebres de la industria. Es tiempo de hacer nuestros
encantamientos potentes en cancin y accin, de hacer del terror nuestro aliado. Hughes
relata que: El mundo interior separado del mundo exterior es un lugar de demonios, el
mundo exterior separado del mundo interior es un lugar de objetos y mquinas sin sentido.

Sugiero que nos amistemos y traigamos de vuelta a los demonios, las abominaciones, los
espritus jaguar y con ellos destruyamos las maquinarias que estn asesinndonos,
cantando el sentido de vuelta a las cosas. Sin embargo debemos tambin enfrentar nuestra
propia complicidad, nuestra propia culpa. La confesin ha de ser hecha. No estamos de
alguna forma separados de esto, como algunos de los enfoques egocntricos del sendero
de la mano izquierda sugieren, somos inseparables. No puede haber ninguna auto-
deificacin a menos que el hroe atraviese cambios. La entropa no es realizacin.

Los mitos tienen el poder de toda la experiencia humana. No puede ser descartado.
Hughes no es pasivo en el proceso; identifica los mitos falsos como Jorge y el Dragn,
donde la naturaleza como dragn y mujer es asesinado, nuevamente un motivo
apocalptico.

Confrontando a la Diosa el ego puede o bien rechazarla y buscar solaz en la racionalidad

y la auto-obsesin, o bien puede abrazar su divino amor. Y aqu est la trampa: siempre
la rechaza. Este es el resultado de la psique dividida que los poemas de la naturaleza
identifican y buscan sanar, la divisin que debemos confrontar pero que hacemos todo lo
posible por eludir.
Podemos tan olo ser salvados por la destruccin de nuestro ego y el renacimiento a travs
de la rendicin a la Diosa.

(...)
Para definir al Diablo he recurrido a decir sto: el Diablo revela un sendero estrecho hacia
el bosque oscuro. Recuerda eso. l est afuera en todos los climas y estaciones con su
sombrero negro, pero la forma no es importante. Ni tampoco qu clase de corona porta,
cuernos, espinas, flores, sombrero o capa. Ni tampoco importa que a veces parezca el
Seor del Mundo, y otras veces un ms ntimo, espritu local. Es lo que nos ensea lo que
cuenta. Dejar que la frase permanezca, ya que l es este revelador, y el bosque est
esperando tras todos nuestros prpados. Pestaea y puede que te lo pierdas. Camina lejos
y puede que lo encuentres. Su presencia es inmanente, el sendero se abre ante ti.

La frmula tradicional es simple, arrodillndose con el pelo suelto, orando en voz alta por
su ayuda. No necesitas un libro que te diga las palabras. Estn dentro tuyo. Si deseas
colocar un intercesor entre tu y tu deseo, entonces hay una tradicin que ya existe para ti,
se llama Cristianismo. La Brujera simplemente remueve las cosas que oscurecen nuestra
vista del sendero estrecho, y esta agencia, este juego, se llama el Diablo.

Es hora que la brujera pague al Diablo lo que debe. Los apologistas quisieran que
creyramos que nuestra historia slo ha sido la de malentendidos sanadores tradicionales
y parteras, quemadas sin piedad por una iglesia y estado fanticos e intolerantes. El
tiempo para tales disculpas ha terminado. La negacin del Diablo es una ficcin
conveniente para quienes cambiaran su poder por un asiento en la mesa con la misma
gente contra la cual la brujera siempre ha sido un recurso. La brujera era, es, y siempre
ser la hereja de herejas. No hay duda que algunos de quienes fueron torturados
repitieron lo que los inquisidores buscaban, pero eso no excluye una apelacin al Diablo
de parte de quienes han sido fallados y abusados bajo la sombra de la cruz.

Nos hemos vuelto ms atrevidos ahora. Nuestras notas marginales han fluido hacia el
cuerpo del texto, nuestros libros atestiguan lo que alguna vez fue escrito slo con iniciales.
Dios ha muerto, pero el Diablo vive.

El Diablo es proteico, cambia a medida que cambiamos, nuestro ms cercano compaero

desde la cueva a los cielos estrellados. Es por sto que no podemos saltrnoslo para
involucrarnos con un dios astado de nuestros supuestos antepasados celtas. La brujera no
tiene sentido si la usamos para retirarnos a un pasado imaginario y jugar a ser las muy
diferentes personas que lo habitaron. El precepto de los misterios a conocerte a ti mismx
excluye este tipo de escapismo. Los dioses del pasado brotaron del suelo, de las
condiciones sociales, y los nuestros han de hacerlo tambin, ninguno ms que el Diablo.

Los bosques y piedras te ensearn lo que no puedes aprender de otros maestros

No hay una retirada para nosotrxs a las prstinas tierras salvajes, las cuales se estn
volviendo tan suavemente ausentes de nosotrxs como el palpitar de un gorrin.

Sin embargo tenemos tambin mucho en comn con el periodo de las caceras de brujas,
a saber, el colapso social y financiero nacido de catstrofes ambientales creadas por
nosotros mismos. Esto provoca una necesidad por un enemigo, una conspiracin
internacional para unirnos en su contra, vilificar, torturar y finalmente matar. Los
inquisidores oficiales del Imperio nombran su Diablo al-Qaida (una apropiadamente
corrompida invencin de sus propias agencias de inteligencia, tal como el Diablo lo fue)
con ahora una simblicamente desencarnada cabeza. Este Baphomet, la paz sea con l,
ha reemplazado a los pnicos por los rojos del McCartismo bajo los cuales naci la
brujera de Jack Parsons. La tortura por parte de los estados contina, y s, las ejecuciones
y listas negras de enemigos e inocentes por igual. No sera inexacto llamar a esto una
inquisicin Catlica, es parte de la misma franquicia extendida. Hemos simplemente
reemplazado la iglesia con los estados corporativos, y predigo que una nueva brujera
surgir para confrontarlos, con muchas cabezas.

El imperio tiene varias otras caceras de brujas operando simultneamente. Primero es la

Guerra contra las Drogas. Como brujxs, nuestro uso de entegenos, medicinas herbarias
e incluso alimentos cultivados en casa nos coloca en esa lista. Esto se ha vuelto parte de
la ms grande Guerra contra el Terrorismo, cuya definicin est constantemente
expandindose a medida que los recursos se agotan y quienes se oponen a la destruccin
del planeta y de sus propias vidas salen a las calles en mayores nmeros. Los
departamentos de estudios estratgicos ya han empezado a perfilarnos como druidas, un
movimiento popular de resistencia verde profundo de espiritualidad basada en la tierra
que decide resistirse y luchar. Buscando simplemente reconectarnos con los ciclos
naturales y defender nuestros rboles, plantas, animales, aves, montaas, ros y ocanos
nos hemos vuelto el enemigo nuevamente.

La brujera no puede venir con otro color que un verde profundo, una resistencia a este
despojo, este sacrilegio. Recoger basura en nuestros sitios rituales no hace ninguna
diferencia cuando nuestro mundo es un basural de sueos rotos de consumidores. Llamar
a las 4 direcciones inconscientes de que la tabla del agua ha cado y los niveles del mar
estn subiendo, que incendios forestales arrasan Australia y Brasil, que nuestro suelo que
toma mil aos para crecer una pulgada se ha volado lejos, es indulgencia sin sentido.

El animismo no puede desvincularse de la lucha de la vida, el chamanismo no puede

desvincularse de la lucha de la vida, ni tampoco una brujera viva. Nadie ms va a hacer
sto por nosotros. Nosotros somos la Brujera y hemos de levantarnos por nuestra tierra,
y con aquellos que luchan por la suya.

Es tan slo cuando nada es considerado sagrado que esta destruccin puede ocurrir. Los
orgenes del androcentrismo estn escritos en el Genesis como un meme dominador, el
guin dice as: todo es de nosotros y para nosotros, amn. Es un estatuto de violador. El
cristianismo ha sido hecho a un lado, las justificaciones han cambiado, pero el mecanismo
contina moviendo sus mandbulas de hierro. Yaveh es ahora el mercado a cuestas de la
civilizacin industrial, las herramientas que tiene son ms que hachas de bronce, sus
apetitos insaciables, tierras exticas, metales, aceites, gas, animales, peces, aves, plantas,
ganado, hombres. John Michael Greer muestra la falacia lgica del crecimiento infinito
en un planeta finito, pero este es el eslogan de quienes cortaran tu ltimo rbol,
envenenaran tu ltimo pozo de agua y masacraran a tu gente. Es una continuacin de
las acciones consagradas en Isaiah. Podemos ser llamados perversos por nuestras
creencias, pero sto es una obscenidad. Debemos involucrarnos en encantamientos
deliberados, dibujar la lnea que no puede ser cruzada. Nuestra tierra, nuestros ancestros,
nuestra sangre y nuestro linaje son inviolables. Nuestros enemigos pueden ser acabados.
.Entonces sostengo, que no hay escape o retirada posible, tenemos nuestras espaldas
contra la ltima pared de la cueva y las formas de los animales se amontonan contra
nosotros, empujndonos hacia adelante. Ted Kaczynski hall sto a su costo. No pido
disculpas a aquellos en las ciudades, ni tampoco dudo la eficacia de la magia realizada en
el mundo de la Lira. Mientras los oligarcas nos despojan de nuestras tierras, mientras la
devastacin se expande en cada ltima gota de sucio petroleo y pulverizadas navajas de
botellas de coca cola, la mayora de nosotros seremos tragados. Lo que digo es vital: el
ambiente urbano no puede existir sin asesinar el mundo natural. Debemos entonces ser lo
salvaje en el corazn de la ciudad. Mientras la civilizacin avanza hacia lo salvaje,
algunos se interpondrn en su camino, otros ya estarn dentro, sitiando sus torres en el
crepsculo. El Diablo abrir los cerrojos para nosotros. Nadie ha de erguirse ante Ella.

La desesperanza merodea a quienes conocen el costo que est pagando la tierra. Son
conducidos por el dolor, la rabia, la desesperanza, sufren. Tenemos un deber con ellos, y
todos quienes sufren, sin distincin entre espritu, animal, planta, piedra o humano. Lo
que nos mueve es nuestra sangre, las pasiones y emociones son nuestro poder que nos
hace cantar con fuego. Como la tierra, estas pasiones no son propiedad de individuos,
sino que estn subsumidas en el Amor, compartidas en comunin; somos las hijas e hijos
del confort. La vida misma est en juego no en un ansiado Apocalpsis que da lugar a una
Era Dorada, sino en la traicin a nuestros ancestros y nuestra responsabilidad de cuidado,
de equilibrio. No nos quedaremos mirando mientras el precio final es extrado de la sangre
de todos los seres vivos. Sin accin, estos sern los ltimos cien aos, no slo del ser
humano, sino de toda la vida.

La brujera est inoculada contra la desesperanza con veneno, nuestros huesos entregados,
nuestra sangre prometida. Nosotros que ya estamos muertos bautizaremos a nuestros hijos
en el nombre de la brujera. Nuestros Sabbats crecern. La bruja no yacer quieta en el
suelo. Por esto es que somos quemados, liberados, para que no caminemos con nuestra
venganza, ni nos levantemos en el da del juicio. Pero la Luna se levanta, roja con la
sangre que interminablemente vuelve a llenar la copa. Estamos presentes, manifestados
en carne y sueo. Retornamos, con la venganza del amor cantando a travs de nuestras
venas.

El segundo principio de una brujera apocalptica es la Presencia. El brujo, a diferencia

del gnstico, no hace una fatal y hostil divisin entre espritu y carne. Una paradoja del
Sabbat es que el vuelo nocturno es alcanzado a travs y en la carne misma. Aqu es donde
el motivo del lobo herido una vez ms levanta sus vendadas patas para hacernos
atestiguar. Un entendimiento silencioso es intercambiado. Esta es la esencia del
animismo, no como una perspectiva, sino como existencia vivida.

El brujo ha de estar presente, y esta presencia significa el cuerpo. Hemos de aprender a

erguirnos en nosotros mismos, alcanzar el equilibrio, la fijeza de la ua de bruja. Antes
de ser capaces de saltar como marionetas, colgar de los cielos, debemos saber que hemos
brotado desde la tierra. Nuestro estado es uno de un cultivado entre-medio. No somos ni
uno, ni lo otro, sino deviniendo de estado en estado en interminable fluda transformacin.
Somos capaces de mediar, precisamente porque somos lo otro. Somos justicia, preparada
para que podamos movernos libremente en cualquier catica direccin.
Ms an, somos impelidos por los cielos a, como los danzantes, extendernos ms all de
las mismas puntas de nuestra extensin. Como los artistas marciales entrenan, no hemos
de golpear a, sino a travs de. Debemos encontrar los lmites de nuestra tolerancia y
estirarlos ms all. La presencia no es dada, es alcanzada, no retenida, sino
interminablemente buscada. Somos tanto un arco a ser tensado como la luna misma. La
flecha busca su blanco.

Nuestra meta es volvernos tan receptivos como la luna, para ser capaces de contener todo
el fuego solar reflejado y verterlo como libacin, o maldiciones. Escuchamos.
Observamos. Absorbemos. Dominamos el silencio y la quietud, acecho. Somos capaces
de volvernos incesantes y sin menoscabo en nuestra entrega. Somos nosotros quienes
iluminamos, cuidamos y extinguimos los fuegos hogareos. El fuego fluye a travs de
nosotros y somos nosotros quienes perduramos.

La presencia est en el refinamiento de los sentidos. Su calibracin alcanzada a travs de

una orientacin que se vuelve encarnada. Esto involucra la gestalt de todos los cinco
sentidos. Hemos de entrenar nuestras extremidades, rganos, tendones, msculos y anclar
este aprendizaje en nuestros huesos. No aceptaremos el cuerpo vctima, tal como no
aceptaremos la cultura de la vctima. Tenemos los ojos de los bhos, la huella de los gatos,
la cancin de luto de los lobos, y la maestra de los leones. La bruja es ntegra, y se mueve
sin autoconsciencia, como los animales con quienes es ntima. La brujera nutre fuerza, y
desde este cuerpo surgen palabra y accin.

Seguimos los ciclos en los cielos, en nuestros cuerpos, y luego el espritu viene a travs
de nosotros. Este es el secreto de la posesin, se manifiesta donde estamos. Sin presencia,
no puede haber posesin, slo obsesin atravesando con espasmos el desastrado cuerpo
social. Tal recipiente slo se romper mientras busca librarse de su confinante caparazn.
Esto es muy a menudo el caso. La brujera es un cuerpo de trabajo.

Entonces cul es el imperativo de la Brujera Apocalptica? Qu evita que sea tan slo
otro juego de abalorios para vanamente intentar burlar a la muerte de su premio, pero
meramente engaa al jugador al absolverlo de toda responsabilidad de sus mezquinas
acciones? La respuesta ya ha sido dada, y es el animismo. La brujera es parte de una red
viva de especies y relaciones un mundo que hemos olvidado observar, entender o habitar.
Mucha gente leyendo este prrafo no sabr siquiera la actual fase de la luna, y si se les
pregunta no mirarn instintivamente el cuadrante correcto del cielo, sino abajo a sus
computadoras. Tampoco sern capaces de nombrar las plantas, aves o animales un metro
o una milla alrededor de su puerta. La brujera nos pide que hagamos estas cosas primero,
sto es presencia.

El animismo no est imbuido en el mundo natural, es el mundo natural. Nuestra brujera

es la del espritu del lugar, que est hecho de la convergencia de elementos y habitantes.
Aqu incluyo animales, tanto vivos y muertos, humanos e inhumanos. Nuestros ayudantes
son mamferos, reptiles, peces, aves e insectos. Algunos pueden ser contados como
aliados, otros son ms ambivalentes. Predador y presa son interdependientes. Todos stos
tienen el mismo origen y ancestros, provienen de las plantas, de la vida verde cobre.
Huesos devienen suelo. Las plantas han sido nutridas con los minerales sacados de las
entraas de la tierra. Estas son las herramientas vivas del arte de la bruja. El ciclo de los
elementos y las estaciones es ledo en esta forma. Flujo, vida y muerte son parte de sto,
como lo son extinciones, catstrofes, fuego e inundacin. Nos proveemos de stos, y
finalmente un equilibrio es buscado. Nuestro espacio ritual est escrito en luz de estrellas,
vigilado por sol y luna.

Entonces sto nos deja con una simple pregunta. Cmo puede haber Brujera si sto es
destruido? No es una pregunta retrica. Nuestras tierras, nuestros rboles, animales y
elementos contienen espritu. Dejaremos nuestros familiares, literalmente nuestra
familia ser destruidos? Si tenemos cualquier crencia y experiencia real de los espritus,
no nos pide, nos demanda que luchemos por ello.

Nuestra civilizacin no es una de vida. No es la leona mordiendo el aliento de una gacela,

ni el esforzarse de un virus, ni la honestidad de una cuchilla de bronce. No tiene ningn
sentido o conciencia, ninguna presencia y ninguna orientacin.

Es la poltica la que permite la destruccin de la misma tierra sobre la que guarda. El

humano es animal poltico, aquellos que dicen que estn fuera de, o por encima, de la
poltica son los esteroicistas cuyas manos limpias son lavadas en la sangre de aquellos
que no tienen opcin ms que poner sus manos en la maquinaria. La poltica no es
opcional para las Primeras Naciones, las mujeres, queers, negros, o cualquiera de las otras
clases esclavas. La abstencin es una posicin de privilegio que contribuye al patrn de
destruccin, argumentando slo por nuestra impotencia. No hay ninguna dicotoma
izquierda-derecha, estn aquellos que estn destruyendo el cuerpo, y aquellos que se
levantan contra ellos. La economa es la guerra por otros medios, y en esta guerra
asimtrica contra la vida misma, no tienes el lujo de elegir. Este es el tiempo cuando
nuestra brujera nuevamente se vuelve un imperativo, o perece.

Extractos tomados del libro Brujera Apocalptica por Peter Grey

Transduccin por Juan Verde