José Ovejero - La Ética de La Crueldad-Editorial Anagrama, Barcelona 2012 PDF

Jos Ovejero
La tica
de la crueldad
EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA
LA ETICA DE LA CRUELDAD.indd 5 30/03/12 8:44

Diseo de la coleccin: Julio Vivas y Estudio A
Ilustracin: foto Daniel Paashaus
Primera edicin: mayo 2012
Jos Ovejero, 2012

EDITORIAL ANAGRAMA, S. A., 2012
Pedr de la Creu, 58
08034 Barcelona
ISBN: 978-84-339-6341-3
Depsito Legal: B. 9061-2012
Printed in Spain
Liberdplex, S. L. U., ctra. BV 2249, km 7,4 - Polgono Torrentfondo

08791 Sant Lloren dHortons

El da 26 de abril de 2012, el jurado compuesto
por Salvador Clotas, Romn Gubern, Xavier Rubert
de Vents, Fernando Savater, Vicente Verd y el editor
Jorge Herralde, concedi el XL Premio Anagrama de
Ensayo a La tica de la crueldad, de Jos Ovejero.
Result finalista Atlas porttil de Amrica Latina:
artes y ficciones errantes, de Graciela Speranza (Argen-
tina).

Si pudiera uno ser un piel roja, inmedia-
tamente dispuesto y, sobre el caballo al galope,
escorado en el viento, sintiera una y otra vez
el breve trepidar sobre el trepidante suelo,
hasta perder las espuelas, porque no habra
espuelas, hasta arrojar de s las riendas, porque
no habra riendas, apenas la tierra por delan-
te, un brezal liso y rasurado, ya sin el cuello
del caballo y sin la cabeza del caballo.
FRANZ KAFKA, Deseo de ser piel roja

1. Una tradicin de crueldad

Cuando en 2010 recib una invitacin del Huma-
nities Center de la Universidad de Lehigh a participar
en un ciclo de conferencias sobre el exceso, mi respues-
ta fue entusiasta: siempre me han atrado los libros ex-
cesivos, los autores excesivos, el exceso en todas sus for-
mas, literarias y biogrficas. No tard muchos das en
decidir que el tema concreto de mi charla sera la cruel-
dad, una de las formas de exceso ms recurrentes en
el arte, junto con el sexo desaforado al que adems la
crueldad va unida con frecuencia. Y no hube de reflexio-
nar mucho para decidir que me concentrara sobre todo
en la tica de la crueldad, un aparente oxmoron cuyos
trminos se revelan perfectamente compatibles en cuan-
to se ahonda en el tema, que es lo que pretendo hacer
con este libro.
Quiz la atraccin que siento hacia la crueldad y el
exceso en el arte se deba parcialmente a que soy un
escritor espaol y la representacin cruel es una parte
importante de mi repertorio visual y literario. Por su-
13

puesto, las representaciones crueles no son un privilegio
de los espaoles; algunas de ellas, como las creadas por
Nagisa Oshima, son ya patrimonio cultural de la hu-
manidad, y nuestros vecinos franceses pueden sealar
con orgullo o espanto a Lautramont, Sade y Bataille,
que tambin han influido en ms de un artista espaol
y en otros de tradiciones culturales mucho ms alejadas
como Mishima, quien reconoci su deuda escribiendo
una obra titulada Madame de Sade. A pesar de ello, hay
pases a los que no se identifica automticamente con
el exceso, quiz porque los representantes principales
o ms difundidos de su cultura no lo cultivan, que-
dando lo excesivo y lo cruel para corrientes marginales,
heterodoxas, a veces incluso algo vergonzantes. A pesar
de los autores citados ms arriba, y otros quiz no tan
crueles pero s excesivos como Rabelais, Cioran escribi
sobre Francia: Lo sublime, lo horrible, lo blasfemo o
el grito, el francs slo los aborda para desnaturalizarlos
mediante la retrica. Tampoco est ms adaptado al
delirio ni al humor crudo.
Espaa s tiene una merecida fama de ser territorio

abonado para el gusto por lo bizarro, por los personajes
ridculos, disparatados, por la crueldad extrema presen-
tada con naturalidad, una crueldad no slo centrada,
como es frecuente en otros pases, en el sexo.
Si pienso en los inicios de la novela espaola me
vienen enseguida a la cabeza algunas escenas de la no-
vela picaresca, gnero esencialmente cruel. En la pica-
resca, una forma temprana de Bildungsroman, el pro-
14

tagonista inicia en la novela un proceso de aprendizaje
sobre el mundo y sobre s mismo y siempre lo hace de
una forma dolorosa; lo que aprende es que el mundo
es brutal e implacable y que tienes que volverte t
tambin as para sobrevivir en l. Pocos espaoles habr
que no recuerden la escena en la que un ciego revienta
un jarro de vino en la cara del nio que est recostado
en su regazo, mientras el cro bebe a travs de un agu-
jero que le haba practicado en la base. Y tambin re-
cuerdan sin duda la manera en que se venga el nio,
Lzaro, quien ha comenzado a entender cmo funcio-
na el mundo: un da lluvioso en que el ciego y su sir-
viente tienen que atravesar un riachuelo, Lzaro le in-
dica a su amo un lugar por el que podrn cruzar sanos
y salvos; tras decir al ciego que tiene que saltar con
todas sus fuerzas para no caer al agua, lo coloca fren-
te a un pilar de piedra, y todos asistimos divertidos al
brutal testarazo.
La crueldad es una constante en la literatura, en la
pintura, en el cine espaoles, crueldad que no siempre
es tan divertida como en El Lazarillo. Pienso en Los
desastres de la guerra de Goya, en la famosa escena de
Un perro andaluz en la que un hombre secciona el ojo
de una mujer con una navaja de afeitar, en aquella del
Buscn en la que otros estudiantes cubren de escupita-
jos a Don Pablos, en el nio al que se comen los cerdos
en La familia de Pascual Duarte.
Sera una tarea difcil, y que desde luego excede mis
fuerzas y mis conocimientos, intentar encontrar la razn
de que lo apolneo tenga tan poco xito en Espaa,
donde los lectores parecen sentirse mucho ms atra-
15

dos por lo dionisiaco, lo excesivo, lo tremendo, lo vul-
gar, lo esperpntico. Si en el ensayo no es infrecuente
la elegancia, la contencin, el discurrir pausado y sin
alharacas, como vemos en Gracin o en Jovellanos, en
la ficcin parece mucho ms difcil de encontrar, al me-
nos entre los escritores ms destacados: un rpido repa-
so a los grandes nombres de la literatura nos lleva de
inmediato a cultivadores de lo bizarro y absurdo, de lo
exagerado, y, en los casos ms amables, de lo melodra-
mtico: Quevedo, Cervantes, Valle-Incln, Cela, el
Bcquer narrador, Vila-Matas, cultivadores del exceso
cada uno a su manera. Incluso Galds, que pasa por
realista, no puede escapar al gusto por los excesos sen-
timentales.
Los apolneos, los que juegan con la contencin y
la sugerencia, los que rechazan la exaltacin romntica
o surreal, los que huyen de los signos de interjeccin,
son una minora que a menudo, cuando los leemos,
nos hacen pensar en un escritor extranjero. Valera,
Azorn, Benet, Maras, aunque valorados por la crtica,
no se encuentran precisamente, con la salvedad del
ltimo, entre los ms populares de su generacin. La
nuestra es antes una narrativa del asombro que de la
diseccin, una narrativa de emociones fuertes, y cuan-
do se vuelve reflexiva se acerca ms a Kafka que a Mu-
sil. Nuestra literatura tiende al torbellino y evita las
aguas demasiado calmas. Karl Friedrich Flgel escriba
en su Historia de lo cmico-grotesco, de 1786, que los
espaoles aventajaban a todos los dems pueblos en la
representacin de lo grotesco. A pesar de que no se
puede identificar lo grotesco y lo cruel, no suelen andar
16

muy alejados esos dos mundos: el trmino grotesco se
us inicialmente para denotar un tipo de pintura or-
namental de la antigedad, descubierta en diversas
excavaciones realizadas en Italia en el siglo xv, que se
puso de moda en los siglos siguientes; los arabescos y
florituras iniciales pronto empezaron a fusionarse con
figuras humanas y zoomorfas; la deformacin cada vez
ms exagerada de seres vivos poda llevar a lo ridculo
o risible pero tambin a lo terrorfico.
Armando Palacio Valds sealaba que el tempera-
mento de los espaoles, tan inclinados a la sangre y la
tragedia, haca necesario forzar los sentimientos a ex-
pensas de la verdad. En el mejor de los casos esta incli-
nacin ha dado lugar a obras crueles, en el peor a una
proliferacin de emociones tan hueras como histri-
nicas.
No slo la crueldad es omnipresente en el arte es-
paol, tambin lo es en la vida cotidiana. Incluso hoy,
en el siglo xxi, Espaa genera en la mente de cualquier
extranjero, y no slo en la de un extranjero, imgenes
de sangre y muerte. La corrida es un mito cultural vi-
vido por decenas de miles de aficionados y tambin por
los turistas que quieren participar de ceremonia tan
atvica igual que iran a ver una danza de derviches en
Turqua o un rito funerario en Madagascar. La muerte
como espectculo para las masas, como diversin, como
tradicin que debe ser conservada o rechazada preci-
samente por quienes no quieren identificarse con lo
espaol; contemplar la tragedia mientras se fuma un
puro, saborear el dolor. Numerosos intelectuales y ar-
tistas de todo el mundo han sentido la atraccin de
17

Espaa precisamente por esta alegre profusin de san-
gre. Hemingway, aficionado a los toros, escribi: ... la
belleza del momento de la muerte es ese instante en el
que hombre y toro forman una figura, al clavarse la
espada hasta el fondo, el hombre inclinndose tras ella,
la muerte uniendo las dos figuras en el clmax emocio-
nal, esttico y artstico de la corrida. Sera interesante
saber si Hemingway podra describir con tanto lirismo
el momento en el que el pitn atraviesa las vsceras del
torero mientras lo zarandea por los aires, si la belleza
del momento cruel resiste los embates de la empata,
de la identificacin con la vctima. Tambin Bataille,
en Historia del ojo, cuenta cmo Simone se come los
testculos crudos de un toro mientras otro astado mata
al torero Granero, un suceso al que asisti Bataille en
Madrid en 1922. El exceso llama al exceso, y el sacri-
ficio del toro en la arena, el baile entre ertico y sdico
de animal y hombre, inspira otros fantasmas, otros sa-
dismos, otras pulsiones que unen sexo y muerte.
No slo lo cruel de la cultura espaola ejerce su
atractivo sobre los extranjeros, en general lo excesivo,
lo esperpntico el esperpento es un gnero espaol,
como lo es el tremendismo, lo bizarro que nos acom-
paa desde mucho antes del Quijote, fascinan a quienes
se ocupan mnimamente de lo espaol. Uno de los ms
esperpnticos realizadores cinematogrficos, Terry Gi-
lliam, lleva muchos aos intentando filmar una versin
del Quijote en la que precisamente lo deforme y lo
exagerado desempearan un papel fundamental; en
Lost in La Mancha, el documental sobre el fracaso del
primer intento de Gilliam de rodar la pelcula, vemos
18

al realizador disfrutar del espectculo de unos gordos
deformes y de expresin obtusa bailoteando con el
torso desnudo y haciendo gestos ridculamente amena-
zadores, escena que deba utilizarse para el enfrenta-
miento entre don Quijote y los gigantes que resultan
ser molinos de viento.
Por supuesto, podra decirse que todos los pases
tienen sus corridas, sus espectculos crueles, como
podran serlo el boxeo en Estados Unidos, las peleas de
perros en Inglaterra, las de gallos en Mxico. De todas
formas, no se trata de establecer aqu una clasificacin
de tradiciones crueles, lo que quiz llevara a una apre-
tada competicin entre China, Japn y Espaa, sino
de poner de manifiesto una lnea narrativa que nos
lleva a reconocer y reconocernos en lo cruel como ele-
mento a veces brutal, a veces jocoso, con frecuencia las
dos cosas, de lo espaol.
Porque en pocos pases ha asumido el espectculo
cruel un lugar tan central en la cultura nacional, hasta
el punto de convertirse en un smbolo metonmico, y
algo banal, de lo espaol, como la salsa lo sera de lo
caribeo, el flamenco de lo andaluz y la pasta de lo
italiano, de forma que los anuncios tursticos suelen
contener referencias a esos elementos identificadores
que todos conocen; aunque tambin el cine de todo el
mundo ofrece crueldad a raudales, sta no tiene lugar
de manera inmediata y original, es un producto creado
para una reproduccin tendencialmente infinita e
idntica cada vez, carece de ese elemento de irrepetibi-
lidad que contiene la corrida y que por cierto compar-
te con las ejecuciones pblicas del pasado; si stas eran
19

consideradas obscenas por quienes pensaban que el
pblico se envileca acudiendo a ellas, y alabadas por
quienes las juzgaban tiles por su carcter ejemplar,
tambin las corridas son criticadas porque en ellas,
aunque la parte de ritual no sea desdeable, el pblico
se divierte con un espectculo en el que la muerte tiene
de verdad lugar: lo aniquilado no recobra la vida, la
sangre del toro, o del torero, queda derramada para
siempre. El espectador de la corrida no se recrea en una
representacin sino que precisamente disfruta del pla-
cer que provoca lo trgico cuando va unido a lo irre-
mediable. Slo as la ejecucin del animal puede pro-
vocar una emocin genuina; los ritos no son una mera
repeticin de gestos, aunque requieran dicha repeticin;
lo que los vuelve profundos es que la reproduccin
precisa de movimientos, la enunciacin de ciertas pa-
labras que no cambian, el uso invariable de determina-
dos colores o instrumentos, van unidos a emociones
que cada vez adoptan matices diferentes; el fiel y el
espectador de la corrida saben que detrs de las repeti-
ciones fluye la vida, y por tanto lo impredecible, lo
nuevo, lo efmero.
Ms que en la corrida, en la que slo participa

activamente un puado de personas torero, banderi-
lleros, picador, monosabios, es en las fiestas populares
donde se manifiestan con mayor pureza el placer y la
excitacin por el sufrimiento: en los pueblos espaoles
en fiestas se puede disfrutar de distintas maneras de
torturar animales: en un pueblo se lanza a una cabra
desde el campanario; en otro, lugareos con los ojos
20

vendados y un sable en la mano se esfuerzan en deca-
pitar gallinas, cruel versin de la gallina ciega; en otro,
jinetes al galope intentan agarrar el pescuezo de los
gansos que cuelgan de una cuerda para retorcrselo; en
otro, toda la poblacin participa en la cacera de un
toro, que culmina cuando alguien es capaz de acabar
con l de una lanzada; en otro, en fin, los lazos vecina-
les se estrechan durante la tarea colectiva de ejecutar
con dardos a un toro. A estas fiestas con martirio y
muerte de animales hay que sumar algunos espectcu-
los de Semana Santa en los que los penitentes se azotan
con ltigos o participan en la procesin atados a un
madero atravesado sobre sus hombros los empalados,
reinstaurando voluntariamente un suplicio que antes
se aplicaba a los delincuentes. El fenmeno de los dis-
ciplinantes se revive todos los aos en una suerte de
autoinmolacin simblica que acompaa a numerosos
pasos de Semana Santa. Estos actos, piadosos y crueles
a un tiempo, estn concebidos para ser contemplados
por un pblico pasivo, que no participa directamente,
salvo aquellos que ayudan al penitente a soportar el
martirio, masajeando las manos de los empalados o
pasndoles un pao por la frente, con lo que se repite
ritualmente el gesto de aquella Vernica que enjug el
rostro de Cristo. La mortificacin a la que se somete
un monje en la soledad de su celda tiene un carcter
muy distinto de la exhibicin de dolor realizada por los
penitentes: la sangre de stos tiene que ser vista por
otros, su gesto de sufrimiento se convierte en algo co-
lectivo, en una imagen de la piedad del grupo. La
identificacin del sufriente con el Cristo crucificado es
21

tan obvia que resulta casi megalomanaca. Cuanto ms
sufres ms vales, y quienes acuden a presenciar estos
acontecimientos saben valorar la importancia del dolor,
que si en parte est encaminado a obtener la salvacin
propia, tambin se ofrece a la vista de los dems, con-
vertidos en espectadores y en testigos del pacto impl-
cito con Dios: yo me mortifico y t me perdonas. Igual
que Cristo se sacrific para salvarnos, el penitente ofre-
ce su dolor en nuestro nombre, sus penas aumentan
supuestamente la piedad del espectador, que de esa
manera deja de serlo para convertirse en un fiel ms,
en un partcipe del misterio religioso.
Sin embargo, el dolor, la muerte, el sacrificio de
animales y el suplicio, que siguen siendo omnipresen-
tes en la Espaa actual, a menudo no tienen una con-
trapartida prctica como la salvacin; no se trata de la
tortura de las gallinas en sus bateras con el fin de au-
mentar los beneficios; ni de las aspticas, aunque ex-
tremadamente crueles, intervenciones a las que se so-
mete a ratas, monos, perros en los laboratorios para
obtener un nuevo medicamento o crear un nuevo cos-
mtico, no se trata de la destruccin de un animal para
obtener un beneficio conocimiento, poder, dinero,
tampoco es el sacrificio ritual que se practica en una
sociedad primitiva para apaciguar a un dios o para
obtener de l un favor, sino de la destruccin gratuita,
exttica y a ser posible sangrienta de un ser vivo: la
recompensa del espectador es nicamente la emocin
del momento, relacionada por un lado con el posible
peligro para el ejecutor, por otro con el fervor colectivo
al participar conjuntamente en un acto tan irrepetible
22

como la muerte o tan intenso como la tortura, y a veces
con el placer esttico, que sin duda acompaa a una
corrida.
Puede entonces que no estuviera escribiendo estas
pginas si mi memoria no contuviese esa carga de im-
genes y sensaciones, si Los desastres de la guerra y el toro
desangrndose en la arena, el ojo seccionado en blanco
y negro y el ciego descalabrado, las manos hinchadas
de los empalados y las constantes palizas que recibe don
Quijote no se hubiesen ido asentando en mi gusto o
disgusto esttico, en la manera en que al contemplar la
realidad tiendo a descubrir en ella lo monstruoso y lo
disparatado antes de distinguir lo ordenado y lo sensa-
to. Hbito intelectual y emocional que se refleja en mi
literatura y que es indudablemente el motor de este
ensayo.
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José Ovejero - La Ética de La Crueldad-Editorial Anagrama, Barcelona 2012 PDF

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Primera edicin: mayo 2012

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