Geteiltes Gedenken Ukm112-Schwerpunkt

Wissen Glauben Handeln Religionsbezogene Forschung an der FAU
Moriah ein heiliger

Ort vieler Religionen Rainer Oberhnsli-Widmer
Moriah die Sttte, an der Abraham seinen Sohn Isaak op- und in letzterer ein Marienheiligtum errichtet. Seit der Rck-
fern sollte und Mohammed mit dem Engel Gabriel in den eroberung durch Saladin 1187 ist der Platz in muslimischem
Himmel stieg. Dort steht das Allerheiligste, weswegen or- Gebrauch jedoch ohne die Bedeutung fr die anderen Re-
thodoxe Juden den Berg nicht betreten, in der Sorge, in das ligionen verloren zu haben.
dem Menschen Verbotene einzutreten. Zunchst errichtet
Knig Salomo hier einen Tempel, der von den Babyloniern Unser Titelbild zeigt das Bild Jerusalem, Felsendom des
im 6. Jh. v. Chr. zerstrt und vom frhen Judentum 520 v. Schweizer Knstlers Rainer Oberhnsli-Widmer aus dem
Chr. wiedererrichtet wurde. Herodes erweitert den Tempel Jahr 1998.
auf das heute sichtbare Plateau zwischen Al-Aqsa-Mo-
schee und Felsendom. Im Judentum gilt die Klagemauer Der Knstler
als einzig erhaltener Teil dieses Tempels. Im 2. Jh. v. Chr. Rainer Oberhnsli-Widmer, Jahrgang 1953, ist im Haupt-
wurde dieser Platz kurzzeitig zur Verehrung des Zeus, in r- beruf Lehrer fr Latein und Religion an Literargymnasium
mischer Zeit des Jupiters genutzt. Kaiser Konstantin (3./4. Rmibhl in Zrich/Schweiz. Ein lngerer Aufenthalt in Je-
Jh.) errichtet hier eine erste christliche Basilika, die zuguns- rusalem 1991/92 gab ihm den entscheidenden Ansto, sich
ten eines neuen, niemals realisierten jdischen Tempels ab- intensiv mit der Malerei auseinanderzusetzen. Bevorzugte
gerissen wurde. 530 entsteht unter Kaiser Justinian erneut Motive sind neben Stillleben deshalb Jerusalem/Israel und
eine christliche Kirche, die 614 durch die Sassaniden ge- biblische Szenen. Die eingehende Beschftigung mit bibli-
schleift wurde. Mit der Ausbreitung des Islam werden hier schen Texten besonders auch im Zusammenhang mit der
der Felsendom (686-691) und wenige Jahre spter die Al- Ttigkeit als Theologe und Religionslehrer ruft bei Rainer
Aqsa-Mosche gebaut, die bis heute dem Tempelberg sein Oberhnsli-Widmer eine Flle von inneren Bildern hervor, die
typisches Aussehen verleihen. Mit den Kreuzzgen kamen nach Umsetzung in Farbe und Form drngen. Seine erste
die Templer und eroberten den Berg erneut. Felsendom und Ausstellung hatte er 1992 in Zrich, ihr folgten seit 1994 re-
Al-Aqsa-Moschee wurden als christliche Sttten genutzt gelmig Ausstellungen im In- und Ausland.
6 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Wissen Glauben Handeln Religionsbezogene Forschung an der FAU
Wissen Glauben Handeln

Religionsbezogene Forschung an der FAU
Anthropologie und Religion Bndelung religionsbezogener Forschung an der FAU
Skulare Religion: Aufstieg

zum Sun-Yat-sen-Mausoleum
in Nanjing, VR China
Foto: L. Allolio-Ncke
Prof. Dr. Jrgen van Oorschot, Dr. Lars Allolio-Ncke
Das Zentralinstitut
Anthropologie der Religion(en)
Auf dem Weg zu einem neuen Forschungsschwerpunkt der FAU
D
as Zentralinstitut Anthropologie der Religion(en) tralinstitut direkt der Universittsleitung unterstellt. Mit der
(ZAR) geht auf eine Initiative von mehr als 20 Lehr- Einrichtung des ZAR verfolgt die Universittsleitung das Ziel,
stuhlinhaberinnen und -inhabern bzw. Professorin- die themenbezogene Zusammenarbeit christlich-theologi-
nen und Professoren aus vier Fakultten (Philosophische scher Fcher, zuknftige Islamisch-Religise Studien und
Fakultt und Fachbereich Theologie, Medizinische Fakultt, die bereits bestehende nicht-bekenntnisorientierte religions-
Naturwissenschaftliche Fakultt sowie Fachbereich Rechts- bezogene Forschung an der FAU zu strken. Fr diese drei
wissenschaft) zurck, die sich zu Beginn des WS 2010/11 Sulen liefert das ZAR den organisatorischen Rahmen.
zusammenfanden, um die religionsbezogene Forschung an
der FAU zu bndeln und zu vernetzen. Referenzpunkt waren Ziele und Aufgaben
hier neben dem bereits durch die Universitt und das Bayeri-
sche Wissenschaftsministerium gefrderten Projekt Plattform Damit entstand eine deutschlandweit einmalige Forschungs-
Anthropologie am Lehrstuhl Altes Testament II (Prof. Dr. Jr- einrichtung, um die FAU zu einer der fhrenden Universitten
gen van Oorschot) u. a. die vom Wissenschaftsrat im Februar in diesem Feld zu machen. Strukturell einmalig sind (1) die
2010 verffentlichen Empfehlungen zur Weiterentwicklung Kombination von religionsbezogener Auen- und theologi-
von Theologien und religionsbezogenen Wissenschaften an scher Binnenperspektive durch die Einbindung der christli-
deutschen Hochschulen. Auf dieser Basis richtete die Uni- chen und islamischen Theologien, (2) die inneruniversitre und
versittsleitung am 19. Januar 2011 das Zentralinstitut An- interfakultre Aufgabe, den Forschungsschwerpunkt Anthro-
thropologie der Religion(en) ein. Das ZAR wurde als Zen- pologie der Religion(en) als universittsweiten zu prolieren

sowie (3) einen interuniversitren regionalen nordbayerischen An der Universitt Bamberg unterhlt das ZAR Kontakt
Forschungsverbund zu initiieren, der ber formale Kooperati- zum Zentrum fr Interreligise Studien (ZIS), namentlich ver-
onsaussagen hinaus ein lebendiges gemeinsames Forschen treten durch Prof. Dr. Patrick Franke, Lehrstuhl fr Islamwis-
aus verschiedensten wissenschaftlichen Perspektiven erlaubt. senschaft, Prof. Dr. Birgitt Hoffmann, Lehrstuhl fr Iranistik,
Alle vergleichbaren Einrichtungen, die in den letzten Jahren in Prof. Dr. Susanne Talabardon, Professur fr Judaistik, sowie
Deutschland entstanden, weisen ein deutlich eingeschrnk- Prof. Dr. Klaus Bieberstein, Lehrstuhl fr alttestamentliche
teres Prol auf, konzentrieren sich meist auf eine Universi- Wissenschaften (kath. Theologie). Eine intensive Kooperation
tt, innerhalb dieser auf eine Fakultt oder binden je nur eine mit gemeinsamen Veranstaltungen, Lehrexport und Dokto-
Theologie in ein solches Zentrum ein. An der FAU dagegen randen- und Doktorandinnenaustausch wurde beschlossen.
sind mindestens zwei Theologien, durch Kooperationen mit
Bamberg sogar drei Theologien sowie die Judaistik in das ZAR und das Department fr
Forschungsprogramm eingebunden. Islamisch-Religise Studien (DIRS)
Das ZAR ist zudem und auch dies ist deutschlandweit
einmalig der Forschungskontext fr die neu zu berufenden Parallel zu der Initiative zur Grndung des ZAR bemhten sich
Kollegen und Kolleginnen des Departments fr Islamisch- vier seiner spteren Mitglieder Harry Harun Behr, Mathias
Religise Studien. Es bietet insbesondere fr die geplanten Rohe, Christoph Schumann sowie Jrn Thielmann in Ver-
Positionen der Nachwuchsgruppenleiter einen hervorragen- bindung mit Prof. Dr. Christoph Bochinger von der Universitt
den Forschungskontext. Dieser ergibt sich nicht zuletzt auch Bayreuth darum, eines der vier vom Bundesministerium fr
aus der Aufgabe des ZAR, die Kooperation des Departments Bildung und Forschung (BMBF) ausgelobten Departments fr
fr Islamisch-Religise Studien (DIRS) mit dem Interdiszipli- Islamisch-Religise Studien fr Erlangen einzuwerben. Der
nren Zentrum fr Islamische Religionslehre (IZIR) und dem Erstantrag auf Frderung zur Einrichtung eines Departments
Erlanger Zentrum fr Islam und Recht in Europa (EZIRE) zu fr Islamische Studien an der Friedrich-Alexander-Universitt
frdern und damit alle vorhandenen islambezogenen Initia- Erlangen-Nrnberg (FAU) wurde zunchst zur berarbeitung
tiven an der FAU zu vernetzen. zurckgegeben. In diesem Stadium verband sich die ZAR-
Letztlich ist die Erlanger Initiative auch insofern einmalig, Initiative, vertreten durch Prof. Dr. Jrgen van Oorschot und
da sich das ZAR in seiner Satzung den Auftrag gegeben hat, Dr. Lars Allolio-Ncke, mit der des DIRS. Seither fungiert das
sich um Vernetzungen der religionsbezogenen Forschung im ZAR fr das DIRS als Forschungsumfeld.
nordbayerischen Raum zu bemhen und somit nicht nur die Neben den vier Professuren fr Islamisch-Religise Stu-
FAU, sondern die ganze Region zu einem sichtbaren Agen- dien sieht der Antrag Nachwuchsforschergruppen vor, die
ten in Religionsfragen zu machen. Dabei gilt es, das spezi- in den Kontext des ZAR eingebettet werden sollen. Die drei
sche Prol der jeweiligen Standorte zu strken und hinsicht- Nachwuchsgruppen werden im Rahmen der drei derzeitigen
lich Synergien weiterzuentwickeln. Forschungsschwerpunkte des ZAR
Hierzu wurden bereits beste- (1) Krper und Verkrperung(en),
hende Kontakte nach Bayreuth (2) Raum und Praktiken sowie (3)
und Bamberg intensiviert bzw. Normen, Normativitt und Nor-
neue geknpft. Durch die von menwandel eigene Themen iden-
Prof. Dr. Christoph Bochinger, der tizieren und bearbeiten. So ist
zugleich Geschftsfhrender Lei- eine enge Kooperation mit nicht
ter des Instituts zur Erforschung islamisch-bekenntnisgebundenen
der religisen Gegenwartskultur Fchern an der FAU mglich und
ist, vorangetriebene Umwidmung ein kritischer Diskurs ber die For-
einer W2-Professur fr Religions- schungen des DIRS sichergestellt.
wissenschaft mit Schwerpunkt Neben den das DIRS betref-
Islamische Gegenwartskultur wird fenden zustzlichen Aufgaben,
eine der vier Nachwuchsgruppen die dem ZAR zuwuchsen und zu-
des DIRS den Schwerpunkt Islami- wachsen werden, wurde durch den
sche Gegenwartskultur aufweisen Zweitantrag das inneruniversitre
und an der Universitt Bayreuth Prol des ZAR wie seine inneruni-
angesiedelt sein. Damit werden die versitre bzw. interfakultre Aufga-
wissenschaftlichen Kontakte nach be noch weiter proliert, wenn es
Bayreuth gestrkt sowie dem ZAR in dem Antrag heit: Durch die
wie dem DIRS ethnologische wie Einrichtung des ZAR wird neben
religionswissenschaftliche Kompe- der Einbindung und Fortentwick-
Prof. Dr. Jrgen van Oorschot
tenzen zur Verfgung gestellt. lung bzw. Etablierung beider Theo-

DAS DEPARTMENT ISLAMISCH-RELIGISE STUDIEN (DIRS)

IN DER PHILOSOPHISCHEN FAKULTT UND FACHBEREICH THEOLOGIE
Mit Beginn des WS 2012/13 gewinnt die Philo- Unter den Bedingungen unserer gegenwr- verstanden werden. Die Strukturreform der FAU
sophische Fakultt und Fachbereich Theologie tigen sozialen Realitt ist dieser Schritt aber mit der Integration der ehemaligen Theologi-
zu ihren bisher zehn Departments ein neu- notwendig und sinnvoll. Dass der Islam inzwischen Fakultt als Department mit der Autono-
es, elftes hinzu. Das Department Islamisch- schen zu Deutschland gehrt, ist ebenso richtig, mie eines Fachbereichs in die Philosophische
Religise Studien (DIRS) wird in vielerlei Hin- wie er in der historischen Entwicklung dessen, Fakultt hat dafr bereits 2007 die Weichen
sicht eine besondere Stellung einnehmen: Mit was wir Europa nennen, eine wichtige Rolle gestellt. Seither hat die Fakultt den Prozess
nur drei bis vier Professuren ist es das mit gespielt hat. Einige Millionen unserer Mitbrge- einer Verzahnung von bekenntnisorientierter
Abstand kleinste Department, das aber, mit rinnen und Mitbrger bekennen sich zu dieser und skularer Wissenschaft erfolgreich voran-
ebenso vielen Nachwuchsgruppen ausgestat- Religion und fast eine dreiviertel Million Kinder getrieben. Dabei kam ihr freilich zugute, dass
tet, im Bereich der Frderung von Promovie- und Jugendliche islamischen Glaubens besu- die aktuellen Fragestellungen und modernen
renden und jungen Promovierten am Anfang chen unsere Schulen. Da die erwnschte Inte- wissenschaftlichen Methoden der meisten
ihrer akademischen Laufbahn weit vor den gration nicht bedeuten kann und nicht bedeuten theologischen Teildisziplinen denen der sku-
anderen rangiert. Die Finanzierung, auch das darf, die eigene religise Identitt aufzugeben, laren Geistes- und Sozialwissenschaften sehr
ist einzigartig, erfolgt weitgehend aus Dritt- haben muslimische Schler und Schlerinnen nahestehen, so dass der Aufnahme eines in-
mitteln: Das Bundesministerium fr Bildung einen Anspruch darauf, dass ihnen die Mg- tensiven wissenschaftlichen Austauschs, von
und Forschung sowie das Bayerische Staats- lichkeit zum Besuch eines qualizierten Reli- dem nicht nur die Vertreter und Vertreterinnen
ministerium fr Wissenschaft, Forschung gionsunterrichts geboten wird; und zwar nicht der Fachwissenschaften, sondern vor allem die
und Kunst untersttzen die Universitt in der nur in Grund- und Hauptschule, sondern auch Studierenden nachhaltig protieren, nichts im
fnfjhrigen Startphase und bei positiver Eva- und gerade im Gymnasium. Dafr brauchen wir Wege stand. Ausdruck dieses Austauschs sind
luation teilweise auch darber hinaus, damit Lehrkrfte, die bekenntnisorientiert, aber vor gemeinsame wissenschaftliche Projekte wie
an der FAU umgesetzt werden kann, was der allem auf hohem wissenschaftlichem Niveau z. B. die DFG-gefrderte Forschergruppe Sakra-
Wissenschaftsrat im Jahr 2010 empfohlen hat, fr ihren Beruf qualiziert werden. Aufgabe des litt und Sakralisierung in Mittelalter und Frher
nmlich die Weiterentwicklung von Theologien neuen Departments wird es sein, Studiengn- Neuzeit. Interkulturelle Perspektiven in Europa
und religionsbezogenen Wissenschaften an ge zu entwickeln, die eine solche Ausbildung und Asien und die Zusammenarbeit der Vertre-
deutschen Hochschulen. Diese Empfehlungen gewhrleisten und deren Absolventinnen und ter verschiedener Disziplinen im Zentralinstitut
tragen der Entwicklung hin zu einer multikul- Absolventen im Lehramt oder in anderen ver- Anthropologie der Religion(en) (ZAR). Dieser
turellen, aber auch multireligisen Gesellschaft gleichbaren Funktionen einen Unterricht ertei- Integrationsprozess wird das Vorbild dafr sein,
in Deutschland Rechnung, die in Wissenschaft len knnen, der allen Ansprchen einer wissen- auch das DIRS zu einem wesentlichen Element
und Bildung Niederschlag nden muss. Nicht schaftlichen Fundierung gengt. des Selbstverstndnisses und der Identitt un-
zuletzt bedeutet die Grndung des neuen Mit der Organisation der Islamisch-Religi- serer Fakultt zu machen.
Departments Islamisch-Religise Studien fr sen Studien als Department innerhalb unserer Zum anderen bietet die Fakultt mit ihrer
eine Philosophische Fakultt einen gewaltigen Fakultt und nicht, wie andernorts, als eigen- langen und international renommierten islam-
Schritt aus den gewohnten Wissenschaftstra- stndiger Fakultt oder in Form einer Zentra- wissenschaftlichen und arabistischen Tradition
ditionen nach vorn, galt diese doch von je her len Einrichtung neben den Fakultten wird von sowie einer lebendigen, auf die Gegenwart des
als der Hort einer Forschung und einer Lehre, vornherein fr Integration und vor allem dafr Vorderen Orients bezogenen interdisziplin-
die weder unter staatlichen noch unter kirch- gesorgt, dass das einschlgige wissenschaftli- ren Forschung ein ideales wissenschaftliches
lichen oder bekenntnisorientierten Vorgaben che Potential der Fakultt optimal genutzt wer- Umfeld fr Islamisch-Religise Studien. Denn
stattfanden und die nun neben den skularen den kann. Tatschlich bietet unsere Fakultt ein richtiges Verstndnis von Religion und
Geistes- und Sozialwissenschaften auch be- die notwendigen Voraussetzungen fr die Ein- die Fhigkeit ihrer kompetenten Vermittlung
kenntnisgebundene Disziplinen bei sich beher- richtung Islamisch-Religiser Studien in For- schlieen das Verstndnis und die Kenntnis
bergt. Unter dem Aspekt der Wissenschafts- schung und Lehre, wenn diese gleichermaen langer Traditionslinien und komplexer kulturel-
systematik betritt die Fakultt also Neuland. bekenntnisorientiert wie wissenschaftsfundiert ler Zusammenhnge ein. An unserer Fakultt
logien eine strkere inneruniversitre Mobilisierung und Krnung des Toraschreins

Einbeziehung der Bezugswissenschaften erreicht. Damit im Wiener Stadttempel:
ist realistisch nahe gerckt, was der ZAR-Initiative in Bezug Die Zehn Gebote
auf die Empfehlungen des Wissenschaftsrates vor Auge
stand: Perspektivisch wird das Thema Religion in die zu-
knftigen Forschungsschwerpunkte eingereiht und ist ein
wichtiger Baustein der Internationalisierungsstrategie der
Universitt, wie Prsident Prof. Dr. Karl-Dieter Grske den
Antrag vom 27.01.2011 an das BMBF beschliet.
Der erneute Antrag wurde nicht zuletzt aufgrund der Ein-
bindung des ZAR vom BMBF genehmigt. Fr das ZAR be-
deutete dies eine Schwerpunktsetzung der eigenen Arbeit
in den kommenden fnf Jahren, bei der vor allem durch die
wissenschaftliche Koordination der Nachwuchsforscher-
gruppen seitens des Geschftsfhrers des ZAR ein wich-
tiger Beitrag zu leisten ist.

ist die Kompetenz vorhanden, die- und Recht in Europa (EZIRE) neue, zu-
se Zusammenhnge zu erforschen stzliche Impulse geben kann und wird,
und ihre Kenntnis in der Lehre zu liegt auf der Hand. Vergleichbares gilt
vermitteln. Was ihr gleichwohl fehlt fr die erziehungswissenschaftlichen
(z. B. Turkologie, Iranistik, Islamische und schulpdagogischen Forschungen
Kunstgeschichte und auch eine Re- an unserer Fakultt, fr das Interdiszip-
ligionswissenschaft auerhalb der linre Zentrum Islamischer Religionsun-
evangelischen Theologie), wird in der terricht (IZIR), fr das regionale Projekt
bewhrten Kooperation mit unseren Menschenrechte und Menschenrechts-
Nachbaruniversitten Bayreuth und politik und manches andere mehr. Wel-
Bamberg hereingeholt werden. Von che gemeinsamen Forschungsprojekte
der Einrichtung des DIRS werden werden daraus hervorgehen, wieweit
daher beide Seiten protieren, die wird es gelingen, dieses Potential in ge-
bekenntnisorientierte ebenso wie meinsame Studiengnge einzubringen?
die skulare Wissenschaft. Ein breites Spektrum von Fragen, die in
Die Bekenntnisorientierung des der Fakultt und mit der Fakultt bei der
neuen Departments kommt in der Fortschreibung ihres Entwicklungspla-
Einrichtung eines aus externen nes errtert werden mssen.
Mitgliedern gebildeten Beirats zum Was innerhalb der Universitt an
Ausdruck, der bei der Besetzung Prof. Dr. Heidrun neuen Forschungsfragen entwickelt
der diesem Department zugeordne- Stein-Kecks wird, zumal wenn sie wie im Fall der
ten Professuren gehrt wird, wobei Islamisch-Religisen Studien auf aktu-
die letzte Entscheidung bei der Uni- elle Entwicklungen in der Gesellschaft
versittsleitung liegt. Mit dieser Konstruktion von Sprache als Grundlage von Kommunikation reagieren, muss selbstverstndlich in Form
konnte der Tatsache Rechnung getragen wer- und als Ergebnis von Ausdifferenzierung und von Forschungsergebnissen, Problemanalysen
den, dass der Islam in Deutschland nicht den stetem kulturellen Wandel; zur Beschftigung und Lsungsanstzen wieder in die Gesell-
Status einer Religionsgemeinschaft im Sinne mit Regionen als rumlich bergreifenden schaft hineingetragen werden. Das geschieht
des Grundgesetzes besitzt und der Universitt Einheiten, zu ihrer Erforschung in fcher und ber Lehrangebote auf verschiedenen Ebenen,
in diesem Fall keine Kirche als Partnerin zur disziplinenbergreifender Kooperation. Wird in grundstndigen und weiterfhrenden Stu-
Seite steht. Guten Rat kann und wird sich die die Einrichtung des neuen Departments die Be- diengngen, Graduiertenschulen, Fort- und
Universitt aber durch den Beirat gern geben mhungen noch verstrken knnen, auch eine Weiterbildungsangeboten sowie in offenen
lassen, um bei der Besetzung der drei neuen Professur fr jdische Kultur und Geschichte akademischen Veranstaltungen fr eine breite
Professuren und bei der Entwicklung neuer an die FAU zu holen? Um gemeinsam die Frage ffentlichkeit. Das DIRS und die FAU werden,
Curricula zu Entscheidungen zu gelangen, die zu stellen nach Kulturkonikt, Kulturaustausch da sind wir sehr zuversichtlich, eine Plattform
das Gelingen des Projekts gewhrleisten. und -transfer im mittelalterlichen, frhneuzeitli- fr den wissenschaftlichen, theologischen und
Die Erwartungen gegenber dem neuen chen und gegenwrtigen Europa, gleichsam vor interreligisen Diskurs bieten und fruchtbare
Department sind hoch, auch was seinen Beitrag und nach dem Nationalstaat? Dass das neue Impulse in die Region geben.
zum Forschungsprol und zu den Forschungs- Department mit der in ihm versammelten Ex-
schwerpunkten Kultur Sprache Region der pertise den bestehenden Forschungsverbnden Q Prof. Dr. Heidrun Stein-Kecks ist Profes-
Fakultt betrifft: seinen Beitrag zum Verstndnis im ZAR und im Schwerpunkt Nahoststudien des sorin fr Mittlere und Neuere Kunstgeschichte
von Kulturen als staatlichen Ordnungen und ge- Zentralinstituts fr Regionenforschung (Area sowie Dekanin der Philosophischen Fakultt
sellschaftlichen Lebensformen; zur Erforschung Studies) sowie dem Erlanger Zentrum fr Islam und Fachbereich Theologie an der FAU.
Mitglieder und Mitgliedsentwicklung Menschen wie nach der Transzendenz. Da aber weder An-
thropologie noch der Gegenstand Religion wissenschaftlich
Bereits im Februar 2011 konnten die ersten neuen Mitglieder allein durch die Philosophische Fakultt und den Fachbereich
aufgenommen werden. Seither hat sich die Anzahl der Mit- Theologie bearbeitet werden, sich vielmehr in fast allen Wis-
glieder des ZAR fast verdoppelt; aktuell sind es 35 Mitglieder. senschaften eine Teildisziplin mit anthropologischer Ausrich-
Der Schwerpunkt der Neumitgliedschaften liegt der Satzung tung etabliert hat, beteiligen sich am ZAR auch Wissenschaft-
entsprechend im Bereich der wissenschaftlichen Mitarbeiter lerinnen und Wissenschaftler der Medizinischen (3) wie der
und Mitarbeiterinnen. So wurden bis zum Berichtszeitpunkt Naturwissenschaftlichen Fakultt (4) sowie des Fachbereichs
insgesamt 3 Promovierende, 6 Habilitandinnen und Habili- Rechtswissenschaft (2). Darber hinaus beteiligen sich wei-
tanden sowie 4 weitere wissenschaftliche Mitarbeiterinnen tere Nachwuchswissenschaftlerinnen (1), die keiner Fakultt
und Mitarbeiter in das ZAR aufgenommen. oder keinem Fachbereich zugeordnet sind.
Die Mitgliederverteilung auf die Fakultten bzw. Fachbe-
reiche ist unterschiedlich ausgeprgt. Erwartungsgem stellt Forschergruppe
die Philosophische Fakultt (12) gemeinsam mit dem Fach-
bereich Theologie (13) das Gros der Mitglieder, denn Theolo- Im ZAR arbeiten die Mitglieder in Forschergruppen zusam-
gie und Philosophie einen die Fragen nach dem Wesen des men, die sich aktuell auf drei Forschungsfelder konzentrieren:

Foto: J. van Oorschot

1. Unter der berschrift Krper und prsentieren: Als soziale und juristische
Verkrperung(en) wird der Krper als Krper sind Religionen handlungsfhige
historisch-gesellschaftlichen Zugriffen Akteure und greifen aktiv in die Gesell-
ausgesetzter und in Reprsentationen schaft und deren Willensbildung ein.
berfhrter thematisiert. So greifen
bspw. Religion(en) direkt auf den Krper 2. Unter der berschrift Raum und
durch Rituale, moralische Vorschriften Praktiken steht das Wechselspiel zwi-
und Verinnerlichungen zu und formen schen Raum, Bedeutung und Praxis im
religise Krper. Krper haben ihre Mittelpunkt. Dabei bestimmt sich der
Entsprechung in vielfltigen individuel- anthropologisch relevante Raum durch
len Verkrperungen, die sich einerseits die in ihm stattndenden, ihn konstitu-
an Kleidung, Krperhaltung, Rollen ierenden und verndernden Praktiken.
etc. beobachten lassen. Andererseits Raum ist zudem immer ein sozialer
knnen Verkrperungen aber auch so- (konstruierter) Raum, ein Raum von
zialer, religiser wie juristischer Natur Bedeutungen. Exemplarische Rume,
sein und sich in die Dimensionen von die sich anbieten, sowohl hinsichtlich
Bildern und Texten ausdehnen. Der An- der Praktiken als auch der Bedeutun-
teil der Medizin an der Produktion und gen untersucht zu werden, sind Orte,
Reprsentation des Krpers ist nicht zu Totenkrone zweier Mdchen in der an denen religise Praxis stattndet,
unterschtzen. Sie ist neben der Theo- Kirche Morgenitz auf Usedom persistiert, inszeniert wird oder denen
logie einerseits wesentlich an der Ent- eine besondere religise Dimension zu-
krperlichung des Krpers wie andererseits an der Nhrung geschrieben wird. Solche Orte werden zunchst ber Hand-
und Umsetzung des menschlichen Ewigkeitsstrebens beteiligt lungen initiiert oder in ihrer Existenz bekrftigt, im Anschluss
(Heil vs. Heilung). Neben individuellen Verkrperungen ndet werden diese Handlungen in Raumarrangements bersetzt
sich der Krper auch als das Referenzsystem, nach dem sich (sakral/profan), medial und materiell inszeniert. Gleichzeitig
soziale, religise und politische Krper strukturieren und re- aber wirken diese Rume in ihrer Geschichtlichkeit, ihrer
Wo kann ich mit

meinem BWL-Wissen
am besten EINSTEIGEN
'$7

Funktionalitt, ihrer Wirkung und Formen der intrinsischen Geltung,

ihrer Aufgeladenheit auch wie- Begrndung, Interpretation und
der auf die in ihnen agierenden Vermittlung von Normen und ande-
Menschen, ihre soziale Existenz rerseits den Folgen von Kontakten
und deren Praxis zurck (Zwangs- bzw. Konikten zwischen unter-
Charakter von Orten), bspw. indem schiedlichen Normensystemen.
sie durch Grenzziehung Identitt Quer zu diesen drei inhaltlichen
ermglichen. Forschungsschwerpunkten stehen
insbesondere methodische Fragen
3. Unter der berschrift Normen, im Mittelpunkt, u. a. hermeneuti-
Normativitt und Normenwandel sche Fragestellungen in Bezug auf
werden die Setzung bzw. die ge- den Umgang mit heiligen Texten.
sellschaftliche Konstruktion von Perspektivisch sollen auch literatur-
Normen und der praktische Um- theoretische und komparatistische
gang mit diesen Normen in his- Forschungsrichtungen in das For-
torisch und interkulturell verglei- schungsprol einbezogen werden.
chender Perspektive diskutiert.
Dr. Lars Allolio-Ncke
Gerade was die Genese von Nor- Q Professor Dr. Jrgen van Oor-
men betrifft, wird ein enger Zusam- schot ist Inhaber des Lehrstuhls fr
menhang von religisen Normen und Normen in den heute Altes Testament II (Theologie), Sprecher des Fachbereichs
ausdifferenzierten gesellschaftlichen Funktionsbereichen Theologie und des ZAR an der FAU und Vorsitzender des
Wirtschaft, Politik und Recht angenommen. Dies ist die Evangelisch-Theologischen Fakulttentages.
Grundlage fr bis heute andauernde wechselseitige Aus-
tauschbeziehungen, aber auch Abgrenzungsbemhungen Q Dr. Lars Allolio-Ncke ist Geschftsfhrer und Wissen-
und Hegemoniekonikte. Besonderes Interesse gilt dabei schaftlicher Koordinator des Zentralinstituts Anthropologie
einerseits den historisch und kulturell unterschiedlichen der Religion(en) (ZAR, www.zar.uni-erlangen.de).
knnen Betriebswirte am besten bei

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7(9

DFG-Forschungsprogramm Sakralitt und Sakralisierung
Larissa
Dchting
M.A.
Larissa Dchting M.A.
Sakralitt und Sakralisierung in

Mittelalter und Frher Neuzeit
Interkulturelle Perspektiven in Europa und Asien Eine neue Forschergruppe in Erlangen
I
st der Karfreitag heilig und was heit das? Darf an die- die Sicht von Heiligkeit zu gewinnen, arbeitet die DFG-For-
sem Tag getanzt werden oder stehen sakrale Interessen schergruppe 1533 Sakralitt und Sakralisierung in Mittelalter
im Vordergrund? Diese ffentliche Diskussion zeigt, dass und Frher Neuzeit. Interkulturelle Perspektiven in Europa
der Umgang mit dem Sakralen bis heute eine grundlegende und Asien seit dem 1. April 2011. Sprecher der Forscher-
soziale Bedeutung besitzt. So weisen weitere Beispiele wie gruppe ist Prof. Dr. Klaus Herbers (Lehrstuhl fr Geschichte
karikierende Darstellungen Jesu am Kreuz, Umbauten von Kir- des Mittelalters).
chen in Restaurants, die Verlmung der Passion Christi durch Nach begrifichen Klrungsversuchen und verschiedenen
Mel Gibson 2005, aber auch die Zerstrungen der Buddha- interdisziplinr gestalteten Arbeitstreffen wurde im Sommer-
Statuen von Bamiyan 2001 oder der Streit um die Mohamed- semester 2012 die Ringvorlesung Was ist sakral? Perspek-
Karikaturen 2005 darauf hin, dass verschiedene Auffassungen tiven des Heiligen an der FAU ausgerichtet, die das Phno-
von Heiligkeit die Menschen bis heute zu vllig unterschied- men des Sakralen thematisierte. Sie bot damit Einblicke in
lichen Reaktionen bewegen. Je nach kulturellem Hintergrund die Projektarbeiten der einzelnen beteiligten Fachdisziplinen:
knnen Handlungen und Darstellungen dieser Art anders ver- Im Fokus der Christlichen Archologie (Prof. Carola Jggi),
standen und bewertet werden. Diskussionen ber Inhalt und der Germanistik (Prof. Susanne Kbele, Universitt Zrich),
Umsetzung der Handlungen zeigen deutlich, dass es nahezu der Lateinischen Philologie des Mittelalters (Prof. Michele
unmglich scheint, einen Konsens in den verschiedenen Ge- Ferrari) und der Mittelalterlichen Geschichte (Prof. Klaus Her-
sellschaften zu nden, wie mit den Heiligkeitsvorstellungen bers) steht das christliche Europa in der Sptantike und dem
anderer Kulturen umgegangen werden sollte. Sensibilisierung Mittelalter bis hin zur Neuzeit. Die Indologie (Prof. Brckner
und Toleranz sind hier wichtige Voraussetzungen. und Prof. Steiner) und die Sinologie (Prof. Michael Lackner)
Doch zeigen diese Beispiele nur auf, wie in der heutigen befassen sich mit den Glaubenskulturen Indiens und Chinas
Zeit mit konkurrierenden Konzepten von Heiligkeit umgegan- in der Frhen Neuzeit. bergreifend bearbeitet die verglei-
gen wird. Es stellt sich die Frage, wie dieser hchst komple- chende Religionswissenschaft (Prof. Andreas Nehring) die
xe Themenbereich der Sakralitt, der die grundlegendsten Ursprnge des Heiligen (zu den einzelnen Forschungsprojek-
Aspekte vieler Weltanschauungen beinhaltet, in frheren ten siehe unten). Die Teilprojekte sind grtenteils in Erlangen
Zeiten behandelt worden ist. Um eine neue Perspektive auf angesiedelt, zum Teil aber auch in Wrzburg und Zrich. Das

DFG-Forschungsprogramm
Religion und Region Artikelname
Sakralitt und Sakralisierung
Das Himmlische Jerusalem. Facundus-Beatus, f .253v

DFG-Forschungsprogramm Sakralitt und Sakralisierung
Gesamtprojekt versteht sich als ver- gestellt, wie in den einzelnen

gleichend und interdisziplinr, wobei Fallstudien Sakralitt explizit
jeder Teilbereich sein Prol bewahren oder implizit zugeschrieben
wird. Von gemeinsamem Interesse ist wird, welche Strategien da-
der Wechselbezug von Heiligkeitsvor- bei auszumachen sind und
stellungen und Heiligkeitsdarstellun- welche Trgergruppen mg-
gen. Dabei wurde nicht nur der christ- licherweise frderlich wirkten.
Lingyan-Tempel in
liche Zugang gewhlt, sondern ganz Eine in sich geschlossene
Jinan, Shandong
bewusst der Dialog mit auereuropi- Systematik der Konstruktion
schen Kulturen gesucht. des Heiligen kann allerdings
Die Beteiligung verschiedener Fachbereiche hat den Vorteil, aufgrund der Heterogenitt der untersuchten sakralen Phnome-
dass sie durch ihre unterschiedlichen Arbeitsformen die gemein- ne, Gesellschaften und Zeitrume nicht gegeben werden.
same Forschung voranbringen. Durch vergleichende und inter- Die Frage nach einer rumlichen Gebundenheit oder einer
disziplinre Diskussionen wird das methodische Instrumentarium Transferierbarkeit des Sakralen wird von den bereits genannten
der einzelnen Teilprojekte geschrft. Tagungen, Workshops und verschiedenen Teilprojekten in den Blick genommen. So kann die
Konferenzen frdern durch externe Teilnehmer den Austausch Aufgliederung eines Kirchenraumes Aufschluss ber die Bedeu-
ber die Forschergruppe hinaus. Andere in Erlangen ansssige tung seiner Einzelbestandteile offenbaren. Prozessionen zu Eh-
Projekte und Zusammenschlsse wie das Interdisziplinre Zen- ren der Gtter funktionieren nach einem festen Schema, hug
trum fr Europische Mittelalter- und Renaissancestudien (IZE- am selben Ort und in festen zeitlichen Bezgen. Der Umgang mit
MIR) und das Internationale Kolleg fr Geisteswissenschaftliche dem Sakralen wird besonders in Regionen untersucht, in denen
Forschung (IKGF) stellen einen weiteren Faktor dar, der die Ver- es zu stndigen Grenzverschiebungen und verschiedenen Kul-
netzung des Sakralitts-Projektes im Rahmen der universitren turkontakten kam. Kann es zu einer berlagerung und Durch-
Forschung begnstigt. dringung der sakralen Sphren kommen, so dass Heiligkeit ber
Um die Frage nach dem Umgang mit dem Heiligen in den vor- Grenzen hinauswirkt? In Indien wurden beispielsweise Mnner
modernen Gesellschaften Europas und Asiens adquat beant- besonders verehrt, die es schafften, durch Geisteskraft die Gren-
worten zu knnen, muss beachtet werden, dass der sakrale Cha- zen des menschlichen Bewusstseins zu berschreiten und so frei
rakter von Handlungen, Objekten, Rumen und Personen sowohl von der Welt zu werden. In dieser Entsagung der Welt kann man
behauptet als auch bezweifelt wurde. Es handelt sich ebenso um eine Parallele zu christlichen Asketen erkennen.
ein Phnomen der Zuschreibung sowie der Negierung. Ein zent- Sakralitt scheint von Anfang an mit Macht verbunden zu
raler Widerspruch des Heiligen ist sein Absolutheitsanspruch ei- sein. Das Heilige spendet Autoritt, und die Zuschreibung von
nerseits und seine Legitimierungsbedrftigkeit andererseits. Die Heiligkeit ist von politischen und sozialen Strukturen abhngig.
Geschichte der Sakralitt erweist sich als Geschichte des Zwei- Daher werden Probleme politischer Instrumentalisierung oder
felns an ihr selber und als Suche nach Strategien, diese Zweifel institutioneller Kontrolle von Sakralitt und Heiligkeit von der
zu beseitigen. Heiligkeit braucht zum einen die Erwhlung und Forschergruppe in einen greren Zusammenhang gestellt. Ist
Absonderung, zum anderen die ffentlichkeit und Bezeugung vormoderne Herrschaft immer sakral legitimiert? Hier wre ex-
und wird somit einem Urteil unterzogen. emplarisch die vermeintliche Heilungskraft der franzsischen
Ausgehend von diesem Befund will die Forschergruppe nach Knige zu nennen, die an ihrem Krnungstag traditionell Wunder
dem Umgang mit dem Sakralen fragen, wobei unterschiedliche wirkten, aber auch die sakrale Legitimierung des Herrschers in
Konzepte von Heiligkeit in den Blick genommenen werden sollen. kulturellen Kontexten Indiens und Chinas.
Texte und Bilder, Architektur und Raumgestaltung, Personenkul- Im kommenden Jahr mchte sich die Forschergruppe mit-
te und Herrschermodelle werden einander gegenbergestellt und tels einer Tagung und eines Workshops der wissenschaftlichen
vor diesem Hintergrund untersucht. Die Forschergruppe versteht ffentlichkeit prsentieren. Die Publikation der Vortrge der
Sakralitt als kulturell gebundenes und historisch wandelbares Ringvorlesung wird das Anliegen der Forschergruppe, auch ein
Phnomen. Hierbei stellt sich die Frage, ob sich Zsuren und breiteres Publikum zu informieren, weiter frdern. Einige der
Brche in einem bestimmten Zeitraum ausmachen lassen. Bei Ringvorlesungen sind bereits als Videos auf der Homepage der
der Auseinandersetzung ist das Zusammenspiel verschiedener Forschergruppe (www.sakralitaet.fau.de) einzusehen, manche
Medien von besonderer Wichtigkeit, beispielsweise von Raum- werden auf BR-alpha ausgestrahlt. Die beteiligten Wissenschaft-
gestaltung und Text sowie Mndlichkeit und Schriftlichkeit. Auf ler werden in den kommenden Jahren durch gemeinsame weite-
performativer Ebene stellt sich zum Beispiel die Frage, ob Hand- re Arbeit sicherlich ihre Erkenntnisse vertiefen knnen.
lungen tatschlich sakral konnotiert oder rein rituell zu verstehen
sind. Semantisch soll der Sakralitts-Begriff auf eine Rekonstruk- QLarissa Dchting M.A. ist Wissenschaftliche Mitarbeiterin am
tion des Wortgebrauchs und der Beziehungen zu Nachbarbegrif- DFG-Projekt 1533 Sakralitt und Sakralisierung in Mittelalter und
fen im Schnittpunkt von Literatur, Theologie, Philosophie und Spi- Frher Neuzeit. Interkulturelle Perspektiven in Europa und Asien,
ritualittsgeschichte weiter przisiert werden. Es wird die Frage Teilbereich Heilige an den Grenzen Lateineuropas.

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DFG-Forschungsprogramm Christliche Heiligenverehrung in muslimischen Kalendern
Foto: www.shutterstock.com
Die Hagia Sophia in Istanbul:

Ein Beispiel muslimischer
Weiternutzung sakraler Orte

Christliche Heiligenverehrung in muslimischen Kalendern
Christian Saen-
scheidt M.A.
Christian Saenscheidt M.A.
Christliche Heiligenverehrung
in muslimischen Kalendern
Forschungen im DFG-Programm Sakralitt und Sakralisierung in Mittelalter und Frher Neuzeit
W
as dem einen heilig ist, mag dem anderen obskur noch Gebiete in Italien unterstanden) sowie zum islamisch be-
oder berholt erscheinen. Als 2004/2005 die dni- herrschten Sizilien, andererseits in Spanien im Grenzbereich
sche Zeitung Morgenavisen Jyllands-Posten zwlf zur arabisch-islamischen Welt des Kalifates von Crdoba.
Karikaturen des Propheten Mohammed verffentlichte, war Als Fallbeispiel soll hier das Teilprojekt ber den Ibe-
der Proteststurm in der islamischen Welt gro, niemand in der rischen Raum kurz vorgestellt werden. Dies befasst sich
westlichen Welt hatte mit solch einer massiven Reaktion ge- mit der Rolle von christlichen Heiligen in christlichen und
rechnet. hnlich sah es Ende 2006 mit den Reaktionen auf die muslimischen Kalenderwerken, vor allem im sogenann-
sogenannte Regensburger Rede des Papstes aus, und mit ten Kalender von Crdoba. Dieser Kalender hat sowohl
Unverstndnis schaute der Westen Ende 2011 auf Prgeleien arabisch-islamische als auch christlich-lateinische Einsse
zwischen armenisch-orthodoxen und griechisch-orthodoxen und Traditionen aufgenommen. Er behandelt z. B. astrono-
Mnchen bei Vorbereitungen zum orthodoxen Weihnachtsfest mische und medizinische Themen, daneben Beobachtungen
in Bethlehem. Immer wieder beanspruchten in den letzten zu Aussaat und Ernte sowie zum Lebenszyklus von Tieren.
Jahren Diskussionen um das Sakrale Aktualitt bis in die po- Er bietet aber auch eine erkleckliche Anzahl an christlichen
litische Sphre hinein. In Anbetracht dieser Entwicklung lohnt Festen, vor allem Hochfeste wie Weihnachten und Ostern,
es sich, die vielfltigen Aspekte und Entwicklungen der Heilig- aber auch die Feste von in ganz Europa bekannten bis hin
keit und ihrer Zuschreibungen nicht nur in Bezug auf heutige zu auerhalb Spaniens praktisch unbekannten Heiligen. Den
Zeiten, sondern auch auf ihre Vergangenheit zu untersuchen. Heiligen werden teilweise bestimmte Verehrungsorte zuge-
wiesen, teilweise wird ihre Herkunft genannt, in einigen Fl-
Heilige an den Grenzen Lateineuropas len erweitert um Details ber ihr Leben. Selten werden auch
Klster erwhnt, in denen sie verehrt werden. Geradezu ku-
Der Projektbereich der mittelalterlichen Geschichte innerhalb rios mutet an, dass auch einige Mrtyrer verewigt worden
der Forschergruppe Sakralitt und Sakralisierung in Mittelalter sind, die durch Reprsentanten der muslimischen Herrschaft
und Frher Neuzeit. Interkulturelle Perspektiven in Europa und ums Leben gekommen waren, ein ungewhnlicher Befund,
Asien befasst sich mit der Rolle von Heiligen an den Grenzen bedenkt man die Entstehungszeit und den Empfnger.
des lateinisch-katholischen Abendlandes im Mittelalter; einer- Entstanden ist dieser Kalender wohl in der zweiten Hlfte
seits in Sditalien im Grenzbereich zu Byzanz (dem bis 1071 des 10. Jahrhunderts in Crdoba, damals Zentrum des bl-

DFG-Forschungsprogramm Christliche Heiligenverehrung in muslimischen Kalendern
henden Kalifates von Crdoba, Dieser Kalender liegt in meh-

das einen groen Teil der Iberi- reren Versionen vor: Es existieren
schen Halbinsel beherrschte und zwei voneinander stark abwei-
nebst muslimischen auch christli- chende lateinische Handschrif-
che und jdische Untertanen hatten und ein arabisches Manu-
te. Er enthlt eine Widmung an skript; letzteres ist in hebrischen
den Kalifen Al-Hakam II., der von 961-976 Kalif von Crdoba Buchstaben geschrieben und stammt aus dem Privatbesitz
war, weswegen man annimmt, dass das Buch ein Geschenk eines jdischen Arztes in einer Sammelhandschrift medizini-
zur Kalifenkrnung war. Doch wer ihn geschrieben hat, ist scher Werke aus dem 14. Jahrhundert, was zeigt, dass der
letztlich nicht ganz klar; vieles spricht dafr, dass ein mus- Kalender noch sehr lange von Interesse war. Des Weiteren
limischer Gelehrter hier mehrere Werke und Traditionen zu- wurde der Kalender stark von anderen muslimischen Kalen-
sammenfhrte, unter anderem auch einen christlichen Heili- dern als Vorlage genutzt, und manche dieser Kalenderwerke
genkalender. schrieben auch einige Heiligenfeste fort, ergnzen sie so-
TEILPROJEKTE
QModelle der Konstruktion von Sakralitt im Zuge der QVon der kultischen Verehrung zur Verehrung ohne Kult:
hinduistischen Restauration im sdindischen Groreich Felix und Regula in Zrich (8.-18. Jahrhundert)
von Vijayanagara (14.-16. Jh.)
Projektleiter: Prof. Dr. Michele C. Ferrari
Projektleiterinnen: Prof. Dr. Heidrun Brckner, Prof. Dr. Karin Steiner Mitarbeiterin: Andrea Beck M.A.
Mitarbeiter: Dr. Matthias Ahlborn
Untersucht wird der identittsstiftende Umgang Zrichs mit seinen
Im Zentrum des indologischen Projekts stehen drei Modelle vonHeilig- Stadtpatronen, den Mrtyrern Felix und Regula, vom 8. bis zum 18.
keit im Kontext des hinduistischen Knigreichs von Vijayanagara: 1. Das Jh. Zwar wurde im 16. Jh. das Grab der Heiligen zerstrt und ihr Kult
philosophisch-theologische Konzept desLebend-Befreiten im Advaita Ve- verboten, doch die Verehrung setzte sich in anderer, nicht-liturgischer
danta. 2. Die Sakralisierung vonHerrschaft und Knigtum; zentral ist hier Form fort. Mit Texten, Bildern und Namen wird diese erstaunliche Kon-
ein Festritual mit Knig undReichsgottheiten als Protagonisten. 3. Das tinuitt erforscht, um zu verstehen, wie sich die sakrale Identitt eines
monastisch-asketische Modell in Gestalt brahmanischer Asketenheiliger, stdtischen Kollektivs langfristig ber historische, kulturelle und sogar
die als geistige Lehrer derHerrscher und Klostervorsteher fungierten. konfessionelle Grenzen hinweg gestaltet und welche Rckschlsse fr
das Phnomen der Sakralitt mglich sind.
QHeilige an den Grenzen

Lateineuropas
Projektleiter: Prof. Dr. Klaus Herbers

Mitarbeiter/in: Larissa Dchting M.A., Christian Saenscheidt M.A.
Sakralisierungsprozesse sind nach christlich-neutestamentlichem

Verstndnis besonders an Personen festzumachen. Schwerpunkt des
Projekts ist die Untersuchung von Heiligenkulten in den Grenzrumen
Sditaliens und Spaniens. Es wird berprft, welche Dynamik Sakra-
lisierungsprozesse an den Peripherien Europas durch den Einuss is-
lamischer, orthodoxer und jdischer Kulturen hatten. Als Ergebnis sind
Kenntnisse ber Funktionen der sakralen Durchdringung von Grenzzo-
nen zu erwarten.

Christliche Heiligenverehrung in muslimischen Kalendern
gar teilweise. Ziel des Projektes ist es folglich, die Integra- entstand, von Interesse war, spter aber nur ohne weitere
tion der christlichen Heiligenverehrung in muslimische Ka- Funktionen abgeschrieben wurde? Und wie einzigartig ist
lenderkonzeptionen und ihre Rezeption im lateinischen wie diese Kalendertradition? Lassen sich in Afrika oder im Nahen
arabischen Umfeld zu erfassen. Handelt es sich einfach um Osten ebenfalls Kalender nden, die christliche Heiligenfeste
Informationen, die in einer multireligisen Gesellschaft not- aufnehmen?
wendig waren oder gab es ein ber pragmatische Anstze Antworten auf all diese Fragen erhoffen wir uns durch die
hinausgehendes Interesse an christlichen Heiligen von mus- Arbeit an diesem Projekt.
limischer Seite? In welchen Kontexten wurden diese Kalen-
der genutzt? In welchem Verhltnis standen Heilige zu den QChristian Saenscheidt M.A ist Wissenschaftlicher Mit-
anderen Wissensbereichen, die in den andalusisch-maghre- arbeiter am DFG-Projekt 1533 Sakralitt und Sakralisierung
binischen Kalendern auftauchen? Oder handelte es sich nur in Mittelalter und Frher Neuzeit. Interkulturelle Perspektiven
um ein traditionelles Bildungsgut, das zwar zu Hochzeiten in Europa und Asien, Teilbereich Heilige an den Grenzen
des Kalifates von Crdoba, als der Kalender von Crdoba Lateineuropas.
QDer Kult der Drachenknige (longwang) im China der QSakrale Zonen im frhchristlichen Kirchenbau. Zum Kommu-
spten Kaiserzeit nikationspotential von Bodenmosaiken fr die Binnenhierar-
chie heiliger Rume ein west-stlicher Vergleich
Projektleiter: Prof. Dr. Michael Lackner
Mitarbeiter: Andreas Berndt M.A. Projektleiterin: Prof. Dr. Carola Jggi
Mitarbeiter/in: Diana Nitzschke M.A., Sebastian Watta M.A.
Das sinologische Teilprojekt befasst sich mit der Verehrung der Dra-
chenknige, welche als Wasser- bzw. Regengottheiten fr die agrarisch Das Teilprojekt der Christlichen Archologie befasst sich mit der Frage,
geprgte Gesellschaft der spten Kaiserzeit (14.-20. Jh.) von besonders wie sich die Wertung der Kirche als heiliger Raum und ihre Binnengliede-
herausragender Bedeutung waren. Obwohl ihr Kult sich daher weit ver- rung in Zonen abgestufter Heiligkeit im Bau und seiner Dekoration optisch
breiten konnte, zeigte er jedoch eine regionale Diversitt, die sich u. a. manifestiert hat. Medium der Untersuchung sind kirchliche Bodenmosai-
mit verschiedenen Umweltfaktoren vor Ort erklrt. Einheit und Vielfalt des ke des 4.-8. Jh. aus Italien, Nordafrika und der Levante, die Auskunft ber
Kultes und dadurch beeinusste Sakralittskonzepte stehen im Mittel- unterschiedliche Konzeptionen einer spezisch christlichen Raumheilig-
punkt des Projekts. keit im Westen und Osten des sptrmischen Imperiums geben.
QVon der Sakralitt des Ursprungs zum Ursprung des Sak- QHeiligkeit auf Widerruf. Zur Spannung von Individuum und
ralen Max Mllers Rekonstruktion der Religion aus den Institution in Heiligkeitsentwrfen der Mystik des Mittel-
Partikeln der Sprache alters und der Frhen Neuzeit
Projektleiter: Prof. Dr. Andreas Nehring Projektleiterin: Prof. Dr. Susanne Kbele
Mitarbeiter: Dr. Roger Thiel Mitarbeiterin: Natalie Porwol
Die Rede vom Heiligen wird oft als Urkate- Im Zentrum des Projekts steht die Frage
gorie des Religisen gesehen und impliziert nach verschiedenen Koniktfeldern, in de-
eine signikative Differenz: Das Heilige nen die Geltung von Heiligkeitsvorstellungen
selbst und das, als was es erscheint, sind im mystischen Frmmigkeitsdiskurs disku-
nicht identisch, sondern intentional gebro- tiert wird. Analysiert werden soll der spiritu-
chen. Der Oxforder Philologe Max Mller alitts- und literargeschichtlich folgenreiche
(1823-1900) stellte fest, dass eine linguisti- Prozess einer konzeptionellen Verschiebung
sche Klassikation der Religionen eine Basis von ,Heiligkeit vor allem fr das Sptmit-
fr ihre Erforschung bilde. Es soll u. a. ge- telalter, in dem die zunchst latenten Span-
klrt werden, ob und wie die Erfahrung des nungen zwischen religisem Individuum
Heiligen in Zeichensysteme transferiert oder und Institution immer offener ausgetragen
ob sie dort erst produziert wird: Muss nicht werden. Die Zensur von Grenzberschrei-
jede Form des Heiligen schon als sekundre, tungen wirkt sich auf die literarischen Insze-
sakrale Formung verstanden werden? nierungsformen mystischer Heiligkeit aus.

Islam, Bildung und Wissenschaft IZIR
Wiederaneignung sakraler Orte: Der Tempel des Heiligen

Sava (Belgrad) nach dem Vorbild der Hagia Sophia
Fahimah Ulfat, Amin Rochdi
IZIR Interdisziplinres Zentrum

fr Islamische Religionslehre
Erfolgreiche Ausbildung Islamischer Religionslehrer seit 2003
D
as Interdisziplinre Zentrum fr Islamische Religions- onspdagogiken, den Religionswissenschaften, den Islam-
lehre (IZIR) wurde im Jahr 2002 als Plattform fr die wissenschaften, den Rechtswissenschaften, den Politikwis-
islamische Religionslehrerausbildung gegrndet. Zu senschaften, den Wirtschaftswissenschaften und weiteren
seinen Aufgaben gehrt es, rechtliche Rahmenbedingungen Einrichtungen der Lehrerbildung und der Regionalforschung.
und fachliche Standards fr den islamischen Religionsun- Ein weiterer Kooperationspartner ist das europaweit einzigar-
terricht zu formulieren und in Schulversuche umzusetzen. tige Erlanger Zentrum fr Islam und Recht in Europa (EZIRE),
Das IZIR wird getragen von der Professur fr Islamische das 2008 gegrndet wurde. Es befasst sich mit den rechtli-
Religionslehre sowie den christlichen Theologien und Religi- chen Rahmenbedingungen fr muslimisches Leben in Europa

Das Studienangebot Islamische Religionslehre schliet

mit einer einfachen Zertikatsprfung ab. Das Zertikat ist
nicht gleichzusetzen mit der Lehrerlaubnis, die im Regelfall
das aktiv praktizierte Bekenntnis zum Islam voraussetzt,
und trifft keine Aussage zur persnlichen Eignung als Re-
ligionslehrkraft. Entsprechende religionsverfassungsrechtli-
che Regelungen stehen noch aus, werden gegenwrtig aber
ber die vom Bundesministerium fr Bildung und Forschung
(BMBF) bevorzugte Lsung durch muslimische Fachbeirte
auch an der FAU angestrebt.
Die Erteilung der Lehrerlaubnis liegt deshalb im alleinigen
Ermessen des Freistaats als Trger des Schulversuchs Isla-
mischer Unterricht. Das Zertikat Islamische Religionslehre
weist in diesem Zusammenhang lediglich die dafr erforderli-
che und erfolgreich abgeschlossene Ausbildung aus, also die
fachliche und pdagogische Eignung, nicht die persnliche.
Der Studiengang Islamische Religionslehre ist interdiszi-
plinr angelegt. Durch den Besuch von Lehrveranstaltungen
aus benachbarten Bezugswissenschaften (Islamwissen-
Foto: wikimedia commons, Dominik Tefert
schaft, nicht-islamische Theologien und Religionspdagogik,

Religionswissenschaft, Philosophie, ) sollen die Studieren-
den mit dem jeweiligen fachwissenschaftlichen Perspekti-
venwechsel vertraut gemacht werden. Derart vielschichtige
Zugnge sinnvoll integrieren zu knnen, ist Voraussetzung
fr die Unterrichtsarbeit im Fach Islamische Religion: Dort
steht im Vordergrund, Fragen lebendig und Erkenntniswege
offenzuhalten, welche von den Heranwachsenden bei der
Entfaltung ihrer eigenen Glaubenswelten beschritten wer-
den. Der Unterricht soll sie dabei begleiten und dazu befhi-
gen, sich frei, aber in persnlicher Verantwortung zum Islam
sowie mit der Entwicklung einer muslimischen Identitt. Das als Religion und Lebensweise zu positionieren. Das Studi-
EZIRE bietet erprobte Module fr staatsbrgerliche, soziale um der Islamischen Religionslehre vermittelt die dafr not-
und gesellschaftliche Fortbildungsveranstaltungen u.a. fr wendigen grundlegenden Kenntnisse im Islam. Dabei wird
Imame an. Zudem bestehen international vielfltige Koope- Wert gelegt auf den lebens- und unterrichtspraktischen, aber
rationen mit Institutionen in der islamischen Welt, wie z. B. in auch auf den gesamtgesellschaftlichen und globalen Bezug.
Kairo, Jakarta, Yogyakarta, Duschanbe oder in der Trkei. In diesem Zusammenhang hat das Studium auch ein dezi-
Das IZIR bietet den Erweiterungsstudiengang Islamische diert islamisch-theologisches Prol, das ber das religions-
Religionslehre ergnzend zur grundstndigen universitren pdagogische hinausweist.
Lehrerausbildung an. Er bereitet Lehrkrfte muslimischen
Glaubens darauf vor, das Fach Islam an der ffentlichen Aktuelles
Schule zu unterrichten.
Die FAU gehrt zu den fhrenden und vom BMBF gefr-
Der Studiengang Islamische Religionslehre derten Standorten Deutschlands, was Islamische Theologie
und Religionspdagogik angeht. Mit Beschluss vom Feb-
Zu den Studieninhalten gehrt die Auseinandersetzung mit ruar 2011 bekommt die FAU ein Department fr Islamisch-
den religisen Schriftquellen des Islam, den vorndlichen Tra- Religise Studien (DIRS). Vergleichbar mit den Lehrsthlen
ditionen, den ideengeschichtlichen Entwicklungen, den theo- fr christliche Theologie soll die islamische Glaubenslehre
logischen Schlsselfragen, ausgewhlten Kulturrumen des an den deutschen Universitten etabliert werden. Das DIRS
Islam, nicht-islamischen Religionen sowie mit der Religionsp- wird seinen Standort in Erlangen haben. Im Laufe dieses
dagogik und der Fachdidaktik des Islam. Jahres werden vier Lehrsthle am DIRS eingerichtet Is-

lamische Methodenlehre, Islamische Normenlehre, Islami- Beteiligung der FAU am Mercatorprojekt

sche Ideengeschichte, Islamische Religionspdagogik. Vier
Nachwuchsgruppen fr Doktoranden und Doktorandinnen Die Stiftung Mercator hat 2011 gemeinsam mit sieben Uni-
sollen unter Leitung von Postdoktoranden und Postdokto- versitten ein Graduiertenkolleg Islamische Theologie ins
randinnen eingerichtet werden, um auf eine Universitts- Leben gerufen, um wissenschaftlichen Nachwuchs fr die
laufbahn im Feld Islamisch-Religise Studien vorzubereiten zuknftigen Standorte der Islamisch-Religisen Studien
und Spitzenforschung am DIRS und der FAU zu ermgli- auszubilden. Diese Kooperation vereint die derzeitigen wis-
chen. Ein Graduiertenkolleg Islamische Theologie unter Be- senschaftlichen Kapazitten der islamischen Theologie in
teiligung der FAU wurde von der Stiftung Mercator initiiert Deutschland. Zu den sieben Universitten gehrt die Fried-
und hat im Herbst 2011 seine Arbeit aufgenommen. rich-Alexander-Universitt Erlangen-Nrnberg. Mittelfristi-
AUFSCHLUSSREICHE GESCHICHTEN AUS DEM KORAN

EIN DISSERTATIONSPROJEKT BER DAS GOTTESBILD MUSLIMISCHER KINDER
es fr die Religionslehrerinnen und -lehrer wichtig zu wissen, wie sich

das Gottesbild muslimischer Kinder entwickelt, welchen Einssen es
unterworfen ist und welche Schlussfolgerungen sich daraus fr den Re-
ligionsunterricht ergeben.
Methodische Problemfelder
Die empirische Erforschung des Gottesbildes verlangt das Befragen von
Kindern und die Interpretation ihrer uerungen. Daraus ergeben sich
grundstzliche Probleme. Einerseits stellt sich die Frage, wie sich ein
sogenanntes Gottesbild artikuliert und wie zuverlssig es empirisch
erfassbar ist, da gerade Kindern im Grundschulalter die Worte fehlen, um
auszudrcken, was Gott fr sie bedeutet. Andererseits besteht ein Prob-
lem bei der direkten Befragung, da Kinder oft auf Erwachsene verweisen,
wenn sie nach ihrem Bild von Gott gefragt werden. Experten formulieren
die These, dass die Frage nach dem Zusammenhang zwischen den Got-
tesbildern und den Erfahrungen der Kinder der Schlssel sei, um ue-
rungen von Kindern ber Gott zu verstehen. Ein mittelbarer Zugang dazu
erfolgt ber die Mitteilung und Diskussion der subjektiven Werthaltung.
Das verweist unmittelbar auf die ethische Dimension des Glaubens und
damit mittelbar auch auf die Vorstellung des Gttlichen.
Die subjektive Werthaltung als Schlssel zum Gottesbild

Als Ausgangspunkt fr die bereits beschriebene Herangehensweise wird
im Dissertationsprojekt von Fahimah Ulfat Gerechtigkeit gewhlt. Einer-
seits ist die zentrale Eigenschaft Gottes aus islamischer Sicht Gerech-
tigkeit, die mit der Barmherzigkeit Gottes die zentrale Achse islamischer
Fahimah Ulfat Theologie darstellt, andererseits verfgen Kinder erwiesenermaen
ber einen ausgeprgten Gerechtigkeitssinn. Daher verfolgt die Arbeit
das Ziel, das Gottesbild bei Kindern ber ihr subjektives Gerechtigkeits-
Die islamische Religionspdagogik, die sich derzeit in Deutschland auf empnden zu rekonstruieren. Eine kindgerechte und in der Forschung
der akademischen Ebene zu einer Fachwissenschaft entwickelt, bentigt bewhrte Methode ist dabei der Einsatz von Dilemma-Geschichten.
ein solides wissenschaftliches Fundament. Zur Etablierung des Faches ist Dazu werden Geschichten aus dem Koran gewhlt, in denen das Han-
Grundlagenforschung erforderlich, die eine Basis fr die Entwicklung der deln Gottes thematisiert wird. Diese Geschichten legen Zeugnis von der
Unterrichtskonzeption, Didaktik und Methodik darstellt. Die anwendungs- Vorstellung darber ab, auf welche Art und Weise Gott in das Leben des
bezogenen Forschungsergebnisse geben ebenfalls wichtige Impulse fr Menschen eingreift. Die Beurteilung entsprechend subjektiver Wertvor-
die Lehrplanerstellung und -entwicklung. Ein relevantes Forschungs- stellung fordert die Kinder zum Nachdenken und Weiterdenken ebenso
desiderat in diesem Bereich sind Erkenntnisse ber das Gottesbild von auf wie zur kritischen Auseinandersetzung mit dem Geschehen. Frage-
muslimischen Kindern im Grundschulalter. Das Gottesbild ist ein zentrales stellungen, die die Empathie der Kinder wecken, und Emotionszuschrei-
Thema der religisen Entwicklung von Kindern; folglich sind die Frage bungen, die ihre religise Motivation erfassen, werden in einer Studie
nach Gott und das Suchen nach Gott elementare Bestandteile des Re- ausgewertet und nach Kriterien sortiert, die allgemeine Schlussfolge-
ligionsunterrichts. Auch die Lehrplne greifen dies auf. Demzufolge ist rungen zulassen.

Ist Islam drin, wo Islam draufsteht?

Der Ruf nach einer zeitgemen Religionspdagogik des Islam an f-
fentlichen Schulen wird nicht nur von Vertretern der Kultusministerien,
von Schulmtern und Rektoren gefordert, sondern zunehmend auch
von den zu Unterrichtenden selbst. Gesprche mit jungen Muslimen
zeigen, dass die Anforderungen an Inhalte und Lehrkrfte des islami-
schen Unterrichts sehr hoch angesetzt werden. Diese Forderungen
ges Ziel des Kollegs ist es, zu einer angemessenen Repr-
ernst zu nehmen, ist gerade im Fach Religion sehr wichtig, da hier das
sentation muslimischer Stimmen in Wissenschaft, Schule Interesse der Schler eine zentrale Rolle spielt, um den Heranwach-
und ffentlichkeit beizutragen. senden die Mglichkeit zu erffnen, sich als Subjekt mit Fragen der
Die Doktoranden widmen sich an den jeweiligen Stand- Religion auseinanderzusetzen und so ihren Platz in der Gesellschaft als
orten ber einen Zeitraum von in der Regel drei Jahren ihren mndige Brger muslimischen Glaubens zu nden.
Forschungsarbeiten, untersttzt durch ihre Betreuer. Ne- Im Zentrum der Dissertation von Amin Rochdi steht deshalb die
ben Einblicken in den Wissenschaftsbetrieb vermittelt das Frage, inwieweit sich junge Muslime von den tradierten, religisen
standortbergreifende Graduiertenkolleg in seinem Studien- Bildern in einer heterogenen Gesellschaft lsen und im Zuge ihrer
programm den Doktoranden und Doktorandinnen vor allem Adoleszenz und den damit verbundenen Entwicklungsaufgaben
eigene, neue Fragen an ihre Religion formulieren, wie sich damit
vertiefte Kenntnisse in den zentralen thematischen Schwer-
die Interessenslage in einem islamischen Unterricht verndert und
punkten der islamischen Theologie. An wechselnden Stand-
welche Folgen dies fr die Lehrplankonzeption und die zu erwer-
orten wird zudem jhrlich eine Sommerakademie stattnden, benden Kompetenzen der Lernenden und Lehrenden des Faches
zu der auch die ffentlichkeit eingeladen ist. Acht weitere Islamischer Unterricht hat. Die Dissertation soll einen Beitrag zur
Kollegiatsstellen fr das Graduiertenkolleg, dem ab Oktober weiteren Etablierung der Islamischen Religionspdagogik leisten.
2011 auch die Universitt Tbingen angehren wird, sollen Die im Rahmen der Dissertation eruierten Ergebnisse sollen zu-
vom 1. Oktober 2012 an besetzt werden. gleich in die Fortentwicklung der Lehrplne fr die Sekundarstufe
II (Gymnasium, FOS, BOS, Berufsschule) Eingang nden. Schler
Folgende Doktorandinnen und Doktoranden wurden bereits der Realschule sind hierfr besonders geeignet. Die Realschule ist
in das Graduiertenkolleg aufgenommen: die derzeit am schnellsten wachsende Schulart. Die stetig wach-
QNoha Abdel-Hady forscht in ihrer Doktorarbeit an der Univer- sende Zahl der Anmeldungen von muslimischen Schlern zeigt das
hohe Ansehen der Realschule in der muslimischen community.
sitt Hamburg zu islamisch-feministischer Theologie und un-
Nach Beendigung der Realschule fhrt der Groteil der Absolven-
tersucht, wie weibliche Gelehrte in gypten durch das Erstellen
ten seine Schullaufbahn in der Sekundarstufe II fort. Dort nden sie
religiser Rechtsgutachten (fatwa) das islamische Recht mitge- derzeit keine Mglichkeit, ihre religisen Fragen in einem adqua-
stalten. Betreut wird die Arbeit von Prof. Dr. Katajun Amirpur. ten Umfeld zu stellen.
QHureyre Kam widmet sich der Methodik Abu Mansur al-
Maturidis, einem der einussreichsten frhen islamischen
Theologen. Damit mchte er der modernen Koranhermeneu-
tik neue Perspektiven erffnen. Betreut wird seine Arbeit von
Prof. Dr. mer zsoy und Prof. Dr. Abdullah Takim an der
Universitt Frankfurt am Main.
Q Tolou Khademalsharieh wird an der Universitt Mnster
die Erforschung von Koranhandschriften aus dem 8. und 9.
Jahrhundert fortsetzen, um einen Beitrag zur frhen Textge-
schichte des Korans zu leisten. Betreut wird ihre Arbeit von
Prof. Dr. Mouhanad Khorchide.
QSerdar Kurnaz widmet sich in seiner Promotion der Frage,
wie Handlungsanweisungen aus Koran und Hadithen (Aus-
sprche Muhammads) abzuleiten sind und welche Rolle Spra-
che, Schrift und Vernunft dabei spielen. Betreut wird seine
Arbeit von Prof. Dr. mer zsoy an der Universitt Frankfurt.
QNimet Seker setzt sich in ihrer Doktorarbeit mit der Koran-
hermeneutik aus feministischen Perspektiven auseinander
und erarbeitet geschlechtergerechte Zugnge zum Koran.
Prof. Dr. Mouhanad Khorchide betreut die Arbeit an der Uni-
versitt Mnster.
QUfuk Topkara geht in seiner Promotion der Frage nach der
Konvergenz von Glaube und Vernunft im Islam unter der Be-
treuung von Prof. Dr. Klaus von Stosch an der Universitt
Paderborn nach.
Q Amin Rochdi ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter bei der

Professur fr Islamische Religionslehre.
Q Fahimah Ulfat ist Stipendiatin im Graduiertenkolleg Islami-
sche Theologie der Stiftung Mercator. Ihr Doktorvater an der FAU
Amin Rochdi
ist der Prof. fr Islamische Religionslehre Dr. Harry Harun Behr.

Islam, Bildung und Wissenschaft Wandlungsfhigkeit im Wechselspiel
Prof. Dr. Harry Harun Behr
Wandlungsfhigkeit im Wechselspiel
Anmerkungen zur Bildungsidee islamischer Theologie
M
it seinen Empfehlungen vom Januar 2010 thema- re interdisziplinre Anknpfungspunkte an ankierende
tisiert der Deutsche Wissenschaftsrat die Notwen- Wissenschaftsbereiche, die ihrerseits einen Beitrag zu den
digkeit, das Verhltnis der Theologien und der Themenfeldern Religion und Bildung leisten. In diesem Zu-
religionsbezogenen Wissenschaften neu zu bestimmen. sammenhang stehen auch die Islamwissenschaften vor der
Ausschlaggebend dafr ist die akademische Rahmung ei- Herausforderung, sich innerhalb dieses sehr beweglichen
ner Theologie des Islam und der Ausbildung von Lehrkrften Feldes neu zu positionieren.
fr den Islamischen Religionsunterricht. Damit geraten die Die Menschen, die diesen Prozessen Gesicht verleihen
Struktur- und Funktionssysteme Religion und Bildung in ih- Studierende, Lehrende, Forschende sollen Grenzgnger
rem besonderen Wechselverhltnis auf die Agenda: Religion sein. Dahinter steht eine hochschulpdagogische Magabe,
als Bildungsgut einerseits und Bildung als religiser Bezugs- die ihren Niederschlag nden muss in den kompetenzorien-
horizont andererseits. Das ist sowohl fr die Grundlagen- tierten Zielangaben bewhrter Studienangebote wie der Is-
forschung als auch fr empirische Zugriffsweisen in beiden lamischen Religionslehre im Rahmen der Lehrerbildung und
Segmenten von gemeinsamem Interesse. Ausgehend von neuer Studiengnge wie dem BA/MA Islamisch-Religiser
den Islamisch-Religisen Studien, wie sie gegenwrtig an Studien. Wer an der FAU Islamisch-Religise Studien belegt,
der FAU eingefhrt werden, verweist das ber den partikula- lernt neben den theologischen Kernfchern auch, zwischen
ren Bezug zum Islam auf Grundstzliches. unterschiedlichen Modi des Wissensmanagements, zwi-
schen unterschiedlichen Akteuren in den Feldern Religion
Grenzgnger im formbaren Gelnde und Bildung sowie zwischen Universitt und ffentlichkeit
zu vermitteln.
Mit der Einrichtung von Forschung und Lehre im Kontext Der Islam ist ein Thema, bei dem das gesteigerte ffent-
Islamisch-Religiser Studien an der FAU erhalten junge Mus- liche Interesse und der Mangel an kompetenten Experten in
liminnen und Muslime die Gelegenheit, sich mit Kopf und Missverhltnis zueinander stehen. Die Expertise kann sich
Herz in den Islam als religise Lehre, als kulturgeschichtli- nicht mehr nur auf eine wissenschaftliche Beobachtung stt-
ches Phnomen und als sozialen Fluchtpunkt zu vertiefen. zen, die ihr Selbstverstndnis aus einer gleichsam dogmati-
Dieses Department hat zwar die Signatur einer Theologie, schen Abstinenz zu religisen Deutungsebenen bezieht. Es
ist aber eingebettet in das disziplinierende Gefge eines an bedarf daneben auch der fundierten theologischen Positio-
skularen Standards orientierten Wissenschaftsbetriebs. nalitt, um das Bild des Islam zu komplettieren.
Das berhrt die textgesttzte Grundlagenforschung, Anders ist die Reformulierung des Islam als Angebot an
aber auch die empirische Religionsforschung und weite- die religise Selbstbestimmung von Musliminnen und Musli-

men nicht mglich. Dass diese theologische Reformulierung und die Hochschule sowie die Medien, sei es der religis ver-
ebenso notwendig ist wie ihre bersetzung in unterrichtli- brmte Chauvinismus im Religionsunterricht in arabischen
ches und erziehendes Handeln, grndet nicht in deutschen Lndern, in dem religise Identitt ber die Errichtung von
Sonderwegen, sondern in einer breiteren Diskussionsbasis Gegenhorizonten gezeichnet wird, sei es die dmmliche all-
im In- und Ausland, nicht zuletzt auch in den vom Islam und abendliche Islam-Talkshow im Fernsehen, wo jedes Ethos
seiner Geschichte geprgten Kulturrumen und das nicht von Religion konsequent zu Grabe getragen wird.
erst seit den jngeren frhlingshaften Vernderungen. Lngst suchen die jungen Musliminnen und Muslime
zwischen Kuala Lumpur, Kairo und Kln in informellen Netz-
Frische Triebe aus kulturellen Wurzeln werken nach neuer Inspiration fr die autonome Gestaltung
eines verantwortungsvollen, sozial engagierten und spiritu-
Der Islam hat sich ber die Generationen hinweg immer mit ell bereichernden, vor allem aber persnlichen Lebensstils.
den Menschen gewandelt, die ihn leben. Element dieses Auch junge Muslime in Deutschland wollen ihre religisen
Wandels war stets auch das regional vorhandene kulturelle Wurzeln nicht mehr nur als verholztes Kulturerbe erdulden,
Erbe, nicht zuletzt in Verbindung mit konventionellen Auf- sondern als frischen Trieb erleben. Hier kreuzen sich theo-
fassungen vom Menschen und seiner Bildsamkeit: von da- logische, pdagogische, soziologische und politologische
her die philosophisch und pdagogisch relativ heterogenen Bezugshorizonte.
Ausprgungen des Islam seit etwa dem 9. Jahrhundert A. D.
Die Vielfalt mag auch daran liegen, dass sich im Islam keine Eigenwert und Mitverantwortung des Islam
Instanz mit globalem Aktionsanspruch ausgebildet hat, die
theologische Standards setzt und entsprechend Lehrzucht Islamische Theologie in Deutschland zeichnet sich einmal
ausbt. Das hat Vor- und Nachteile. durch ihre rechtliche Rahmung aus. Die Freiheit wie auch
Ob es zu den in Deutschland wirkenden Vor- oder Nach- die Verantwortung der Wissenschaft ist gegenber der politi-
teilen gehrt, dass sich der Islam in den zurckliegenden schen, aber auch anderer funktionaler Inanspruchnahme von
Jahren bevorzugt ber die Frage des Religionsunterrichts Religion unverhandelbar. Das Gewissen der Lehrenden bleibt
an den ffentlichen Schulen institutionalisiert, kann man die letzte Instanz. Das Momentum der Attraktivitt fr Kolle-
diskutieren. Wer jedoch den Islam in die Schultte steckt, ginnen und Kollegen in vielen Kernlndern des Islam liegt ge-
lsst sich auch darauf ein, sein curriculares Fachprol in der nau hier: Wenn sie der Versuchung widerstehen, sich den ge-
Bindung des allgemeinen Bildungsauftrags von Schule als gebenen Normen des Machterhalts anzudienen, geraten sie
Institution zu formulieren dies nicht ohne Rckwirkung auf rasch in die geistige Opposition dessen, fr den die Beweg-
die Gestaltung der Lehre, besonders bei Abwesenheit akkre- lichkeit im Denken und die Aufrichtigkeit in der Absicht zu den
ditierter religiser Institutionen. Kennzeichen muslimischer Religionsgelehrsamkeit gehren.
Aber gerade darin liegt die Chance, auf die viele Men- Des Weiteren kommen Unterschiede in der soziokultu-
schen in islamischen Lndern warten. Das Aufbegehren ge- rellen Rahmung islamischer Theologie zum Tragen, wie sie
gen totalitre Strukturen verweist nmlich nicht nur auf irre fr die Theologie als gesellschaftliches Funktionssystem
Potentaten, sondern auch auf das Versagen von Institutionen im Allgemeinen gelten. Da geht es um ihre Inhalte und ihre
mit dezidiertem Bildungsauftrag die Moschee, die Schule Sprache, ber die sie mit der Gesellschaft in Kommunikation

Prof. Dr. Harry

Harun Behr
tritt. Deshalb gehrt es zu Neugier statt vor-

den prominenten bildungs- geblicher Neutralitt
wirksamen Zieldimensio-
nen islamischer Theologie, Islamische Theologie auch
nicht primr Dienstleistung von der Bildungsidee und
von Muslimen fr Muslime damit bevorzugt von philo-
zu sein, sondern sich der sophischen, ethischen und
Gesellschaft insgesamt praktischen Aspekten aus
zuzuwenden und sie als zu denken und nicht nur
Solidargemeinschaft zu vor dem systematischen
verstehen. oder historischen Hinter-
Die Bildungsidee der grund, bietet besondere
Islamisch-Religisen Stu- Anknpfungspunkte fr die
dien an der FAU grndet interdisziplinre Zusam-
deshalb in zwei Aspekten. menarbeit mit anderen vor-
Zum einen bercksichtigt ndlichen Theologien. Da-
sie den spirituellen und bei steht auch die Idee von
sthetischen Eigenwert des Islam als religises Deutungs- interreligisem Lernen (ber die Schule hinaus) Pate, nicht
system, kulturelles Milieu und Bezugspunkt individueller nur ber die andere Religion, sondern an ihr und von ihr zu
Selbstverortung, zum anderen die freiheitliche, rechtsstaat- lernen, und zwar ohne Verlustangst.
liche, demokratische und im akademischen Sinne skulare Hier kann es aber nicht darum gehen, indifferente Nivel-
Rahmung des Islam als Religion und als Ausdrucksform des lierungen gleichsam zwischen den Religionen zum Bezugs-
gesellschaftlichen Mitgestaltungsanspruchs seiner Gemein- punkt zu nehmen die Flucht in die reine Religionskunde hat
schaften. sich als ein schwacher Weg mit nur scheinbarer Neutralitt
Hier grndet das religise Progressionsmotiv von auf den erwiesen. Vielmehr liegt es nahe, auch in den pdagogischen
Islam bezogenen Bildungsprogrammen und ihren Medien Konzeptionen mutiger aus den eigenen Traditionen und vor
(wie etwa die vom Verfasser herausgegebene und lehrmittel- allem aus den eigenen Schriften zu schpfen. Das wrde fr
frei zugelassene Schulbuchreihe Saphir fr den Islamischen die islamische Religionspdagogik bedeuten, in ihren Kon-
Unterricht an der ffentlichen Schule), das in Konkurrenz zeptionen nachvollziehbarer am Koran anzusetzen.
zum nationalen oder kulturellen Transmissionsmotiv tritt, Der Koran entwirft Religion zwar im blichen Sinne von
bei dem eine vermeintliche (d. h. soziologisch nicht fassba- Eigenheiten und Verfahrensweisen (5:48*) und stellt das Sub-
re) Mehrheitsgesellschaft auf den Gegenhorizont fr die jekt in die Mitte des Kollektivs. Aber er sieht die konkrete
Durchsetzung des islamisch Eigenen reduziert zu werden confessio einer hheren ethischen Idee (17:22-39; vgl. auch
droht. In dieser Zielsetzung der ffnung ist das an der FAU die parallele Textstruktur im Alten Testament Levitikus 19**),
favorisierte Bildungsprol fr den BA Islamisch-Religise einem Eigentlichen verpichtet (2:177, 49:14). Er stellt da-
Studien und die islamische Lehrerbildung stringent, weshalb bei die Wrde (17:70) und Ansprechbarkeit des Menschen
eine Reihe der Mitglieder des muslimischen Beirats in ihrer (20:115) in die Mitte, ohne Sonderung nach Geschlecht
Arbeit mit Bildungsfragen und dazu arrondierten Gebieten (4:124) oder anderen Merkmalen (30:22). Zusammenfassend
wie Jugend oder Gender befasst sind. verlangt er nicht von jedem Menschen, Muslim zu sein, aber
von jedem Muslim, Mensch zu sein.
Es liegt auf der Hand, dass sich das auf den exegetischen
Zugriff auf den Koran in seiner religisen Deutung als Mittei-
Graduiertenkolleg Islamische Theologie lung von Gott und auf die diesem Zugriff zugrunde liegenden
hermeneutischen Regeln auswirkt. Diese bedrfen der Refor-
Das Graduiertenkolleg ist standortbergreifend an den Universitten mulierung entlang zukunftsweisender und wissenschaftlich
Mnster, Erlangen-Nrnberg, Frankfurt, Hamburg, Osnabrck und belastbarer Standards. Die an der FAU in Rede stehenden
Paderborn eingerichtet. Ziel ist es, wissenschaftlichen Nachwuchs
Islamisch-Religisen Studien legen hierfr die Grundlagen.
vor allem fr die mit Untersttzung des Bundes und der beteiligten
Lnder zu etablierenden Zentren fr Islamische Studien auszubilden.
Damit soll dem Mangel an in Deutschland ausgebildeten Nachwuchs- Q Prof. Dr. Harry Harun Behr ist Professor fr Islamische
wissenschaftlern in der Islamischen Theologie entgegengewirkt wer- Religionslehre, Leiter des Interdisziplinren Zentrums fr Is-
den. Die Stiftung Mercator stellt dafr 3,6 Millionen Euro fr den lamische Religionslehre (IZIR, www.izir.de) und Sprecher des
Zeitraum von 2011 bis 2016 zur Verfgung. Weitere Informationen: Graduiertenkollegs Islamische Theologie an der FAU.
www.graduiertenkolleg-islamische-theologie.de
* Lies Sure 5, Vers 48.; ** Levitikus entspricht dem 3. Buch Mose; hier: Kapitel 19.

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Islam, Bildung und Wissenschaft Islamische Gegenwartskultur
Detail der Yeil Trbe, Bursa

(15. Jahrhundert)

Islam, Bildung und Wissenschaft Artikelname
Islamische Gegenwartskultur
Prof. Dr. Christoph Bochinger
Islamische Gegenwartskultur
Zusammenarbeit des Departments fr Islamisch-Religise Studien mit der Universitt Bayreuth
B
ereits seit mehr als zehn Jahren arbeiten Wissen- tut von Prof. Dr. Christoph Bochinger geleitet. Von Beginn an
schaftlerinnen und Wissenschaftler der Universitten wurde auf eine interdisziplinre Perspektive Wert gelegt, die an-
Erlangen-Nrnberg und Bayreuth im Bereich der Erfor- fangs v. a. die Religionswissenschaft, die ev. Theologie sowie
schung der islamischen Gegenwartskultur und der Einrichtung die Soziologie umfasste und mittlerweile u.a. auch pdagogi-
Islamisch-Religiser Studien zusammen. So war der Verfasser sche, ethnologische, islamwissenschaftliche sowie japanologi-
bereits zu einem frhen Zeitpunkt an den Gesprchen mit der sche Perspektiven einbezieht. Durch die starke Ausrichtung der
Islamischen Religionsgemeinschaft Erlangen e. V. zur Einrich- Universitt Bayreuth auf die Afrikaforschung ergibt sich auch
tung des Erlanger Modells eines schulischen Islamunter- unabhngig vom Afrikabezug eine sozial- und kulturwissen-
richts beteiligt und wirkte auch in der Lehrplankommission schaftliche Ausrichtung verschiedener Fcher, darunter auch
des Bayerischen Kultusministeriums mit. Ebenso wurden ge- solcher wie der Islamwissenschaft oder Religionswissenschaft,
meinsame Lehrveranstaltungen mit der Professur fr Islami- die andernorts eher historisch-philologisch orientiert sind.
sche Religionslehre (Prof. Dr. Harry Harun Behr) durchgefhrt. Dies erwies sich als fruchtbares Umfeld fr eine vergleichen-
Diese Zusammenarbeit mndete in die Beteiligung des de Erforschung der religisen Gegenwartskultur. Im Jahr 2009
Bayreuther Instituts zur Erforschung der religisen Gegen- wurde diese interdisziplinre Konstellation durch einen neuen
wartskultur an der Grndung des Departments fr Islamisch- Lehrstuhl fr Kultur- und Religionssoziologie (Prof. Dr. Bernt
Religise Studien (DIRS), die vom Bundesministerium fr Schnettler) verstrkt.
Bildung und Forschung (BMBF) besttigt wurde. Untersttzt Das Institut befasste sich in einer Reihe von qualitativ-em-
durch das Bayerische Staatsministerium fr Wissenschaft, pirischen Studien, teils von der DFG gefrdert, teils in Zusam-
Forschung und Kunst wird derzeit an der Universitt Bay- menarbeit mit kirchlichen Auftraggebern, mit der gelebten
reuth im Zuge einer Umwidmung eine W2-Professur fr Religiositt von katholischen und evangelischen Kirchenmit-
Religionswissenschaft mit Schwerpunkt Islamische Gegen- gliedern. Der Idealtypus des spirituellen Wanderers, der
wartskultur besetzt. Geplant ist eine enge Zusammenarbeit sich dabei herauskristallisierte, beschreibt die Vernderungen
mit dem DIRS vor allem in der Forschung. Im Gegenzug wird der religisen Landschaft, in der sich inzwischen auch viele
die vom BMBF bewilligte Nachwuchsforschergruppe Islami- Kirchenmitglieder religise Inhalte unterschiedlicher Herkunft
sche Gegenwartskultur eine von vier Nachwuchsgruppen nach ihrer eigenen faon erschlieen. Ausgehend von die-
des DIRS an der Universitt Bayreuth angesiedelt. Sowohl sen Studien arbeitet das Institut derzeit an einem Konzept
die Professur wie auch die Nachwuchsforschergruppe sollen einer neuartigen, empirischen Religiosittsforschung, die die
noch im Jahr 2012 besetzt werden. jeweilige Eigenart nicht-christlicher Religionen strker be-
Grundlage der Zusammenarbeit ist eine klare strukturelle rcksichtigt. In Zusammenarbeit mit der Bayreuther Islam-
Vereinbarung: Fr den Aufbau des DIRS mit seiner islamisch- wissenschaft richtet sich diese Forschung insbesondere auf
religisen Ausrichtung bedarf es einer empirisch-sozialwissen- die islamische Gegenwartskultur. Durch die neu geschaffene
schaftlichen Forschungsperspektive, Professur soll dieser Bereich knftig
die die islamische Gegenwartskultur noch strker ausgebaut werden. Im
in Deutschland in den Blick nimmt. Da Fokus steht dabei die islamische Ge-
an der Universitt Bayreuth langjhrige genwartskultur in Deutschland sowie
Forschungserfahrung im Bereich der in den Herkunftslndern der hier leben-
religisen Gegenwartskultur unter Fh- den Muslime.
rung der Religionswissenschaft besteht,
ergeben sich vielfltige Synergien. Im Q Prof. Dr. Christoph Bochinger ist
Folgenden soll dieser Forschungskon- Inhaber des Lehrstuhls fr Religions-
text vorgestellt werden: wissenschaft mit besonderer Berck-
Das Institut zur Erforschung der re- sichtigung der religisen Gegenwarts-
ligisen Gegenwartskultur wurde 1996 kultur an der Universitt Bayreuth. Er
an der Kulturwissenschaftlichen Fakul- ist Prsident der Leitungsgruppe des
tt der Universitt Bayreuth gegrndet. Nationalen Forschungsprogramms 58,
Grndungsmitglieder waren die dama- Religionsgemeinschaften, Staat und
ligen Lehrsthle fr Evangelische Theo- Gesellschaft, des Schweizer Natio-
logie. Die Federfhrung hatte Prof. Dr. nalfonds und seit 2009 Vorsitzender
Wolfgang Schoberth, der inzwischen in der Deutschen Vereinigung fr Religi-
Erlangen lehrt. Seit 1998 wird das Insti- Prof. Dr. Christoph Bochinger onswissenschaft.

Islam, Bildung und Wissenschaft Religion und Bildung
Prof. Dr. Michael Ghlich
Religion und Bildung

Kritische Anmerkungen aus pdagogischer Sicht
D
ass Menschen zu ihrer Bildung als Mensch der dung gegen die (spezische) religise Bildung auszuspielen.
Bindung (an Andere) und Bezogenheit (auf Welt: Denn auch der Bildungsbegriff selbst ist in mehrfacher Hinsicht
Anderes) bedrfen, ist ein altes pdagogisches (z. B. Kanonisierung von Bildungsgtern, Unterscheidung ge-
Postulat, das heute als durch Sozialisationsforschung und bildet/ungebildet) hchst problematisch. Schon die kritische
Entwicklungspsychologie belegt gelten kann. Religion ist Erziehungswissenschaft der 1970er Jahre hatte darauf zu
hierbei nicht unbedingt erforderlich. Zwar impliziert Religi- Recht hingewiesen. Angesichts der neuerlichen Nutzung des
on Bindung (an eine hinsichtlich Glaube, Verhaltenskodex, Begriffs als Containerbegriff in Wissenschaft (Bildungsfor-
Mensch-, Welt- und ggf. Gottesvorstel- schung) und Politik (Bildungsstandards)
lung relativ bereinstimmende Gemein- ist an diese Kritik zu erinnern.
schaft) und Bezogenheit (auf den betref- Wie verhlt sich religise Bil- Gerade aus Sicht der Pdagogik, fr
fenden Glauben und Verhaltenskodex, dung zu anderen Bildungsaspek- die die Idee der Vervollkommnung des
auf die betreffende Mensch-, Welt- und ten? Welches Risiko beinhaltet Menschen durch Bildung und Erziehung
Gottesvorstellung) und kann dement- religise Bildung? Wie sind diziplinstiftend war und lange Zeit blieb,
sprechend bildend wirken, aber eben Offenheit der Suche und konkret ist ausdrcklich festzuhalten, dass bislang
nur in Form religiser Bildung, und das begangene Wege einander in der weder religise noch allgemeine Bildung
heit bis heute in der Regel Ausbildung Bildung zuzuordnen? Welche grundstzlich verhindert haben, dass die
bzw. Sozialisation in und Verpichtung Universittsstruktur ist diesen so gebildeten Menschen unmenschlich
auf eine bestimmte Religion. Fragen angemessen? handeln. Belege hierfr sind, was die
Es wre nun allerdings nicht hilfreich, religise Bildung betrifft, z.B. die in der
den im pdagogischen Diskurs der ver- Eine Stimme in dieser Debatte an der Menschheitsgeschichte wiederkehrenden
gangenen zwei Jahrhunderte viel be- FAU gibt der folgende Beitrag wieder. Heiligen Kriege (Kreuzzge, Djihad) oder
schworenen Begriff der (allgemeinen) Bil- religis begrndete Verfolgungen, und,

Islam, Bildung und Wissenschaft Religion und Bildung
Prof. Dr. Michael Ghlich
was die allgemeine Bildung kulturellen Verortung, Ord-

betrifft, z. B. gebildete Nazis nung und Fixierung, bildlich
(Himmlers Vater war Oberstu- gesprochen: in der glaubens-,
diendirektor, Heydrichs Vater einstellungs- und verhaltens-
Opernsnger und Komponist, regulativen Markierung bzw.
fhrende Mitglieder der SS Einzunung des Weges. Wo
entstammten bildungsbr- der Weg markiert und einge-
gerlichen Rechtsanwalts-, zunt ist, scheint eine Suche
Mediziner-, Lehrer-Familien, nicht erforderlich, was die Of-
hatten z. T. selbst Abitur, stu- fenheit fr Optionen eher be-
diert und promoviert) oder hindern als frdern drfte.
einem bildungsbrgerlichen Ob die hierzulande im Reli-
Hintergrund entstammende gionsunterricht vorgesehenen
RAF- und neuerdings NSU- religionsvergleichenden Ele-
Terroristen. Weder religise noch allgemeine Bildung sind eine mente dieses Risiko auszuschalten vermgen, ist fraglich.
Garantie fr die Menschlichkeit der Menschen. Dies gilt insbesondere, wenn die als gewichtiger einzuscht-
Was bleibt, ist die Unhintergehbarkeit des Menschseins je- zende auerschulische (familiale und gemeindliche) religise
des Menschen und die damit verbundene Hoffnung und Auf- Bildung nicht multi-religis oder religionsvergleichend ange-
gabe. Obwohl weder religise noch allgemeine Bildung eine legt ist, sondern den Glaubensvorstellungen, Welt- und Men-
Garantie fr die Menschlichkeit der Menschen ist, kommen schenbildern und Verhaltensregularien einer bestimmten Re-
wir an der uns Menschen in jeder Generation, in jedem Indivi- ligion (hierzulande derzeit v. a. Christentum, Islam, Judentum
duum neu gegebenen Chance und Aufgabe, Mensch zu sein bzw. deren Ausdifferenzierungen) unreektiert folgt. Nicht
und als solcher zu handeln, nicht vorbei. Dabei stellen sich nur, dass immer noch fr viele Menschen auch in unserer
Fragen, um deren Beantwortung sich auch Religionen bem- Gesellschaft eine religionsbergreifende Partnerschaft oder
hen, die somit auch nicht-religisen Menschen bei deren Su- Ehe untragbar und ggf. mit allen Mitteln zu verhindern ist,
che Anregungen bieten knnen. Solche Fragen entstammen zeugt von den Risiken religiser Bildung. Auch dass es in
nicht zuletzt ganz lebenspraktischen und doch das eigene Deutschland bislang nicht einmal an Universitten mglich
Wahrnehmen und Handeln berschreitenden, transzenden- ist, die religise Lehre und Forschung zumindest der in unse-
ten Erfahrungen: Geburt, Sterben, Tod, Trauer, Glck, Liebe, rer Gesellschaft am strksten vertretenen Religionen in einer
Hoffnung, Zweifel, Begegnung mit Anderem. So stellen sich gemeinsamen Fakultt zu vereinen, ist ein Beleg fr die oben
angesichts von Geburt und Tod die Fragen nach dem Woher, problematisierte Einzunung der Suche. Als Mitglied einer
Wohin, Warum, Wozu, angesichts der Wahrnehmung eines Universitt bleibt mir zu wnschen, dass zuknftig zum einen
Anderen die Fragen nach Fremdem im Eigenen, nach Eige- die demographische Entwicklung der Religionszugehrigkeit
nem im Fremden, nach Nicht-Verstandenem und nach unse- in Deutschland in der Universittsstruktur wiederzunden ist,
rem Umgang mit diesem und so letztlich mit dem Anderen. d. h. christliche, islamische und jdische, aber auch atheisti-
Solche Fragen aufzugreifen und zu beantworten suchen, sche Professuren entsprechend vorhanden sind, und dass
ist der Kern der Bildung der Menschen als Menschen und der diese zum anderen trotz ihrer Differenzen gemeinsame
Gemeinschaft der Menschen als menschliche Gemeinschaft. Projekte der Menschenbildung nicht als Addition differenter
Entscheidend ist, dass es sich bei der Beantwortung um eine Antworten, sondern als Gemeinsamkeit stiftende Suche un-
Suche handelt. Dabei kann religise Bildung ein Weg sein, der ternehmen.
allerdings ein nicht zu vernachlssigendes Risiko birgt, der
Bildung der menschlichen Gemeinschaft entgegenzuwirken. QProf. Dr. Michael Ghlich ist Leiter des Lehrstuhls fr P-
Das Risiko liegt in der mit religiser Bildung einhergehenden dagogik I an der FAU.

Islam, Bildung und Wissenschaft Wissen braucht ffentlichkeit
Ein Vorbild: Innenhof eines

arabischen Museums in
Tunesien

Prof. Dr. Horst Kopp
Wissen braucht ffentlichkeit

Zum Plan eines arabischen Kulturzentrums in Nrnberg
S
ptestens die Ereignisse des Arabischen Frhlings ebenso vorgesehen wie ein orientalisches Hammam, eine
offenbarten, wie wenig selbst die interessierte ffent- Bibliothek mit Medienzentrum und ein Museumsshop. Wich-
lichkeit ber unsere Nachbarn jenseits des Mittelmee- tigste Bestandteile sind ein Ausstellungsteil und ein Dialog-
res wei. Zwar wird in Deutschland auch an der FAU seit zentrum, die rumlich vernetzt werden:
Jahrzehnten intensiv ber die MENA-Region (Middle East and Im Ausstellungsteil ist eine Dauerausstellung mit einzel-
North Africa) geforscht, doch die auf Tagungen, in Ringvorle- nen Abteilungen vorgesehen. Die Themen werden den Bo-
sungen, in der VHS oder dem Orient-Kolloquium vermittel- gen von der Vergangenheit bis in die Gegenwart schlagen,
ten Ergebnisse dieser Forschungen erreichen nur einen klei- wobei der interkulturelle Austausch zwischen Orient und
nen Kreis. Da auch in den Schulen eine Beschftigung mit der Okzident betont werden soll. Die bisher vom Verein durchge-
arabisch-islamischen Welt eher die Ausnahme als die Regel fhrten Ausstellungen sind dafr beispielgebend:
ist, herrschen beim grten Teil der Bevlkerung erhebliche
Wissensdezite. Vorurteile und Klischees bestimmen weithin Q2009 gab es die Pilotausstellung Medizin verbindet in der
die Wahrnehmung, untersttzt durch populistische und oft Ehrenhalle des Alten Rathauses und im Naturhistorischen
einseitige Medienberichterstattung. Nicht selten wird dabei Museum in Nrnberg. Diese Ausstellung zeigte den Know-
die beraus differenzierte soziokonomische Vielfalt auf die how-Transfer, der im Mittelalter von den Arabern kam,
Metapher Islam reduziert gerade so, als ob der Islam im aber ebenso die Verbindung durch heutige Medizintech-
Sinne vormoderner Scholastik das reale Leben dogmatisch nik-Exporte in arabische Lnder sowie durch die Betreu-
bestimme und beherrsche. Gerade die revolutionren Forde- ung arabischer Patienten in Deutschland.
rungen der arabischen Jugend im vergangenen Jahr widerle- QVom 4. Mai bis 12. September 2010 lief die Ausstellung
gen eine solche Sichtweise nachdrcklich. Kaffee Von Arabien in die Welt im Deutschen Hirtenmu-
Angesichts dieser Situation hat sich der 2008 gegrndete seum in Hersbruck. Erstmals im Jemen kultiviert und von
Verein Arabisches Museum Nrnberg zum Ziel gesetzt, Wis- dort exportiert, hat der Kaffee den Alltag in der brigen
sensdezite und Vorurteile ber die arabische Welt abzubauen Welt grndlich verndert.
und einer breiten ffentlichkeit ein realistisches, unverkrampf- QVon 6. Dezember 2011 bis 29. April 2012 fand in Koopera-
tes und differenziertes Bild Arabiens zu vermitteln. Leitbild tion mit dem DB Museum Nrnberg eine Ausstellung mit
soll dabei die Erkenntnis sein, dass die europisch-arabische dem Thema Karawanen statt. Dabei ging es um alle For-
Nachbarschaft seit dem Altertum viel mehr von fruchtbarem men des Handels und der Verkehrstechnik im Kontext von
Austausch als von feindlichem Gegeneinander bestimmt, also Globalisierung und Warenaustausch was letztlich den
fast immer ein gegenseitiges Geben und Nehmen war. Austausch von Ideen stets begnstigte.
Dieses Ziel soll mit ganz unterschiedlichen Mitteln erreicht
werden. Keinesfalls soll ein Museum im klassischen Sin- Angedacht sind weitere Themen wie Wasser, Energie
ne entstehen, in dem Kultur mithilfe spektakulrer Objekte und Arabismen in der deutschen Sprache.
dargestellt wird. Der Verein strebt vielmehr ein offenes Kul- Wechselnde Sonderausstellungen greifen einzelne As-
turzentrum an, in dem mit arabischem Ambiente alle Sinne pekte der genannten Themen auf, ergnzen und vertiefen
angesprochen werden optisch, akustisch, haptisch und sie. Hier sollen auch bildende Kunst, Musik und Theater der
olfaktorisch. Ein Caf und ein arabisches Restaurant sind gegenwrtigen arabischen Szene ihren Platz bekommen.

Das Dialogzentrum wendet sich zeigt ein groes bis sehr groes
an ein breites Publikum, spezi- Interesse an einer solchen Ein-
ell aber auch an Geschftsleute, richtung. Gegenwrtig laufen Ge-
Wissenschaftler, Knstler, Politi- sprche mit der Stadt Nrnberg
ker und junge Menschen und ist ber einen mglichen Standort.
die zweite, gleichberechtigte Su- Ideal wre aus Sicht des Ver-
le des Projekts. Es wird mit seinen eins das seit 1994 leer stehende
Aktivitten bundesweit ausgerich- Volksbad am Plrrer; hierfr hat
tet sein und soll vor allem persn- der Verein eine umfangreiche
liche Begegnungen ermglichen Architekturstudie unter Berck-
mithilfe von sichtigung des Denkmalschutzes
Prof. Dr. Horst Kopp
und mit einem umfassenden Nut-
QTagungen und Kongressen zungskonzept fr das geplante
QKonzerten, Filmvorfhrungen, Vortrgen und anderen Kulturzentrum erstellen lassen.
Events Sobald die Standortfrage geklrt ist, knnen die nchsten
QKnstlertreffen Schritte zur Realisierung des Projektes folgen:
QInterkulturellen Seminaren, Podiumsdiskussionen zu
aktuellen Themen QAusarbeitung eines inhaltlichen Gesamtkonzeptes,
QSprachausbildungs-Programmen (Fachsprachen, z. B. bezogen auf das Gebude (mit Arbeits-, Finanz- und
fr Geschftsleute) Businessplan)
QOrganisation von Jugendaustausch-Programmen. QGrndung einer Stiftung als spterem Trger der
Einrichtung
Da eine Begegnung von europischen und arabischen Kul- QVerstrkte Aktivitt im Bereich des Sponsoring; hier
turen nur auf Augenhhe erfolgen kann, ist eine gleichbe- arbeitet der Verein mit der John Kelly Consulting Ltd.
rechtigte Einbindung arabischer Akteure bei der Konzepti- (England) zusammen
on und Realisierung der Museumsziele selbstverstndlich. QParallel dazu Durchfhrung weiterer Ausstellungen und
Insgesamt wird damit der partizipative, multiperspektivische Veranstaltungen
Ansatz eines Open Museum angestrebt.
Das Projekt soll zu einer Einrichtung werden, die es in Dem Verein ist es gelungen, einen Beirat prominenter Per-
dieser Form in Zentraleuropa bisher nicht gibt. Der Verein snlichkeiten als Untersttzer zu gewinnen. Dazu zhlen
hat sich deshalb entschieden, nur mit erstklassigen Partnern u. a. Alt-Oberbrgermeister Dr. Peter Schnlein, Ministerpr-
zusammenzuarbeiten. Dies ist vor allem die international t- sident a. D. Dr. Gnther Beckstein, Dr. Thomas Bach (Vorsit-
tige Museumsagentur Cultural Innovations (CI) in London; CI zender der Deutsch-Arabischen Handelskammer), Prof. Dr.
ist davon berzeugt, dass das Projekt in die Klasse der Ein- Udo Steinbach (ehem. Leiter des Orient-Instituts Hamburg)
richtungen von europischem Rang gehoben werden kann. und ausgewiesene Museums-Fachleute wie Prof. Dr. Rau-
Eine von CI mit dem Verein erstellte Strategische Studie um- nig, Prof. Dr. Haase, Dr. Weber und Dr. Franzke. Das Projekt
fasst auch ein Benchmarking mit dem Casa Arabe (Madrid/ wird untersttzt und gefrdert von der Landesstelle fr die
Crdoba) und dem Institut du Monde Arabe (Paris); mit beiden nichtstaatlichen Museen in Bayern; deren Leiter Dr. Michael
Institutionen bestehen Absprachen fr eine knftige Koope- Henker hat das Vorhaben zur Chefsache erklrt.
ration.
Angedacht ist eine Zusammenarbeit mit der Sektion Vor- QProf. Dr. Horst Kopp war bis 2008 Inhaber des Lehrstuhls
derer Orient des Zentralinstituts fr Regionenforschung, fr Kulturgeographie und Orientforschung an der FAU. Von
mit dem Department fr Islamisch-Theologische Studien 1995 bis 2002 leitete er den Bayerischen Forschungsver-
sowie mit dem Arbeitsbereich Philosophie der Antike und bund FORAREA, in den Jahren 1991 bis 2000 war er am Gra-
der Arabischen Welt an der FAU. Damit soll der bestehen- duiertenkolleg Transformationsprozesse in Gesellschaften
de Schwerpunkt der Orientforschung in der Region verstrkt des Vorderen Orients zwischen Tradition und Erneuerung
und um eine betont ffentlichkeitsorientierte Komponente beteiligt. Derzeit ist Prof. Kopp Vorsitzender des Vereins Ara-
erweitert werden; gleichzeitig wird damit die wissenschaft- bisches Museum Nrnberg e. V.
liche Kompetenz und Seriositt des Projektes gewhrleistet.
Auch eine Zusammenarbeit mit dem Interdisziplinren Zen- Arabisches Museum Nrnberg e. V.
trum sthetische Bildung der FAU ist wnschenswert. Internationales Haus Nrnberg
Eine im Auftrag des Vereins fertiggestellte Marktstudie mit Hans-Sachs-Platz 2
den Zielgruppen Besucher Nrnbergs, Bildungseinrich- 90403 Nrnberg
tungen, Einwohner der Metropolregion und Wirtschaft www.arabischesmuseum.de

Wussten Sie, dass
die moderne Medizin und viele
Naturwissenschaften an das Erbe
arabischer Gelehrter anknpfen?
ein Genussmittel, das die
Welt vernderte der Kaffee
erstmals aus dem Jemen exportiert wurde?
Der Verein Arabisches Museum Nrnberg will

durch Wissensvermittlung gegenseitiges
Verstndnis frdern. Dazu dienten bereits Sonder- Projektpartner
ausstellungen. Die Themen fhren von der Ver-
gangenheit bis zur Gegenwart. Die Einrichtung des Lehrstuhls fr
eines Museumsbetriebs wird vorbereitet.
Kunststofftechnik
durch ein Dialogzentrum dazu beitragen,
Wirtschaftsbeziehungen auszubauen, die sogar (Prof. Dr.-Ing. Dietmar
hierzulande Arbeitspltze sichern knnen. Drummer) und der
durch Veranstaltungen eine Plattform fr gute
interkulturelle Beziehungen bieten.
Industrie in Sachen
Leichtbau
Eine renommierte internationale Museumsagentur
Christian Karl Siebenwurst GmbH & Co. KG
hilft bei der Umsetzung des Konzepts, das bislang Modellfabrik und Formenbau
in Zentraleuropa noch kein Vorbild hat. Industriestr. 31, D-92345 Dietfurt/Altmhl
Wir freuen uns ber neue Mitglieder und Sponsoren. Ihr Ansprechpartner F&E:
Wolfgang Rauscher
www.arabischesmuseum.de Tel: 08464 650-130
E-mail: w.rauscher@siebenwurst.de
Islam, Bildung und Wissenschaft Koranforschung an der Universitt Erlangen
Prof. Dr. Hartmut Bobzin
Koranforschung an der FAU

Erlangen als Entstehungsort von zwei wichtigen Koranbersetzungen
D
er Lehrstuhl fr Orientalische Philologie besteht seit Rckert besonders vom Koran angezogen, in den er sich
1743, dem Grndungsjahr unserer Universitt, ge- schon vertieft hatte, als er zwischen 1820 und 1826 in Co-
hrt also zu ihrer Grundausstattung. Die wesentliche burg wohnte. In der dortigen herzoglichen Bibliothek fand er
Aufgabe des Professors fr orientalische (oder auch mor- nmlich eine arabisch-lateinische Koranausgabe, 1698 ge-
genlndische) Sprachen, der von Anfang an zur Philoso- druckt in Pavia. Diesen Winter, so schreibt er im Februar
phischen Fakultt gehrte, bestand darin, die hebrische 1823 an seinen schwbischen Dichterfreund Gustav Schwab,
Sprachausbildung fr die Studenten der Theologie zu leis- hab ich den Koran grndlichst durchstudiert. Aber nicht
ten. Orientalische Philologie war also eine Hilfswissenschaft nur das! Davon, so schreibt er weiter, sind mehrere ber-
der Theologie, was sich brigens auch in der Besoldung nie- setzte Stcke entstanden, in der poetischen Prosa, gereimt
derschlug. Mithin bedeutete der Eintritt in die Theologische und assonierend [d. h. mit den Vokalen gleichklingend; HB],
Fakultt einen Aufstieg. wie das Original. Aus einem nahezu gleichzeitig geschriebe-
Unterrichtet wurde in erster Linie Biblisches Hebrisch, nen Brief, den Rckert an den damals in Erlangen lebenden
daneben bei Bedarf weitere orientalische, insbesondere se- Dichter August Graf von Platen (1796-1835) richtete, wissen
mitische Sprachen, die dem besseren Verstndnis des Heb- wir, dass er schon zu dieser Zeit konkret daran dachte, den
rischen dienten. Dazu gehrte auch das Arabische. So bot Koran ins Deutsche zu bersetzen. Sind Sie nicht neugierig
schon der zweite Erlanger Orientalist, Christian Ernst von auf meinen deutschen Koran? Der eigentmliche Zuschnitt in
Windheim (1722-1766) gleich in seinem ersten Semester Reimen und Assonanzen des Originals nimmt sich gut genug
(WS 1750/51) eine Einfhrung in die arabische Grammatik aus, schreibt er ihm. Der bekannte Leipziger Verleger F. A.
und die Lektre der drei ersten Suren des Korans an. Das Brockhaus, dem Rckert diese bersetzten Stcke aus dem
Koranstudium diente aber eindeutig in erster Linie der Erlu- Koran damals anbot, mit der Aussicht, sie wrden wohl mit
terung der Bibel, nicht so sehr dem Koran selbst. der Zeit ein Buch geben, ging darauf allerdings nicht ein.
Erst mit der bernahme der Orientalistikprofessur durch In Erlangen konnte Rckert dann an diese Studien an-
Friedrich Rckert (1788-1866) im Wintersemester 1826/27 schlieen, zumal er in der Universittsbibliothek noch weit
nderte sich die Situation grundlegend. Zwar musste auch mehr Fachliteratur zur Verfgung hatte als in Coburg. Aller-
Professor Rckert Hebrisch unterrichten und darber hinaus dings dauerte es noch einige Zeit, bis Friedrich Rckert dann
brigens auch exegetische Vorlesungen zum Alten Testament einen erneuten Anlauf unternahm, den Koran zu bersetzen.
halten, aber er tat das, je lnger er in Erlangen blieb, mit ei- Eine rein uerliche, aber sehr wichtige Voraussetzung dafr
nem deutlich nachlassenden Interesse. Stattdessen rckten war die Herausgabe einer neuen arabischen Koranausgabe
fr ihn von Anfang an andere Sprachen in den Vordergrund, durch den damaligen Meiener Gymnasialprofessor Gustav
sowohl in seiner Forschung als auch in seiner Lehre: neben Flgel (1802-1870) im Jahr 1834. Flgel sttzte sich dabei auf
dem Arabischen vor allem das Persische und das Sanskrit, einige Koranhandschriften der Dresdner Hofbibliothek, ohne
Sprachen also, die zur damaligen Zeit noch gar nicht zum allerdings den Ansprchen einer kritischen Ausgabe nach
universitren curriculum gehrten, sondern die erst Rckert damaligen philologischen Kriterien zu gengen. Gleichwohl
als Lehrfcher im Rahmen der Orientalistik an der Univer- hatte das Buch, das bei dem bekannten Leipziger Verlag und
sitt heimisch machte. Fr die Wichtigkeit dieser Sprachen Druckhaus Carl Tauchnitz erschienen war, buchhndlerisch
im Rahmen der aufblhenden historisch-vergleichenden groen Erfolg. Zum ersten Male stand damit nmlich ein
Sprachwissenschaft konnte er auf einige prominente Kolle- preislich erschwinglicher gedruckter Koran zur Verfgung.
gen an anderen Universitten verweisen, z. B. August Wilhelm Im Frhjahr 1836 und dem darauf folgenden Jahr unter-
Schlegel in Bonn und den Indologen Franz Bopp in Berlin. nahm Rckert einen erneuten Anlauf, grere Teile des Ko-
Vor allem das in unserem Zusammenhang in erster Linie rans zu bersetzen. Das ist deutlich erkennbar an den B-
interessierende Arabisch erffnete mit seiner reichen Dich- chern, die er zu diesem Zweck aus der Erlanger Bibliothek
tung und dem sprachlich besonders faszinierenden Koran entlieh. Der wichtigste in diesem Zusammenhang zu nennen-
ganz neue Ttigkeitsfelder. Und hier fhlte sich Friedrich de Text war eine arabische Handschrift, und zwar ein Koran-

Sptere Ausgabe der arabischen

Textausgabe von Gustav Flgel
ohne Verszhlung; Leipzig:
Tauchnitz 1881

Prof. Dr. Hartmut

Bobzin
kommentar des bekannten per- von Hartmut Bobzin (Herausga-

sischen Gelehrten al-Baydw be des Textes auf der Grundlage
(gest. um 1290), der aufgrund von Friedrich Rckerts Nieder-
seiner Klarheit und Knappheit zu schrift) und Wolfdietrich Fischer
den am weitesten verbreiteten (Anmerkungsteil). Inzwischen ist
Kommentaren in der islamischen sie 2001 in vierter Auage er-
Welt gehrt. Rckert fertigte sich schienen, eine fnfte Auage ist
daraus umfangreiche Exzerpte in Vorbereitung.
an, die belegen, wie grndlich Einiges Aufsehen erregte
er den Korantext durcharbeite- Gnter Lling (geb. 1928), da-
te. Obwohl Rckert auch in n- mals Assistent am Lehrstuhl fr
heren Kontakt zu zwei weiteren Orientalische Philologie, mit sei-
bekannten Verlegern trat (Sa- ner Dissertation von 1970 mit
lomon Hirzel und Karl Reimer) dem Titel Kritisch-exegetische
und es im April 1837 auch schon zu einem Verlagsvertrag Untersuchung des Korantextes. In wesentlichen Partien des
mit Reimer gekommen war, wurde aus einer Verffentlichung traditionellen Korantextes deckte er durch eine abweichende
der Koranbersetzung zu Rckerts Lebzeiten jedoch nichts, Lesung des arabischen Konsonantentextes christliche Stro-
mglicherweise aus Grnden, die mit den Honorarforderun- phenlieder auf. Der Ur-Qurn so der Titel einer weiteren
gen Rckerts zu tun hatten. berarbeitung seiner Dissertation (erschienen 1974; 2. Au.
Erst im Jahr 1888, zum Gedenken an Friedrich Rckerts 1993) wird im Kern als judenchristliche Kritik am helleni-
100. Geburtstag, gab der Knigsberger Orientalist August sierten Christentum verstanden. In einer 2003 in Delhi er-
Mller (1848-1892) den Koran auf der Grundlage einer Hand- schienenen englischen bersetzung (A Challenge to Islam for
schrift aus dem Besitz von Rckerts Familie heraus (Frank- Reformation. [The Rediscovery and reliable Reconstruction
furt am Main, J. D. Sauerlnders Verlag). Mller ergnzte die of a comprehensive Pre-Islamic Christian Hymnal hidden in
Lcken in der bersetzung nicht, fgte aber zu Rckerts the Koran under earliest Islamic Reinterpretations]) wird diese
sehr sparsamen Anmerkungen umfangreiche eigene hinzu. These in noch einmal berarbeiteter Form vorgetragen. Mit
Mller war vllig zu Recht der berzeugung, dass mit Rc- seinen Arbeiten weist Lling schon frh auf eine Richtung der
kerts bersetzung zum ersten Male [] eine im Wesentlichen Koranforschung hin, die erst in jngster Zeit von verschiede-
richtige Anschauung von Art und Gestalt des eigentmlichen ner Seite aufgegriffen, ja sogar radikalisiert worden ist.
Buches fr die sich wird gewinnen lassen, welche des Arabi- 2005 verffentlichte Hartmut Bobzin sein KoranLese-
schen nicht kundig sind (Vorwort, S. vii). Buch, d. h. eine Auswahl wichtiger Stellen des Korans, und
Anlsslich des 200. Geburtstages von Friedrich Rckert zwar thematisch geordnet und kurz kommentiert. Dieses
wurde 1988 in der Erlanger Universittsbibliothek eine Aus- Buch, das 2008 eine zweite Auage erlebte, stellt den Ver-
stellung ber Friedrich Rckert an der Universitt Erlangen such dar, eine auch in der sprachlichen Form angemessene
1826-1841 ausgerichtet; sie bot die geeignete Gelegenheit, Wiedergabe des Korans, die zugleich den neuesten Stand
im Rahmen umfassender Studien zum wissenschaftlichen der Koranforschung widerspiegelt, zu prsentieren. Dieser
Nachlass Rckerts auch Auswahl folgte 2010
einen erneuten Blick auf eine vollstndige ber-
seine Koranbersetzung tragung, die im Anhang
und alle in der Bibliothek Erluterungen zum un-
vorhandenen Quellen- mittelbaren Textver-
texte und Hilfsmateria- stndnis enthlt. Ein
lien fr Rckerts Koran- Kommentarband, der
studium zu werfen. Auf ber die historischen
die von Besuchern oft Hintergrnde und ber
gestellte Frage, warum die Hauptlinien islami-
Rckerts meisterhafte scher Koranauslegung
bersetzung nicht er- Auskunft gibt, ist der-
neut erscheine, reagier- zeit noch in Arbeit.
ten die damaligen Er-
langer Orientalisten mit Q Prof. Dr. Hartmut
einer Neuausgabe, die Bobzin ist Inhaber des
1995 erschien, und zwar Lehrstuhls fr Orienta-
gemeinsam verantwortet In Russland im 19. Jahrhundert gedruckter arabischer Koran mit Textvarianten lische Philologie.

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Islam, Bildung und Wissenschaft Die arabisch-islamische Philosophie
Dr. Cleophea Ferrari
Die arabisch-islamische Philosophie

Erbe und Neubeginn
S
eit der islamischen Eroberung der von der hellenisti- rien und der Hermeneutik in der sptantiken Tradition durch
schen Kultur geprgten Gebiete, also seit dem 7. Jh. n. Boethius fand dieser Teil der aristotelischen Logik seinen
Chr., wurden bertragungen von Texten aus dem Grie- Weg in die christlichen Klster Europas. Diese drei Schriften,
chischen ins Arabische immer wichtiger. Zu jener Zeit trafen zusammengefasst als sogenannte Logica vetus, bildeten
die arabischsprachigen Machthaber auf Zeugnisse der grie- den Hauptbestand der lateinischen bersetzung ber Jahr-
chischen Kultur, wenngleich das Griechische nicht mehr die hunderte. In der arabischen Welt hingegen stand schon im
am meisten verbreitete Sprache war, denn unter den Chris- frhen 9. Jh das gesamte logische Korpus von Aristoteles
ten hatte das Syrisch-Aramische die berhand gewonnen, bersetzt zur Verfgung.
whrend im Iran das Persische die Verkehrssprache war. Durch die Frderung der Kalifen, Wesire und anderer
Wrdentrger wurde die bertragung und Kommentierung
Von der Medizin zur Philosophie der griechischen Texte ins Arabische mglich. Die Anregun-
gen zur bersetzung der Texte kamen allerdings auch aus
Fr Medizin und Astronomie, aber auch fr Astrologie indem Kreis der Gebildeten selbst, die ihren Lebensunterhalt
te-ressierten sich die Muslime anfnglich am meisten. Die jedoch oft genug nicht mit diesem hochgeistigen Zeitvertreib
Grndung der Hauptstadt Bagdad zum Beispiel hatte auf- bestreiten konnten, sondern als Kopisten und Buchhndler
grund eines von persischen Astrologen gestellten Horoskops ihr Brot verdienten.
stattgefunden. Die Medizin war in dieser Epoche, sowohl
was die Wissenschaft als auch was die Ausbildung betrifft, Al-Kind und Aristoteles
vor allem in der Hand von christlichen syrischen rzten. Einer
der berhmtesten unter ihnen war H.unain ibn Ish. q. Er war Einer der wichtigsten unter ihnen, zugleich auch einer der
im 9. Jh. einer der produktivsten bersetzer aus dem Grie- klgsten Kpfe nicht nur seiner Zeit, war al-Kind (gest. 870),
chischen und hatte eine solche Autoritt, dass die von ihm genannt der Philosoph der Araber. Er war der Autor zahl-
verfassten Texte mit Gold aufgewogen wurden, weshalb er reicher Schriften ber alle Bereiche des Wissens, von Ast-
ein Auge darauf hatte, dass sie in mglichst raumgreifender ronomie und Astrologie zur Optik, Harmonielehre, Medizin,
Schrift und auf dickem Papier geschrieben wurden. Durch Naturlehre und Naturphilosophie. In seinem Wirkungskreis
die Berichte des H.unain ibn Ish. q wissen wir auch ber steht aber nun zum ersten Mal die Philosophie im Mittel-
die Umstnde seiner Suche nach Manuskripten Bescheid, punkt, sie ist Wissenschaftslehre, sie ist scientia scientiarum.
die ihn nach Syrien, Palstina, Mesopotamien und bis nach Die Philosophie, von der wir hier sprechen, kursierte unter
Alexandria fhrte. Dabei hat H.unain alle Schriften des grie- dem Namen des Aristoteles, der in der mittelalterlichen ara-
chischen Arztes Galen zusammengesucht und bersetzt. Die bischen Welt den Beinamen der erste Lehrer (al-muallim
Logik besetzte bei den bertragungen von Texten aus dem al-awwal) erhielt. Die arabischen bersetzer lernten die aris-
Griechischen ins Arabische ber Jahrhunderte hinweg eine totelischen Texte aus der Perspektive ihrer sptantiken, vom
prominente Position. Ein erstes arabisches Kompendium Neuplatonismus geprgten Kommentatoren kennen. Folg-
des Organon, also der logischen Schriften des Aristoteles, lich vertritt der arabische Aristoteles die Unsterblichkeit der
entstand schon im 8. Jh. aus einer Kompilation persischer Seele, sein Erster Beweger ist zugleich Erster Intellekt und
Quellen. Die Wichtigkeit der aristotelischen Logik besteht dazu auch noch Erste Ursache alles Seienden. Das neupla-
darin, dass sie zum Ausgangspunkt und Fundament jeder tonische Gewand fr Aristoteles ist aber nicht nur Resultat
wissenschaftlichen Bildung wurde. Dies hatte seinen An- der Kommentierttigkeit der sptantiken Autoren. Es wurden
fang schon in der spt-antiken Lehrtradition der Schule von auch Texte unter dem Namen des Aristoteles verbreitet, die
Alexandria genommen und setzte sich in der zuerst syri- von einem anderen Autor stammen, nmlich von Plotin (ca.
schen und dann arabischen bertragung fort. Das Gleiche 205-270 n. Chr.). Unter dem Titel Theologie des Aristoteles
gilt fr die Philosophie im lateinischen Westen. Durch die wurden Teile von Plotins Enneaden verbreitet, worin die neu-
bertragung und Kommentierung der Isagoge, der Katego- platonische Lehre der Emanation aus dem Einen, Guten und

Gelehrte im Gesprch. Paris, Bibliothque nationale, Ms. arabe 5847. al-H.arr, al-Maqmat.
von der Erlsung der Vernunft aus der Krperbindung der alle zu einem vertieften Verstndnis der aristotelischen Philo-
Seele dargestellt wird. Auch das Buch Vom reinen Guten, der sophie beitrugen und ohne die der Siegeszug des Aristotelis-
liber de causis, dessen Inhalte auf Proklos (412-485 n. Chr.) mus vom arabischen bis ins lateinische Mittelalter gar nicht
zurckgehen und das die Erste Ursache und die sich selbst denkbar gewesen wre. Die Gelehrten bersetzten sowohl
denkenden Geistsphren beschreibt, wurde unter dem Na- die Texte (manchmal aus dem Syrischen ins Arabische,
men Aristoteles gefhrt. Die neuplatonische Lehre segelte manchmal aus dem Griechischen) als auch die Kommentare
also unter peripatetischer Flagge. Da auf diese Weise aus dazu, wie z. B. diejenigen von Themistios und von Alexander
der berlieferten aristotelischen Philosophie heraus keine von Aphrodisias. Dabei war die Umsetzung der Begriffe der
Gefahr fr den absoluten Monotheismus des Islam bestand, Wissenschaften in die arabische Sprache die erste Heraus-
blieb auch die Naturlehre, also Biologie, Physiologie und forderung. Dank der von den bersetzern herausgearbeite-
Physik, vereinbar mit den islamischen Dogmen. ten Adaptionskraft des Arabischen entstand eine neue
Terminologie, deren Erbe bis in die Moderne des Westens er-
Studieren in Bagdad kennbar bleibt; und zwar nicht nur in arabischen Lehnwrtern.
Begriffe der lateinischen Wissenschaftssprache, wie Quanti-
Vor diesem Hintergrund konnte sich in Bagdad eine Lehrtra- tt oder Essenz, sind im 13. Jh. von den bersetzern in
dition entwickeln, die sich ber mehrere Lehrer-Schler-Ge- Spanien und Sizilien nach arabischem Muster geprgt wor-
nerationen und ber 200 Jahre hinzog. Vor allem aus dem 10. den. Die griechischen Kommentatoren, und in ihrer Nachfol-
Jh. sind uns zahlreiche Gelehrte und ihre Werke bekannt, die ge auch die arabischen, zeichnen sich dadurch aus, dass sie

Dr. Cleophea
Ferrari
sich sehr eng an den Text der empfundenen Wissenszwei-

aristotelischen Schriften hal- gen des antiken Erbes (die da-
ten und mit einzelnen Stzen her auch al-ulm al-aam
und Satzteilen arbeiten. Diese genannt wurden, die fremden
Lemmata werden meist auch Wissenschaften). Es stellte
Wort fr Wort erlutert. Ein sich die Frage, wie die Philo-
markantes Merkmal dieser sophie in der islamischen Ge-
Kommentierttigkeit ist es, sellschaft bei gleichzeitiger
dass Text wie Kommentar auf Anerkennung der Glaubens-
inhaltlicher, argumentativer stze der offenbarten Religion
Ebene immer systematisch zu integrieren sei.
dargestellt wurden. Jedes
Argument hat seinen be- Al-Frb
stimmten Platz in ausgetftel-
ten Ordnungen, Rangordnun- Einen Entwurf, wie dieses Pro-
gen und Unterordnungen. Auf blem zu lsen wre, lieferte
diese Weise wurden von den Ab Nar al-Frb (gest. um
Werken des Aristoteles neben dem gesamten Organon auch 950), einer der bedeutendsten Vertreter der mittelalterlichen
die Physik, De anima, Teile der Metaphysik, die Poetik, die arabischsprachigen Philosophie. Ihm wurde der Beiname
Zoologie und die Meteorologie zugnglich gemacht aber der zweite Lehrer (gemeint ist der zweite Lehrer nach Aris-
auch Werke von Platon, wie der Timaios und die Leges. Zum toteles) verliehen aufgrund seiner umfassenden Kommentare
Vergleich: Im Westen waren bis zum 12. Jh. nur Teile des Or- und Werke zur aristotelischen Philosophie. Ganz besonders
ganon und die Hlfte des Timaios in lateinischer bersetzung intensiv beschftigte sich Frb mit der Logik. Das Verdienst
verfgbar. von Frb war es, dass er nicht einfach die traditionelle
Die unbestrittene Autoritt der arabischen Kommenta- arabische Grammatik der fremden Wissenschaft der Logik
toren ist Aristoteles. Selten werden Widersprche im aris- gegenberstellte, sondern von einer schon sprachlogisch
totelischen Werk aufgedeckt. Dagegen sind Rckgriffe auf organisierten arabischen Grammatik ausging, wodurch der
frhere Autoritten, also andere Kommentatoren, zwar hu- Gegensatz zwischen den beiden von vornherein entschrft
g, aber nicht immer zuverlssig. Vor allem sind sie oft nur wurde. Ein Werk von al-Frb, das auch im lateinischen
dazu da, sich mit fremden Federn zu schmcken. Auf diese Westen berliefert wurde, macht seine Intention, die Wissen-
Weise werden anderen Gelehrten Argumente zugeschrieben, schaften zu integrieren, besonders deutlich: Die Aufzhlung
die diese gar nie vorgebracht haben. Nachdem der Kalif al- der Wissenschaften (Ih. s. al-ulm), die unter dem Titel De
Mamn im 9 Jh. eine rationalistische Sicht auf Offenbarung scientiis durch die bersetzungen von Gerhard von Cremona
und Theologie propagiert hatte, gewannen in der zweiten und von Dominicus Gundissalinus im 12. Jh. auch auf Latein
Hlfte des 9. Jh. traditionalistische Strmungen unter den rezipiert wurde. In dieser Abhandlung stellt Frb einen Ka-
Rechts- und Religionsgelehrten an Wichtigkeit. Diese hatten talog aller zur damaligen Zeit bekannten Wissenschaftsdis-
zusammen mit dem Niedergang der kalifalen Macht zur Fol- ziplinen zusammen. Das Besondere daran ist, dass er die
ge, dass die politischen Institutionen eine Islamisierung des in der aristotelischen Wissenschaftslehre denierten Diszipli-
ffentlichen Lebens frderten, um den Zusammenhalt des nen gleichberechtigt neben die islamischen Wissenschaften
Reiches zu bewahren. stellt, also neben Grammatik, islamisches Recht und Theo-
logie. Damit entfllt bei ihm schlichtweg die Unterscheidung
Konikte zwischen Philosophie zwischen fremden und arabischen Wissenschaften.
und Religionsgesetz Im iranischen Osten hat sich die Integration der Wissen-
schaften in der Madrasa (Schule) erst vom 12./13. Jh. an
Nun gewannen der Koran und die Sunna (also der normge- durchgesetzt, oftmals durch Gelehrte, die medizinische oder
bende Brauch des Islams) wieder an Boden. Die philosophi- mathematische Studien trieben. Dort konnte dann, da die
sche Logik, die durch die Bagdader Aristoteliker zur hohen Logik auch in der islamischen Theologie Einzug hielt, die re-
Schule des Denkens erklrt worden war, wurde von den ara- ligise Lehre mit der Philosophie und den Naturwissenschaf-
bischen Grammatikern mit dem Argument zurckgewiesen, ten zu einem Kanon zusammenwachsen.
dass richtiges Denken unauslich mit richtigem Reden ver-
bunden sei. Folglich knne eine Logik, die auf einer Fremd- Avicenna
sprache beruhe, nicht fr das arabische Denken Geltung ha-
ben. Das bedeutete, dass sich der Graben vertiefte zwischen War fr Frb die Vereinbarkeit von Philosophie und islami-
den islamischen Disziplinen und den nach wie vor als fremd scher Wissenschaft ein Ziel, so verlagerte sich das Interesse

bei Avicenna (gest. 1043), der auch als Arzt sehr berhmt von al-Frb. Das Buch von Frb inspirierte ihn auch dazu,
und sowohl fr die arabisch-persische wie auch fr die la- ein eigenes Werk ber die Wissenschaftslehre zu verfassen,
teinisch-westliche Medizin beraus wichtig geworden ist, in in dem er die Darstellung Frbs in Zusammenhang mit der
eine andere Richtung. Das groe Thema seiner Metaphysik enzyklopdischen Auffassung Avicennas betrachtet. Es lsst
ist stark beeinusst von der vorher erwhnten sogenann- sich anhand der bersetzten Werke arabischer Autoren able-
ten Theologie des Aristoteles, also von der Philosophie Plo- sen, welche Themen besonders intensiv verfolgt wurden. Das
tins der Weg der Seele zur Erkenntnis Gottes. Dieser Weg sind Metaphysik, Intellektlehre und Seelenlehre. Auf diesen
fhrt ber die Konjunktion der Vernunftseele mit dem aktiven Gebieten war der Einuss der arabischen Denker denn auch
Intellekt. Letztlich mit den Mitteln, die die griechische Ter- besonders gro. Andere Errungenschaften der arabischen
minologie geboten hat, versucht auch Avicenna die Identi- Philosophie brauchten lnger, um beachtet zu werden oder
tt zwischen der universalen, intelligiblen Wahrheit und den gar eine Wirkung entfalten zu knnen. So wurden Avicen-
Symbolen der islamischen Offenbarung aufzuzeigen. Aber er nas fr die arabische Philosophie bahnbrechenden Begriffe
begrndet den Primat der Philosophie nicht auf der Darstel- Essenz und Existenz eigentlich erst von Thomas von Aquin
lung eines utopischen Idealstaates, sondern in einer neuen (also im 13. Jh.) durch dessen De ente et essentia neues Le-
Metaphysik. Avicenna schuf Neues: Durch seine enzyklop- ben eingehaucht. Was in dieser Epoche der mittelalterlichen
dische Darstellung der Wissenschaften im Buch der Heilung Philosophie hervorsticht, ist die Kompatibilitt zwischen der
(Kitb a-if), gemeint ist die Heilung der Seele durch Wis- christlichen Religion und dem arabischen Neuplatonismus.
senschaft, gelang es ihm, die Schriften des Aristoteles (und Auf dieser Grundlage wurde es auch in der lateinischen Welt
auf medizinischem Gebiet diejenigen Galens) zu verdrngen. mglich, eine skulare Philosophie zu betreiben.
Damals wurde durch die Beschftigung mit dem antiken
Averroes Erbe eine gemeinsame Sprache geschaffen, die es den Men-
schen in den kommenden Jahrhunderten, an diesem und
So berhmt Avicenna durch seinen Kanon der Medizin im an jenem Ufer des Mittelmeeres, im Osten wie im Westen,
lateinischen Mittelalter auch wurde, fr die Philosophie bil- erlaubte, sich ber die Grundfragen des Lebens auszutau-
det nicht er, sondern Averroes (Ibn Rud) (gest. 1198, also schen und sie auf den Begriff zu bringen.
gut 150 Jahre spter), die Brcke in den Westen. Averroes
war der bedeutendste Philosoph des al-Andalus. Als Kom- Q Dr. Cleophea Ferrari ist Wissenschaftliche Mitarbeiterin
mentator des Aristoteles wurde er auch bei den lateinischen am Lehrstuhl fr Praktische Philosophie der FAU, Arbeitsbe-
Philosophen des Mittelalters berhmt. In seinem Werk recht- reich Philosophie der antiken und arabischen Welt.
fertigt er Aristoteles gegenber abweichenden Lehrmeinun-
gen auch gegenber der Kritik Avicennas. Er verneint die
Mglichkeit, dass der Einzelne durch Philosophie das wahre
Glck zu erlangen vermge. Denn nur die universale Vernunft
der Menschheit knne zur Konjunktion mit dem intellectus
agens, mit dem aktiven Intellekt, gelangen.
Die Rezeption im Westen
Averroes lebte und wirkte in Crdoba. Auch die Rezeption

der arabischen Schriften, zunchst vor allem naturwissen-
schaftlichen oder medizinischen Inhalts, durch westliche, la-
teinische Gelehrte nahm in Andalusien ihren Anfang, nmlich
in Toledo. Dort bersetzten im 12. Jh. Gerhard von Cremona,
Dominicus Gundissalinus und spter Michael Scotus viele
arabische Texte ins Lateinische. Der Groteil des aristoteli-
schen Corpus wurde fast parallel aus dem Griechischen wie
aus dem Arabischen ins Lateinische bersetzt, eine Arbeit,
die sehr lange Zeit in Anspruch nahm. Erst um 1230 gelangten
z. B. die Schriften des Averroes an die Universitt von Paris.
Vor allem von der zweiten Hlfte des 12. Jh. an begann man
auch philosophische Texte herauszugeben. Einer der wich-
tigsten bersetzer und Autoren dieser Epoche ist Dominicus
Gundissalinus. Er bersetzte einen Teil aus Avicennas Buch Das Organon von Aristoteles mit Kommentaren arabischer Gelehrter.
der Heilung, aber auch die Aufzhlung der Wissenschaften Paris, Bibliothque nationale de France ar. 2346 (10. Jh.)

Islam, Bildung und Wissenschaft Sozial- und Kulturgeographische Religionsforschung
Blick auf das historische Zentrum von Ghardaia im Tal

des Mzab (algerische Sahara). Der Moscheekomplex
mit seinem charakteristischen Minarett markiert
den hchsten Punkt der historischen Siedlung
PD Dr. Thomas Schmitt, Prof. Dr. Georg Glasze, Dr. Klaus Geiselhart und Dr. Shadia Husseini de Arajo
Perspektiven sozial- und kultur-

geographischer Religionsforschung
Forschungsprojekte an der FAU
D
ie Sozial- und Kulturgeographie konzeptualisiert und men der Sozial- und Kulturwissenschaften verloren solche
untersucht die Rolle rumlicher Strukturen und rum- geodeterministischen Perspektiven ihre berzeugungskraft
licher Differenzierungen fr gesellschaftliche Prozesse den Ausgangspunkt religionsgeographischer berlegungen
und Strukturen. Die vergleichsweise kleine Subdisziplin der bilden heute nicht mehr physische Umweltfaktoren, sondern
Religionsgeographie fokussiert dabei auf religise Praktiken, gesellschaftliche Prozesse und Strukturen. Damit wandelt
Institutionen, Artefakte etc. und arbeitet damit am Schnittfeld sich die Konzeptualisierung von Landschaft und Umwelt
religionswissenschaftlicher und raumbezogener Fragestel- grundlegend und es rckt bspw. ins Erkenntnisinteresse, wie
lungen. Die Religionsgeographie ist heute wie die gesamte bestimmte Landschaften in religisen Texten reprsentiert
Sozial- und Kulturgeographie eine in hohem Mae multipara- werden, wie religise Praktiken Rumen Bedeutung zuwei-
digmatische Sozial- und Kulturwissenschaft. In einer kurzen sen oder diese materiell und symbolisch gestalten.
tour dhorizon skizzieren wir im Folgenden zentrale Paradig- Ein auch fr die Herausbildung der Religionsgeographie
men der Religionsgeographie und veranschaulichen diese mit wichtiger Impuls war das religionssoziologische Denken Max
aktuellen Forschungsprojekten an der FAU. Webers (1920), wonach die Verinnerlichung religiser Kon-
Die Geographie des 19. und der ersten Hlfte des 20. Jh. zepte durch Bevlkerungsgruppen sich auch auf die sozio-
war bestimmt vom Paradigma des Geodeterminismus. Dabei konomischen Strukturen der jeweils von ihnen dominierten
wurden auch Theologien, Mythen und Rituale als Ergebnis Regionen auswirkt. Aktuelle geographisch differenzierte Ana-
oder zumindest geprgt durch regional spezische Umwelt- lysen zeigen, dass nicht nur die Verteilung der Angehrigen
bedingungen interpretiert. So schreibt bspw. Ewald Banse verschiedener Konfessionen und Religionen, sondern auch
1909 in Petermanns Geographischen Mitteilungen (301): subjektive Einstellungen zu Religion zwischen verschiede-
Fast alle Orientalen huldigen dem Islam, d. h. einem durch nen Lndern Europas zum Teil erheblich variieren (Knippen-
die uniforme Natur bedingten Denken, das weniger ein Aus- berg, 2012). Fr die Geographie mit ihrer lange Zeit starken
u tiefsinniger Religiositt ist als eine Folge der Weltabge- Fokussierung auf Artefakte, Kulturlandschaften und std-
wandheit des groen Trockenraums. Mit der zunehmenden tische Morphologien entwickelte sich die Frage nach der
Orientierung der Sozial- und Kulturgeographie an Paradig- Raumwirksamkeit von religisen Praktiken, Institutionen

Foto: T. Schmitt
ke ins Blickfeld genommen. In einer global vernetzten Welt
bekommen dabei auch synkretistische Prozesse eine neue
Dynamik (s. die Ausfhrungen unten zu einer explorativen
Studie zu naturreligis inspirierten Heilmethoden in Botswa-
na). Neu ist zudem eine politisch-geographische Perspektive
auf Konikte um spezische rumliche Arrangements religi-
ser Praktiken und Institutionen (s. die Ausfhrungen unten zu
Moscheekonikten in Deutschland) sowie zur Rolle des Reli-
gisen fr die Etablierung bestimmter Weltbilder und die Le-
gitimierung spezischer Politiken (s. politisch-geographische
Analysen zur Legitimation der Kriege im Irak und Afghanistan
bspw. bei Gregory, 2004).
Eine Religionsgeographie, die konzeptionelle und empiri-
sche Impulse aus der raumtheoretischen Debatte sowie der
weiteren Sozial- und Kulturgeographie mit Fragestellungen
zu Raum und Religion und materialisierten Aspekten von Re-
ligion in benachbarten Disziplinen (etwa der Religions- und
Islamwissenschaft, Religionssoziologie oder Ethnologie) zu-
sammenfhrt, leistet damit einen wichtigen Beitrag fr eine
und Konzepten zu einem wichtigen Ansatz. So lassen sich Anthropologie der Religion(en).
bspw. Teile des Werkes von Eugen Wirth (1925-2012), dem Im Folgenden werden einige empirische Projekte zur
langjhrigen Direktor des Instituts fr Geographie der FAU geographischen Religionsforschung skizziert, die von Mitar-
und Nestor der geographischen Orientforschung in der beitern des Instituts fr Geographie der FAU durchgefhrt
Bundesrepublik, unter eine solche Perspektive der Religi- wurden oder aktuell in Bearbeitung sind.
onsgeographie subsumieren, wenn er die morphologischen
und sozialgeographischen Strukturen der Altstdte des Vor- Denkmalschutzgovernanz in der algerischen
deren Orients auch auf religis legitimierte Konventionen zu- Sahara: eine religionswissenschaftlich informierte
rckfhrte. Gerade Eugen Wirth sah jedoch bewusst davon humangeographische Fallstudie
ab, physiognomische Merkmale dieser Altstdte monokau-
sal mithilfe religiser bzw. theologischer Konzepte zu erkl- QThomas Schmitt
ren (vgl. Wirth, 2000, vgl. auch die Ausfhrungen unten zum
Forschungsprojekt Tal des Mzab). Im Zuge der seit den Whrend in Europa konfessionelle Bindungen in den letzten
1980er Jahren intensiver gefhrten Umweltdebatte trafen Jahrzehnten rcklug sind und die christlichen Kirchen an
sich Geographen, Religionswissenschaftler und Theologen gesamtgesellschaftlichem Einuss verloren, spielen in nicht-
in Diskussionen zur Relevanz von religisen Ethiken fr die europischen Kontexten religise Institutionen im Alltagsle-
Ausgestaltung gesellschaftlicher Naturverhltnisse. ben von Menschen, aber auch in Politik und Wirtschaft viel-
Insgesamt spielen religionsgeographische Fragestellun- fach eine prominentere Rolle. Eine religionswissenschaftliche
gen im 20. Jh. aber fr die Geographie nur eine untergeord- Informiertheit erscheint damit bei entsprechenden humangeo-
nete Rolle. Erst seit den 1990er Jahren kommt es im intellek- graphischen Forschungsprojekten als eine sinnvolle Voraus-
tuellen Kontext des cultural turn und der raumtheoretischen setzung, auch wenn die jeweiligen Studien sich nicht einer Re-
Diskussion in der Geographie sowie vor dem Hintergrund der ligionsgeographie im engeren Sinne zuordnen lassen. In einer
Debatte um die Wiederkehr des Religisen zunchst in der Fallstudie zur Denkmalschutzgovernanz an der Welterbesttte
englisch- und in neuerer Zeit auch in der deutschsprachigen Tal des Mzab in der algerischen Sahara ist ein religions- bzw.
Sozial- und Kulturgeographie zu einem neuen Interesse an islamwissenschaftliches Hintergrundwissen auf zwei Ebenen
Religion (dazu bspw. Kong, 2001). Das Erkenntnisinteresse relevant (vgl. Schmitt, 2011: Kap. 7): zum einen bei der Re-
verschiebt sich z. B. hin zu Fragen nach der Rolle spezi- konstruktion der historischen Entstehungsbedingungen der
scher rumlicher Arrangements fr die Herausbildung religi- UNESCO-geschtzten Kulturlandschaft, zum anderen bei
ser Identitten, zu Fragen der Herstellung sakraler Orte, der Analyse ihrer aktuellen Transformation. (1) Die als Welt-
der globalen Vernetzung und lokalen Kontextualisierung re- erbe geschtzte Architektur und stdtebauliche Anlage des
ligiser Praktiken (s. die Ausfhrungen unten zu einem For- Tals reektiert spezische Prinzipien des ibaditischen1 Islams.
schungsprojekt zu muslimischen Gemeinschaften in Latein- Dies zeigt sich z. B. in der prominenten Positionierung der Mo-
amerika) oder der Prsenz religiser Symbole in ffentlichen scheen in der Kulturlandschaft sowie in dem Bestreben nach
(Stadt-)Rumen. Dabei werden zunehmend auch religise schnrkellosen, nie vllig symmetrischen Architekturformen,
Praktiken jenseits der etablierten Institutionen und Bauwer- welche baulich das ibaditische ethische Prinzip der Einfach-

heit in der Lebensfhrung widerspiegeln. (2) In der Analyse Glaubens- oder Wissenssystem ins andere geleistet werden,
aktueller Denkmalschutzpolitiken stellt sich die Frage, inwie- bspw. die bersetzung biomedizinischen Wissens um HIV in
fern die traditionellen religisen wie weltlichen Institutio- naturreligise Vorstellungen. Da Vertreter der christlichen Kir-
nen der mozabitischen Gesellschaft hierauf Einuss nehmen. chen naturreligise Praktiken dezidiert ablehnen, stehen tradi-
Diese Institutionen hatten ber Jahrhunderte die stdtebau- tionelle Heiler unter einem besonderen Rechtfertigungs- und
lichen und architektonischen Regeln des Mzab aufgestellt Legitimationsdruck, und die eingesetzten Begrndungsstra-
und berwacht, verloren aber sptestens mit der algerischen tegien zeigen deutliche synkretistische Elemente. Auch lsst
Unabhngigkeit ihre staatlichen Funktionen. Die zentralen, sich eine berregionale Dynamik bezglich des Imports von
ehemals leitenden mozabitischen Institutionen haben Fragen Heilmethoden und des Handels mit Medizinen feststellen. Im
des materiellen Kulturerbeschutzes bislang nicht aufgegriffen. lokalen Kontext etablieren Heiler oder Heilerschulen Orte fr
Stdtebau und Denkmalschutz sind mittlerweile die (konikt- Tanz- und Heilungszeremonien sowie Netzwerke von Patient-
reichen) Handlungsfelder staatlicher und kommunaler Behr- Heiler-Beziehungen. Damit werden auch die traditionellen
den. Es sind einige mozabitische Intellektuelle, nicht aber die Glaubensbestnde in groen Teilen der Bevlkerung bestn-
Reprsentanten traditioneller Institutionen, welche gegenwr- dig reaktiviert. Wissenschaftliches Wissen und christliche
tig den historischen Stdtebau als einen Ankerpunkt fr eine Vorstellungen haben diese also keineswegs ersetzt, sondern
mozabitische Identittskonstruktion heranziehen. existieren parallel dazu. Zudem ist Hexerei nicht klar von tra-
ditionellem Heilen abgrenzbar. Traditionelle Praktiken bilden
Heterodoxe Heilmethoden in Botswana damit ein Geecht aus konomischem Austausch und Macht-
beziehungen, das sich auf psychosozialer Ebene als ein wirk-
QKlaus Geiselhart mchtiges Geecht von Heilungsversprechungen, Drohung,
Vergeltung und ngsten darstellt. Aufbauend auf diesen Er-
Im Rahmen eines DFG-gefrderten Forschungsprojektes zur gebnissen ist ein weiterfhrendes Forschungsprojekt geplant.
HIV/AIDS-Pandemie in Botswana wurde eine explorative Teil-
studie zu heterodoxen Heilmethoden durchgefhrt. In diesem Identitts- und Raumproduktionen muslimischer
Rahmen wurden traditionelle Heilpraktiken untersucht, die Minderheiten in Brasilien
im weitesten Sinne auf naturreligisen Glaubensvorstellungen
aufbauen. Trotz einer im afrikanischen Vergleich guten medi- QShadia Husseini de Arajo
zinischen Versorgung und der oberchlichen Dominanz des
christlichen Glaubens, dem die Mehrzahl der Bevlkerung In den vergangenen zehn Jahren entwickelte sich der Islam in
angehrt, sind diese Praktiken weit verbreitet. Interessant Europa zu einem wesentlichen Bestandteil ffentlicher, gesell-
sind vor allem die bersetzungsleistungen, die von einem schaftspolitischer Diskussionen. Dementsprechend wandte
sich auch die Wissenschaft die-
sen Debatten zu, vernachlssigte
Trancetanz einer Heilerschlerin in allerdings andere Kontexte mus-
Ramotswa (Botswana) limischer Minderheiten, in denen
Diskussionen dieser Art anders
oder gar nicht erst gefhrt wer-
den. Doch gerade der Blick auf
solche Kontexte ermglicht, die
hegemonialen Umgangsformen
mit dem Islam in Europa infrage
zu stellen und alternative Pers-
pektiven auf muslimische Minder-
heiten aufzuzeigen. Dieser Per-
spektivwechsel beruht auf dem
Gedanken, dass der Ort, wo Iden-
titten (re-)produziert, verhandelt,
zelebriert oder abgelehnt werden,
eine entscheidende Rolle bei der
Identittskonstruktion spielt. Da-
Foto: K. Geiselhart
ran anschlieend werden Identi-

tten muslimischer Minderheiten
und ihre Lebenswelten in Brasi-
lien untersucht. Obwohl in Bra-

Prof. Dr. Georg Glasze Dr. Klaus

Geiselhart
PD Dr. Thomas Schmitt
silien christliche Religionen dominieren, werden muslimische und ihre Verhltnisse zu einem skularen Staat gefhrt. Ins-
Brasilianer(innen) und Immigrant(inn)en keinem nationalen gesamt erscheinen Moschee-Konikte als lokal verdichtete
Integrationsdiskurs unterworfen und stehen auch keiner, von Symbol-Konikte um die Stellung des Islam in Deutschland.
einer gesellschaftlich breiten Masse getragenen Islamfeindlich-
keit gegenber. Unter Verwendung des Konzeptes third space QProf. Dr. Georg Glasze ist Inhaber des Lehrstuhls fr Geo-
(vgl. Bhabha, 1990) zeigt die Studie am Beispiel muslimischer graphie (Kulturgeographie) an der FAU.
Gemeinden in So Paulo, auf welche Weisen die Diskurse der QPD Dr. Thomas Schmitt ist Akademischer Rat am Institut
democracia racial und mestiagem (Rassendemokratie und fr Geographie an der FAU.
-vermischung) sowie globalisierte Formen des Orientalismus QDr. Klaus Geiselhart ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter am
eine besondere Rolle bei der Herausbildung muslimischer Institut fr Geographie an der FAU.
Identitten und ihrer lokalen Lebenswelten spielen. Dabei hel- QDr. Shadia Husseini de Arajo ist Akademische Rtin am
fen insbesondere die kritischen und widerstndischen Iden- Lehrstuhl fr Geographie (Kulturgeographie) an der FAU.
titts- und Raumkonstruktionen, die sich gegenber diesen
Diskursen formieren sei es die Konstruktion eines isl das pe- LITERATUR
riferias (Islam der Peripherien) oder die eines Islam jenseits von Banse, Ewald (1909): Der Orient. In: Petermanns Mitteilungen 55, S. 301-
Orientalismus und Arabozentrismus , neu ber muslimische 304, 351-355.
Minderheiten und ihre lokalen Lebenswelten nachzudenken. Bhabha, Homi (1990): The Third Space. Interview with Homi Bhabha. In:
Rutherford, Jonathan (Hg.): Identity. Community, Culture, Difference. Lon-
Moschee-Konikte in Deutschland don. Lawrence and Wishart, S. 207-221.
Gregory, Derek (2004): The Colonial Present. Malden, MA. Blackwell
QThomas Schmitt Publishing Ltd.
Knippenberg, Hans (2012): Secularization and transformation of religi-
Seit Mitte der 1980er Jahre werden in Deutschland zuneh- on in Post-War Europe: general trends and geographical variety. Vortrag,
mend Moscheen errichtet. In der Regel verlaufen entspre- International Conference Religion, space and diversity negotiating the
chende Bauprojekte selten koniktfrei, sondern sind von religious in the public sphere. Max-Planck-Institut zur Erforschung mul-
mitunter heftigen lokalgesellschaftlichen Debatten begleitet. tireligiser und multiethnischer Gesellschaften, Gttingen, 1.6.2012.
Wie bereits anhand der Rekonstruktion von Koniktfllen aus Kong, Lily (2001): Mapping new geographies of religion: Politics and poe-
den 1990er Jahren gezeigt werden konnte, lassen sich bei tics in modernity. In: Progress in Human Geography, 25, no. 2, S. 211-233.
der Analyse entsprechender Konikte raumbezogen-stdte- Schmitt, Thomas (2003): Moscheen in Deutschland. Konikte um ihre Er-
bauliche, ethnisch-kulturelle und religionsbezogene Konikt- richtung und Nutzung. Flensburg. Selbstverlag der Deutschen Akademie
aspekte unterscheiden, wobei diese Aspekte vielfach inein- fr Landeskunde (Forschungen zur deutschen Landeskunde, 252).
ander verwoben sind und ihr Ineinandergreifen zur Eskalation Schmitt, Thomas M. (2011): Cultural Governance. Zur Kulturgeographie
entsprechender Konikte beitrgt (Schmitt, 2003). Aufgrund des UNESCO-Welterberegimes. Stuttgart. Franz Steiner (Erdkundliches
der raumbezogenen Komponente bei der Projektierung einer Wissen, 149).
Moschee ergeben sich vielfach Parallelen zu Konikten um Wirth, Eugen (2000): Die orientalische Stadt im islamischen Vorderasien
andere Infrastrukturvorhaben oder auch zu lokalen kologie- und Nordafrika, 2 Bde, Mainz. Verlag Philipp von Zabern.
Konikten. Das Forschungsprojekt zeigt, dass dabei vielfach Weber, Max (1988, orig. 1920): Gesammelte Aufstze zur Religionssozio-
kulturrumliche Argumentationsmuster reproduziert werden, logie I. Tbingen. J.C.B Mohr (Paul Siebeck) Verlag.
denen zufolge eine Moschee als orientalisches Bauwerk
1
im christlichen Abendland inadquat sei. Gleichzeitig wer- Die Ibaditen bilden eine spezische islamische Rechtsschule, welche
den in diesen Konikten teilweise theologische Debatten um der Parteiung der Kharijiten zuzuordnen ist; letztere sind von Sunniten wie
die wechselseitigen Sichtweisen von Islam und Christentum von Schiiten zu unterscheiden.

Judentum und Region Stiftungsprofessur fr Jdische Geschichte und Kultur
Das Jdische Museum

Franken, hier das Gebude
in der Nrnberger Strae
in Frth

Prof. Dr. Dirk Niefanger
Jdische Geschichte und Kultur

Initiative zur Einrichtung einer Stiftungsprofessur an der FAU
F
r die wechselvolle jdische Geschichte und fr die Johann Christoph Wagenseil (1633-1705). Zu den bedeuten-
beraus vielfltige jdische Kultur in Deutschland den jdischen Denkern in Frth gehren der Reformrabbiner
kommt der Region Nrnberg eine besondere Rolle zu. David Einhorn (1809-1879), der in den USA als erbitterter
Zudem tragen sowohl die Region als auch die FAU wegen ih- Gegner der Sklaverei bekannt wurde, der sptere Rektor des
rer vielfltigen Verstrickungen in die Verbrechen der NS-Zeit Hebrew Union College in Ohio, Rabbiner Kaufmann Kohler
eine besondere Verantwortung fr die Erinnerung an die jdi- (1843-1926), der Verleger Leopold Ullstein (1826-1899), der
sche Geschichte und Kultur als einem zentralen Bestandteil Romancier Jakob Wassermann (1873-1934), der sptere Au-
unserer eigenen nationalen wie regionalen Identitt. Insofern enminister der USA, Friedensnobelpreistrger und Harvard-
liegt es nahe, gerade an der FAU eine Stiftungsprofessur fr Professor Henry Kissinger (*1923) und der argentinisch-deut-
jdische Geschichte und Kultur einzurichten und so die not- sche Schriftsteller Robert Schopocher (*1923).
wendige Beschftigung mit dem vielfltigen jdischen Leben Die geplante Stiftungsprofessur soll ihren Schwerpunkt
und die Erforschung jdischer Kultur, Religion und Geschich- im Bereich der jdischen Geschichte und Kultur der Neu-
te zu frdern und zu sichern. zeit (ca. 1500 bis heute) haben. Dabei sollen sowohl histo-
Diese Idee, die seit etwa fnf Jahren von Erlanger Pro- rische als auch gegenwrtige Aspekte jdischen Denkens
fessorinnen und Professoren und vielen Persnlichkeiten und Lebens in Franken bercksichtigt werden. In diesen
der Region in unterschiedlicher Weise vorangetrieben wird, Zusammenhang gehrt auch das bewusst regionale und
knpft aber auch an eine lange und bedeutende Tradition nationale Grenzen berschreitende Selbstverstndnis mo-
jdischen Lernens und Lehrens insbesondere in Frth und derner Juden. Deshalb ist die Einbindung in unterschiedliche
Altdorf an. Denn im historischen Franken kann man die Wie- deutsche, europische und amerikanische Forschungspro-
ge der jdischen Kultur in Sddeutschland sehen. In Std- jekte wnschenswert. Auch soll die Professur klare Akzente
ten wie Nrnberg oder Rothenburg entwickelten sich im in Bezug auf die problematischen Phasen der eigenen Uni-
Mittelalter bedeutende jdische Zentren. Nach der Vertrei- versittsgeschichte, insbesondere zwischen 1933 und 1945,
bung der Juden aus den Reichsstdten entstanden hunder- setzen. Zu den Lehr- und Forschungsgebieten der geplanten
te jdischer Landgemeinden in Franken, vor allem in Orten Professur gehrt sowohl die Geschichte der jdischen Kul-
kleinerer Reichsstnde und der Reichsritterschaft. In Frth, tur im deutschsprachigen Raum als auch ihre Gegenwart in
der grten jdischen Gemeinde in Franken und einem der der globalisierten Welt. Sie soll sich besonders den Wech-
bedeutendsten jdischen Zentren des alten Reiches, wuchs selbeziehungen und vielfltigen Verzahnungen jdischen und
zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert das geistige Zentrum nicht-jdischen Geisteslebens in Mitteleuropa, insbesondere
des Judentums im sddeutschen Raum mit mehreren Syn- im frnkischen Raum widmen. Dabei gilt es das Jdische
agogen, einer bedeutenden hebrischen Buchdruckerei und als Text- und Schriftkultur ernst nehmend die Literatur (im
wichtigen Talmudlernsttten heran. Die Frther Jeschiwa, an weiteren Sinn) als dasjenige Medium zu wrdigen, das die
der bekannte rabbinische Gelehrte unterrichteten, wollte der jdisch-deutsche Kultur einer weiteren ffentlichkeit in ihrer
Knig von Bayern noch Anfang des 19. Jahrhunderts in eine Komplexitt, ihrem Kritikpotential und auch ihrer Problema-
talmudische Universitt unter staatlicher Oberaufsicht um- tik seit der frhen Neuzeit besonders eindrcklich prsen-
wandeln. Auch mit der 1809 aufgelsten Nrnberger Hoch- tiert. Die je unterschiedlichen Erscheinungsformen jdischer
schule in Altdorf verbindet sich eine einzigartige Lehr- und Kulturzeugnisse im Kontext zeittypischer Erscheinungen
Forschungstradition. Deren wertvolle judaistische und orien- knnen damit ebenso zum Gegenstand der Untersuchung
talistische Bibliotheksbestnde wurden der FAU vom bay- gemacht werden wie die Merkmale einer eigenen, mglicher-
erischen Staat seinerzeit anvertraut. Seither sind sie immer weise regional wie religis geprgten sthetik.
wieder Gegenstand von Forschungsarbeiten, Qualikations- In Bezug auf die gegenwrtige Kultur sind neben regiona-
schriften und Kongressen. Einer der ersten Professoren, der len Aspekten besonders auch die interkulturellen Kontakte zu
sich in Deutschland explizit mit der jdischen Religion und betonen, die das moderne Judentum nicht nur im Deutsch-
Kultur auseinandergesetzt hat, war der Altdorfer Gelehrte land nach der Shoah, aber dort in ganz besonderem Mae

Charlotte Knobloch, ehemalige Vorsitzende des Zentralrats der Juden in Deutschland, beim
Eintrag in das Goldene Buch der FAU, zusammen mit Prsident Prof. Dr. Karl-Dieter Grske
prgen. Dies gilt auch fr die stets betonte Internationalitt, bislang weder bibliograsch erfasst noch wissenschaftlich
die der modernen jdischen Kultur wesentlich eingeschrie- ausgewertet. hnliches gilt fr Dokumente ber das jdisch-
ben scheint. In der doppelten Ausrichtung auf eine regional deutsche Zusammenleben in der Frhen Neuzeit; auch hier
verankerte, aber immer schon berregional gedachte jdi- sind systematisch Grundlagen fr spezische Studien (auch
sche Kultur knnen beispielhaft komplexe Transferprozesse, in den Nachbarfchern) zu schaffen. Die frnkisch-jdische
gesellschaftliche Vernderungen und sthetische Innovatio- Geschichte im Zeitalter der Industrialisierung weist eben-
nen in diachroner wie synchroner Perspektive erforscht und falls empndliche Lcken auf. Hier fehlen vor allem wissen-
gelehrt werden. schaftliche Einzelstudien zu jdischen Firmen und Banken in
Obgleich die Erforschung der jdischen Geschichte in Frth, durch die die Entwicklung des jdischen Brgertums
Franken seit etwa 25 Jahren erhebliche Fortschritte gemacht und Grobrgertums exemplarisch nachgezeichnet werden
hat und zahlreiche Monographien und Sammelbnde, da- knnte. Auch die Erforschung jdischen Lebens auf dem
runter auch eine Reihe von Lokalstudien, erschienen sind, Lande ist bislang noch unzureichend; hier mssten regionale
besteht weiterhin in vielen Gebieten ein nicht unerhebli- Einzelstudien Abhilfe schaffen.
cher Forschungsbedarf. Insbesondere mangelt es noch an Selbst die jdische Historie zur Zeit der Weimarer Repub-
Studien, die auf der Auswertung der reichen berlieferung lik und des Nationalsozialismus zumindest als Geschichte
hebrischer und jiddischer Quellen beruhen. Vor allem fr eines eigenstndigen Kultur- und Lebenszusammenhangs
die frnkisch-jdische Geschichte der Frhen Neuzeit ist ist noch nicht befriedigend untersucht worden. Zu sehr rich-
das Fehlen wissenschaftlicher Arbeiten evident; so beste- tet sich hier der Blick auf die Verfolgung nach 1933, ohne
hen etwa zur Geschichte des frnkischen Landjudentums den steigenden rassischen und politischen Antisemitismus
noch grere Forschungslcken. Im Hinblick auf Frth, das in den 1920er Jahren gebhrend zu bercksichtigen. Dies
einstige Zentrum jdischen Lebens in Sddeutschland, ver- gilt ganz besonders fr konkrete regionale Forschungsper-
misst man wissenschaftliche Spezialstudien und vor allem spektiven. Auch ber das innerjdische Leben in der Wei-
bergreifende Arbeiten, die die Besonderheit der regionalen marer Republik und im Nationalsozialismus ist noch viel zu
jdischen Kultur im Vergleich zu anderen ehemaligen jdi- wenig bekannt.
schen Zentren wie Frankfurt am Main, Prag oder Amster- Daran sollte sich auch eine gezielte Migrations- und Pro-
dam herausstellen. Als ein weiteres Desiderat erscheinen venienzforschung anschlieen, die das teils gebrochene,
fundierende Materialerschlieungen; so wurden die meisten teils verstetigte Weiterleben jdisch-deutscher Kultur sicht-
Quellen in Hebrisch und im sogenannten Judendeutsch bar machen knnte. Nicht zu vergessen ist das jdische Le-

Prof. Dr. Dirk

Niefanger
ben in der Gegenwart, das ma Juden im Heiligen R-

neben den Opfer- und T- mischen Reich veranstaltet.
tergeschichten spezische Im Dezember 2010 fand ein
P ro b l e m k o n s t e l l a t i o n e n viel beachtetes internationa-
(Gruppenidentitt, doppel- les Symposion zum Thema
te Heimat usw.) und eine Judentum und Aufklrung
ebenso reiche wie vielfltige in Franken statt, dessen
Kultur generiert. Akten inzwischen publiziert
Die Stiftungsprofessur sind. Vom 22. bis zum 24.
fr jdische Geschichte und November 2012 ist schlie-
Kultur wird das Forschungs- lich eine internationale und
und Lehrangebot der Uni- interdisziplinre Tagung der
versitt um attraktive Ge- FAU zu Lessing und das Ju-
genstnde bereichern und dentum. Lektren, Dialoge,
unterschiedliche Interessen Kontroversen im 19. Jahr-
bndeln. Sie verwirklicht hundert im Jdischen Mu-
durch die geplante Koope- seum in Frth geplant. Die
ration mit dem Jdischen Tagung wird von der DFG
Museum eine Verbindung nanziert. In der Fortfhrung
von universitrer Lehre und und Erweiterung dieser viel-
Forschung mit der praktischen Museumsarbeit und -pda- fltigen Aktivitten kann die geplante Stiftungsprofessur fr
gogik, die innerhalb der Universittslandschaft in Deutsch- jdische Geschichte und Kultur die bestehenden Kooperati-
land bislang ohne Beispiel wre. In dieser Hinsicht knnte onskontakte ausbauen und damit zugleich zu einem Transfer
die Professur als Alleinstellungsmerkmal der Friedrich-Alex- wissenschaftlicher Ergebnisse in eine breitere interessierte
ander-Universitt gelten. Die Initiative und das Konzept wer- ffentlichkeit beitragen.
den deshalb von der Hochschulleitung, der Philosophischen Die Verbindung mit dem Jdischen Museum Franken
Fakultt einschlielich des Fachbereichs Theologie sowie in Frth, Schnaittach und Schwabach bietet fr die Erfor-
den beteiligten Fchern, insbesondere der Geschichtswis- schung und Lehre jdischer Geschichte und Kultur an der
senschaft, der Germanistik, der Theologie und der Orien- FAU die einzigartige Mglichkeit der engen Kooperation mit
talistik, ausdrcklich untersttzt. Fr die Initiative setzt sich einem der bedeutenden deutschen Museen fr jdische Ge-
seit ihrem Besuch der FAU die ehemalige Vorsitzende des schichte und Kultur. Die Einrichtung einer Stiftungsprofes-
Zentralrats der Juden in Deutschland und derzeitige Vizepr- sur mit Sitz im geplanten Neubau des Jdischen Museums
sidentin des Jdischen Weltkongresses, Charlotte Knobloch, Franken in Frth bedeutet eine optimale Nutzung von Sy-
ausdrcklich ein. nergieeffekten zwischen Universitt und Museum. Darber
Die Voraussetzungen in der FAU sind denkbar gnstig, hinaus knnen Ergebnisse aus den universitren Studien
bestehen doch bereits in zahlreichen kultur- und geistesge- von der Seminararbeit bis zum DFG-Forschungsprojekt in
schichtlichen Fchern Forschungsschwerpunkte, die das die museale Arbeit einieen und in Form von Ausstellun-
Feld der Jdischen Studien berhren und mit der Stiftungs- gen, Veranstaltungen und museumspdagogischen Aktio-
professur fr jdische Geschichte und Kultur in Forschung nen umgesetzt werden. Umgekehrt knnen vom Jdischen
und Lehre sehr gut vernetzt werden knnen. Sie kann an eine Museum Franken Impulse zu Forschungsthemen ausgehen,
Reihe von wissenschaftlichen Projekten und Veranstaltungen die von dessen Sammlungs- und Ausstellungsttigkeit inspi-
zu deutsch-jdischen Themen anknpfen, die in den vergan- riert sind. Im Neubau des Museums sollen im Rahmen eines
genen Jahren an der FAU stattfanden oder in Kooperation museumspdagogisch konzipierten Learning Centers Da-
mit dem Jdischen Museum Franken oder dem Bezirk Mit- tenbanken, interaktive Recherchemglichkeiten und mediale
telfranken durchgefhrt wurden. So fand 2006 eine berregi- Dokumente (Interviews, Filme usw.) angeboten werden, die
onal wahrgenommene Tagung zu Jakob Wassermann. Deut- auf unterschiedlichen Ebenen des Vorwissens (vom interes-
scher, Jude, Literat statt, die von einer Ausstellung begleitet sierten Laien zum Universittsprofessor, von der jdischen
wurde, 2007 wurde vom Bezirk Mittelfranken in Kooperation Familie zu ambitionierten Familienforschern) Zugnge zur j-
mit der Universitt eine Tagung zum Thema Antijudaismus dischen Geschichte und Kultur ffnen. Das Konzept fr die
und Antisemitismus in Franken durchgefhrt, im Winterse- Stiftungsprofessur wurde zusammen mit den Professoren
mester 2007/08 war eine Ringvorlesung der Universitt dem Gunnar Och und Georg Seiderer entwickelt.
Thema Literatur und Holocaust gewidmet; die Vortrge wur-
den jeweils in Sammelbnden verffentlicht. Im Juli 2009 Q Prof. Dr. Dirk Niefanger ist Inhaber des Lehrstuhls fr
und 2011 wurden internationale Sommerschulen zum The- Neuere deutsche Literaturwissenschaft an der FAU.

Judentum und Region Jdisches Leben in Franken
Seit 1993 ein Weltkulturerbe:
die Bamberger Altstadt
Prof. Dr. Susanne Talabardon
Der Hauch der weiten Welt

in Zeckendorf bei Bamberg
Was jeder wei und keiner genau wissen will: Jdisches Leben in Franken
D
ie Drfer und Stdte Frankens bildeten jahrhunder- Friedhfen verfallen und verwittern in geradezu atemberau-
telang eines der bedeutendsten Zentren jdischen bender Geschwindigkeit. Wegen der massiven Auswande-
Lebens in Zentraleuropa. Diese Feststellung spiegelt rung im 19. Jahrhundert, als etliche Gemeinden aufgegeben
eine allgemein bekannte Tatsache wider, fr deren genaue wurden, und der Vernichtung des jdischen Lebens whrend
Erforschung sich jedoch scheinbar kaum jemand interes- der Schoah sind oft keine brauchbaren Akten und Unterla-
siert. Eigentlich ist es kaum zu erklren und noch schwerer gen ber die Beerdigungen erhalten. Mit den Inschriften auf
zu verstehen, warum bis auf den heutigen Tag auer einigen den Grabsteinen verschwinden also mitunter die letzten Zeu-
wenigen jdischen Gelehrten wie dem Bamberger Rabbi- gen jdischen Lebens in vielen Orten Frankens.
ner Adolf Eckstein (1857-1935)1 oder Leopold Lwenstein In den letzten Jahren wurden einige (Einzel-)Initiativen er-
(1843-1923)2 und zahlreichen Heimatforschern3 nur sehr griffen, die Katastrophe aufzuhalten. Der Friedhof von Geor-
wenige Wissenschaftler4 die Notwendigkeit gesehen haben, gens-gmnd wurde mit Untersttzung des Bayerischen Lan-
die jdische Geschichte Frankens zu ergrnden. Andere desdenkmalamtes aufwendig dokumentiert;5 die Friedhfe
wichtige Siedlungsrume des deutschen Judentums, wie in Bayreuth (Prof. Brocke, Steinheim-Institut) und Bechhofen
das Rheinland, Sdwestdeutschland oder Hessen, erfreuen (Prof. Kuhn, Benediktbeuren) sind in Arbeit. Die neu eingerich-
sich weit intensiverer akademischer Beachtung. tete Professur fr Judaistik an der Otto-Friedrich-Universitt
Dabei sind die zahlreichen Spuren jdischen Lebens, Bamberg befasst sich seit einigen Jahren mit den Grablegen
die (ehemaligen) Synagogen, Mikwaot und Friedhfe kaum der Juden Bambergs: den Landfriedhfen Zeckendorf/Dem-
zu bersehen. Etliche der Landsynagogen wurden seit den melsdorf und Walsdorf sowie, in Kooperation mit dem Bayeri-
achtziger Jahren sogar liebevoll restauriert; manche von ih- schen Landesdenkmalamt, mit demjenigen in Bamberg selbst.
nen werden inzwischen als Kulturzentren genutzt. Auch die
grtnerische (!) Pege der zum Teil bedeutenden jdischen Die Dokumentation der jdischen Friedhfe an
Friedhfe der Region erscheint efzient organisiert. Bei der Universitt Bamberg
letzteren zeigen sich allerdings bei nherem Hinsehen die
gravierenden Konsequenzen des wissenschaftlichen (und Das vordergrndige Interesse des interdisziplinr zusam-
ffentlichen) Desinteresses an einer adquaten Aufarbei- mengesetzten Teams liegt selbstverstndlich darin, die vom
tung des jdischen Erbes in Franken: Die berwiegend aus Verfall bedrohten Grabsteine fotograsch zu dokumentieren
Sandstein gefertigten lteren Grabsteine auf den jdischen und in einem zweiten Schritt deren Inschriften zu lesen

und in Datenbanken zu erfassen. Diese epigraphische Arbeit, universitren Projekts zu einer wachsenden Identikation der
und darin besteht mglicherweise das Spezikum der Vor- Bevlkerung mit diesem Teil ihrer Geschichte beitragen helfen.
gehensweise in Bamberg, wird gezielt von historischer For- Die epigraphische Arbeit dient nicht zuletzt als Basis ge-
schung ankiert.6 Stolbcher, Verzeichnisse der verschie- nealogischer Untersuchungen. In diesem Zusammenhang
densten Steuern, die (manchmal nur) die Juden zu bezahlen versteht sich das Team als Dienstleister fr jdische Famili-
hatten, ab dem 19. Jahrhundert auch Matrikel und Perso- en, die nach den Grabsttten ihrer Vorfahren suchen. In man-
nenstandslisten wurden und werden ausgewertet, um die chem Fall interessanter oder rtselhafter Inschriften hat die
epigraphischen Daten zu untersetzen. Die Korrespondenz Arbeitsgruppe auch selbst genealogische Recherchen ange-
zwischen den Besitzern der Friedhfe und den jdischen setzt, die zum Ausgangspunkt wissenschaftlicher Befassung
Gemeinden sowie interne Dokumente letzterer nden sich mit dem frnkischen Judentum dienen knnen. Ein Beispiel
zu den Grabsteininschriften in Beziehung gebracht. Medien- dafr bildet die Familie Halevi aus Zeckendorf, von der im
informatiker und Archologen untersttzen das judaistische Folgenden die Rede sein soll.
Team in Detailfragen bzw. entwickeln Tools fr die Bewlti-
gung der schieren Datenmenge. Die Familie Halevi aus Zeckendorf
Zur Abrundung der Dokumentation hat sich das Team fer-
ner dazu entschlossen, gezielt ltere fotograsche Aufnahmen Der jdische Friedhof in Demmelsdorf/Zeckendorf gehrt zu
in die Forschungen einzubeziehen. Fr die Friedhfe Walsdorf den lteren und bedeutenden der Region. Er wurde seit der
und Zeckendorf konnte auf Ergebnisse des DFG-Forschungs- zweiten Hlfte des 17. Jahrhunderts genutzt.7 In seinem l-
projekts Landjudentum (Klaus Guth) zurckgegriffen werden; teren Teil fllt eine eindrucksvolle Reihe von Grabsteinen auf,
Heimatforscher und ortsansssige Fotografen stellten dan- die sowohl nach ihrer Positionierung als auch in ihrer Ge-
kenswerterweise ihr Material zur Verfgung. Schon an diesen staltung auf eine herausgehobene Stellung derer schlieen
Aufnahmen, die zum Teil 20 Jahre alt sind, lsst sich der ra- lsst, die dort begraben worden sind. Bei nherem Hinse-
pide Verfall der Friedhfe belegen. Etliche der auf ihnen noch hen erweist sich die Gruppe von Steinen als ein Zeugnis fr
enthaltenen Inschriften sind heute verloren. Die Arbeit an den mehrere Generationen einer Familie, die seit Anfang des 18.
jdischen Friedhfen vollzieht sich in engem Kontakt zur Isra- Jahrhunderts eine herausgehobene Stellung in der jdischen
elitischen Kultusgemeinde Bamberg und zum Zentralverband Gemeinde Zeckendorf innehatte.
der Israelitischen Kultusgemeinden in Bayern. Das oberfrnkische Dorf Zeckendorf beherbergte im 17.
Ein weiteres, wesentliches Anliegen der Forschungsarbeit Jahrhundert eine der grten jdischen Gemeinden der Re-
an den jdischen Friedhfen besteht in der Verankerung die- gion. Im Jahre 1658 sollen dreiig jdische Familien dort ge-
ses kulturellen Erbes in seinem kommunalen Kontext. Insbe- lebt haben.8 Ihr hohes Ansehen mag wesentlich dazu beige-
sondere mit der Gemeinde Walsdorf bestehen seit Beginn der tragen haben, dass sich die christliche Obrigkeit im selben
Dokumentation sehr gute Kontakte. Die am Projekt beteiligten Jahr dazu entschloss, den Sitz des neu geschaffenen Lan-
Studierenden fhren ber den jdischen Friedhof und haben desrabbinats fr das Hochstift Bamberg nach Zeckendorf (!)
Informationsmaterial erarbeitet, das der Gemeinde zur Ver- zu vergeben.9 Die Bltezeit der Gemeinde fllt mutmalich
fgung gestellt wurde. Das Interesse der Walsdorfer an den mit den Anfngen der Familie Halevi zusammen. Bereits fr
angebotenen Fhrungen und Vortrgen berstieg die Erwar- das Jahr 1655 wird ein Meir ben Jitzchak Halevi als Dajan,
tungen bei Weitem. Es scheint, als wrde jene Facette des als rabbinischer Richter, erwhnt.10

Erosion von
Kulturgtern auf
jdischen Friedh-
fen Frankens
dentums des ausgehenden 17. Jahrhunderts geradezu ide-

altypisch spiegeln. Aufgrund der zweiten groen Vertreibung
der Juden Wiens (1669/70) in ein Wanderleben gezwungen,
leistete er einen namhaften Beitrag zur Verbreitung kabbalis-
tischer (lurianischer) Konzepte in Zentraleuropa.
Nach eigenem Bekunden traf er mit dem Zeckendorfer
Gemeindeltesten (Parnass) Isaak Seligmann einen kon-
genialen Partner, mit dem er sein Herzensanliegen realisie-
ren konnte, einen Kommentar zum Midrasch Rabba zu ver-
fassen. Im Ergebnis entstand das Werk Pi Schnajim, eine
alphabetisch arrangierte Anthologie zum genannten rabbi-
nischen Midrasch.12 Isaak Seligmann gehrte zu den be-
kannten und anerkannten Persnlichkeiten der Landgemein-
den nahe Bambergs. Den 1678 in Bamberg verabschiedeten
Takkanot (Satzungen) zufolge, wurde er zu einem derjenigen
Parnassim auf dem Lande gewhlt, die man im Koniktfall
mit christlichen Autoritten sofort beiziehen sollte. Das von
Isaak verfasste zweite Vorwort des Pi Schnajim enthlt eine
ganze Reihe biographischer Informationen:
Und siehe, seit meiner Jugend, als ich auf den Schultern
Mittels der epigraphischen Inschriften kann man die Ent- meines Herrn, meines Vaters, meines Lehrers und Meisters,
wicklung der Familie seit ebendiesem Meir (Meyer) Halevi ritt meines Toralehrers, des Weisen, Herrn Meir Halevi, sein
verfolgen. Mindestens zwei seiner Shne, Mosche und Isaak Andenken sei zum Segen sah ich, dass sich ein Groteil
Seligmann, sollten das jdische Leben ihrer Gemeinde nach- seiner Gelehrsamkeit auf den Midrasch Rabba bezog und er
haltig prgen. Ansto und Ursache zu einer genealogischen gebot mir, [] darber Tag und Nacht zu meditieren [vgl. Ps
Recherche bildete in diesem Fall der beraus sorgfltig ge- 1,2] [] und als ich gro geworden war und an Weisheit zu-
staltete Grabstein des Mosche Halevi (starb achtzigjhrig am nahm, sandte mich mein Herr und Vater, sein Andenken sei
19.2.1727) und seine interessante Inschrift. In ihr wird, neben zum Segen, in die Heilige Gemeinde Prag, um lebendiges
den eher blichen lobenden Bemerkungen angemerkt: Wasser zu schpfen aus (dem) Brunnen [] des berhm-
ten Gaon, des frommen Lehrers und Meisters, des Herrn
Er wurde in gutem Namen begraben, ein demtiger Mann Schimon, sein Andenken sei zum Segen. [] Und ich lernte
des Vergebens genannt zu werden [?]/Gtt frchtete er sehr; dort vier Jahre im Meer des Talmud. [] Danach, als ich zu
und war bedacht auf den Armen: Almosen gab er/und seinen meinem Herrn, meinem Vater, sein Andenken sei zum Segen,
Besitz zur Strkung der Liebe und Verehrung von Gelehrten. Ei- zurckgekehrt war, da insistierte man, wann ich denn [end-
nen Raum fr die/Synagoge stellte er in seinem Hof als kosten- lich] mein Haus begrnden wrde.13
lose Gabe von ihm zur Verfgung. (Zeile 2-5 der Grabinschrift)
Die darauf folgenden Jahrzehnte, so klagt Isaak Selig-
Dass Meir/Meyer Levi eine namhafte Spende zum Ersatz mann, waren von ffentlichen Gemeindemtern geprgt.
der seit 1660 existierenden Betstube gestiftet hatte, war be- Erst auf der Schwelle seines Alters habe er diese Brde
kannt.11 Die Stiftung eines Grundstcks durch das fhren- ffentlicher Verantwortung seinem Bruder Mosche Halevi
de Mitglied der Zeckendorfer Gemeinde, der in die Gegend bergeben knnen, um sich endlich den geliebten Studien
von Augsburg abgewandert sein soll, war es nicht. Der Bau zu widmen. Er habe einen Traktat zu Teruma (Ex 25,1-27,19)
wurde 1727, im Todesjahr Meirs, vollendet die Synagoge und eine Sammlung von Psalmen (?) verfasst sowie For-
brannte jedoch 1742 schon wieder ab. schungen zum Midrasch Rabba aufgenommen. Zum Autor
habe er allerdings nicht werden wollen dies ergab sich erst
Tora aus Zeckendorf aufgrund der Begegnung mit Akiba Baer, mit dem er sechs
Jahre lang in Zeckendorf studiert habe.14
Weitere Recherchen frderten Informationen zutage, von Auch nachdem Akiba Baer im Jahre 1688 ein Amt in
denen insbesondere diejenigen zu Isaak Seligmann Halevi Schnaittach angetreten hatte, korrespondierten die beiden
einen spannenden Einblick in die jdische Geistesgeschichte Mnner, um den Pi Schnajim zu vollenden. Wie es scheint,
jener Zeit ermglichen. Im Jahre 1682 wurde mit Simon Aki- setzte Isaak Seligmann das Studium heiliger Schriften auch
ba Baer ein Gelehrter in Zeckendorf ansssig, dessen Leben ohne seinen gelehrten Freund fort, worauf eine faszinierende
und Werk wesentliche Entwicklungen des europischen Ju- Notiz bei Leopold Lwenstein hinweist:

Prof. Dr. Susanne

Talabardon
R. Isaak Seligmann war Herrn und Meisters Salman,

ein gelehrter Vorsteher in Ze- sein Andenken sei zum Se-
ckendorf, der gemeinschaft- gen, aus der erwhnten Ge-
lich mit R. Simon Akiba Baer meinde. [] Jener aber, der
das Sefer Pi Schnajim (Sulz- Herr und Meister R. Jitzchak
bach 1702) herausgab; er war schon hoch betagt in
kopierte im Jahre 1664 in den Tagen meiner Jugend.
Frth in dem [] Bethamid- Und er starb im Jahre [1709].
rasch des R. Abraham Jakob
den cod. Oxford 1794 und Ob Isaak Seligmann tat-
starb 1709 in hohem Alter. Er schlich ein Anhnger von
gehrte zur Gesellschaft der Schabtai Zvi (16261676),
Chassidim, die Natan von des ungemein einussrei-
Gaza als Profeten verehrte.15 chen (Pseudo-)Messias aus
Izmir, und dessen Propagan-
Der genannte Codex Oxford soll aus einer Handschrift disten Nathan von Gaza (1643-1680) gewesen ist, wird sich
des Abraham Rovigo (1650-1713) kopiert worden sein und wohl nicht mit letzter Sicherheit feststellen lassen. Abraham
enthlt an seinem Ende eine persnliche Bemerkung, die b. Michael Rovigo, aus dessen Handschrift Isaak kopiert hat,
dessen Autor16 nach eigenem Bekunden beim Fund des Ma- gehrte jedenfalls zu den fhrenden Sabbatianern aus Mode-
nuskripts im Jahre 1756 verfasste: na. Er hielt sich im Jahre 1701 in Frth auf, um dortselbst eine
Sohar-Ausgabe des Mordechai Aschkenasi zu korrigieren.17
Diese Abhandlung fand ich inmitten der Notizen meines Fest steht, dass ein Parnass der auf den ersten Blick so
Herrn und Meisters, meines Lehrers, des Gaon, das Anden- unscheinbaren jdischen Gemeinde Zeckendorf gewisser-
ken des Gerechten sei fr das Leben in der Kommenden Welt, maen die europische Welt in das kleine oberfrnkische
liegen; er aber ist [] der verstorbene aufrechte Mann und Dorf hineinzog. Seine Ausbildung in Prag, sein Kontakt zu
vollkommene Gerechte, der Chassid und Groe in der Tora, Gelehrten aus Wien und Modena; nicht zu reden von den
der geehrte Herr und Meister Jitzchak, sein Andenken sei zum zahlreichen (zum Teil gerade erschienenen) Bchern, deren
Segen, der mit seinem Namen und zu seiner Ehre Rabbi It- Verwendung der Pi Schnajim erkennen lsst, deuten auf
zik Zeckendorf genannt wurde. Er aber stand und diente im eine enorme europische Vernetzung des frhneuzeitlichen
Groen Lehrhaus, das in der Heiligen Gemeinde Frth war, Judentums des 17. und 18. Jahrhunderts.
welche durch den verstorbenen rechtschaffenen Mann ein-
gerichtet ward, Ehre dem Namen seines Glanzes, der Vorneh- QProf. Dr. Susanne Talabardon ist Professorin fr Judaistik
me und Wohltter, der Herr und Meister Abraham, Sohn des an der Otto-Friedrich-Universitt Bamberg.
1 4
Vor allem seine Geschichte der Juden im ehemaligen Frstbistum Vgl. das von Klaus Guth herausgegebene, bisher in vier Bn- jedoch bereits im 16. Jahrhundert (!) auf dem Friedhof Demmels-
Bamberg mit: Nachtrge zur Geschichte der Juden im ehemaligen den vorliegende Landjudentum in Oberfranken. Geschichte und dorf-Zeckendorf beerdigt. Der noch nachweisbar lteste Grabstein
Frstbistum Bamberg (2 Bnde in einem Band), Bamberg 1898 Volkskultur (1988 bis 2005), das sich aus ethnologischer Per- stamme aus dem 17. Jahrhundert (ca. 1656).
8
(und 1899). Nachdruck Bamberg 1985. Dieses Werk bildet bis spektive dem frnkischen Landjudentum widmet. Die Trierer Vgl. Ophir, Pinqas ha-Qehillot, S. 246. Zum Vergleich: In Bamberg
heute (!) die einzige Monographie zur Geschichte der bedeutenden Historikerin Kathrin Geldermans-Jrg hat ihre Dissertation (Als lebten im Jahre 1682 achtzehn jdische Familien; 24 waren es im
jdischen Gemeinde Bamberg. Aus ihr speisen sich viele Angaben verren unser geleit get. Aspekte christlich-jdischer Kontakte im Jahre 1690. (Ophir, ibid., S. 207).
9
in jngeren Publikationen, die zumeist ungeprft bernommen Hochstift Bamberg whrend des spten Mittelalters, Hannover In der Folgezeit sank die Zahl der jdischen Bewohner Zecken-
wurden. Weiterhin verfasste Eckstein: Der Kampf der Juden um 2010) der sptmittelalterlichen Geschichte der Juden Bambergs dorfs jedoch betrchtlich. Im Jahre 1699 sollen es noch 21, im
ihre Emanzipation in Bayern, Frth 1905; Geschichte der Juden gewidmet. Jahre 1715 nur noch 12 Familien gewesen sein (Ophir, ibid).
5 10
im Markgrafentum Bayreuth, Bayreuth 1907 sowie die Festschrift Peter Kuhn, Peter Kuhn: Jdischer Friedhof Georgensgmnd, Ophir, Pinqas, S. 247.
11
zur Einweihung der neuen Synagoge in Bamberg, Bamberg 1910 Berlin 2006. Vgl. Adolf Eckstein, Zur Geschichte der Juden in Zeckendorf, in:
6
(Nachdruck Bamberg 1986 und 1989). Dieses Arbeitsfeld wird von Michaela Schmlz-Hberlein gelei- Die Hohe Warte 22-24, Bamberg 1922.
2 12
Lwenstein, Leopold, Zur Geschichte der Juden in Frth, 3 Teile tet, die eine ausgewiesene Expertin fr die deutsch-jdische Ge- Es wurde erstmals in Sulzbach 1702 gedruckt.
13
in 1 Band, Nachdruck der Ausgabe Frankfurt 1909-1913: Hildes- schichte der Frhen Neuzeit ist. Ihre im Erscheinen begriffene Mo- Sefer Pi Schnajim, Sulzbach 1702, fol. 4a.
14
heim 1974, sowie seine Geschichte der Juden in der Kurpfalz: nach nographie Jdisches Leben in Bamberg (1650-1800) wird dabei Pi Schnajim, ibid.
15
gedruckten und ungedruckten Quellen dargestellt, (Beitrge zur helfen, die Erforschung der jdischen Geschichte Bambergs von Lwenstein, Leopold, Frth II, S. 120 f. A 4, unter Hinweis auf D.
Geschichte der Juden in Deutschland, Bd. I) Frankfurt a. M. 1895. ihrem Stand Ende des 19. Jahrhundert abzulsen. Kaufmann. Hervorhebungen im Original.
3 7 16
An dieser Stelle wre auf das herausragende Wirken von Johann Baruch Zvi Ophir (Hg.), Pinqas ha-Qehillot. Germanija: Enziqlo- Pinchas Katzenellenbogen. Er war der Schwager des einzigen
Fleischmann zu verweisen, der sich seit Jahrzehnten um die Er- pedia schel ha-Jeschuvim ha-jehudijim le-min hivasdam ve-'ad Sohnes von Isaak Seligmann.
17
innerung an die jdischen Brger Frankens verdient gemacht hat le-ah. ar Scho'at Milh. emet ha-'olam ha-sch'nija. Bawaria(Pinqas Vgl. Nathanael Riemer, Zwischen Tradition und Hresie. Beer
und mit seiner Schriftenreihe Mesusa, deren achter (!) Band im ha-Qehilot), Jerusalem 1973, S. 246. Die Angaben dort sind aller- Scheva eine Enzyklopdie jdischen Wissens der Frhen Neu-
Jahre 2011 erschienen ist, unermdlich verschiedene Facetten dings widersprchlich: Die jdische Gemeinde Zeckendorf sei im zeit, Wiesbaden 2010, S. 40.
dieser reichen Beziehungsgeschichte beleuchtet. Jahre 1656 gegrndet worden; die Bamberger htten ihre Toten

Religion und Recht EZIRE
Darunter steckt
immer eine unter-
drckte Frau ... dabei
ist nicht klar, wer hier
Muslim ist und ob
und wie er oder sie
den Islam lebt.
Stereotype kritisch
zu befragen ist
Aufgabe des EZIRE
Dr. Jrn Thielmann
Erlanger Zentrum fr Islam und

Recht in Europa
EZIRE einzigartig in Europa
E
ine in Europa einzigartige Einrichtung wurde aus dem schung und Lehre zu den Beziehungen und Wechselwirkungen
Innovationsfonds des Bayerischen Wissenschaftsmi- zwischen europischen Rechtsordnungen und muslimischer
nisteriums zum 1. Januar 2009 als zentrale Einrich- Prsenz und Selbstdenition im europischen Rahmen.
tung der Friedrich-Alexander-Universitt Erlangen-Nrnberg Neben der Erstellung von wissenschaftlichen Publikationen
errichtet: das Erlanger Zentrum fr Islam und Recht in Euro- sollen zentral und allgemein zugnglich wichtige Materialien
pa (EZIRE). Direktor ist Prof. Dr. Mathias Rohe, M.A., Profes- (Bcher, Graue Literatur, Gesetzestexte, Parlamentsproto-
sor fr Brgerliches Recht, Internationales Privatrecht und kolle und Gerichtsentscheide) gesammelt und aufbereitet wer-
Rechtsvergleichung sowie Islamwissenschaftler, auf dessen den. Es ist angestrebt, europaweites Dokumentationszentrum
Initiative und Antrag hin dieses neue geistes- und sozialwis- zu werden und dazu Drittmittel einzuwerben. Grundlage ist
senschaftliche Zentrum entstanden ist. Zum Geschftsfhrer eine der umfangreichsten, stndig erweiterten Sammlungen
wurde Dr. Jrn Thielmann bestellt, Islamwissenschaftler und in Mitteleuropa zum Islam in Deutschland und Europa, zu den
bis 2008 geschftsfhrender Leiter des nun geschlossenen Islam betreffenden Rechtsfragen und zum islamischen Recht.
Kompetenzzentrums Orient-Okzident Mainz KOOM an der Regelmig nden Veranstaltungen statt, die das EZIRE
Johannes-Gutenberg-Universitt Mainz. selbststndig oder in Kooperation mit nationalen und inter-
Mit dem EZIRE strebt die FAU eine Verstrkung und neue nationalen Partnern durchfhrt. Neben wissenschaftlichen
Akzentuierung ihrer vielfltigen Islam- und Nahostforschung an. Tagungen liegt ein zweiter Akzent auf Angeboten fr die all-
Das EZIRE betreibt dauerhafte, interdisziplinr angelegte For- gemeine ffentlichkeit. Eine erste Tagung zum Alevitentum

hat 2010 in Kooperation mit dem Bundesamt fr Migration RELIGARE (Arbeit, ffentlicher Raum, Finanzen) die Samm-
und Flchtlinge stattgefunden. Im Sommer 2011 folgte ein lung von deutschen Gerichtsentscheiden, die zentral in einer
von der Thyssen-Stiftung gefrderter Workshop Muslimische ffentlich zugnglichen Datenbank mit Entscheidungen aus
Diaspora auerhalb Europas, den das EZIRE zusammen mit ganz Europa gesammelt werden.
Dr. Shadia Husseini de Arajo vom Institut fr Geographie Ein deutsch-franzsisches rechtsethnologisches For-
der FAU organisiert hat. Eine Fortsetzung dieses Workshops schungsprojekt mit dem Titel Understanding Property in
fand, gefrdert von der Universitt und der Alfred-Vinzl-Stif- Moslem Transitional Environments PROMETEE wurde von
tung, im Juli 2012 statt. Jrn Thielmann zusammen mit der EHESS Paris (Jean-
Politikberatung ist ein weiterer Ttigkeitsschwerpunkt. Philipp Bras) und dem CNRS (Baudouin Dupret) Ende 2010
Prof. Rohe hat in Arbeits- und Projektgruppen der Deut- von der Agence nationale de la recherche (ANR) und der
schen Islam Konferenz mitgewirkt, leitet gegenwrtig die Deutschen Forschungsgemeinschaft (DFG) zur Frderung
Arbeitsgruppe Islamismus und Islamfeindlichkeit des ster- angenommen. Damit war es seit Start dieses Frderpro-
reichischen Islamforums beim Staatssekretariat fr Integrati- gramms das erste erfolgreiche ethnologische und rechtswis-
on sowie eine Arbeitsgruppe zu Fragen der Paralleljustiz im senschaftliche Vorhaben. Eine Islamwissenschaftlerin, eine
Bayerischen Staatsministerium der Justiz und fr Verbrau- Politikwissenschaftlerin sowie ein Jurist arbeiten seitdem zu
cherschutz. Das EZIRE ist auch bundesweit beteiligt an kom- Fragen des Eigentums und der Eigentumsbertragung im
munalen Weiterbildungsprogrammen fr Religionsbediens- Rahmen islamischer Normativitt. Kmmert sich der fran-
tete und Ehrenamtliche in Moscheevereinen. Hinzu kommen zsische Partner um muslimische Mehrheitsgesellschaften,
Gutachten fr Gerichte verschiedener Instanzen und Bun- die in unterschiedlichem Mae von Frankreich kolonialisiert
deslnder sowie fr Ministerien. Mitarbeiter des EZIRE geworden sind, so konzentriert sich das EZIRE-Team auf Musli-
ben regelmig Interviews fr in- und auslndische Medien. me in einer Minderheitensituation am Beispiel Deutschlands,
Da die Situation der Muslime in Europa eng mit der Lage sterreichs und der Schweiz.
in ihren Herkunftslndern verknpft ist, sind die aktuellen Mitglieder des EZIRE sind an verschiedenen Forschungs-
Umbrche in der arabischen Welt von besonderem Interes- initiativen an der Universitt beteiligt und haben alleine oder
se. So lud das EZIRE in Zusammenarbeit mit der Bayerischen in Kooperation Forschungsprojekte bei Frderern (DFG, Ger-
Forschungsallianz (BayFor) am 9. Februar 2012 in die Bayri- da Henkel Stiftung etc.) eingereicht. Weitere Forschungside-
sche Landesvertretung nach Brssel. Staatsminister Dr. Wolf- en werden zur Antragsreife weiterentwickelt.
gang Heubisch erffnete den Workshop und unterstrich die Das EZIRE bernimmt auch Koordinationsaufgaben fr die
Bedeutung der Grundlagenarbeit des EZIRE fr einen den Universitt. So leitete Prof. Rohe die Arbeitsgruppe, die er-
Gegebenheiten angepassten Umgang mit dem Islam. Teil- folgreich beim Bundesministerium fr Bildung und Forschung
nehmer waren Dr. Angela Liberatore, leitende Mitarbeiterin in (BMBF) die Anschubnanzierung fr das neue Department
der Forschungsdirektion der Europischen Kommission, Pe- fr Islamisch-Religise Studien (DIRS) einwarb. EZIRE-Ge-
ter Frisch vom European External Action Service EEAS der schftsfhrer Thielmann war dann verantwortlich fr die Ver-
EU, Prof. Jrgen Nielsen, Direktor des Centre for European handlungen mit dem BMBF ber die konkreten Ausgestaltun-
Islamic Thought CEIT der Universitt Kopenhagen, sowie fr gen und wird die Projektabwicklung dieses groen Vorhabens
das EZIRE Prof. Rohe und Dr. Thielmann. Der Direktor des im Gesamtvolumen von 4,4 Mio. bernehmen.
Cairo Institute for Human Rights Studies CIHRS, Bahey el- Auch in die Lehre ist das EZIRE eingebunden: Neben in-
Din Hassan, musste seine Teilnahme leider wegen der aktu- dividueller Lehrttigkeit seiner Mitarbeitenden in verschiede-
ellen Lage in gypten kurzfristig absagen. nen Fakultten beteiligt sich das EZIRE an dem interdiszip-
Die Einwerbung von Drittmitteln hat bereits erfolgreich linren Master-Programm Nahoststudien und wird auch im
begonnen: Ein groes Teilprojekt des europischen FP-7- Rahmen des DIRS Lehrangebote machen.
Projekts Religious Diversity and Secular Models in Europe Das EZIRE-Team ist interdisziplinr zusammengesetzt
Innovative Approaches to Law and Policy (RELIGARE) und seit 2009 durch Drittmitteleinwerbungen deutlich ge-
(Sprecherin: Prof. Marie-Claire Foblets, K.U. Leuven/Max- wachsen.
Planck-Institut fr ethnologische Forschung, Halle) wird von Der Jurist und Islamwissenschaftler Prof. Dr. Mathias
Prof. Rohe geleitet. Es begann im Februar 2010 und luft Rohe, Grndungsdirektor des EZIRE, arbeitet zur rechtlichen
noch bis Januar 2013. Eine der vier geplanten groen inter- Stellung des Islam in Deutschland und Europa und zu seiner
nationalen Tagungen dieses EU-Projekts hat Anfang Mrz Entwicklung im europischen Kontext sowie zum islamischen
2012 in Erlangen stattgefunden. Der Fokus der Erlanger Recht, insbesondere seiner Entwicklung in der Gegenwart.
Arbeitsgruppe unter Prof. Rohe liegt auf Aspekten des Fa- Der Islamwissenschaftler Dr. Jrn Thielmann, Geschftsfh-
milienrechts. Hierbei beschftigt sie sich mit alternativen rer des EZIRE, forscht hauptschlich zur Ausdifferenzierung
Formen der Koniktregelung (Alternative Dispute Resolution, islamischer Felder in Europa, zu Fragen von Normativitt und
ADR) und Problemen des internationalen Privatrechts. Zu- Rechtspluralismus sowie ber Konversionen zum und aus
dem verantwortet sie fr die anderen Arbeitsbereiche von dem Islam. Der Religionssoziologe Dr. Alexandre Caeiro, bis

Dr. Jrn Thielmann
2008 am ISIM in Leiden ttig, Blick nimmt. Einstellungen zu

untersucht in Kairo die Diskurse Eigentum stehen im Mittelpunkt
und Strategien muslimischer Ge- des Interesses der Politikwissen-
lehrter und Intellektueller ber die schaftlerin Stephanie Mssig, die
Integration von Muslimen in der mit komplexen und innovativen
europische Diaspora und sam- quantitativen Verfahren fr das
melt auerdem Primrmaterial Projekt PROMETEE arbeitet. Sie
fr das Dokumentationszentrum. war bislang in der Forschungs-
Zum September 2012 hat er ei- abteilung des Bundesamts fr
nen Ruf auf eine Professur an der Migration und Flchtlinge ttig.
Fakultt fr Islamische Studien Zustndig fr die Kurzanalysen
in Qatar erhalten und angenom- des EZIRE ist der Historiker Ale-
men. Die Islamwissenschaftlerin xander Schahbasi, der von Wien
Dr. Ursula Gnther erforscht mit ethnologischen Methoden im aus die Situation der Muslime in sterreich und auf dem Bal-
Rahmen von PROMETEE normative Praktiken von Muslimen kan beobachtet. Der Jurist und Rechtsanwalt Dr. Ali Yarayan
im Groraum Hamburg im Umgang mit Eigentum und Eigen- kmmert sich um die Ausbildung speziell fr trkisches Recht
tumsbertragung. Der Jurist Martin Herzog kmmert sich um und in der trkischen Rechtssprache qualizierter Juristen. Er
alle zivilrechtlichen Fragen von PROMETEE. Die Religionshis- arbeitet zudem an Lehrbchern ber das trkische Zivilrecht.
torikerin Dr. Gerdien Jonker, eine der weltweit erfahrensten Das EZIRE-Team wird verstrkt durch drei assoziierte Mitglie-
Wissenschaftlerinnen zu Islam in Europa, arbeitet an einer der: Dr. Mark Bodenstein, Islamwissenschaftler, beschftigt
Geschichte muslimischer Mission in Europa unter der Pers- sich mit Fragen einer islamischen Religionspdagogik und
pektive der Globalisierungsgeschichte. Zudem betreut sie die der Ausbildung muslimischen religisen Personals in Europa
englischsprachigen Publikationsprojekte des EZIRE und die (Imame, Religionslehrer etc.). Derzeit vertritt er eine entspre-
internationalen Veranstaltungen. Merih Ktk beschftigt sich chende Professur an der Johann-Wolfgang-Goethe-Universi-
als Jurist fr das Projekt RELIGARE mit allen religionsbezoge- tt Frankfurt. Der Jurist Rabah Mouzaoui arbeitet zu Fragen
nen Aspekten des deutschen Rechts, jedoch mit einem Fokus des islamischen Familienrechts in einer transnationalen Pers-
auf zivilrechtliche Fragen. Die Politikwissenschaftlerin Meltem pektive. Rechtssystematische Fragen im Rahmen islamischer
Kulaatan hat gerade ihr Promotionsvorhaben beendet, in Normativitt interessieren Dr. Andreas Neumann, Jurist und
dem sie die Genderdiskurse der Europaausgaben der beiden Islamwissenschaftler. Das Sekretariat wird seit Sommer 2010
trkischen Tageszeitungen Hrriyet und Zaman analysiert und von Julietta Cheliotis geleitet. Eine Reihe von studentischen
vergleicht sowie in den Kontext grerer Debatten um Politik, Hilfskrften untersttzen die Forschung.
Religion und Gesellschaft stellt. Ebenfalls Politikwissenschaft-
ler ist Jens Kutscher, der fr seine Dissertation online-fatawa QDr. Jrn Thielmann ist Geschftsfhrer des Erlanger Zen-
untersucht und die Arbeitsweise und Strategien der dahinter- trums Islam und Recht in Europa (EZIRE, www.ezire.uni-er-
stehenden Fatwa-Rte, gesttzt auf Feldforschung, in den langen.de) an der FAU.
ERLANGEN ERFOLGREICH IM BIETERKAMPF UM ARABISCHE HANDBIBLIOTHEK
Fast 500 Werke in rund 1.000 Bnden, die mehr durch die renommierte internationale Fach- sir (Koranexegese: 41 Werke in 126 Bnden)
als 30 Regalmeter ausmachen und knapp eine buchhandlung fr Islamwissenschaft Gerlach sowie Sira (Prophetenbiographie: 180 Werke in
Tonne wiegen: Das Erlanger Zentrum fr Islam Books in Berlin betreut und abgewickelt. Mg- 421 Bnden).
und Recht (EZIRE) der FAU konnte sich in einem lich wurde der Kauf durch die grozgige und Damit verfgt das nun vom Bundesmi-
Bieterkampf um eine arabischsprachige Hand- schnelle Untersttzung des Universittsbun- nisterium fr Bildung und Forschung mit
bibliothek aus dem Besitz eines namhaften des und der Universittsleitung. Damit kommt 4,4 Millionen Euro gefrderte Department
amerikanisch-britischen Gelehrten durchset- eine einzigartige Sammlung nach Erlangen. Islamisch-Religise Studien ber eine solide
zen. Durch schnelles Handeln und dank guter Die auergewhnliche Handbibliothek enthlt Ausgangsbasis fr den Aufbau einer eigenen,
Kontakte erwarb das EZIRE wertvolle Quellen- praktisch alle wichtigen Quellentexte, die sich theologisch orientierten Bibliothek. Sie wird
texte zur islamischen Religion gegen deutlich mit islamischen Glaubensfragen beschftigen, sich vortrefflich in die bereits vorhandene rei-
hhere Angebote von mehreren der bekann- darunter auch selten zu ndende Werke. Die che Landschaft islam- und orientbezogener
testen US-amerikanischen, europischen und Bnde umfassen die Bereiche Hadith (Prophe- Literatur aus unterschiedlichsten Disziplinen
arabischen Universitten. Der Verkauf wurde tentraditionen: 157 Werke in 413 Bnden), Taf- einfgen.

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Religion und Recht Die Scharia
Prof. Dr. Mathias Rohe
Die Scharia
Grundlagen, Bedeutung und regionale Ausprgungen
Abbildung mit freundlicher Genehmigung von Informationsprojekt Naher und Mittlerer Osten, www.inamo.de.
I
n den Ohren wohl der meisten Nichtmuslime, aber auch 8. Jahrhundert entwickelte Lehre hat mit dem sogenann-
nicht weniger Muslime klingt der Begriff Scharia be- ten qh eine Spezialmaterie entwickelt, welche einerseits
drohlich. Man assoziiert ihn mit archaischen Krperstra- die Ritualvorschriften (Gebet, Fasten, Pilgerfahrt etc., sog.
fen, Frauenunterdrckung und Religionsdiktatur. Aus solcher ibdt) und andererseits die im Diesseits verbindlichen
Sicht bildet er geradezu den Gegensatz zu einer demokra- und durchsetzbaren Normen (mumalt) enthlt. Nur die-
tisch-rechtsstaatlichen Ordnung. Grundgesetz statt Scha- ser letztgenannte Bereich erfllt die Funktion von Recht im
ria ist in unseren Tagen eine Parole, die nicht nur im ex- Sinne der Regelung von Beziehungen unter Menschen. Er
tremistischen Spektrum von Islamhassern zu vernehmen ist. ist auch in der islamischen Normenlehre deutlich von denje-
Worber aber redet man hier tatschlich? nigen Vorschriften getrennt, die das Verhltnis Mensch-Gott
Die Scharia ist aus der Sicht schriftorientierter sunniti- betreffen.
scher und schiitischer Muslime ein zentraler Bestandteil des Die islamische Normenlehre hat sich ber fast 1400 Jah-
Islam. Islam heit Unterwerfung unter Gott. Diese Unter- re in einem nun weltumspannenden Raum entwickelt. So ist
werfung wird zumindest in der Theorie umfassend verstan- auch das islamische Recht keineswegs ein przises Gesetz-
den. Sie betrifft die innere Glaubensberzeugung ebenso wie buch, sondern ein hchst komplexes System von Normen
die religise Praxis (also z. B. Ritualgebet, Pilgerfahrt etc.) und von Regeln, welche die Aufndung und Interpretation
und die Lebensfhrung und ist sowohl auf das Diesseits wie der Normen erst mglich machen. Dieser letztgenannte Be-
auf das Jenseits ausgerichtet. Hierin ist das Missverstndnis reich, die us. l al-qh (Wurzeln der Normenlehre), ist der
begrndet, wonach im Islam Religion einerseits sowie Staat, Schlssel zum Verstndnis des islamischen Rechts. Dabei
Recht und Politik andererseits untrennbar verbunden seien. nden sich erhebliche Unterschiede zwischen sunnitischen
Die Existenz religiser und rechtlicher Regelungen bedeutet und schiitischen Schulen, die zudem ein groes Ma an in-
aber nicht, dass zwischen beidem nicht getrennt werden nerem Meinungspluralismus kennen. Meinungsvielfalt und
knnte. Recht zeichnet sich in aller Regel durch diesseitsge- damit auch Ergebnisvielfalt ist somit ein Markenzeichen des
richtete Durchsetzungsmechanismen aus, whrend religise islamischen Rechts. Das eine, festgelegte islamische Recht
Vorschriften meist eine jenseitsbezogene Ausrichtung ha- gibt es nicht. Immerhin besteht weitgehend Einigkeit ber
ben, wenngleich es einzelne berschneidungen beider Be- die Hauptquellen des Rechts, nmlich den Koran und die
reiche geben mag, wie etwa beim religis begrndeten Zins- einschlgigen berlieferungen des Propheten des Islam Mu-
nahmeverbot. Der Oberbegriff fr beide Bereiche ist Scharia hammad (Sunna), soweit sie als authentisch anerkannt wer-
(arab. ara), der gebahnte Weg. den (sehr viele werden als spter geflscht oder zumindest
Viele Nichtmuslime, aber auch manche Muslime legen hin- als zweifelhaft angesehen). Dort nden sich nur vergleichs-
gegen einen engeren Begriff an; sie beschrnken die Scharia weise wenige rechtliche Regelungen, die insbesondere das
auf die rechtlichen Normen des Familien- und Erbrechts, die Familien- und Erbrecht, das Strafrecht und das Vertragsrecht
weithin immer noch mehr oder weniger patriarchalisch ge- betreffen. Alle weiteren Quellen wie Gelehrtenkonsens, Ana-
prgt sind, des drakonischen koranischen Strafrechts und logie und andere Schlussverfahren sind hinsichtlich ihrer Vo-
des (sehr unprzisen) Staatsorganisationsrechts einschlie- raussetzungen und ihrer Tragweite umstritten. Damit kommt
lich der religise Minderheiten betreffenden Normen. Hier der Interpretation der jeweiligen Normen entscheidende Be-
ffnen sich in der Tat Koniktfelder zwischen traditionellen deutung zu. Dies gilt auch fr diejenigen aus Koran und Sun-
muslimischen Interpretationen und den Menschenrechten. In na: Selbst bei vermeintlich eindeutigem Wortlaut muss stets
der Debatte ist also przise danach zu unterscheiden, wel- geprft werden, ob die betreffende Norm zu allen Zeiten, an
chem Verstndnis man folgt. allen Orten und fr alle Menschen gelten soll, oder ob sie
Soweit sich muslimische Autoren mit der Scharia be- nur einen jeweils eingeschrnkten Kreis betrifft. Diese Fragen
fassen, legen sie meist das weite Begriffsverstndnis an. haben sich die islamischen Gelehrten seit den Anfangszeiten
Danach umfasst sie das gesamte System der islamischen und bis heute gestellt, und so wird auch ein hohes Ma an
Normen- und Verhaltenslehre; die vergleichsweise wenigen Flexibilitt zur Anpassung an vernderte Lebensumstnde
rechtlichen Vorschriften stellen nur einen kleinen Teil dar. ermglicht. Der Zugang zu solch eigenstndiger Interpreta-
Eine bersetzung mit Islamisches Recht ist hierfr ver- tion wird als Idschtihad (arab. itihd) bezeichnet, als eigen-
krzt, ja falsch. Schon die klassische, vor allem seit dem stndiges berlegen und Argumentieren.

Scharia: Ein
57
#FSJDIUF"OBMZTFO )FGU
Begriff, der Schre-
cken verbreitet.
Dabei ist Scharia
nicht nur Recht,
sondern vielmehr
noch Richtschnur
fr Glaubensber-
+BISHBOH'SIMJOH
zeugungen und
Lebensfhrung
Hier hat man sich in erheblichem Umfang

von europischen Gesetzen inspirieren
lassen. Teilweise wurden solche Gesetze
auch durch die Kolonialmchte einge-
fhrt. Auch die drakonischen Straftatbe-
stnde, wie das Abhacken der Hand fr
bestimmte Formen des Diebstahls, wur-
den in den meisten islamischen Staaten
ohne weiteres abgeschafft. Ihre Fortfh-
rung oder Wiedereinfhrung ist vor allem
als Politikum zu werten: Im Gegensatz
zur Vergangenheit, wo die Anwendung
dieser harten Strafen meist vermieden
wurde, versuchen nun manche Politiker,
sich durch rigorose Manahmen als be-
sonders islamgetreu zu prolieren, wobei
sie die tatschliche Vergangenheit, auf
die sie sich berufen, schlicht ignorieren.
Zudem knnen neue Interpretationen
zu rechtsstaatlich akzeptablen Ergeb-
nissen gelangen. Ein Beispiel hierfr ist
(B[B7MLFSSFDIUVOE,SJFHTWFSCSFDIFO der Umgang mit vom Islam Abgefalle-
*OUFSWJFXNJU)VTTBN,IBEFS[VN7FSIMUOJT'BUBIVOE)BNBT nen. Der Koran droht fr Glaubensabfall
mit schweren Strafen im Jenseits. Die
im Diesseits praktizierte Ttung geht auf
Damit verliert letztlich die Aussage, Gott alleine sei der eine in ihrer Authentizitt umstrittene Aussage Muhammads
Normengeber, weitgehend an innerem Gehalt: Es sind stets zurck. Magebliche neuzeitliche Interpreten kommen zu
fehlbare Menschen, welche die Normen aufnden, ge- dem Ergebnis, dass sich eine derartig massive Sanktion nicht
wichten und interpretieren, und das Ergebnis ist ein mensch- auf eine so zweifelhafte Grundlage sttzen knne. Zudem sei
liches Konstrukt, das steter Vernderung unterliegt. zu erfragen, was eigentlich das Anstige am Glaubensabfall
Uneinigkeit herrscht darber, wer solchen Idschtihad in sei. Ein Blick in die islamische Frhgeschichte lehre, dass es
welchen Fllen und in welchem Umfang betreiben darf. Wh- hierbei um die Abkehr von der neuen islamischen Gemein-
rend er in der Entstehungszeit des islamischen Rechts eine de in bewaffnetem Aufstand gegangen sei; strafbar sei also
herausragende Rolle gespielt hat (ohne schon so benannt nur die (weltliche) Komponente des gewaltsamen Hochver-
worden zu sein), hat sich insbesondere im sunnitischen Islam rats, der Religionswechsel alleine sei es nicht, was sich auch
seit dem 10. Jahrhundert eine lange Zeit relativer Stagna- aus einer koranischen Aussage ergebe, die Religionsfreiheit
tion angeschlossen, in der die einmal formulierten Gelehr- fordere (Sure 2, 256). Das zeige sich auch daran, dass man
tenmeinungen weitgehend kritiklos bernommen wurden. bereits in der Vergangenheit vom Islam abgefallene Frauen
Diese Phase wurde seit ungefhr 150 Jahren wieder von nicht mit dem Tode bestraft habe (weil man sie offenbar als
intensiver neuer Argumentation und Neuinterpretation abge- ungefhrlich angesehen habe). Allerdings wird die Abkehr
lst, die dann auch umfangreiche Gesetzgebungsinitiativen vom Islam zwar weitgehend nicht mehr bestraft, aber doch
und inhaltliche Reformen ausgelst haben. Weitgehend un- noch verbreitet sozial gechtet, bis hin zu kriminellen ber-
problematisch waren solche Initiativen, soweit sie Bereiche griffen auf die Betreffenden.
betrafen, die nicht oder nur vage von anerkannten Rechts- Die intensivsten Auseinandersetzungen erfolgen im Fa-
quellen geregelt wurden, wie das Verwaltungsrecht, groe milien- und Erbrecht. Dessen klassische patriarchalische
Teile des Strafrechts und des Zivil- und Wirtschaftsrechts. Ausprgung wird von Traditionalisten als Kernelement des

Prof. Dr.
Mathias Rohe
Islam verstanden, das sie gegen welche wie die Kairoer Erklrung
angeblich verderbliche westli- der Organisation fr Islamische
che Einsse verteidigen wol- Zusammenarbeit (Organisation
len. Dennoch hat es auch hier in of Islamic Cooperation, OIC) von
vielen nicht in allen Teilen der 1990 die Menschenrechte unter
islamischen Welt substantielle einen praktisch unbegrenzten
Verbesserungen fr Frauen gege- Scharia-Vorbehalt stellen, sind
ben, auch wenn noch nirgendwo deshalb international gesehen
Gleichberechtigung herrscht (die kein substantieller Fortschritt. Sie
auch im Westen noch eine neue, knnen allerdings dort von Nutzen
in der Praxis noch nicht durchweg sein, wo Menschen aufgrund ge-
umgesetzte Errungenschaft ist). wohnheitsrechtlicher oder kultu-
Vieles, was uns als islamisch reller Prgungen auch diejenigen
gegenbertritt, beruht allerdings Rechte vorenthalten werden, wel-
auf regionalen kulturellen Gewohnheiten, die teilweise ber- che ihnen nach konsentierten Scharia-Grundlagen zustehen.
haupt nicht mit dem klassischen oder gar modernen islami- Das gilt etwa fr die Erbrechte von Frauen auf dem indischen
schen Rechtsverstndnis zu vereinbaren sind. Ein Beispiel ist Subkontinent und andernorts.
die vllige Entrechtung von Frauen im paschtunischen Stam- Mgliche weitergehende Anstze, die im Ergebnis zu in-
mesrecht, welches das Leben in weiten Teilen Afghanistans haltlicher bereinstimmung mit den internationalen Men-
und Pakistans prgt, oder der sogenannte Ehrenmord. schenrechtsregelungen fhren, nden Islamgelehrte unserer
Zudem werden manche rigorosen Vorschriften durch soziale Tage in einer Neuinterpretation der grundlegenden Gter,
Ausgleichsmechanismen abgemindert, etwa bei der einseiti- welche das islamische Recht schtzen soll; neben Person,
gen Scheidungserklrung durch den Ehemann, der sich die- Nachwuchs, Verstand und Vermgen zhlt dazu das mit Din
sen Schritt berlegen wird, wenn er den Grofamilienzweig, beschriebene Recht, das manche nun als Allgemeinwohl
mit dem er durch die Ehefrau verbunden ist, nicht gegen sich bersetzen, das fr alle Menschen gleichermaen gelte.
aufbringen will. Dennoch wird auch unter Muslimen heute Nach alledem gilt: Auch im Islam will Gott weder das Pat-
vielfach weiterer Reformbedarf gesehen, wobei die tradi- riarchat noch verlangt er die Ttung Glaubensabtrnniger. Es
tionelle Gelehrtenschaft immer noch starken Widerstand sind Menschen, die die Normen des Islam so auslegen oder
leistet. Das zeigt sich beispielsweise bei gegenwrtigen Ver- aber, wie ein Mohamed Hashim Kamali oder eine Amina Wa-
suchen im Jemen, das Heiratsmindestalter anzuheben, um dud, auf derselben Grundlage Gleichheit der Religionen und
die unertrgliche Zwangsverheiratung junger Mdchen zu Geschlechter einfordern.
verhindern. In diesen Bereichen dient das Festhalten an tra- Zudem darf nicht vergessen werden, dass ein erhebli-
ditionellen Regelungen auch als politisches Signal kulturellen cher Teil der Muslime in Deutschland und Europa sich ber-
Selbstbehauptungswillens gegen eine vermeintliche berhaupt nicht an Rechtsnormen des Islam gebunden fhlt und
fremdung aus dem Westen. Nicht zuletzt stellt dieser Bereich auch nicht der religisen Schriftgelehrsamkeit folgt, sondern
eine der wenigen von der Scharia-Gelehrtenschaft und ihren mystische oder volksislamische Anstze bevorzugt oder
Institutionen behauptete Domne dar. den Islam eher als kulturelles Identittselement unter vielen
All dies zeigt ein buntes Bild von immer noch starkem anderen versteht. Aber auch unter denjenigen, welche der
Traditionalismus und teilweise schon umfangreicher Reform. Scharia grundstzlich positiv gegenberstehen, verbreitet
Im Ergebnis werden heute nur noch die religionspraktischen sich ein immer strker werdendes Verstndnis der Scharia
Vorschriften wie Gebet und Fasten als unvernderlich ob- als ethische Leitung, nicht als zwangsweise durchsetzbares
ligatorisch angesehen, nicht aber der Bereich des Rechts. Normenkorsett: guidance statt governance ist das literari-
Insofern besteht kein fundamentaler Unterschied zu sku- sche Stichwort fr diese Entwicklung, die sich in den isla-
laren Rechtsstaaten, die ihrerseits einen Grundbestand von misch-theologischen Studien im Europa der Gegenwart und
Rechten (Menschenrechten) fr unantastbar erklren, also darber hinaus fortsetzen kann.
dem demokratischen Mehrheitswillen entziehen. In wichti-
gen Rechtsbereichen liegen die Ansichten nicht weit ausei- QProf. Dr. Mathias Rohe ist Leiter des Lehrstuhls fr Br-
nander, so in weiten Teilen des Brgerlichen Rechts. Islam- gerliches Recht, Internationales Privatrecht und Rechtsver-
rechtliches Wirtschaften hat geradezu Konjunktur auch im gleichung an der FAU, Direktor des Erlanger Zentrums fr
Westen, soweit es das Verbot von Spekulationsgeschften Islam und Recht in Europa (EZIRE) und Vorstandsmitglied
nicht nur formell, sondern auch inhaltlich einhlt. In anderen der Gesellschaft fr arabisches und islamisches Recht.
Bereichen sind erhebliche Gegenstze zu verzeichnen, ins-
besondere bei der Gleichberechtigung der Geschlechter und Fr weiterfhrende Informationen: Mathias Rohe, Das islamische Recht:
Religionen. Die islamischen Menschenrechtserklrungen, Geschichte und Gegenwart, 3. Au. Mnchen 2011 (C.H. Beck).

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Religion und Recht Religises Recht, Kirchenrecht, Staatliches Religionsrecht
Moses mit den beiden

Tafeln des Dekalogs

Prof. Dr. Heinrich de Wall
Religises Recht, Kirchenrecht,

Staatliches Religionsrecht
Dimensionen der Beziehung von Religion und Recht
Religise Vorschriften in der staatlichen
D
ie Phnomene Religion und Recht treten vielfltig in
Beziehung zueinander. Das wird an Diskussionen in Rechtsordnung?
der jngeren Zeit deutlich: So wird ber die Strafbar-
keit der rituellen Beschneidung gestritten. Der Europische Wie das Beispiel der Zehn Gebote zeigt, enthlt der Offen-
Gerichtshof fr Menschenrechte hat jngst darber ent- barungstext der christlichen Religion Regeln, die fr das Zu-
schieden, ob in staatlichen italienischen Schulen Kruzixe sammenleben der Menschen allgemein Geltung beanspru-
hngen drfen. In diesen Fllen ging es um die rechtlichen chen. Das Gleiche gilt fr das Judentum, das diese Gebote
Grenzen religis geprgter Aktivitten in der staatlichen ja mit dem Christentum teilt (oder besser umgekehrt) und
Rechtsordnung. Aber die Beziehungen zwischen Religion ebenso fr den Islam. Solche Weisungen in den Offenba-
und Recht haben noch andere Dimensionen. So ist das Ph- rungstexten haben aber noch keine Rechtsqualitt. Recht
nomen Recht selbst Gegenstand religiser Lehren. Die Zehn zeichnet sich vielmehr dadurch aus, dass seine Vorschrif-
Gebote, die ja unter anderem Regeln fr das Zusammenle- ten in einem geregelten, geordneten Verfahren durchsetzbar
ben der Menschen untereinander enthalten, sind ein Beispiel sind. Freilich enthlt auch unsere geltende Rechtsordnung
dafr. Umgekehrt hat aber auch das Recht auf vielfltige und Regelungen, die offensichtlich einen religisen Hintergrund
unterschiedliche Weise mit der Religion zu tun. haben. So ist die Verfassungsvorschrift, wonach der Sonn-
Mindestens drei Dimensionen knnen dabei unterschie- tag als Tag der Arbeitsruhe und der seelischen Erhebung
den werden. Zum einen knnen Rechtsnormen von der Re- geschtzt ist, offensichtlich religis fundiert. Denn es ist
ligion geprgt sein das Recht ist dann religis geprgtes der Sonntag, der Tag der Auferstehung Christi, der hier ge-
oder religises Recht. Die zweite Dimension ist das eigene schtzt wird, nicht der Sabbat (Samstag) oder der Freitag.
Recht der Religionsgemeinschaften. Religion wird typischer- Dies ist nur ein offensichtliches Beispiel. In vielen Gebieten
weise in Gemeinschaften ausgebt. Solche Gemeinschaften des deutschen Rechts wird man ohne grere Schwierigkei-
stellen fr ihre eigene Organisation, ihre Amtstrger und ihre ten Regeln nden, die vor dem Hintergrund der christlichen
Mitglieder eigene Regeln auf. Sie bilden insofern fr ihren Tradition zu verstehen sind, etwa im Eherecht.
Innenbereich eine eigene Rechtsordnung aus. Dies ist der Zu Recht wird allerdings die Skularitt des Staates und
Standort des Kirchenrechts. Schlielich, und das ist die drit- seiner Rechtsordnung als kulturelle Errungenschaft ange-
te Dimension, treten solche Gemeinschaften in Beziehung sehen. Der Staat ist nicht um der Religion willen da. Es ist
zur allgemeinen, durch den Staat geprgten, weltlichen nicht seine Aufgabe, bestimmte religise Vorstellungen mit
Rechtsordnung. Diese enthlt Regeln ber Reichweite und den Mitteln des Rechts durchzusetzen. Doch wie lsst sich
Grenzen der religisen Aktivitten von Individuen und Religi- vor diesem Hintergrund die Existenz religis fundierter Nor-
onsgemeinschaften. Dies ist der Gegenstand des staatlichen men in der Rechtsordnung rechtfertigen? ber Normen des
Religionsrechts. staatlichen Rechts wird durch den Gesetzgeber im Parla-

Prof. Dr.
Heinrich de
Wall
ment entschieden. Dem geht Selbstbestimmungsrecht.

ein ffentlicher, politischer Dieses Verstndnis des Kir-
Meinungsbildungsprozess chenrechts setzt die Unter-
voraus. Jedermann hat das scheidung von Staat und Kir-
Recht, sich an der ffentliche voraus.
chen Diskussion zu beteili- Das Selbstbestimmungs-
gen auch die Kirchen und recht der Religionsgemein-
anderen Religionsgemein- schaften wird um der Freiheit
schaften. In dieser Diskus- der Brger, insbesondere um
sion haben auch religise deren Religionsfreiheit wil-
Argumente ihren Raum. len gewhrleistet. Ohne das
Auch Vorschlge fr religis Recht der Religionsgemein-
geprgte Normen knnen schaften, ihre Angelegenhei-
in einem demokratischen ten eigenstndig zu regeln,
Prozess umgesetzt werden. wre die Religionsfreiheit
Zumeist wird es neben religi- unvollkommen. Damit ist
sen auch andere Argumente auch die Legitimitt eines Kir-
fr solche Vorschriften ge- chenrechts in einer skularen
ben. Das Ttungsverbot und das Verbot des Diebstahls kn- Rechtsordnung dargelegt.
nen nicht nur religis, sondern auch nichtreligis begrndet Die Religionsfreiheit verlangt aber auch, dass sich der
werden. Auch die religisen Grnde drfen in die ffentliche Einzelne dem Wirkbereich des Kirchenrechts entziehen kann,
Diskussion eingebracht werden. Ob sie erfolgreich sind, ist soweit es Auswirkungen auf seine allgemeine Rechtsstellung
eine andere Frage. hat. Daher muss der Staat sicherstellen, dass man aus der
Allerdings hat die Umsetzung religiser Normen in das Religionsgemeinschaft oder Kirche mit brgerlicher Wirkung
staatliche Recht ihre Grenzen auch ber die Notwendig- austreten kann, auch wenn nach dem Selbstverstndnis der
keit hinaus, die parlamentarische Mehrheit zu gewinnen. In Religionsgemeinschaft wie etwa bei der rmisch-katholi-
einem skularen Staat werden bei der Aufnahme religis schen Kirche ein Kirchenaustritt nicht mglich ist.
geprgter Normen in die Rechtsordnung nur die darin ent-
haltenen Verhaltensanordnungen, nicht aber deren religiser Das staatliche Religionsrecht
Hintergrund zum Inhalt des Rechts. Das Ttungsverbot gilt,
weil der Gesetzgeber es so beschlossen hat, nicht weil die Das Selbstbestimmungsrecht der Religionsgemeinschaften
Zehn Gebote fr jedermann verbindlich gemacht werden. ist ebenso wenig schrankenlos wie die Religionsfreiheit. Es
berdies hat der Gesetzgeber die Grenzen zu beachten, die besteht vielmehr nach dem Grundgesetz nur in den Schran-
ihm insbesondere durch das Rechtsstaatsprinzip und die ken des fr alle geltenden Gesetzes. Damit stellt die Verfas-
Grundrechte gezogen sind. Dazu gehrt auch die Religions- sung sicher, dass die Religionsgemeinschaften und deren
freiheit. Sie darf durch Rechtsvorschriften, die einen religi- Recht die Grenzen der allgemeinen Rechtsordnung einhal-
sen Hintergrund haben, nicht verletzt werden. So wre etwa ten. Den Rahmen, innerhalb dessen sich die Religionsge-
die Verpichtung zur Teilnahme an religisen Handlungen mit meinschaften entfalten und auch ihr eigenes Recht setzen
der Religionsfreiheit unvereinbar. Grundrechte und Rechts- knnen, bestimmt die staatliche Rechtsordnung. Sie regelt
staatsprinzip sichern die Skularitt des Rechts. auch das Verhltnis der Religionsgemeinschaften zum Staat.
All dies ist Gegenstand des staatlichen Religionsrechts oder
Das eigene Recht der Kirchen und Religionsge- Staatskirchenrechts, das aber nicht auf die christlichen Kir-
meinschaften chen beschrnkt ist, sondern fr alle Religionsgemeinschaf-
ten gilt.
Unter Kirchenrecht versteht man die Rechtsvorschriften, die Die Grundlagen des staatlichen Religionsrechts sind Re-
eine Kirche auf der Grundlage ihres Selbstbestimmungs- ligionsfreiheit und Selbstbestimmungsrecht der Religionsge-
rechts ber ihre eigenen Angelegenheiten setzt. Es unter- meinschaften: Die Freiheit der Individuen und der Religions-
scheidet sich vom staatlichen Recht zum einen durch sein gemeinschaften soll gewahrt bleiben. Gleichzeitig mssen
Subjekt: Das Kirchenrecht wird durch die Kirche, nicht durch aber auch im Interesse anderer und des Gemeinwohls die
den Staat gesetzt. Das Kirchenrecht unterscheidet sich zum erforderlichen Grenzen gezogen werden. Weiterer Grundsatz
anderen durch seinen Gegenstand von staatlichem Recht. des Religionsverfassungsrechts ist die Gleichheit aller Reli-
Es regelt die eigenen Angelegenheiten der Kirche. Natrlich gionen und Religionsgemeinschaften. Fr Differenzierungen
knnen auch andere Religionsgemeinschaften als die christ- muss es durchgreifende Grnde geben, die durch die Verfas-
lichen Kirchen ein solches Recht bilden, auch sie haben ein sung selbst gerechtfertigt sind. Dazu tritt die Trennung von

Eine im Bundesgebiet
einmalige Institution:
das Hans-Liermann-
Institut fr Kirchenrecht
Staat und Religionsgemeinschaften. Aus diesen Grundst- trgt, aber auch die Einhaltung der Schranken des fr alle
zen kann man das Prinzip der religisen und weltanschau- geltenden Gesetzes durch die Religionsgemeinschaften ge-
lichen Neutralitt des Staates ableiten. Der Staat hat sich whrleistet.
religiser Wertungen zu enthalten, er darf aber auch nicht die Solche Probleme sind weit komplexer, als es viele plakati-
Religionslosigkeit bevorzugen. Ebenfalls zu den Vorausset- ve uerungen und Befrchtungen zum Islam oder zu ande-
zungen des staatlichen Religionsrechts gehrt das staatliche ren Religionsgemeinschaften erkennen lassen. Vor dem Hin-
Gewaltmonopol. Allein der Staat kann rechtliche Regeln mit tergrund der hier aufgezeigten Grundstze wird ersichtlich,
den Mitteln des Zwangs durchsetzen. dass die Errichtung eines Gottesstaates oder dergleichen,
Bei der Umsetzung dieser Grundstze entstehen zahlrei- die bisweilen als Menetekel an die Wand gezeichnet wird,
che Probleme im Detail. So ist der Islam als die drittstrkste in der deutschen Rechtsordnung ausgeschlossen ist, sofern
Religion in Deutschland nicht in gleicher Weise organisiert diese durchgesetzt und verteidigt wird. In der Praxis des Re-
wie die Kirchen, so dass sich fr den Staat die Frage stellt, ligionsrechts geht es darum, in konkreten Einzelfragen die
wer aufseiten des Islam die Rechte der Religionsgemein- Balance zwischen religiser Freiheit und dem fr alle gelten-
schaften wahrnehmen kann. Solche Probleme sind auf der den Gesetz herzustellen. Dies ist eine erstrangige rechtsdog-
Grundlage der genannten Prinzipien zu lsen. Die Gleich- matische und rechtspolitische Aufgabe. Es kennzeichnet die
behandlung der Religionen und das Selbstbestimmungs- Erlanger Rechtswissenschaft, dass diesen Fragen bereits
recht der Religionsgemeinschaft verbieten es, dass von den seit ber 150 Jahren im Rahmen eines dafr gewidmeten
Muslimen die gleiche Organisation verlangt wird, wie sie die Lehrstuhls, des Lehrstuhls fr Kirchenrecht, Staats- und Ver-
Kirchen entwickelt haben. Aber ohne ein Minimum an ge- waltungsrecht mit dem Hans-Liermann-Institut fr Kirchen-
ordneter Willensbildung knnen die Rechte der Religionsge- recht nachgegangen wird.
meinschaften nicht wahrgenommen werden. Dafr ist eine
Lsung zu nden, die dem Selbstbestimmungsrecht der Re- Q Prof. Dr. Heinrich de Wall ist Leiter des Lehrstuhls fr
ligionsgemeinschaften und der Religionsfreiheit Rechnung Kirchenrecht, Staats- und Verwaltungsrecht an der FAU.

Theologie und Verantwortung Evangelische Theologie
Prof. Dr. Jrgen van Oorschot
Evangelische Theologie und

theologische Wissenschaften
Protestantische Theologie als Brcke zwischen Wissenschaft und Glaube
E
rwartete man lange Zeit ein Absterben der Religionen Vor diesem Hintergrund verwundert es nicht, dass in
im Zuge einer sogenannten Skularisierung oder schien unterschiedlichen beruichen, gesellschaftlichen und poli-
Religion schlicht als Privatsache aus dem ffentlichen tischen Feldern fundierte Kenntnisse von und authentische
Diskurs verbannt, so hat die Wirklichkeit beide Projektionen Einblicke in Religionen genauso gefragt sind wie Kompeten-
lngst als falsch erwiesen. Nicht nur in Lndern fern der Auf- zen zum Umgang mit religis geprgten Menschen und den
klrung oder in Nordamerika gehren Religion und Theologie entsprechenden Religionsgemeinschaften. Dieser Bedarf
erneut und neu zum selbstverstndlichen Element gesell- trifft in Deutschland auf eine evangelische Theologie, die sich
schaftlicher, politischer und wissenschaftlicher Debatten. Sie seit der Aufklrung immer wieder den Herausforderungen der
gehren als Moment zu den handelnden Personen, sie prgen wechselnden Zeiten gestellt hat. In kritischer Zeitgenossen-
Mentalitten, begrnden authentisch oder vorgeschoben poli- schaft hat sie sich je neu an der Suche nach der Wahrheit und
tische Interessen schlicht gesprochen tauchen Religion und nach einer angemessenen Sicht auf die Lebenswelten und
Theologie in der Vielfalt menschlicher Kontexte auf. deren Mitgestaltung beteiligt. Dazu hat sie wissenschaftlich

Theologie und Verantwortung Evangelische Theologie
ein differenziertes Fcherspektrum aus- Germanistik ebenso intendiert wie von den Theologien. Sie ist
gebildet, das von den philologischen und Grenzbestimmung von Wissenschaften generell, jedoch keine
historischen Disziplinen der Exegese des Eigenschaft allein bestimmter Disziplinen.
Alten und Neuen Testaments sowie der Fr die konkrete Situation der deutschen Universittsent-
Kirchengeschichte ber die philosophisch wicklung hat nun der Wissenschaftsrat in seinen Empfehlun-
fundierte Systematische Theologie und gen zur Weiterentwicklung von Theologie und religionsbezo-
Ethik bis hin zum Spektrum der (human) genen Wissenschaften in Deutschland aus dem Jahr 2010
wissenschaftlich reektierten Praktischen die gewachsene Brckenfunktion der christlichen Theolo-
Theologie als Theorie zur kirchenleitenden gien in doppelter Weise als Strke hervorgehoben. Sie er-
und pdagogischen Praxis reicht. Ergnzt mglicht zum einen eine authentische wissenschaftliche For-
wird dieses Kernfcherspektrum evange- schung und Lehre zur jeweiligen Religion und erlaubt zum
lischer Theologie an der FAU etwa durch anderen die intensive Kooperation und Mitwirkung innerhalb
Fcher wie die Geschichte und Theologie der Universitt. Beide Aufgaben sollen mit voller Kraft und
des Christlichen Ostens, die Christliche Kreativitt wahrgenommen werden. Dahinter steht die Er-
Archologie und Kunstgeschichte oder die fahrung, dass die Ausbildung theologischer Kompetenz und
Christliche Publizistik. eine damit mgliche selbstkritische Reexion religiser Ge-
Diese theologischen Disziplinen haben meinschaften in einem wissenschaftlichen und ffentlichen
einen doppelten Charakter. Einerseits ar- Diskurs die Gefahr von Fundamentalismen minimiert und
beiten sie mit denselben wissenschaftli- zu deren Integration in die Gesellschaft beitrgt. Zugleich
chen Methoden und Fragestellungen wie pldiert der Wissenschaftsrat fr eine intensive Vernetzung
ihre nichttheologischen Nachbardiszip- der Theologie(n) innerhalb der Universitt. Sie soll(en) in For-
linen aus der Philosophischen Fakultt. schungsverbnden, Lehrkontexten und in den ffentlichen
Die Quellenbehandlung des Exegeten und Diskursen ihre Kompetenz einbringen. Die evangelische
Historikers unterscheidet sich nicht von Theologie an der FAU in Erlangen-Nrnberg hat diese Im-
der einer Grzistin oder eines Altertums- pulse durch eine deutliche Ausweitung der Kooperationen
Foto: J. van Oorschot
wissenschaftlers. Anderseits sind sie als aufgegriffen. Dazu zhlen ber die schon langjhrig etablier-
Fcher innerhalb der evangelischen Theo- te Zusammenarbeit hinaus Projekte im Bereich der Bioethik
logie verbunden durch die gemeinsame und die Grndungsinitiative und Mitwirkung im Zentralinstitut
Reektion auf den christlichen Glauben, Anthropologie der Religion(en).
auf dessen textliche und geschichtliche Mit der Grndung des Departments Islamisch-Religise
Grundlagen, dessen Entwicklung und in- Studien (DIRS) erwchst der evangelischen Theologie ein
haltliche Entfaltung sowie auf dessen kritische und kreative neuer wissenschaftlicher Partner. Interreligiositt in For-
Verantwortung in der Gegenwart. Wie die Jurisprudenz und schungs- und Lehrkooperationen wird damit fern von Sonn-
Medizin gehrt die Theologie damit zu den positiven, pra- tagsreden zu einem Element der gemeinsamen Arbeit an
xisbezogenen Wissenschaften, die diesen Praxis- und Ge- der FAU. Die bereits konzipierten Studiengnge wie erste
genwartsbezug jedoch nur mittels der eigenen wissenschaft- Vorberlegungen zu inhaltlich naheliegenden Arbeitspro-
lichen Forschung und Lehre angemessen wahrnehmen kann. jekten innerhalb des ZAR belegen die erwartungsvolle Be-
Theologie agiert dabei als ein Verbund von Wissenschaften, reitschaft aufseiten der in Erlangen-Nrnberg schon ar-
der fr die authentische Erforschung und Weiterentwicklung beitenden Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler. Die
einer konkreten Religion bentigt wird. evangelische Theologie bringt dabei die jahrhundertelange
Dieses spezische Prol evangelisch-wissenschaftlicher Tradition einer wissenschaftlichen Reektion auf ihren Glau-
Theologie entwickelte sich seit dem 18. Jahrhundert und ben mit ein, zu der Fragen nach einer angemessenen Herme-
platziert diese Ausprgung von Theologie damit als Brcke neutik heiliger Schriften oder der historischen Erforschung
zwischen Wissenschaft und Glaube. Sie verbindet eine auf der eigenen Glaubenstraditionen ebenso gehren, wie eine
Intersubjektivitt und allgemeine Gltigkeit ausgerichtete theologische und soziologische Sicht auf die eigene(n)
Wissenschaft mit den individuellen und kollektiven Verwurze- Glaubensgemeinschaft(en) und deren Verhltnis zu Politik
lungen von Menschen und Gemeinschaften. Die hermeneuti- und Staat. Die an der FAU zu ndende Kompetenz in religi-
schen und wissenschaftstheoretischen Debatten des 20. Jahr- onsbezogener und theologischer Forschung und Lehre lsst
hunderts haben dafr sensibilisiert, dass diese Grundstruktur hier einen neuen Schwerpunkt mit Ausstrahlung erwarten.
keine ist, die nur einer bekenntnisbezogenen Wissenschaft
eignet. Keine Disziplin kommt ohne Setzungen methodischer QProfessor Dr. Jrgen van Oorschot ist Inhaber des Lehr-
oder inhaltlicher Art aus, so dass die Chimre von objektiven stuhls Altes Testament II (Theologie), Sprecher des Fachbe-
Wissenschaften schlicht als theoretische Unterbestimmung zu reichs Theologie an der FAU und Vorsitzender des Evange-
verabschieden ist. Objektivitt wird von einer Soziologie oder lisch-Theologischen Fakulttentages (E-TFT).

Theologie und Verantwortung Geteiltes Gedenken
Dr. Ute Verstegen
Dr. Ute Verstegen
Geteiltes Gedenken
Parallelnutzungen von Sakralorten in interreligisen und -konfessionellen Kontexten
A
ls Erinnerungsort, der von zwei Weltreligionen mit kon- weise wurden die Besuchsbedingungen erschwert oder auch
kurrierenden Traditionen gleichermaen beansprucht Tipps gegeben, die Kapelle mglichst vor Sonnenaufgang zu
wird, ist der Jerusalemer Tempelberg heute das Pa- besuchen, da danach der Andrang von Muslimen zu gro sei.
radebeispiel eines interreligisen Koniktherds. Gerade die Das Nebeneinander der nach Mekka gerichteten Gebetsni-
wechselhafte Geschichte der unterschiedlichen, mehreren sche (Mihrab) mit den von christlichen Glubigen aufgestell-
Religionen und Konfessionen als heilig geltenden Sttten ten Kerzen im Inneren der Himmelfahrtskapelle zeigt noch
Jerusalems bietet aber auch Beispiele fr im Laufe der Ge- heute eindrcklich dieses gemeinsame Gedenken mehrerer
schichte immer wieder neu ausgehandelte inter- und multi- religiser Glaubensgemeinschaften an einem Ort.
religise Nutzungen. Mehrere dieser Orte werden von zwei, Konikte um die heiligen Sttten toben zuweilen nicht nur
einige wenige wie das Davidsgrab auf dem Sion sogar von zwischen den Religionen. Kirchenbauten wie die Jerusale-
allen drei lokalen Religionsgemeinschaften Juden, Christen mer Grabeskirche oder die Geburtskirche Jesu in Bethlehem
und Muslimen als heilig betrachtet. Eine Besonderheit bil- geraten immer wieder in die Schlagzeilen, weil sie Schau-
den Sttten, die in der christlichen Tradition mit Ereignissen pltze von Streitigkeiten zwischen Angehrigen unterschied-
aus dem Leben und der Passion Jesu und Mariens verbun- licher christlicher Glaubensgemeinschaften werden, die sich
den werden, denn auch im Koran wird dem Propheten Isa die Besitzrechte an diesen Bauten teilen. So gingen im De-
und seiner jungfrulichen Mutter Maryam gedacht. Wichtige zember 2011 Bilder um die Welt, die zeigten, wie sich ar-
Erinnerungsorte des christlichen Heilsgeschehens wie die menische und griechisch-orthodoxe Mnche whrend der
Kapelle auf dem lberg, die die berreste der Fuspuren Vorbereitungen fr das orthodoxe Weihnachtsfest beim Put-
Jesu bergen soll und an das Himmelfahrtsereignis erinnert, zen der Geburtskirche mit ihren Besen eine handfeste Aus-
benden sich daher seit Jahrhunderten in muslimischem Be- einandersetzung lieferten. Ausgangspunkt der Streitigkeiten
sitz, stehen aber auch Christen zum Besuch offen. Zeitweise war der Vorwurf, dass eine der Gruppen an einer Stelle des
wurde dort von den christlichen Pilgern Eintritt verlangt, zeit- Raums gefegt hatte, die nur die andere htte subern drfen.

Theologie und Verantwortung Geteiltes Gedenken
Foto: Ute Verstegen, 2012.
Das Innere der Himmelfahrtskapelle auf dem lberg. Die verehrten

Fuspuren Jesu benden sich rechts vorn innerhalb der Marmorrah-
mung. Die groe mittlere Nische ist ein muslimischer Mihrab
Eine internationale Tagung in Erlangen, organisiert von Dr. thodoxen, katholisch-lateinischen und armenischen Kirchen
Ute Verstegen vom Lehrstuhl fr Christliche Archologie und bis hin zu muslimisch-hinduistischen Pilgersttten in Indien.
Kunstgeschichte, wird sich nun aus kulturhistorischer Per- Ein Schwerpunkt wird bei den sog. Simultankirchen liegen,
spektive mit dem Phnomen der Parallelnutzung religiser einem Phnomen der nachreformatorischen Zeit, als es in
Orte und Rume durch mehrere religise Gemeinschaften Mitteleuropa aufgrund diverser politischer Konstellationen
beschftigen. Die Tagung nimmt sowohl multireligise als zu gemeinsamen Nutzungen berkommener Kirchenbauten
auch multikonfessionelle Nutzungsszenarien in den Blick durch protestantische und katholische Glaubensgemein-
und fragt danach, durch welche Akteure und mittels welcher schaften kam.
Arrangements auf architektonischer, medialer und ritueller Die Tagung am 15. Februar 2013 wird durch die Dr. Ger-
Ebene versucht wurde, eine gemeinsame Nutzung der be- man-Schweiger-Stiftung und vom Zentralinstitut Anthro-
treffenden Orte und Rume durch Angehrige verschiedener pologie der Religion(en) an der FAU gefrdert.
Religionen oder Konfessionen einzurichten. Das Spektrum
der Vortrge reicht von den heiligen Sttten Jerusalems ber Q Dr. Ute Verstegen ist Wissenschaftliche Assistentin am
Parallelnutzungen sakraler Orte im stlichen Mittelmeerge- Lehrstuhl fr Christliche Archologie und Kunstgeschichte
biet und in Vorderasien unter Beteiligung der griechisch-or- (Prof. Dr. Carola Jggi).

Theologie und Verantwortung Die Bibliothek des Heiligen Regierenden Synods
Die Ikone der

Neu-Mrtyrer in
der Christi-Erl-
ser-Kathedrale
in Moskau ehrt
Hunderttausen-
de russisch-
orthodoxe
Christen im
20. Jh. als
Leidensdulder,
Bekenner und
Mrtyrer
Prof. Dr. Hacik Ra Gazer
Beredtes Zeugnis
einer in Teilen zerstrten Kultur
Die Bibliothek des Heiligen Regierenden Synods der Russischen Orthodoxen Kirche
S
ie ist eine einzigartige Sammlung geistlicher Hand- che-Kassetten bietet sie eine hervorragende Infrastruktur
und Druckschriften der hchsten Behrde der Russi- zur Erforschung der russischen Theologie und Kirchenge-
schen Orthodoxen Kirche die Bibliothek des Heiligen schichte insbesondere des 19. und 20. Jahrhunderts.
Regierenden Synods von Russland (Synodalbibliothek). Der Nach der Oktoberrevolution 1917 legitimierten die Bol-
Heilige Regierende Synod (Svjatejij Pravitelstvujuij Sinod) schewiki die massenweise Enteignung, Verstaatlichung
ist eine Kirchenbehrde, die im Jahre 1721 durch Zar Peter I. sowie den Verkauf zaristischer, kirchlicher und privater Be-
begrndet und unter staatliche Aufsicht gestellt wurde. Sie sitztmer, insbesondere Kunst und Kulturgter. So gelangte
lste damit das 1589 begrndete autokephale Moskauer Pa- auch ein Teil der Synodalbibliothek nach Erlangen.
triarchat ab. Ein Teil der Synodalbibliothek bendet sich seit Seit Beginn der 1930er Jahre verfolgte der Martin-Luther-
den 1930er Jahren in Erlangen. Im Verbund mit der Seminar- Bund unter seinem Vorsitzenden Prof. Friedrich Ulmer die
bibliothek und der Sammlung der 110 russischen orthodoxen Idee, am Hauptsitz des Diasporawerkes in der Fahrstrae 15
historischen theologischen Zeitschriften in ca. 1.300 Mikro- in Erlangen ein Lutherisches Ostkirchenseminar einzurich-

Theologie und Verantwortung Die Bibliothek des Heiligen Regierenden Synods
Prof. Dr. Hacik Ra Gazer
Foto: Georg Phlein

ten. Zum Aufbau der notwendigen Studienbibliothek erwarb Steinwand entschloss er sich fr den Verkauf der Synodalbi-
Ulmer in den Jahren 1933 bis 1935 bei der sowjetischen bliothek an die FAU. Die Deutsche Forschungsgemeinschaft
Handelsgesellschaft Medunarodnaja kniga ca. 4.300 Titel in (DFG) gewhrte 1954 eine Beihilfe von 20.000 Mark, fr die
mehr als 6.000 Bnden aus den Bestnden der Synodalbib- die Synodalbibliothek in den Besitz der Universitt berging.
liothek St. Petersburg zu einem Gesamtpreis von rund 1.950 Mit der Berufung der Slawistin und Theologin Fairy von Lili-
US-Dollar. Sie wurden bis zum Jahre 1939 in der Fahrstrae enfeld wurde 1966 ein eigener Lehrstuhl fr Geschichte und
zur Nutzung aufgestellt. Theologie des Christlichen Ostens an der FAU eingerichtet.
Ulmer kaufte russische und kirchenslawische Ausgaben Seit meiner Berufung auf diese Professur im Oktober 2006
der Bibel sowie Bcher aus allen theologischen Disziplinen haben wir eine Neuaufstellung der Bcher in einem beauf-
Altes und Neues Testament, Kirchengeschichte, Kirchen- sichtigten Bibliotheksraum vorgenommen sowie begonnen,
recht, Konfessionskunde, Praktische Theologie, Systema- vor Ort bendliche Dokumente zur Geschichte der Bibliothek
tische Theologie, Liturgie, Kirchenbau und Kirchenkunst, zu sichten. Schnell zeichnete sich ab, dass wir es hier mit
Religionswissenschaft (Judentum, Islam, Buddhismus). Da- dem gewichtigen historischen Erbe einer durch die sowjeti-
neben ndet sich auch bersetzte Literatur wie etwa Wer- sche Repressionspolitik abgebrochenen geistesgeschichtli-
ke von Martin Luther, Friedrich Nietzsche und Thomas von chen Tradition zu tun haben, bei deren Erforschung die exi-
Kempen. Das lteste Buch der Sammlung stammt aus dem lierten Bcher noch immer einen weien Fleck darstellen.
Jahr 1775. Es ist ein Wrterbuch altslawischer biblischer Aufgrund vielfltiger Frage- und Aufgabenstellungen
Termini, herausgegeben vom Heiligen Regierenden Synod, Enteignungs- und Erwerbsgeschichte, kulturhistorische und
gedruckt in der Typographie der Moskauer Universitt. Die theologisch-kirchengeschichtliche Erforschung, bibliogra-
jngsten Titel datieren sptestens aus dem Jahr 1917. Die phische und exemplarspezische Erschlieung werden wir
Sammlung ist reich an aufwendig gestalteten Exemplaren ein dreijhriges interdisziplinres Projekt in Kooperation mit
mit geschmckten Originaleinbnden. Es nden sich aber russischen Wissenschaftlern realisieren. Da die Synodalbi-
auch kultur- und kunsthistorisch wertvolles Bildmaterial bliothek nach heutigem Standard weder bibliothekarisch
(Photographien, Kunstdrucke, Kartenmaterial) sowie Einrich- noch wissenschaftlich fundiert erschlossen oder bearbeitet
tungsgegenstnde und liturgische Ausstattung, die beredtes ist, verfolgen wir das Ziel, sie durch Katalogisierung und Di-
Zeugnis einer in Teilen zerstrten Kultur ablegen. In der Zeit gitalisierung der nationalen und internationalen Forschung
des Zweiten Weltkriegs wurden die Bcher aus Sicherheits- auf einem zeitgemen und zukunftsfhigen Niveau bekannt
grnden in den Schlssern Pommersfelden und Weingarts- und zugnglich zu machen. Darber hinaus gehrt zu den
greuth zwischengelagert. Nach dem Krieg genehmigte das Forschungsaufgaben auch die Restaurierung besonders ge-
Bayerische Staatsministerium fr Unterricht und Kultus die fhrdeter Exemplare (Surepapier) sowie die Bereitstellung
Einrichtung einer auerordentlichen Professur fr Theologie der Daten im Open Access. Damit wre eine virtuelle Wieder-
des Christlichen Ostens an der Theologischen Fakultt der herstellung der Synodalbibliothek erreicht und ihre virtuelle
Friedrich-Alexander-Universitt (FAU), die der Praktische Rckgabe an Russland mglich.
Theologe Eduard Steinwand von 1948-1960 innehatte.
Der Martin-Luther-Bund hatte inzwischen den Aufbau QProf. Dr. Hacik Ra Gazer ist Inhaber der Professur fr Ge-
eines Ostkirchenseminars aufgegeben. Auf Vermittlung von schichte und Theologie des christlichen Ostens an der FAU.

Theologie und Verantwortung Studiengang Medien-Ethik-Religion
Prof. Johanna Haberer
Studiengang Medien-Ethik-Religion
Ein in Deutschland einzigartiges Studienangebot
D
er Masterstudiengang Medien-Ethik-Religion wurde und neben dem curriculum fr Theologiestudierende eine
aus dem Curriculum Christliche Publizistik und dem publizistische Zusatzqualikation fr international rekrutierte
Aufbaustudiengang Christliche Publizistik entwickelt, Theologinnen und Theologen bieten.
die seit vierzig bzw. fnfzehn Jahren an der Theologischen Mit den Jahren sprach es sich bei den Magister-Studie-
Fakultt der FAU angeboten wurden. Er demonstriert in der renden der benachbarten geisteswissenschaftlichen Fcher
Geschichte seiner Entstehung und seiner Entwicklung die herum, dass in der Abteilung Christliche Publizistik erfahrene
Vernderungen der religisen wie der medialen Landschaft Praktiker aus Zeitung, Rundfunk und Internet unterrichteten
in Deutschland und Europa. Das Studienprogramm der und in ihren Seminarangeboten einen Theorie-Praxis-Trans-
selbststndigen Abteilung Christliche Publizistik in der Prak- fer anbahnten. Damals mehrten sich die Anfragen aus den
tischen Theologie richtete sich zunchst ausschlielich an Theater- und Medienwissenschaften, den Politikwissen-
evangelische Theologinnen und Theologen sowie christlich- schaften, ja sogar aus der Kulturgeographie, Christliche Pu-
orthodoxe Gaststudierende, die als knftiges Gemeindeper- blizistik als Nebenfach fr den Magister zu whlen. Um dies
sonal in die Lage versetzt werden sollten, Gemeindebriefe zu zu realisieren, wurden gemeinsame Prfungskommissionen
gestalten oder Feiertagskolumnen bzw. geistliche Kommen- gebildet. Diese Absolventen arbeiten heute im Bayerischen
tare fr die Lokalzeitung zu verfassen. Die Einrichtung dieser Rundfunk, in der Sddeutschen Zeitung und anderen regio-
Studiengnge war damals der Einsicht geschuldet, dass Kir- nalen und berregionalen Zeitungen; Absolventen des Auf-
che sich auch in den Ausbildungsgngen der theologischen baustudienganges haben heute leitende Positionen in den
Fakultten in Medienfragen professionalisieren sollte. Und so publizistischen Einrichtungen der evangelischen Kirche inne.
bestand das Studienprogramm aus bungen im praktischen Mit der Studienreform und der Planung neuer Bache-
Journalismus und einschlgigen Praktika sowie Einfhrun- lor- und Masterstudiengnge nahmen auch die Anfragen
gen in Medienkunde und Medienrecht. Es verschaffte Ein- anderer geisteswissenschaftlicher Fcher zu, die Wahlmg-
blicke in die Methoden und Fragestellungen der Kommuni- lichkeiten der Bachelor- und Masterstudierenden mit einem
kationswissenschaften und der Journalistik und sollte damit Medienschwerpunkt zu erweitern. Damals im Jahr 2006
die knftigen Geistlichen medientauglich machen. Das Fach beschloss die Studienkommission der Abteilung Christliche
Christliche Publizistik hat es in Bayern schlielich bis in die Publizistik, einen Masterstudiengang zu entwickeln, der sich
Theologische Anstellungsprfung geschafft, das sogenannte einerseits in der Zielgruppe nicht in der inhaltlichen Positio-
Zweite Examen in der Laufbahn zum Pfarrer. nierung von der Bekenntnisbindung der lutherischen Theo-
Der Aufbaukurs Christliche Publizistik, der ein theologi- logie lst und damit allen Studierenden einen Einblick in den
sches Examen voraussetzt, entwickelte sich nach dem Fall Religionsjournalismus ermglicht und der sich andererseits
des Eisernen Vorhangs zu einer Art Exportschlager, als die eng mit anderen geisteswissenschaftlichen Studienprogram-
orthodoxen Kirchen in Osteuropa ihre Rolle in der Medienge- men vernetzt. Sie beschloss weiter, das Studienprogramm
sellschaft justieren und unter demokratischen Bedingungen deutlich um die Kompetenzen ethischer Urteilsbildung in
neu nden mussten. Die Absolventinnen und Absolventen Medienfragen zu erweitern. Das Ziel war es, Absolventinnen
trugen mit ihrem Wissen um die Strukturen demokratischer und Absolventen in den Arbeitsmarkt zu entlassen, die ber
Medien und mit den Kenntnissen der Medienarbeit der deut- praktische journalistische Kompetenzen verfgen, die in der
schen Kirchen und ihrer medialen Strukturen nachweislich Lage sind, Strukturen der demokratischen ffentlichkeit in
zum Aufbau publizistischer Einheiten in den Kirchen Ost- einer Kommunikationsgesellschaft zu reektieren, die argu-
europas bei z. B. in Ungarn, Ex-Jugoslawien, Rumnien mentationssicher in der Urteilsbildung in medienethischen
und Bulgarien. Sie wurden Chefredakteurinnen und -redak- Fragen sind und zudem einen Schwerpunkt im Religions-
teure der Kirchenzeitungen, sie verschafften ihren Kirchen journalismus vorweisen knnen. So entstand der Studien-
Sendepltze in den neu errichteten ffentlich-rechtlichen gang Medien-Ethik-Religion.
Rundfunkanstalten und brachten ihre Kirchen ans Netz. Diese Weiterentwicklung ist der Einsicht geschuldet, dass
Der Aufbaustudiengang soll auch knftig beworben werden es heute nicht nur darauf ankommt, knftige christliche Re-

Diskussionen anhand
journalistischer Texte sind
wesentliches Element des
Studienganges
Medien-Ethik-Religion.
Foto: Erich Malter/Erlangen
ligionsgelehrte in die Lage zu versetzen, ihre Botschaft me- die Grundfragen der Journalistik einzuordnen und zentrale
dientauglich rberzubringen, sondern dass das Thema Re- Konzeptionen des Journalismus zu reektieren.
ligion in den Medien in Zukunft einen multiperspektivischen
Diskursansatz bentigt. Die Studierenden mssen in die 2. Die Studierenden erlernen journalistische Darstel-
Lage versetzt werden, Religionen, ihre bekenntnisgebunde- lungsformen und Arbeitsmethoden und sind in der Lage,
nen ffentlichen uerungen und die ffentlichen Diskurse diese praktisch anzuwenden
darber differenzierend wahrzunehmen, die eigenen Stand- Neben den theoretischen Kenntnissen erlernen die Studie-
punkte zu beschreiben sowie im medialen Diskurs professio- renden im Modul Medienkunde und Journalistik die informie-
nell und ethisch reektiert zu vertreten. renden Darstellungsformen des Journalismus im Bereich der
Der Studiengang soll eine Art Biotop des ethisch ver- Printmedien und der elektronischen Medien und reektieren
antworteten gesellschaftlichen Religionsdiskurses in den diese unter medialen Gesichtspunkten. Durch eigene Praxis-
Medien abbilden. Die Studierenden des jetzt neu geplanten bungen werden journalistische Arbeitsmethoden erprobt
Studiengangs Islamisch-Religise Studien werden im Master und ein selbststndiger Umgang mit diesen erlernt. Das Mo-
interessante Partnerinnen und Partner bei den Studierenden dul Vertiefung journalistische Theorie und Praxis bildet die
des Masters Medien-Ethik-Religion nden bzw. hier Wahl- Studierenden in der Beitragsform der Reportage im Radio-
module belegen knnen. Die Abteilung Christliche Publizistik bzw. Fernsehjournalismus aus, vermittelt meinungsbetonte
ist als Zweitmitglied im Department Medienwissenschaft und Formen und das freie Sprechen vor Kamera und Mikrofon
Kunstgeschichte vertreten und arbeitet an Forschungsvor- und frdert gleichzeitig die medienethische Reexion.
haben des Interdisziplinren Medienwissenschaftlichen Zen-
trums (IMZ) aktiv mit; die Doktorandinnen und Doktoranden 3. Die Studierenden erwerben fundierte Kenntnisse ber
partizipieren bei der Graduiertenschule der Medienwissen- Grundlagen und Methoden der Kommunikationswissen-
schaften. schaften
Das Studienprogramm des Masterstudienganges Medien- Im Modul Grundlagen der Kommunikationswissenschaften
Ethik-Religion hat sich konsequent um einen religionswissen- erwerben die Studierenden die Kenntnisse und die Kompe-
schaftlichen und einen ethischen Schwerpunkt erweitert, und tenz zur kritischen Reexion ber Grundfragen, die prakti-
nimmt die folgenden Zielsetzungen strukturiert in sein Studi- sche Relevanz und die Begrifichkeit der Kommunikations-
enprogramm auf: wissenschaft und lernen kommunikationswissenschaftliche
Methoden kennen. Das Modul Vertiefung Kommunikations-
1. Die Studierenden sind in der Lage, Aufgaben, Struktu- oder Medienwissenschaft erlaubt es den in diesem Bereich
ren, Inhalte und Rahmenbedingungen von Massenmedi- vorgebildeten Studierenden, vertiefte Kenntnisse und Ree-
en in Deutschland kritisch zu reektieren xionsfhigkeit zu allen Bereichen des massenmedialen Kom-
Im Modul Medienkunde und Journalistik erwerben die Stu- munikationsprozesses zu erwerben und damit wesentliche
dierenden fundierte Kenntnisse ber Ziele, Aufgaben, Inhalte Problemlsungs- und Medienkompetenzen fr verschiedene
und Organisation von Massenmedien in Deutschland, lernen Kommunikationsberufe auszubilden.

Prof. Johanna
Haberer
4. Die Studierenden er- tionen von Massenmedi-

werben fundierte Kennt- en zu analysieren und zu
nisse ber Grundfragen reektieren
und Methoden von Theo- Wie verschiedene Religio-
logie und Religionswis- nen in den Massenmedien
senschaften vorkommen, welche reli-
Das Modul Einfhrung gisen Muster sich in den
theologische Grundlagen Medien aufnden lassen,
frdert die Studierenden, wie diese analysiert und
sich selbststndig mit kritisch reektiert werden
theologischen Entwrfen knnen und wie beispiels-
auseinanderzusetzen und weise Religion und Kirche
eine eigene theologische lmisch verarbeitet werden,
Position auszubilden. Die erarbeiten sich die Studie-
Studierenden lernen die renden im Modul Religion
Entwicklung kirchlicher Lehre und Organisation eigenstndig und Medien. Darber hinaus vermittelt dieses Modul Auftrag,
einzuordnen, erwerben die Fhigkeit zur ethischen Urteils- Mandat, Konzepte und Inhalte evangelischer Medienange-
bildung in theologischer und philosophischer Perspektive bote und deren kritische Reexion.
und erlangen religionswissenschaftliche Kompetenzen im
Umgang und in der Begegnung mit einer nichtchristlichen 7. Die Studierenden sind in der Lage, die erworbenen
Religion sowie in der methodischen Reexion des Studiums Kenntnisse und Methoden praktisch anzuwenden
der Religionen. Das Modul Vertiefung theologische Grund- In den Praxismodulen I und II schlielich ben und vertiefen
lagen erweitert die studentischen Kompetenzen durch den die Studierenden journalistische Arbeitsmethoden und Dar-
vertieften Umgang mit exemplarischen biblischen Themen stellungsformen im Rahmen mehrwchiger Praktika und re-
und befhigt sie, kirchengeschichtliche Themen und reli- ektieren theoretische Studieninhalte begleitet in der Praxis.
gionswissenschaftliche Kompetenzen im Umgang mit reli-
gionswissenschaftlich relevanten Themen eigenstndig zu Die Lernziele und deren Umsetzung in Module zeigen das
vertiefen. tiefer reichende Interesse und Ausbildungsziel dieses bis-
lang in Deutschland einzigartigen Studiengangs: die ge-
5. Die Studierenden sind in der Lage, medienethische genseitige Durchdringung von Theorie und Praxis in der
Fragestellungen zu erkennen, zu reektieren und be- Etablierung einer anwendungsorientierten Medienethik, die
grndet eine eigenstndige Position zu formulieren aktuelle Medien- und Religionsfragen aufeinander bezieht.
Im Modul Medienethik und Medienrecht erwerben die Stu- Der Studiengang bildet hierzu verantwortungsbewusste und
dierenden fundierte Kenntnisse ber ethische Grundfragen, reexionsbereite Medienpraktikerinnen und -praktiker aus,
werden mit medienethischen Theorien vertraut, reektieren die wiederum die zuknftige Mediengesellschaft in ihrer Plu-
diese kritisch und lernen durch die Diskussion medienethi- ralitt mitgestalten.
scher Fallbeispiele unterschiedliche Lsungsmglichkeiten Die Studierenden kommen inzwischen aus unterschied-
und ethische Diskursmuster am konkreten Fallbeispiel ken- lichen geisteswissenschaftlichen Bachelors und aus unter-
nen. Diese Grundkenntnisse werden im Modul Handlungs- schiedlichen religisen Herknften, so dass das Ziel eines
und Reexionsfelder Medienethik weitergefhrt, indem ethi- Studienganges, der einen interreligisen Mediendiskurs ab-
sche Modelle auf spezische Bereichsfragen angewandt bilden kann, nher rckt.
werden. Hierbei schulen die Studierenden ihre ethische Ur- Seit Mrz 2012 ist der Studiengang Medien-Ethik-Religi-
teilskompetenz an aktuellen Beispielen, reektieren selbst- on durch die Akkreditierungsagentur AQUAS ohne Auage
kritisch eigene Einstellungen, Haltungen und berzeugun- akkreditiert.
gen und erfassen selbstttig ethische Implikationen ihres
zuknftigen beruichen Kontextes. Q Prof. Johanna Haberer ist Professorin fr Christliche
Publizistik an der FAU. Von 2002 bis 2006 war sie Sprecherin
6. Die Studierenden sind in der Lage, die Wahrnehmung des Wortes zum Sonntag in der ARD. Von 2008 bis 2012
von Religion in den Massenmedien sowie religise Funk- war sie Vizeprsidentin der FAU.

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Religion und Gesellschaft Was ist ffentliche Theologie?
Prof. Dr. Heinrich Bedford-Strohm
Was ist ffentliche Theologie?

Zur Rolle von Theologie und Kirche in der Zivilgesellschaft

ffentliche Theologie befasst sich mit den grundlegen- und kompetent zu diesen Fragen ffentlich Stellung nehmen
den Orientierungsfragen, die, hug versteckt hinter kann, braucht sie ffentliche Theologie. ffentliche Theolo-
konkreten politischen Entscheidungssituationen, die gie ist der Versuch, in gesellschaftlichen Grundfragen Orien-
ffentlichkeit beschftigen. Es gibt einen gesellschaftlichen tierung zu geben und dies im interdisziplinren Austausch
Orientierungsbedarf in Grundfragen des Menschseins mit mit den anderen Wissenschaften an der Universitt sowie im
ffentlicher und politischer Relevanz. Das wird anhand von kritischen Gesprch mit Kirche und Gesellschaft. Dabei kn-
zahlreichen Debatten um solche Themen deutlich, die im Par- nen Ressourcen der Kommunikation erarbeitet werden, die
lament, in Zeitungen oder auch in Talk- religise Orientierungen in den Diskurs
shows gefhrt werden. Bioethische pluralistischer Gesellschaften einzu-
Fragen gehren genauso dazu wie die In diesem Beitrag stellt Prof. Dr. Heinrich bringen helfen.
Debatte um soziale Gerechtigkeit, die Bedford-Strohm, ehemals Professor fr Ethik in der Perspektive ffentlicher
ethische Legitimitt der Nutzung von Systematische Theologie und Theo- Theologie ist damit gegenber drei
Kernkraft oder die Frage nach der Le- logische Gegenwartsfragen an der anderen Modellen der Ethik abzugren-
gitimitt militrischer Gewalt. Otto-Friedrich-Universitt Bamberg und zen: Am klarsten stellt sich diese Ab-
Die Kirche ist heute Teil einer plura- seit November 2011 Landesbischof grenzung gegenber dem karitativen
listischen Gesellschaft mit vielen Ori- der Evangelisch-lutherischen Kirche in Ethik-Modell dar, das die Zuwendung
entierungsangeboten. Wenn die Frage Bayern, das theologische Konzept einer zum Nchsten ins Zentrum stellt, diese
gestellt wird, an welchen Orten eigent- ffentlichen Theologie vor. Diese verbindet durchaus eindrucksvolle Haltung aber
lich ber grundstzliche Orientierun- in charakteristischer Weise ffentlichen in den Bereich der persnlichen Bezie-
gen nachgedacht wird, wenn nach Diskurs und ethische Urteilsbildung in hungen verbannt. Aus der Perspektive
den Quellen sozialen Zusammenhalts der Gesellschaft mit theologisch-wissen- ffentlicher Theologie ist ein solches
gefragt wird, dann spielen die Kirchen schaftlicher Debatte und kann insofern Modell eine theologischer Reexion
aber nach wie vor eine zentrale Rolle. auch fr bestehende und neu entstehende nicht standhaltende Reduktion.
Damit die Kirche von ihren eige- Theologien von Relevanz sein. Sie ist aber auch abzugrenzen ge-
nen berlieferungen her begrndet genber dem fundamentalkritischen

Religion
Rubrik
und
des
Gesellschaft
Hauptteils Artikelname
Was ist ffentliche Theologie?
Ethikmodell, das sich an starken, im Evangelium verwurzel- Zeitschrift International Journal for Public Theology, die sich
ten moralischen Grundstzen orientiert und sie prophetisch in zum wichtigsten Forum dieses theologischen Diskurszusam-
der Politik zur Geltung bringt. Dieses Modell ist eindrucksvoll, menhangs entwickelt hat.
weil es die ganze Anstigkeit des Evangeliums gegenber Fnf Charakteristika beschreiben das inhaltliche Prol
dem Faktischen kraftvoll zum Ausdruck bringt. Seine grte ffentlicher Theologie, wie ich sie verstehe, genauer:
Schwche ist aber eine unbefriedigende Verknpfung zwi- ffentliche Theologie will erstens eine Antwort geben, die
schen seinen starken moralischen Grundstzen und dem die ffentlichkeit auch verstehen kann. Sie kann also weder
Sachdiskurs in dem jeweiligen Feld, in dem es sich bewegt. allein in theologischer Binnenrhetorik formuliert werden noch
Es bt angesichts seiner starken moralischen Grundstze kann sie in ihrem Eingehen auf die Situation der Moderne
von vornherein Fundamentalkritik gegenber dem Bestehen- kritiklos alles nachsprechen, was die skulare Debatte her-
den und versagt damit gegenber der Aufgabe, empirische vorbringt. Vielmehr muss ffentliche Theologie klares theolo-
Evidenzen vorurteilsfrei zu prfen sowie politische und ko- gisches Prol mit einer Sprache verbinden, die fr die ffent-
nomische Argumentationen mit ethischen Grundorientierun- lichkeit und damit fr skulare Diskurse verstndlich ist.
gen zu verknpfen, um die relativ besten Lsungen zu nden. Zweisprachigkeit, also die Fhigkeit, biblisch-theologische
ffentliche Theologie grenzt sich schlielich aber auch ab Sprache und die Sprache der skularen Vernunft gleichzeitig
gegenber einem reinen Politikberatungsmodell, das zuguns- einzuben und zu pegen, gehrt daher zum Kern ffentli-
ten von machbaren pragmatischen Lsungen um der Men- cher Theologie.
schen willen bewusst auf Theologie verzichtet. Zweitens gehrt zur ffentlichen Theologie ganz entschei-
Gegenber all diesen Modellen hlt ffentliche Theologie dend die Interdisziplinaritt: Public Theology ist auf das Ge-
den unlsbaren Zusammenhang von Theologie und Ethik sprch mit der Wirtschaftswissenschaft, der Politologie, der
fest. Gleichzeitig stellt sie sich der Aufgabe, in den Verant- Soziologie, den Naturwissenschaften und anderen Diszipli-
wortungskontexten der Politik moralische Orientierung zu nen angewiesen, will sie wirklich substantiell zur ffentlichen
geben und dabei Komplexitt und Dilemmahaftigkeit sol- Debatte beitragen. Im interdisziplinren Gesprch kommt es
cher Kontexte bewusst mit zu reektieren. Dabei verbindet nicht in jedem Falle darauf an, dass von ffentlichen Theolo-
sie die Verwurzelung in einem theologisch prolierten Ansatz gen alles gewusst wird, das wre eine heillose berforderung.
mit dem Bemhen um Plausibilitt der Orientierungen fr alle Schon die Kompetenz, auf der Basis ethischer Reexion die
Menschen guten Willens. richtigen Fragen zu stellen, kann aber als wichtiger Beitrag
Das Paradigma der ffentlichen Theologie gehrt ver- zur Erarbeitung von Antworten gesehen werden.
mutlich zu den Entwicklungen in der internationalen theo- ffentliche Theologie erhebt aber durchaus den Anspruch,
logischen Forschung, die gegenwrtig die grte Dynamik ber die distanzierte Grundsatzkritik an den gesellschaftlichen
entfalten. Im mittlerweile blichen Sinne wurde der Begriff Verhltnissen hinaus Wegweisungen fr die Politik zu geben,
Public Theology zum ersten Mal von dem Chicagoer Theo- die auch tatschlich Politik mglich machen. Man kann also
logen Martin Marty in den frher 1970er Jahren verwendet drittens durchaus von einer Dimension der Politikberatung
und bekam im Zusammenhang mit der Debatte um Robert sprechen, so wenig Theologie und Kirche selbst die entspre-
Bellahs berlegungen zur Civil Religion besonderes Ge- chenden Konzepte entwickeln oder gar politisch propagie-
wicht.1 Spter haben in den USA v. a. Ronald Thiemann2 und ren knnen. Die Befreiungstheologie konnte den Exodus ins
Max Stackhouse3 mit dem Begriff gearbeitet. In Deutschland Gelobte Land thematisieren, ohne das Gelobte Land genau
wurde der Begriff neben Wolfgang Huber4 auch von Jrgen beschreiben zu mssen. Heute sind die Befreiungstheologen
Moltmann5 verwendet. Besonders intensiv wurde der Diskus- vielerorts selbst Verantwortungstrger: In Sdafrika etwa sind
sionszusammenhang der Public Theology im Kontext Sd- die, die einst gegen Apartheid kmpften, heute in der Picht
afrikas rezipiert und weiterentwickelt.6 Aber auch in anderen und Schwierigkeit, selbst Macht zu haben und gestalten zu
Transformationsgesellschaften wie Brasilien kommt der Pu- knnen. Damit verndert sich die Theologische Frage. Wie
blic Theology zunehmende Aufmerksamkeit zu.7 Inzwischen etwa ist die Option fr die Armen theologisch verantwortet
spricht vieles dafr, dass das Paradigma der Public Theology aus Machtpositionen heraus umzusetzen? In der Notwendig-
in Zukunft zentrale Bedeutung fr den internationalen Dis- keit, auf solche Fragen eine Antwort zu geben, liegt das Ele-
kurs, insbesondere zwischen den Lndern des Sdens und ment der Politikberatung. Indem ffentliche Theologie dieses
des Nordens, zu gewinnen verspricht.8 Element mit einschliet, erweist sie sich als Befreiungstheo-
2007 wurde in Princeton das Global Network for Public logie fr demokratische Gesellschaften.9
Theology (GNPT) gegrndet, in dem seitdem Institute aus ffentliche Theologie schliet indessen viertens auch
aller Welt bei der Weiterentwicklung der Public Theology prophetische Kritik ein. Wo das Element der Politikberatung
zusammenarbeiten. Die im Januar 2008 neu gegrndete zu stark betont wird, geht ein wesentliches Element bibli-
Dietrich-Bonhoeffer-Forschungsstelle fr ffentliche Theolo- scher Theologie verloren: die kritische Widerstndigkeit,
gie an der Universitt Bamberg ist die Basis fr das GNPT wie sie in der prophetischen berlieferung so eindrucks-
im deutschsprachigen Bereich. Seit 2007 erscheint auch die voll vor Augen tritt. Nicht jede Kritik muss gleich alterna-
81 uni kurier magazin | Nr. 112

111 | September
Januar 20112012
Religion und Gesellschaft Was ist ffentliche Theologie?
Prof. Dr. Heinrich

Bedford-Strohm
tive Lsungswege vorweisen. keit ist allein schon deswegen

Sie kann auch mit der Schrfe theologisch relevant, weil er fr
ihrer Worte zunchst nur das die Weltgestaltung von zentraler
Ziel haben, zum Nachdenken Bedeutung ist, weil sich in ihm
anzuregen. Aber sie erhebt die- entscheidet, ob Armut beseitigt,
ses prophetische Element nicht Gewalt berwunden und die Zer-
zum Prinzip. Sie spricht nicht strung der Natur gestoppt wird.
jeder Macht die Legitimitt ab, Kirchen, die sich auf diese
sondern leitet dazu an, auch im Hinblick auf die Ausbung Perspektive einlassen, mssen ffentliche Kirchen in der Zi-
von Macht die Geister zu unterscheiden. Auch prophetische vilgesellschaft sein und brauchen als Basis und kritisches Ge-
Kritik muss also das Ziel haben, zu machbaren Lsungen zu genber eine ffentliche Theologie, die sie immer wieder he-
gelangen.10 Prophetische Kritik und Politikberatung stehen rausfordert und ihnen dadurch theologische Orientierung gibt.
daher nicht im Widerspruch zueinander, sondern brauchen
einander, um weder im Bestehenden aufzugehen, noch das Q Prof. Dr. Heinrich Bedford-Strohm ist Landesbischof
Bestehende zu ignorieren. der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern. Von 2004
Schlielich ist fnftens die besondere internationale Qua- bis 2011 war er Professor fr Systematische Theologie und
litt des Public-Theology-Diskurses keine zufllige Dimen- Theologische Gegenwartsfragen an der Otto-Friedrich-Uni-
sion dieses sich entwickelnden theologischen Paradigmas. versitt Bamberg.
Vielmehr kommt darin ein Charakteristikum zum Ausdruck,
das diese Theologie kennzeichnet: ihre kumenische Aus-
richtung. In verschiedenen Teilen der Welt haben sich Public 1
Vgl. dazu Martin E. Marty, Two Kinds of Two Kinds of Civil Religion, in:
Theologies entwickelt, deren Kontextualitt ein prgendes Richey, Russell E.; Jones, Donald G. (Hg.), American Civil Religion, New
York 1974, 139-157.
Merkmal ist. Diese Kontextualitt steht nicht im Widerspruch 2
Ronald F. Thiemann, Constructing a Public Theology. The Church in a
zur Universalitt, sondern ist notwendigerweise mit Inter- Pluralistic Culture, Louisville Ky., 1991.
3
kontextualitt verbunden. Das aus solcher Interkontextuali- Max L. Stackhouse, Public Theology and Political Economy. Christian
Stewardship in Modern Society, Grand Rapids 1987.
tt kommende Moment der Universalitt trgt der Tatsache 4
Wolfgang Huber, Vorwort, in: Bruce C. Birch; Larry L. Rasmussen, Bibel
Rechnung, dass die zur Wahrnehmung und Bercksichtigung und Ethik im christlichen Leben. (ffentliche Theologie, 1), Gtersloh 1993,
der jeweiligen Situation notwendige Kontextualitt auf den 9-12.
5
Horizont des einen Glaubens, der einen Taufe, des einen Vgl. Jrgen Moltmann, Gott im Projekt der modernen Welt. Beitrge zur
ffentlichen Relevanz der Theologie. Gtersloh 1997.
Gottes (Eph 4,5f.) bezogen bleibt. Dieser Zusammenhang ist 6
Vgl dazu besonders Dirk J. Smit, Essays in Public Theology, Stellenbosch
jngst bei einer von der DFG nanzierten internationalen Kon- 2007.
ferenz der Bamberger Dietrich-Bonhoeffer-Forschungsstelle 7
Vgl. dazu: Christine Lienemann-Perrin and Wolfgang Lienemann (eds.),
fr ffentliche Theologie zum Thema Contextuality and In- Kirche und ffentlichkeit in Transformationsgesellschaften, Stuttgart
2006. Zum Kontext Brasiliens vgl. Rudolf von Sinner, Churches and De-
tercontextuality in Public Theology deutlich geworden, an mocracy in Brazil. Towards a Public Theology Focused on Citizenship,
der nahezu alle Spitzenvertreter des Global Network for Pub- Eugene/OR 2012.
8
lic Theology von Australien ber Indien, Sdafrika und Euro- Fr einen berblick ber den Stand der internationalen Diskussion vgl.
William F. Storrar/Andrew R. Morton (eds.), Public Theology for the 21st
pa, bis hin nach Nord- und Sdamerika teilnahmen.11
Century. Essays in Honour of Duncan Forrester, London/New York 2004
Allen diesen Grunddimensionen ffentlicher Theologie 9
Dazu nher Heinrich Bedford-Strohm, Vorrang fr die Armen. ffentliche
liegt die theologische berzeugung zugrunde, dass eine Theologie als Befreiungstheologie fr eine demokratische Gesellschaft, in:
Erkenntnis der Gotteswirklichkeit nur mglich ist, wenn wir F. Nssel (Hg.), Theologische Ethik der Gegenwart. Ein berblick ber zen-
trale Anstze und Themen, Tbingen 2009, 167-182.
uns ganz auf die Weltwirklichkeit einlassen. Sie impliziert 10
Vgl. dazu Heinrich Bedford-Strohm/E. de Villiers (eds.), Prophetic Wit-
eine bewusste Bejahung von ffentlichkeit und den darin ness and Public Discourse in Democratic Societies, Theology (Theology in
sich vollziehenden demokratischen Willensbildungsprozes- the Public Square/Theologie in der ffentlichkeit 1) Lit-Verlag, Berlin 2011.
11
Die Beitrge zur Tagung erscheinen demnchst in: Heinrich Bedford-
sen. ffentliche Theologie hat damit eine klare Afnitt zur
Strohm/F. Hhne/T. Reitmeier (eds.), Contextuality and Intercontextuality
Demokratie als Staatsform und den damit verbundenen in Public Theology (Theology in the Public Square/Theologie in der ffent-
partizipatorischen Mglichkeiten. Der Raum der ffentlich- lichkeit 4) Lit-Verlag, Berlin 2012.

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Erlangen-Nrnberg e.V.
Religion und Gesellschaft Vertrauensbildung durch Religionsfreiheit

Prof. Dr. Heiner Bielefeldt
Vertrauensbildung
durch Religionsfreiheit
Religionsfreiheit verweist auf die Wrde des Menschen und damit auf gegenseitigen Respekt
A
lle Menschen sind frei und gleich an Wrde und Rech- oder sonstigen wichtigen Rechtsgtern zu verfahren? Lsst
ten geboren. Knapper als in diesem vielzitierten sich das Prinzip der religis-weltanschaulichen Neutralitt
Satz aus der Allgemeinen Erklrung der Menschen-
rechte lsst sich die Programmatik der Menschenrechte nicht
des Staates berhaupt jemals konsequent umsetzen? Wenn
nicht, welche Funktion soll es dann haben? Wieweit knnen
zusammenfassen: Es geht in ihnen um universale Freiheits- und sollen Anpassungsmanahmen (im Sinne von reasona-
und Gleichheitsrechte, die jedem Menschen aufgrund seiner ble accommodation) zugunsten der Angehrigen religiser
inhrenten Wrde zustehen. Dass dies auch fr die Denk-, Minderheiten gehen? Solche Fragen lassen sich durchaus
Gewissens-, Religions- und Weltanschauungsfreiheit gilt, ist beantworten und auch der vorliegende Aufsatz gilt ja dem
im Prinzip unbestritten. Denn sie ist als Menschenrecht klar Versuch, zumindest die Richtung zu weisen, in der man men-
und eindeutig im internationalen Recht verbrgt. schenrechtlich sinnvolle Antworten nden kann. Vieles bleibt
Und doch scheint es gerade bei der Religionsfreiheit dabei aber offen. Es werden immer wieder neue Grenzflle
schwierig zu sein, diesen menschenrechtlichen Charakter und Koniktfragen auftreten, die Klrungen erforderlich ma-
konsequent durchzuhalten: Der Universalismus des Men- chen. Aus der Systematik der Menschenrechte lassen sich
schenrechts bricht sich an Konzepten, die religise Freiheit dafr zwar verbindliche Kriterien angeben, die aber fr eine
auf einen staatlich festgelegten Kanon legitimer Optionen re- Entscheidungsndung im Detail oftmals nicht ganz ausrei-
duzieren. Der freiheitsrechtliche Gehalt der Religionsfreiheit chen werden. Und der Teufel steckt bekanntlich im Detail.
wird durch Projekte einer Bekmpfung von Religionsdiffa- Die theoretischen Fragen, aus der Distanz akademischer
mierung, durch identittspolitische Anerkennungsforderun- Betrachtung formuliert, sind dabei noch die harmloseren. Gr-
gen, durch Vorstellungen staatlich behteter interreligiser er sind die praktischen Herausforderungen fr Staat, Religi-
Harmonie oder durch Wnsche nach Abdrngung von Re- onsgemeinschaften und die Gesellschaft insgesamt. Fr den
ligionen aus dem ffentlichen Leben abgefangen, relativiert Staat birgt die Religionsfreiheit eine geradezu paradoxe Auf-
oder gar ins Autoritre hin verbogen. Und auch der Anspruch gabenstellung: In seiner Garantenfunktion fr die Menschen-
auf gleichberechtigte Verwirklichung dieses Menschen- rechte soll er sich aktiv auf den religisen und weltanschauli-
rechts in einem religis-weltanschaulich neutralen skularen chen Pluralismus der Gesellschaft einlassen. Gleichzeitig soll
Rechtsstaat trifft immer wieder auf prinzipielle Widerstn- er aber auch eine spezische Zurckhaltung wahren, um die
de oder wird als von vornherein sinnlos abgewiesen. Hinzu Freiheit der Menschen in den heiklen Fragen von Gewissen
kommt, dass das Postulat der Unteilbarkeit der Menschen- und Glauben nicht zu tangieren und um nicht durch Parteilich-
rechte neuerdings verstrkt mit Vorstellungen kollidiert, wo- keit zugunsten bestimmter Traditionen dem Anspruch allge-
nach zwischen Religionsfreiheit und Meinungsfreiheit oder meiner Gleichberechtigung entgegenzuwirken.
zwischen Religionsfreiheit und Antidiskriminierungsagenden Auch die Religionsgemeinschaften tun sich mit einer kon-
unausbare Widersprche bestnden. sequenten Bejahung der Religions- und Weltanschauungs-
Warum tut man sich bei der Religionsfreiheit so schwer? freiheit manchmal bis heute schwer. Zwar sind sie nicht,
Die Grnde drften vielschichtig sein. Schon wenn man sich wie immer wieder flschlich unterstellt wird, dazu gehalten,
dem Thema in akademischer Distanz nhert, stt man auf ihren Wahrheitsanspruch (sofern sie einen solchen erhe-
nicht leicht lsbare Fragen: Was ist der genaue Gegenstands- ben) preiszugeben. Sie mssen aber eindeutig darauf ver-
bereich dieses Menschenrechts? Wo mssen denitorische zichten, dabei auf Untersttzung durch die staatliche Macht
Grenzen gezogen werden, damit die Religionsfreiheit nicht zu setzen oder gar selbst Druck auf innere Dissidenten und
zur Beute trivialer Interessen wird? Wie lsst sich zugleich uere Konkurrenten auszuben. Whrend manche Religi-
Offenheit fr neue Entwicklungen gewhrleisten? Wie ist im onsgemeinschaften genau dies als Chance authentischen
Falle der Kollision mit anderen menschenrechtlichen Anliegen Glaubenszeugnisses begreifen und deshalb aktiv fr die

Religionsfreiheit eintreten, In der jdisch-christlichen

verhalten sich andere eher Tradition verbindet er sich
defensiv und klammern mit der Idee der Gottes-
sich umso mehr an ihre ebenbildlichkeit jedes Men-
womglich gefhrdete He- schen (vgl. Genesis, 1,26f.).
gemonie. Schlielich birgt In anderen religisen oder
die Religionsfreiheit fr die nicht-religisen Traditionen
Gesellschaft im Ganzen gibt es ebenfalls Metaphern
die Herausforderung, mit oder Erzhlungen, die sich
der Vielfalt religiser und als Haftpunkte fr die ge-
weltanschaulicher ber- botene Achtung der Wrde
zeugungen und Praktiken aller Menschen erschlieen
zurechtzukommen und lassen. Dies erffnet die
sie als Bestandteil gesell- Chance, gleichsam durch
schaftlicher Normalitt zu die irreduzible Pluralitt
akzeptieren. Diese Vielfalt hindurch einen normativen
lst verstndlicherweise overlapping consensus
auch ngste aus bei- zu identizieren, auf den hin
spielsweise ngste vor sich gesellschaftliche Ko-
Prof. Dr. Heiner Bielefeldt
Kontrollverlusten und vor existenz vernnftig organi-
Vernderungen der ver- sieren lsst.
trauten Umwelt oder Sorgen um den Fortbestand eigener In ihren inhaltlichen berzeugungen und den lebensprak-
berzeugungen und Lebensweise in der nchsten Genera- tischen Konsequenzen, die sich daraus ziehen, schlagen die
tion. Und whrend manche religis Konservative frchten, Menschen hchst unterschiedliche Wege ein. Diese Vielfalt
dass die Religionsfreiheit den Weg zu Relativismus und reli- wird in der modernen Gesellschaft hautnah erlebt und durch-
giser Gleichgltigkeit bereite, plagt den einen oder anderen zieht oft auch Nachbarschaften und Familien. Sie kann als
religis Distanzierten womglich die komplementre Furcht, erfreulich, als schwierig oder schlicht als normal empfunden
dass ausgerechnet die Religionsfreiheit zum Vehikel der re- werden. Worauf es letztlich indessen ankommt, ist die Be-
vanche de dieu werden knnte, wie der franzsische Poli- reitschaft einzusehen, dass sich gerade in dieser irreduzib-
tik- und Islamwissenschaftler Gilles Kepel den neuen ffent- len Differenz der Positionierungen die gemeinsame Fhigkeit
lichen Bedeutungszuwachs des Religisen dramatisierend von Menschen manifestiert, grundlegende berzeugungen
genannt hat. Diese vielfltigen, manchmal auch politischen auszubilden, zu pegen, zu verndern und zu entwickeln.
geschrten ngste drften das eigentliche Hauptproblem Dafr steht die Idee der Menschenwrde. Sie hat ihre eigene
bei der Verwirklichung der Religionsfreiheit sein. Evidenz, und eine Rechtsordnung, die konsequent auf dem
Dagegen mchte ich die Perspektive stellen, dass die Respekt der Menschenwrde aller aufbaut, gewinnt des-
Religionsfreiheit die besten Voraussetzungen dafr bietet, halb eine Legitimitt, die tiefer reicht und dauerhafter trgt
dass Vertrauen zwischen Menschen entstehen kann. Denn als sonstige Ordnungen, die beispielsweise auf Gewohnheit,
als Menschenrecht verweist sie zuletzt auf die Wrde des Herkunft, Identitt oder Hegemonie setzen. Eine an der Wr-
Menschen, deren Respektierung schlechthin axiomatisch de des Menschen orientierte Rechtsordnung aber ist ohne
fr jedwede normative Interaktion ist. Ohne diesen Basis- Gewhrleistung der Denk-, Gewissens-, Religions- und Welt-
Respekt sind zwischenmenschliche Verbindlichkeiten letztlich anschauungsfreiheit berhaupt nicht vorstellbar. Deshalb hat
gar nicht denkbar. Dass Menschen Abkommen miteinander die Forderung nach allgemeiner Anerkennung dieses Men-
eingehen knnen, die fr alle verlsslich gelten sollen; dass schenrechts auch abgesehen bestehender vlkerrechtli-
sie wechselseitige Versprechungen machen und auf deren cher Verpichtungen ihre genuine Evidenz.
Einhaltung pochen; dass sie fr sich allein und im Gesprch
mit anderen Orientierung suchen und normative Eckpunkte in Q Prof. Dr. Heiner Bielefeldt ist Leiter des Lehrstuhls fr
einer gemeinsamen Verfassungsurkunde festschreiben all Menschenrechte und Menschenrechtspolitik an der FAU
dies hngt daran, dass die betreffenden Personen sich selbst sowie UN-Sonderberichterstatter fr Religions- und Weltan-
und einander als Subjekte mglicher Verantwortung ansehen schauungsfreiheit.
und respektieren. Der so verstandene Achtungsanspruch
schwingt als zumeist unausgesprochene Voraussetzung im- Der vorliegende Text ist ein bearbeiteter Auszug aus der Erlanger Univer-
mer mit, wenn Menschen Verbindlichkeiten, gleich welcher sittsrede Nr. 77/2012, Streit um die Religionsfreiheit. Aktuelle Facetten
Art, miteinander eingehen. Genau fr diese praktisch nicht der internationalen Debatte, www.uni-erlangen.de/einrichtungen/pres-
hintergehbare Einsicht steht der Begriff der Menschenwrde. se/publikationen/erlanger-universitaetsreden/Unirede-77.pdf

Religion und Gesellschaft Interview: Wie viel Religion darf sein?
Prof. Dr. Heiner Bielefeldt, Prof. Dr. Peter Dabrock, Prof. Dr. Karl-Heinz Leven
Wie viel Religion darf sein?

Aufklrung ist ein Prozess, der Ausgang aus der selbstverschuldeten Unmndigkeit
Toleranz im Sinne von Duldsamkeit ist weit leichter zu es nicht gelungen, sich auergerichtlich so zu einigen, dass
beschwren als zu praktizieren gerade in religisen ein Miteinander, im Jargon gesprochen: eine aktive Konvi-
Belangen. Ein Beispiel aus Medienberichten: Im No- venz, mglich war? Warum hat man Religionspraktiken, die
vember 2011 hat das Bundesverwaltungsgericht einem unseren kulturellen Normen zunchst befremdlich erschei-
Schler das Gebet in der Schule untersagt. Das Gericht nen, nicht als groartige Herausforderung begriffen? Der Fall
nannte als Grund die Wahrung des Schulfriedens und htte ein Musterbeispiel werden knnen, wie man sich in ei-
stellte damit die grundgesetzlich gewhrleistete unge- nem weltanschaulich neutralen, jedoch nicht wertneutralen
strte Religionsausbung hinten an. Wie schtzen Sie Staat darum bemht, Religion als Inklusionsfaktor und nicht
dies ein? Inklusionshemmnis zu begreifen. Das bedeutet nicht, alles,
was andere vertreten, zu akzeptieren. Schwierigkeiten sind ja
Prof. Dr. Heiner Bielefeldt: Es ist immer heikel, ber ei- gar nicht zu leugnen, doch bevor das Recht spricht, sollten
nen konkreten Fall zu sprechen, ohne dessen Einzelheiten die Menschen miteinander sprechen.
zu kennen. Dennoch will ich nicht verhehlen, dass ich das
Urteil irritierend nde. Staaten berufen sich nmlich unge- Prof. Bielefeldt, was unterscheidet Toleranz und Religi-
mein hug auf Frieden, Harmonie und Koniktprvention, onsfreiheit?
wenn sie die Religionsfreiheit massiv beschneiden, und ver-
nachlssigen deren Stellenwert als Menschenrecht. Deshalb Bielefeldt: Bei der Religionsfreiheit handelt es sich um ein
nde ich kritische Rckfragen unerlsslich: Was heit denn Menschenrecht, um einen Rechtsanspruch von besonderem
Schulfriede in diesem Zusammenhang? Wie gewichtig ist die Gewicht und Status. Der Staat hat als Garant zu agieren und
Strung? Tritt sie real auf oder nur als Mutmaung? Gibt es diesen Anspruch nach Magabe der Gleichberechtigung
wirklich keinen anderen Weg als ein Verbot? durchzusetzen. Religionsfreiheit schliet brigens eindeutig
Als Problem kommt dazu, dass sich der Begriff der religi- die ffentliche Religionsausbung ein; ebenso deckt sie die
s-weltanschaulichen Neutralitt des Staates bzw. hier der Freiheit nicht-religiser Weltanschauungen ab. Toleranz da-
staatlichen Schule gegenstzlich interpretieren lsst, im in- gegen bezeichnet eine persnliche Haltung oder ein gesell-
klusiven oder exklusiven Sinne, als prinzipielle Offenheit und schaftliches Klima. Die Prgnanz eines Menschenrechts ist
Fairness oder als Ab- und Ausgrenzung. Neutralitt kann be- diesem Begriff gerade nicht zu eigen.
deuten, dass die staatliche Schule nicht Partei ergreift, keine
Religion und keine Weltanschauung bevorzugt. Nicht selten Leven: Die Religionsfreiheit im Sinne der Menschenrechte
ist damit aber offenbar gemeint, religise Symbole und Prak- ist ein modernes Konzept. Die Toleranz des Islam gegenber
tiken seien berall fernzuhalten, wo sie verstren knnten. Ein dem Christentum und dem Judentum luft auf einen eher
solches Verstndnis wird der Religionsfreiheit nicht gerecht. restriktiven Umgang mit den religisen Minderheiten hinaus
und heit hier, dass Moslems den Angehrigen einer ande-
Prof. Dr. Karl-Heinz Leven: Diese in der Presse themati- ren Schriftreligion respektvoll begegnen. Diese Toleranz gilt
sierten Konikte, meist Einzelflle, vollziehen sich vor einem aber nicht fr Leute, die etwa vom eigenen islamischen Glau-
breiteren historischen Hintergrund. Der Westen, frher das ben abfallen, oder fr bekennende Atheisten. Der eingangs
christliche Abendland, hat seit der Aufklrung eine lange angesprochene Einzelfall zeigt, dass auch die westliche
Tradition der Skularisierung. Die Religionsfreiheit spielt fr Gesellschaft Grenzen der Toleranz zieht, die manchem zu
die meisten Zeitgenossen berhaupt keine Rolle mehr. Nun eng scheinen.
werden sie zunehmend mit Zuwanderern konfrontiert, die
anderen Religionen angehren. Der Islam kennt aber keine Dabrock: und doch ist auch die Bereitschaft zur Toleranz
Skularisierung. Der Konikt entsteht durch die Gleichzei- in unserer pluralen Gesellschaft wichtig. Sicher, der Begriff
tigkeit des Ungleichzeitigen: Zwei Kulturen in verschiedenen ist vieldeutig er reicht von der herablassenden Duldung bis
Phasen begegnen einander. zum anerkennenden Respekt. Keiner hat eine Deutungsho-
heit und kann seine Denition als einzig wahre betrachten.
Prof. Dr. Peter Dabrock: Betrblich ist doch zunchst, dass Wenn man aber wei, dass Toleranz immer ankierender
die Angelegenheit berhaupt vor Gericht musste. Warum ist moralischer Einstellungen, Rechtfertigungen und Konzep-

te bedarf, beispielsweise der zu hren, als der, fr den seine

Menschenrechte, dann kann Wahrheit einfach die Wahrheit
man ihr viel abgewinnen und Gottes ist und umgekehrt.
man sollte um ihre Deutung Zum anderen erlebe ich in
und Praxis mit anderen rin- der bioethisch motivierten Po-
gen. So entsteht eben keine litikberatung die wenn Sie
verschleierte, desinteressier- so wollen praktischen Kon-
te berheblichkeit, sondern sequenzen von Toleranz zwi-
grundstzliches Interesse. schen Duldung und Respekt:
Skepsis, sogar Ablehnung Wie nden wir in einer hoch-
knnen damit gepaart sein, gradig pluralen Gesellschaft
ohne dem anderen oder seiner gute und nicht nur faule Kom-
Einstellung das Existenzrecht promisse, wenn es um Fragen
abzusprechen. wie Stammzellforschung, Or-
gantransplantation oder Patien-
Inwiefern haben Ihre For- tenverfgung geht?
Prof. Dr. Peter Dabrock
schungsgebiete mit Religion
und Toleranz zu tun? Bielefeldt: Ich fungiere seit
anderthalb Jahren als Sonderberichterstatter der UNO fr
Leven: Im Themenfeld Patient im Krankenhaus spielt die Religionsfreiheit. Das ist ein ziemlich verrcktes Ehrenamt,
Religion angesichts des gesellschaftlichen Wandels eine das Lnderinspektionen, thematische Berichte sowie Pr-
wichtige Rolle. Eine islamische Krankenseelsorge ebenso senz in einschlgigen Gremien der UNO umfasst und sehr,
wie eine christliche einzurichten, wre logisch und auch un- sehr arbeitsintensiv ist. Zur Forschung im traditionellen Sin-
verzichtbar; das steckt erst in den Anfngen. Das andere ist, ne komme ich deshalb neben der Lehre kaum noch. In einem
dass bereits Studierende der Medizin lernen sollten, wie sie weiteren Sinne wrde ich die UN-Ttigkeit selbst aber als
schlechte Nachrichten den Betroffenen beibringen (Breaking Forschung bezeichnen. Jedenfalls lernt man enorm dabei,
Bad News). Hierbei geht es zwar nicht vornehmlich um Reli- vor allem auch hinsichtlich religiser Konikte.
gion, aber in existentiellen Krisen mssen die Patienten und
Patientinnen von geschultem Personal aufgefangen werden. Fllt Ihnen ein prgnantes Beispiel ein?
Dabrock: Als theologischen Ethiker beschftigt mich zum Bielefeldt: Ich knnte Ihnen unendlich viele Beispiele nen-
einen nicht in den dramatischen Kontexten, wie Sie, Herr nen etwa den Fall eines evangelischen Pastors im Iran,
Bielefeldt, sie erleben , inwieweit Religionen zum ffentli- der als Konvertit zum Tode verurteilt ist, oder die Selbstver-
chen Diskurs beitragen knnen und sollen. Wenn wir Reli- brennungen tibetanischer Mnche. Die Auswahl fllt schwer.
gionen und Lebensdeutungen zunchst als Abgrenzungs- Manche Flle sind der breiteren ffentlichkeit bekannt, vie-
marker begreifen, verbauen wir uns zwischenmenschlich les bergehen die Medien man denke etwa an die Zeugen
und gesellschaftlich die grten Solidarittspotentiale. Nun Jehovas, eine der am hrtesten verfolgten Gruppen weltweit.
kann man weder Einzelne noch Gemeinschaften zwingen,
neugierig und offen auf andere zuzugehen. Aber man kann Wie sieht denn Ihre Arbeit vor Ort aus?
im eigenen Hause anfangen.
Zwei Einstellungen, die dazu und damit auch zu einer Bielefeldt (lacht): Was heit jetzt genau vor Ort? Zumeist
gehaltvollen Toleranz beitragen knnen, sehe ich in vielen sitze ich in meinem Bro in Erlangen und telefoniere mit der
Religionen, wobei ich mich kompetent natrlich nur zum UNO in Genf. Zu konkreten Anfragen von dort schreibe ich
Christentum uern kann: Differenzsensibilitt und Bewusst- dann diplomatische Demarchen. Hinzu kommen lnderspe-
sein fr Mehrdeutigkeit. Das sind fr mich zwei Seiten einer zische fact-nding-missions, die mit sehr viel Zeitaufwand
Medaille: Weil ich wei, dass zwischen Gott und Mensch vorbereitet, durchgefhrt und nachbereitet werden mssen
ein unendlicher, nur von Gott zu berbrckender Abstand und nur in der vorlesungsfreien Phase stattnden knnen.
herrscht, spre ich, dass mein Versuch oder der meiner Glau-
bensgemeinschaft bei aller Ernsthaftigkeit und allem Wahr- Leven: Da haben Sie einen interessanten Kontrast: Herr Bie-
heitsanspruch doch nur ein Versuch ist, Gottes Wirklichkeit lefeldt geht zu den aktuellen Brennpunkten, ich bin mehr im
zu entsprechen. Andererseits weitet sich das Blickfeld fr akademischen Hinterland ttig. Seit 2011 behandeln mehrere
die Zweideutigkeiten in meiner persnlichen oder kommuni- Fcher der Universitt Erlangen-Nrnberg religionsbezoge-
tren religisen Praxis. Wer sensibel fr diese Dimensionen ne Fragen im Zentralinstitut Anthropologie der Religion(en)
der eigenen Religion ist, drfte eher bereit sein, auf andere (ZAR) unter historischer und kultureller Perspektive. Das

Spektrum reicht von der Is- Lehrprozess geradezu bei-

lamwissenschaft, Politologie, spielhaft in Deutschland oder
verschiedensten theologi- sogar Europa in Gang gesetzt
schen Disziplinen bis zur Me- werden und Bamberg und
dizingeschichte, Soziologie Bayreuth mit weiteren bedeu-
und Missionswissenschaft. tenden, auf Religionsthemen
Das Zentralinstitut hat sich spezialisierten Fchern sind
auch an der Einrichtung der ja nicht fern.
Studiengnge fr Islamisch-
Religise Studien beteiligt. Stoen Sie gelegentlich an
Grenzen der oder Ihrer To-
In welcher Weise ntzt ein leranz und wie gehen Sie
solches Institut der Gesell- damit um?
schaft und was bringt es
den Wissenschaftlern? Bielefeldt: Stndig stoe
ich an Grenzen meiner Tole-
Bielefeldt: In vielen beruichen Prof. Dr. Karl-Heinz Leven ranz. Was mich mehr als al-
Zusammenhngen braucht les andere erschttert, sind
man ein Verstndnis dafr, was extreme Manifestationen reli-
Religion fr Menschen bedeuten kann. Herr Leven hatte das gisen Hasses. Whrend meiner UN-Mission in Moldawien
am Beispiel Breaking Bad News deutlich gemacht. Da geht und Transnistrien habe ich beispielsweise gehrt, dass Be-
es ja nicht darum, dass die Leute einen bestimmten Glauben erdigungszeremonien bei Angehrigen protestantischer Min-
persnlich teilen. Sie sollten aber, auch im professionellen derheiten massiv gestrt werden. Man muss sich das mal
Verhalten, auf Eigenarten eingehen knnen. Ein solches Ge- ganz praktisch vorstellen: Da ist jetzt ein Familienmitglied
spr mchte ich im weitesten Sinn des Wortes als religise gestorben und dem Trauerzug zum Beispiel von Baptisten,
Alphabetisierung bezeichnen, etwas, das ich fr ganz wichtig Methodisten, Pngstkirchlern wird der Weg zum Friedhof
halte. Dazu kann die Universitt beitragen. schlichtweg versperrt. Und das, obwohl die Friedhfe in
kommunalem Eigentum sind. Bei solchen Erfahrungen wird
Leven: Der interdisziplinre Zusammenschluss im Erlanger man, wenn man den Begriff denn verwenden will, an die
ZAR bietet vorzgliche Perspektiven fr die Bearbeitung Grenzen der eigenen Toleranz geworfen.
aktueller Fragen; ich nenne ein Detail: Reibungschen der
gegenwrtigen religisen Kulturen haben ihre Basis in der Dabrock (lacht): Ich hoffe, dass nicht allzu viele an die
Geschichte. Der Islam, um einmal mehr dieses Beispiel zu Grenzen ihrer Toleranz stoen, wenn sie mit mir zusammen-
whlen, ist eine Religion der Sptantike, er stammt aus dem arbeiten
siebten Jahrhundert. Er begegnet dem historisch lteren,
ebenfalls antiken Christentum aber nun im 21. Jahrhun- Leven: Mich erfreut immer wieder die Begegnung mit Stu-
dert in einer skularisierten und globalisierten Welt. Wie vie- dierenden anderer Religionen, meistens aus islamischen
le Gemeinsamkeiten und Unterschiede, wie viele Schichten Lndern. Doch wie reagiere ich, wenn eine Studentin mit
historischer Erfahrungen treffen da aufeinander! Das Zentral- deutschem Namen, Konvertitin zum Islam, tief verschleiert in
institut frdert Forschungsprojekte aus diesem Themenkreis einem medizinischen Kurs sitzt? 200 Jahre Aufklrung um-
und hebt den Wissensstand von Doktorandinnen und Dok- sonst? Was geschieht, wenn diese Kollegin demnchst am
toranden, aber auch den einer interessierten ffentlichkeit. Krankenbett zu Patienten tritt? Warum reagiere ich, der ich
einen wissenschaftlichen Anspruch erhebe, in einer Alltags-
Dabrock: Theologen drfen von Berufs wegen zugeben, situation befremdet, obwohl ich das Recht auf Religionsfrei-
dass sie eine religise Binnenperspektive besitzen, die sie heit achte?
mit geisteswissenschaftlichen Standards bearbeiten. Im
ZAR kooperieren sie mit Kollegen, zu deren Wissenschafts- Bielefeldt: Das zeigt wieder einmal, dass der Begriff der To-
verstndnis die Religion nicht beitrgt, obwohl sie zum Teil leranz unterkomplex ist. Wir mssen doch zweifellos auch
religise Menschen sind. Darin liegt eine groe Chance. kritisch mit repressiven Tendenzen in religisen Traditionen
Nicht nur die Tatsache, dass es Religion(en) gibt, sondern umgehen. Was problematisch ist: Aktuell meinen wir fast
auch ihre Inhalte besitzen gesellschaftsrelevante Potentiale. immer den Islam, wenn wir ber repressive Religion reden.
Nur im Austausch zwischen unterschiedlichen Wissenschaf- Diese Einseitigkeit lehne ich ab. Als Konsequenz sollte man
ten knnen sie gehoben und kritisch gesichtet werden. Am aber nicht vermeiden, dieses Thema berhaupt anzuspre-
ZAR in Erlangen kann ein solcher Forschungs-, Lern- und chen, sondern in einer przisen und fairen Weise davon re-

den, ohne eine bestimmte Religion in den Fokus zu stellen. litt beides wirkt ja aufeinander umgehen muss. Die Ge-
Von den Menschenrechten her gesehen, geht es um Gleich- schichte, die zu beachten Herr Leven empfohlen hat, zeigt
berechtigung in ganz vielen Facetten, die oft kompliziert ver- zum anderen, dass sich das Christentum lange, lange gegen
schachtelt sind. Dazu gehren gleiche Rechte fr Menschen diese Bedeutung der Menschenrechte gesperrt hat, weil man
unterschiedlicher Religionen und Weltanschauungen, aber sie als Glaubensabfall betrachtete. Heute wei man es besser
eben auch fr Mnner und Frauen. Noch mal viel komplizier- oder jedenfalls anders zu deuten und sie auch als Brcke zu
ter wird es, wenn wir auerdem die Gleichberechtigung se- anderen Welt- und Lebensorientierungen zu wrdigen.
xueller Minderheiten einfordern, fr die man innerhalb religi-
ser Traditionen nicht immer leicht Anknpfungspunkte findet, Wie knnen wir am ehesten dazulernen?
um es mal vorsichtig zu formulieren. Da hat man ein richtiges
Knuel unterschiedlicher berechtigter Ansprche. Und diese Bielefeldt: Ich mchte hier nur einen Punkt hervorheben:
Knuel kann man eben nicht mit einem Schwert durchschla- Begegnungen auf gleicher Augenhhe sind erfahrungsge-
gen. Um den Knoten aufzulsen oder jedenfalls mit den darin m der beste Weg, um Vorurteile abzulegen. Ich halte nichts
steckenden Widersprchen angemessen umzugehen, brau- davon, die Leute mit good-practice-Beispielen zuzuballern,
chen wir ein przises normatives Instrumentarium. Das liegt sondern pldiere fr mglichst viel Realismus, mglichst viel
in Gestalt der Menschenrechte vor. Przision, mglichst viel Fairness, mglichst viel Informati-
on, aber dann vor allem auch reale Begegnungen. Das ist im
Leven: Der Begriff der Toleranz fhrt da nicht weit. Grunde der mhsame Weg der Aufklrung. Der ist auch in
unserer Gesellschaft nmlich noch nicht beendet. Mit Kant
Dabrock: und doch sollten wir uns nicht zu schnell von ihm gesprochen: Aufklrung ist ein Prozess, der Ausgang aus
verabschieden, selbst wenn er kein Ausdruck einer Haltung der selbstverschuldeten Unmndigkeit, nicht eine kulturelle
ist, die moralische Anerkennung und Wohlwollen gegenber Errungenschaft, auf der wir uns ausruhen knnten.
dem anderen umfasst. Whrend Intoleranz dem anderen oder
seinen Auffassungen einfach die Legitimitt abspricht, ent- Dabrock: So soll es sein! Und vielleicht hilft, sich des Wortes
steht allein schon durch Toleranz Raum fr weitere Gespr- Jesu zu erinnern: Was siehst du aber den Splitter in deines
che, der genutzt werden kann. Reden wir deshalb die Toleranz Bruders Auge und nimmst nicht wahr den Balken in deinem
nicht zu schnell schlecht, bei aller Ambivalenz angesichts ihrer Auge? (Matthus 7,3)
offensichtlich konzeptionellen und praktischen Begrenztheit.
Halten wir es zumindest mit einem Wort von Goethe: Toleranz Leven: Im akademischen Unterricht bietet sich die Gele-
sollte nur eine vorbergehende Gesinnung sein: Sie muss zur genheit, Fragen von Religion(en) im kulturellen Kontext, hier
Anerkennung fhren. Dulden heit beleidigen. insbesondere Probleme von Christentum und Islam zu the-
matisieren. Das ist Aufklrung auch im Sinne von Wissens-
Welcher Begriff knnte also eine Leitschnur abgeben? vermittlung. Die Studierenden sind interessiert, aber sie wis-
sen oftmals erstaunlich wenig; das ist kein Vorwurf, sondern
Leven: Da gibt es dann nicht einen Begriff. Befremdende eine Feststellung und ein wichtiger, schner Auftrag, auch an
Einzelphnomene knnen auch individualpsychologisch er- das erwhnte Zentralinstitut Anthropologie der Religion(en).
klrbar sein. Allerdings: Was muss erklrt werden und was Da haben wir eine wirklich sehr bereichernde Aufgabe.
muss nicht erklrt werden? Geht es uns etwas an, ob die
Studentin sich streng islamisch kleidet? Wenn sie sich immer Interview: Tim-Niklas Kubach
korrekt verhlt, haben wir berhaupt ein Recht, ihren Aufzug
zur Kenntnis zu nehmen?
Die Gesprchspartner:
Bielefeldt: Meine Anhaltspunkte bieten das wird Sie nicht
berraschen die Menschenrechte. Die Religionsfreiheit gehrt n Prof. Dr. Heiner Bielefeldt ist Leiter des Lehrstuhls fr
dazu, sollte aber nicht isoliert gesehen werden. Manchmal be- Menschenrechte und Menschenrechtspolitik an der FAU
kommt man es hin, Synergien zu stiften, aber manchmal eben sowie UN-Sonderberichterstatter fr Religions- und Weltan-
nicht, und dann bleibt uns nur der Weg komplizierter Abwgun- schauungsfreiheit.
gen. Aber auch dafr geben die Menschenrechte Kriterien her.
n Prof. Dr. Peter Dabrock ist Leiter des Lehrstuhls fr Sys-
Dabrock: Als Theologe teile ich selbstkritisch die beiden tematische Theologie II (Ethik) an der FAU und stellvertreten-
Statements der Kollegen. Wie Herr Bielefeldt halte ich die der Vorsitzender des Deutschen Ethikrates.
Menschenrechte fr den Schlssel, die Grundlagen fr eine
lebensdienlichere, inklusive Gesellschaft zu legen, die mit n Prof. Dr. Karl-Heinz Leven ist Leiter des Lehrstuhls fr
funktionaler Ausdifferenzierung und weltanschaulicher Plura- Geschichte der Medizin an der FAU.

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DAS DEPARTMENT ISLAMISCH-RELIGISE STUDIEN (DIRS)

logien eine strkere inneruniversitre Mobilisierung und Krnung des Toraschreins

10 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

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Foto: J. van Oorschot

Wo kann ich mit

12 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Funktionalitt, ihrer Wirkung und Formen der intrinsischen Geltung,

knnen Betriebswirte am besten bei

13 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Larissa Dchting M.A.

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14 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Das Himmlische Jerusalem. Facundus-Beatus, f .253v

15 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Gesamtprojekt versteht sich als ver- gestellt, wie in den einzelnen

16 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Die Hagia Sophia in Istanbul:

18 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Christian Saenscheidt M.A.

19 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

henden Kalifates von Crdoba, Dieser Kalender liegt in meh-

QHeilige an den Grenzen

Projektleiter: Prof. Dr. Klaus Herbers

Sakralisierungsprozesse sind nach christlich-neutestamentlichem

20 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

21 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Wiederaneignung sakraler Orte: Der Tempel des Heiligen

Fahimah Ulfat, Amin Rochdi

IZIR Interdisziplinres Zentrum

22 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Das Studienangebot Islamische Religionslehre schliet

schaft, nicht-islamische Theologien und Religionspdagogik,

23 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

lamische Methodenlehre, Islamische Normenlehre, Islami- Beteiligung der FAU am Mercatorprojekt

AUFSCHLUSSREICHE GESCHICHTEN AUS DEM KORAN

es fr die Religionslehrerinnen und -lehrer wichtig zu wissen, wie sich

Die subjektive Werthaltung als Schlssel zum Gottesbild

24 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Ist Islam drin, wo Islam draufsteht?

Q Amin Rochdi ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter bei der

25 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

26 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

27 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Prof. Dr. Harry

tritt. Deshalb gehrt es zu Neugier statt vor-

28 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Detail der Yeil Trbe, Bursa

30 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Prof. Dr. Christoph Bochinger

31 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Religion und Bildung

32 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Prof. Dr. Michael Ghlich

was die allgemeine Bildung kulturellen Verortung, Ord-

33 uni kurier magazin | Nr. 112 | September 2012

Ein Vorbild: Innenhof eines