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DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG

FRHCHRISTLICHER BASILIKEN
DES 4. BIS 6. JAHRHUNDERTS.
Zur Interdependenz von Architektur, Liturgie und Raumausstattung

Seit etwa einer Dekade ist eine Konjunktur von Untersuchungen


zu den Wechselbeziehungen von Kirchenbau und Liturgie im Rah-
men interdisziplinrer bauhistorischer und liturgiewissenschaftlich-
kirchenhistorischer Forschungen zu beobachten. Sie steht im Kon-
text des allgemein gewachsenen Interesses am Raum als zentra-
le soziale und kulturwissenschaftliche Leitkategorie und der da-
mit einhergehenden Theoriebildung dem sogenannten spatial
oder topographical turn1. Grundlegend fr die meisten Raum-
diskurse ist heute die Abkehr von der physikalisch basierten Con-
tainer-Vorstellung des Raumes sowie der Konsens darber, dass
Raum als eine komplexe soziale Konstruktion aus raumkonstitu-
ierenden Praktiken zu verstehen ist und, wie der franzsische So-
ziologe Henri Lefebvre dies formulierte, produziert wird2. Von
soziologischer Seite wird in jngerer Zeit versucht, aus diesen bei-
den Vorstellungen ein neues Raummodell zu amalgamieren. In der
deutschsprachigen Forschung hat in den letzten Jahren vor allem
das relationale Raummodell der Architektur- und Stadtsoziologin

1 D. BACHMANN-MEDICK, Cultural turns. Neuorientierungen in den Kulturwissen-

schaften, Reinbek bei Hamburg2 2007, S. 284-328; J. DRING, T. THIELMANN (ed.),


Spatial Turn. Das Raumparadigma in den Kultur und Sozialwissenschaften, Bie-
lefeld 2008. Der Begriff topographical turn wurde von Sigrid Weigel geprgt,
cf. S. WEIGEL, topographical turn Kartographie, Topographie und Raumkonzepte
in den Kulturwissenschaften, in KulturPoetik 2 (2002), H. 2, S. 151-165. Der Ur-
sprung der Bezeichnung spatial turn ist nicht eindeutig fassbar; er taucht an
untergeordneter Stelle und in unspezifischer Verwendung 1989 bei dem Geogra-
phen Edward G. Soja und 1991 bei dem Literaturwissenschaftler Frederic R. Ja-
meson auf, cf. E. SOJA, Postmodern Geographies. The Reassertion of Space in Cri-
tical Social Theory, New York 1989, S. 16, 39, 50, 154; F. JAMESON, Postmoder-
nism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism, Durham 1991, S. 154.
2 H. LEFEBVRE, La production de lespace, Paris 1974.

RACr 85 (2009), pp. 567-600.


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Martina Lw Aufmerksamkeit gefunden, die Raum als relationale


(An)Ordnung von Lebewesen und sozialen Gtern an Orten defi-
niert3. Rume besitzen nach Lws Definition sowohl strukturelle
Dimensionen als auch Handlungsdimensionen und werden durch
Verknpfungen zwischen ihren Bestandteilen konstruiert. Fr ar-
chitekturhistorische Untersuchungen mit einem spezifisch kultur-
historischen Ansatz ist dieses Raummodell leicht adaptierbar, da
es weder auf Analysekategorien wie Form, Materialitt und Aus-
gestaltung konkreter Orte, noch auf funktionale Aspekte wie die
an konkreten Orten vollzogenen Handlungen verzichtet. Wichtig
fr die Akzeptanz eines solchen Raummodells ist auch die Vor-
aussetzung, dass ein relationales Modell Pluralitt und Wandel im-
pliziert, also einerseits Umnutzungen und Vernderungen archi-
tektonischer Rume beschreibbar macht, andererseits individuelle
Raumeindrcke und erfahrungen durch verschiedene Nutzer oder
Nutzergruppen im Blick behlt ein Aspekt, der beispielsweise in
der Genderforschung eine wichtige Rolle spielt.
Whrend die frheren Raumstudien ihre Impulse vor allem
aus der politischen Geographie bezogen und Raumkonstruktionen
durch die Einflussnahme politischen Handelns schilderten4, zeich-
net sich mittlerweile eine Wende hin zu Untersuchungen ab, die
eine Beschreibung und Analyse von Sakralittskonstruktionen zum
Ziel haben5. Angesichts einer Renaissance des Kirchenbaus pr-
gen diese Fragen seit einigen Jahren auch die Debatte um zeitge-
me Kirchenrume6.

3M. LW, Raumsoziologie, Frankfurt a. M. 2001, S. 271.


4So auch noch nahezu ausschlielich beim Deutschen Historikertag 2004,
der sich dem Thema Kommunikation und Raum widmete.
5 Cf. beispielsweise: A. M. LIDOV (ed.), Ierotopija Hierotopy. The creation of

sacred spaces in Byzantium and medieval Russia, Moskau 2006; B. HAMM, K. HER-
BERS, H. STEIN-KECKS (ed.), Sakralitt zwischen Antike und Neuzeit (Beitrge zur
Hagiographie 8), Stuttgart 2007; G. J. WIGHTMAN, Sacred Spaces. Religious Architec-
ture in the Ancient World (Ancient Near Eastern studies Suppl. 22), Leuven 2007;
S. RAU, G. SCHWERHOFF (ed.), Topographien des Sakralen. Religion und Raumord-
nung in der Vormoderne, Mnchen 2008; J. H. KILDE, Sacred Power, Sacred Space.
An Introduction into Christian Architecture and Worship, Oxford 2008. Zur Frage
der symbolischen Kommunikation im Bereich sakraler Rume jngst: C. JGGI,
Raum als symbolische Kommunikation symbolische Kommunikation im Raum,
in G. ANDENNA (ed.), Religiosit e civilt. Le comunicazioni simboliche (secoli IX-
XIII). Atti del convegno internazionale, Domodossola, Sacro Monte e Castello di
Mattarella, 20-23 settembre 2007, Mailand 2009, S. 183-220.
6 J. TIETZ, Geistliche Kraftzentren. Die Renaissance des Kirchenbaus in Deutsch-

land, in Neue Zrcher Zeitung, 28.01.2002; A. GERHARDS, T. STERNBERG, W. ZAHNER


(ed.), Communio-Rume. Auf der Suche nach der angemessenen Raumgestalt ka-
tholischer Liturgie (Bild-Raum-Feier. Studien zu Kirche und Kunst 2), Regens-
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In Anwendung der handlungsorientierten Raummodelle hat


sich auch die Forschung zum frhchristlichen Sakralbau unter
Einbeziehung liturgiewissenschaftlicher Ergebnisse den Fragen
der Interdependenz von Kirchenbau und Liturgie und, allgemei-
ner gefasst, der soziokulturellen Konstruktion sakraler Rume zu-
gewandt. Motor der Diskussion ist auch hier die Annahme, dass
Raum nicht isoliert von den in ihm stattfindenden Handlungen,
im Fall christlicher Kultbauten also dem liturgischen Vollzug so-
wie auerliturgischen Handlungen wie z. B. der Reliquienvereh-
rung, zu verstehen ist. So erschienen 2006 um nur zwei jnge-
re Publikationen zu nennen zwei Tagungsbnde, die sich diesem
Themenkomplex widmeten und Standortbestimmungen darstellen:
einerseits die von Michael Altripp und Claudia Nauerth herausge-
gebenen Akten eines Greifswlder Kolloquiums zum weit gefass-
ten Oberthema Architektur und Liturgie, andererseits die Bei-
trge eines in Dumbarton Oaks veranstalteten Kolloquiums mit
dem spezifischeren Fokus auf Schrankenanlagen in Kirchenbau-
ten, ediert von Sharon Gerstel7.
Bezogen auf das Thema der frhchristlichen Basilika, der wich-
tigsten Architekturform gemeinschaftlichen Raumerlebens der frh-
christlichen Gemeindemitglieder, hatte die Beschftigung mit der
Interdependenz von Kirchenbau und Liturgie zur Folge, dass sich
die Untersuchungen in letzter Zeit von formanalytischen und bauty-
pologischen Fragen, z. B. nach der Genese der Bauform der christ-
lichen Basilika, die die ltere Forschung vornehmlich beschftig-
ten, auf Fragen der Nutzung und der liturgischen Raumdispositi-
on der Basiliken verlagert haben8.

burg 2003; T. WOYDACK, Der rumliche Gott. Was sind Kirchengebude theologisch?,
Schenefeld 2005; C. JGGI, Heilige Rume. Architektur und Sakralitt Geschich-
te einer Zuschreibung, in A. NOLLERT et al. (ed.), Kirchenbauten der Gegenwart. Ar-
chitektur zwischen Sakralitt und Identittskrise, im Druck.
7 M. ALTRIPP, C. NAUERTH (ed.), Architektur und Liturgie. Akten des Kolloqui-

ums vom 25. bis 27. Juli 2003 in Greifswald (Sptantike frhes Christentum
Byzanz Reihe B: Studien und Perspektiven 21), Wiesbaden 2006; S. E. J. GERS-
TEL (ed.), Thresholds of the sacred. Architectural, art historical, liturgical, and the-
ological perspectives on religious screens, East and West, Washington D.C. 2006.
Dezidiert theoretisch fundierte, raumsoziologische Studien sind in der archolo-
gischen Forschung allerdings bislang eine Ausnahme und meist auf Profanarchi-
tektur beschrnkt. Einblick in das Potential raumsoziologischer Konzepte fr die
Analyse historischer Architektur gibt insbesondere: J. MARAN, C. JUWIG, H. SCHWEN-
GEL et al. (ed.), Constructing Power. Architecture, Ideology and Social Practice (Ge-
schichte, Forschung und Wissenschaft 19), Hamburg 2006.
8 Natrlich ist es nicht so, dass in der lteren Literatur grundstzlich die Fra-

ge vernachlssigt worden wre, wie frhchristliche Kirchenbauten fr die kulti-


sche Versammlung der Glubigen und die liturgische Feier genutzt wurden. Die
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Dieser Beitrag zeigt exemplarisch auf, wie die jngsten For-


schungen auf dem Gebiet des Zusammenwirkens von Architek-
tur und Liturgie fr das Verstehen der frhchristlichen Versamm-
lungsrume basilikaler Form fruchtbar gemacht werden knnen.
Anhand weniger ausgewhlter Beispiele wird dargelegt, wie sich
durch die Zusammenschau von archologischen Quellen, Bild-
quellen und schriftlicher berlieferung in spezifischen Fllen ein
Schlaglicht auf die ehemalige Raumorganisation und liturgische
Nutzung frhchristlicher Basiliken gewinnen lsst9. Als Quellen-
gattungen eignen sich hierfr insbesondere Kirchenordnungen, Sy-
nodalbeschlsse und Pilgerberichte sowie liturgische, patristische
und hagiographische Texte.
Die Bauform der Basilika ist eine architektonische Erfolgsge-
schichte des frhchristlichen Sakralbaus, die sich bereits im 4.
Jahrhundert im gesamten Mittelmeerraum ausbreitete und in den
ersten Jahrhunderten nach der Anerkennung des christlichen Be-
kenntnisses ungeminderter Beliebtheit erfreute. Bei flchtiger Be-
trachtung scheint es sich bei diesen basilikalen Kirchenbauten um
stets hnlich konzipierte Baukrper zu handeln: mehrere, durch
Sttzenreihen getrennte Schiffe bilden einen Lngsbau, der in ei-
nem Sanktuarium mit Apsis endet. Untersucht man jedoch die
innere Aufteilung der Bauten auf einzelne Funktionsbereiche des
christlichen Kultgeschehens hin, so zeigt sich zum einen, dass zwi-
schen zunchst hnlich wirkenden Baukrpern regional und sogar
lokal groe Unterschiede in der jeweiligen Anordnung und Gestal-
tung der liturgischen Zonen innerhalb der Bauten existieren, und
zum anderen, dass architektonische Raumeinheiten und liturgische
Handlungsrume einander nicht unbedingt entsprechen. So wird
beispielsweise das Mittelschiff oftmals nicht als Einheit genutzt,
sondern in Einzelbereiche untergliedert, die verschiedene Schwer-
punkte im architektonischen Raum setzen.
Einige Beispiele sollen diese These verdeutlichen. Die Auswahl
fiel auf Monumente, die aufgrund ihrer archologischen Befund-
situation geeignet sind, spezifische Einblicke in liturgische Raum-
nutzungen zu geben, insbesondere weil sich Hinweise auf ortsfeste

neueren Forschungen betrachten das Thema jedoch aus unterschiedlicheren und


komplexeren Perspektiven. Vgl. zur Forschungsgeschichte zusammenfassend: S.
DE BLAAUW, s.v. Kultgebude, in RAC 22, Stuttgart 2007, Sp. 286-287.
9 Vgl. auch U. VERSTEGEN, Gemeinschaftserlebnis in Ritual und Raum. Zur

Raumdisposition in frhchristlichen Basiliken des 4. und 5. Jahrhunderts, in A.


SCHFER, U. EGELHAAF-GAISER (ed.), Religise Vereine in der rmischen Antike. Un-
tersuchungen zu Organisation, Ritual und Raumordnung (Studien und Texte zu
Antike und Christentum 13), Tbingen 2002, S. 261-297.
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Elemente der Raumausstattung erhalten haben. Als weiteres Kri-


terium war ihre zeitliche und rumliche Nhe zu aussagefhigem
Quellenmaterial ausschlaggebend. Wie in der Forschung nmlich
mittlerweile deutlich geworden ist, sind die spezifischen Gegeben-
heiten regional so unterschiedlich, dass es nicht zulssig ist, Quel-
len aus einer Region mit Bauten aus einer anderen in Verbindung
zu bringen10. Auch ist nach Mglichkeit die ehemalige Funktion
des Gebudes als Bischofs-, Gemeinde-, Pilger- oder Klosterkirche
oder auch als Coemeterialbau zu bercksichtigen, falls sich diese
eruieren lsst, sowie eine eventuelle konfessionelle Zugehrigkeit,
denn oftmals wird vergessen, dass in einer Stadt beispielsweise
eine orthodoxe und eine arianische oder auch eine donatistische
Gemeinde gleichermaen existiert haben knnen.

SBEITLA/SUFETULA

Die lteste Bischofskirche von Sufetula in der nordafrikani-


schen Provinz Byzacena (heute Sbeitla in Tunesien) entstand um

10 Es existieren bereits fr mehrere Regionen Untersuchungen zu den litur-

gischen Installationen in Kirchenrumen und zu deren Nutzung im christlichen


Kult. Als Beispiele fr berblickswerke sowie fr Regionalstudien seien hier ge-
nannt: H. BRANDENBURG, Kirchenbau und Liturgie. berlegungen zum Verhltnis von
architektonischer Gestalt und Zweckbestimmung des frhchristlichen Kultbaues im
4. und 5. Jh., in C. FLUCK (ed.), Divitiae Aegypti. Koptologische und verwandte Stu-
dien zu Ehren von Martin Krause, Wiesbaden 1995, S. 36-69; S. DE BLAAUW, Cul-
tus et decor. Liturgia e architettura nella Roma tardoantica e medievale (Studi e
testi 355/356), Citt del Vaticano 1994; S. DONCEEL-VOTE, Les pavements des g-
lises byzantines de Syrie et du Liban. Dcor, archologie et liturgie (Publications
dhistoire de lart et darchologie de lUniversit Catholoque de Louvain 69), Lou-
vain-La-Neuve 1988; C. GODOY FERNNDEZ, Arqueologa y liturgia - iglesias hispni-
cas (siglos IV al VIII) (Publicacions de la Universitat de Barcelona 12), Barcelo-
na 1995; G. LICCARDO, Architettura e liturgia nella Chiesa antica, Mailand 2005; Li-
turgical installations from late antiquity to the gothic period. 5th international col-
loquium, Motovun, 29.-31. 05. 1998, in Hortus Artium Medievalium 5 (1999); S.
MAGGIANI (ed.), Gli spazi della celebrazione rituale, (Collana Studi di liturgia N.S.
46), Roma 2005; T. F. MATHEWS, The Early Churches of Constantinople. Architectu-
re and Liturgy, London 1971; A. MICHEL, Les glises dpoque byzantine et umayy-
ade de Jordanie (provinces dArabie et de Palestine), Ve -VIIIe sicle. Typologie ar-
chitecturale et amnagements liturgiques (avec catalogue des monuments) (Biblio-
thque de lantiquit tardive, Turnhout 2001); C. J. A. C. PEETERS, De liturgische
dispositie van het vroechristelijk kerkgebouw. Samenhang van cathedra, leesplaats
en altaar in de basiliek van de vierde tot de zevende eeuw, Assen 1969; S. RISTOW,
Ambonen und Soleae in Gallien, Germanien und Noricum im Frhmittelalter, in
RACr 80 (2004), S. 289-311; J.-P. SODINI, Les dispositifs liturgiques des basiliques
palochrtiennes en Grce et dans les Balkans, in Corsi di Cultura sullArte Raven-
nate e Bizantina 31 (1984), S. 441-473; VERSTEGEN (op. cit. Anm. 9).
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die Mitte des 4. Jahrhunderts durch einen Umbau aus einem l-


teren ffentlichen Gebude (fig. 1)11. Im urbanistischen Gefge
liegt der Bau an zentraler Position, ist in die umgebende Bebau-
ung jedoch so stark eingebunden, dass er stdtebaulich kaum in
Erscheinung tritt. Die halbkreisfrmige Apsis war nach Sden zum

Fig. 1 Sbeitla/Sufetula (Tunesien), Bischofskirche, Grundriss der ersten Bau-


phase, ca. Mitte 4. Jh. (U. VERSTEGEN nach DUVAL (op. cit. Anm. 11), S. 86 Abb.
80).

11 Diese Datierung von Nol Duval fr Phase I des Kirchenbaus basiert auf

wenigen Mnzfunden, sowie historischen berlegungen. Stratigraphische Hinwei-


se ergeben sich ber den darauf folgenden Bauzustand (Phase II), der frhestens
um die Mitte des 5. Jahrhunderts (t.p.: vandalische Mnze), wahrscheinlich erst
gegen Ende des 5. bzw. zu Beginn des 6. Jahrhunderts ausgefhrt wurde, vgl.
N. DUVAL, Les basiliques de Sbeitla deux sanctuaires opposs (Basiliques I, II et
IV), (Bibliothque des coles Franaises dAthnes et de Rome 218), Paris 1971,
S. 85-87. Die Identifizierung des Gebudes mit der Bischofskirche der katholi-
schen Gemeinde Sbeitlas es existierte auch eine donatistische nimmt Duval
aufgrund des hier gelegenen Bischofsgrabs des Iucundus vor, der 411 als einer
der katholischen Bischfe an der Synode von Karthago teilnahm.
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dahinter anschlieenden Decumanus Maximus, einer der beiden


stdtischen Hauptstraen, gerichtet, von wo aus ein Zutritt zum
Baukomplex der Bischofskirche nachgewiesen ist. Der durch dop-
pelte Sttzenreihen in drei Schiffe untergliederte Kirchenbau be-
sa ein der Apsis gegenber liegendes Portal zum Mittelschiff hin
und zwei symmetrisch angeordnete Zugnge in die Seitenschif-
fe im zweiten Joch von der Apsis aus12. Das Portal im westlichen
Seitenschiff vermittelte insbesondere zum benachbarten Baptisteri-
um. Wie sich aus der zwar teilweise wieder aufgerichteten, 4,60 m
hohen sdstlichen Seitenmauer ablesen lsst, waren die Seiten-
schiffe nicht durchfenstert (fig. 2). Die durch die Seitenschiffpor-

Fig. 2 Sbeitla/Sufetula (Tunesien), Bischofskirche, stliche Seitenschiffmauer


von Osten, Aufnahme 2001 (Foto U. Verstegen).

tale gebildete Achse verluft direkt vor einer durch Schranken ab-
getrennten Zone, die die Apsis und das anschlieende Langhaus-
joch in der Mittelschiffbreite umschliet. Genau in der Mitte des
verbleibenden Raumes im Mittelschiff befindet sich ein weiterer
abgeschrankter Bereich mit annhernd quadratischen Ausmaen
von 3,70 m x 3,50 m (fig. 3), der eine axiale Zugangsmglichkeit
auf der zum Chor gerichteten Seite aufweist. Wahrscheinlich be-

12 Die Mae des Baues betragen: ca. 16,50 m lichte Breite und knapp 30 m

Lnge inklusive der Apsis.


574 UTE VERSTEGEN

Fig. 3 Sbeitla/Sufetula (Tunesien), Bischofskirche, Altarabschrankung der ersten


Bauphase im Mittelschiff mit jngerer Altarstandplatte, Aufnahme 2001 (Foto U.
Verstegen).

standen die hier angebrachten Abtrennungen aus Holz13. Die bei-


den Durchgnge zu den abgeschrankten Zonen liegen in der Mit-
telachse der Kirche und sind aufeinander bezogen. Wie durch zahl-
reiche Vergleichsbeispiele in frhchristlichen Kirchen und schrift-
lichen Quellen belegt werden kann, handelt es sich bei den durch
die Schranken im Mittelschiff abgetrennten Raumkompartimenten
um Areale, die fr den Klerus reserviert waren14.

DUVAL (op. cit. Anm. 11), S. 36.


13

A. M. SCHNEIDER, s.v. Cancelli, in RAC 2, Stuttgart 1954, S. 837-838; T. F.


14

MATHEWS, An Early Roman Chancel Arrangement and Its Liturgical Function, in


RACr 38 (1962), S. 73-95; C. DELVOYE, s.v. Bema, in RBK 1, Stuttgart 1966, Sp.
583-599; IDEM, s.v. Cancelli, in RBK 1, Stuttgart 1966, Sp. 900-931; J. A. IIGUEZ
HERRERO, El altar cristiano. De los origenes a Carlomagno (s. II - ao 800) (Colec-
cin historia de la Iglesia 9), Pamplona 1978, S. 73-74, 128-129; J. BRANHAM,
Sacred Space under Erasure in Ancient Synagogues and Early Churches, in ArtB
74 (1992), Nr. 3, S. 375-394; A. GUIGLIA GUIDOBALDI, La scultura di arredo liturgi-
co nelle chiese romane. Il momento bizantino, in F. GUIDOBALDI, A. GUIGLIA GUIDO-
BALDI (ed.), Ecclesiae urbis. Atti del congresso internazionale di studi sulle Chiese
di Roma (IV-X secolo), Roma, 4-10 settembre 2000 (Studi di antichit cristiana
59), Citt del Vaticano 2002, S. 1479-1524; GERSTEL (op. cit. Anm. 7). Im Rah-
men der Untersuchung der umfangreichen Marmorausstattung der Hagia Sophia
in Istanbul mit Vergleichsmaterial: C. BARSANTI, A. GUIGLIA GUIDOBALDI, Santa So-
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Jrgen Christern und Nol Duval, den mageblichen Bearbei-


tern der tunesischen Kirchenbauten, gelang der Nachweis, dass
sich der Altar nicht innerhalb derjenigen Abschrankung befand,
welche die Apsis einschloss, sondern dass er in der zweiten Zone
inmitten des Langhauses aufgestellt war15. Das Fubodenniveau in
der Apsis war gegenber dem brigen Raum geringfgig um ca.
10-20 cm angehoben. Auch wenn in Sbeitla keine archologischen
Hinweise dafr mehr existieren, kann nach den gngigen Gepflo-
genheiten angenommen werden, dass sich hier die Sitzbnke der
Presbyter und die im Scheitel positionierte Kathedra des Bischofs
befanden16. Im Bereich der Altarzone wurde keine Fubodenerh-
hung festgestellt. Obwohl der Altar von Schranken umgeben war,
weist seine architektonische Fixierung im Kirchenraum durch die
Lage inmitten des Mittelschiffs zwischen Kleriker- und Laienver-
sammlung, sowie durch seine Position auf demselben Niveau wie
der Glubigenraum auf ein eher offenes Raumgefge und ein ge-
stalterisches Konzept mit stark integrativen Zgen hin.
Diese zunchst unerwartete Position des Altars inmitten des
Mittelschiffs ist in nordafrikanischen Kirchenbauten nicht singu-
lr17. Sie wird wahrscheinlich sogar auf einem Grabmosaik aus
Tabarka/Thabraca (fig. 4) dargestellt, das sich im Bardo-Museum
in Tunis befindet und im zweiten Langhausjoch vor der Apsis ei-
nen gitterartig abgeschrankten Bereich zeigt, aus dem vermutlich
drei brennende Kerzen emporragen18.

fia di Costantinopoli. Larredo marmoreo della Grande Chiesa giustinianea (Studi


di antichit cristiana 60), Citt del Vaticano 2004.
15 J. CHRISTERN, Die Grundritypen der frhchristlichen Basiliken in Algerien

und Tunesien, Diss. Bonn 1960, Bonn 1969, S. 89-93. DUVAL (op. cit. Anm. 11),
S. 36. Es existiert kein archologischer Hinweis darauf, dass der Altar von ei-
nem Ziborium berfangen war.
16 Erwhnt bereits in den frhen Kirchenordnungen: Didasc. 12; Const. Ap.

2,57,3 (SC 320, 312). Vgl. E. STOMMEL, Die bischfliche Kathedra im christlichen
Altertum, in Mnchener theologische Zeitschrift 3 (1952), S. 17-32; M. ALTRIPP, Be-
obachtungen zu Synthronoi und Kathedren in byzantinischen Kirchen Griechen-
lands, in BCH 124 (2000), S. 377-412; J. DRESKEN-WEILAND, W. DREWS, s.v. Kathe-
dra, in RAC 20, Stuttgart 2004, Sp. 629-632.
17 N. DUVAL, Les installations liturgiques dans les glises palochrtiennes, in

Liturgical installations from late antiquity to the gothic period. 5th international
colloquium, Motovun, 29.-31.5.1998, in Hortus Artium Medievalium 5 (1999), S.
18; N. DUVAL, s.v. Numidien, Mauretanien u. Africa proconsularis, in RBK 7, Stutt-
gart 2008, Sp. 75. Sie kommt beispielsweise auch in Sabratha (Provinz Tripoli-
tanien) und Karthago (Provinz Africa Proconsularis) vor.
18 A. BEN ABED-BEN KHADER (ed.), Image in Stone. Tunisia in Mosaic, Paris

2003, tav. 373 (hervorragende Abbildung, aber mit Seitenknick); W. GESSEL, Mo-
numentale Spuren des Christentums im rmischen Nordafrika (AW Sondernum-
mer 12.1981), Feldmeilen 1981, S. 26-30. Gessel hlt die Kerzen fr einen Re-
576 UTE VERSTEGEN

Fig. 4 Grabmosaik der Valentia mit Darstellung einer frhchristlichen Kirche,


4. Jh., Mae: 230 x 115 cm, aus der Friedhofsbasilika von Tabarka/Thabraca (Tu-
nesien), Aufbewahrungsort: Tunis, Bardo-Museum (nach: GESSEL (op. cit. Anm.
18), S. 34 Abb. 53a).

Hinweise auf die Nutzung dieser Kirchenbauten finden sich


vor allem im reichen Schrifttum Augustins, der von 395 bis zu
seinem Tod 430 Bischof von Hippo im Nordosten des heutigen
Algerien war. So lsst sich aus einer Stelle im Gottesstaat zum
einen entnehmen, dass die Laien nach Geschlechtern getrennt die
Kirche betraten und dem Gottesdienst beiwohnten, zum anderen,
dass Lesungen und Predigt von erhhter Stelle im Kirchenraum
abgehalten wurden19. Mehrere Hinweise belegen, dass die Vorste-
her der Gemeinde an erhhter Position im Raum Platz nahmen20

staurierungsfehler. Dem wrde ich aufgrund des Vorhandenseins hnlicher Ker-


zen auf anderen nordafrikanischen Mosaiken nicht zustimmen, konnte aber bis-
lang keine Autopsie am Original vornehmen.
19 Aug., civ. 2,28 (BKV2 1: Augustinus 1,126): weil die Scharen in keuscher

Feierstimmung, nach Geschlechtern ehrbar getrennt, zur Kirche strmen, um dort


zu vernehmen, wie sie sich fr die kurze Spanne Zeit hienieden eines guten Wan-
dels zu befleien haben, damit sie nach diesem Leben selig und immerdar zu le-
ben verdienten; um dort, wo die Heilige Schrift und die Lehre der Gerechtigkeit von
erhhter Stelle aus vor allen Anwesenden ertnt, sie zu hren zum Heile, wenn sie
danach handeln, oder zum Gerichte, wenn sie nicht danach handeln.
20 Aug., serm. 91,5 (PL 38,569): Oportet itaque ut in congregatione Christiano-

rum praepositi plebis eminentius sedeant (Es ziemt sich deshalb, dass bei der Zu-
sammenkunft der Christen die Vorsteher der Gemeinde an erhhter Stelle Platz
nehmen); Aug., epist. 23,3 (CSEL 34,1,66): In futuro Christi iudicio nec apsides
gradatae nec cathedrae velatae adhibentur ad defensionem (Im zuknftigen Ge-
richt Christi wird es weder durch Stufen erhhte Apsiden noch durch verhllte
Kathedren eine Mglichkeit zur Verteidigung geben).
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 577

und der Bischof im Sitzen predigte also wahrscheinlich von der


bischflichen Kathedra in der Apsis aus , whrend die Gemein-
de die Predigt stehend verfolgte und dabei Zwischenrufe machte21.
Fr die Schriftlesungen konnte mglicherweise ein portables hl-
zernes Lesepult im Raum aufgestellt werden22. Nach der Predigt,
die die Laien aus akustischen Grnden wohl mglichst nahe der
Apsis stehend verfolgt hatten, bewegten sie sich zur Altarzone im
Mittelschiff und stellten sich auf drei Seiten um diese herum23.
Im Zusammenhang einer Predigt ber die Bue und das kom-
mende Gericht sagt Augustin: Denn an diesen Altar, der nun in
der Kirche auf den Boden gesetzt ist (nunc in ecclesia est in terra
positum) und der den irdischen Augen gezeigt wird (terrenis ocu-
lis expositum), um die Zeichen der heiligen Mysterien sichtbar zu
zelebrieren, knnen auch viele Frevler herantreten24. Es ist wahr-
scheinlich, dass sich diese Aussage genau auf die Situation des in-
mitten des Laienraumes ebenerdig aufgestellten Altars bezieht, die
auch im archologischen Befund und im Mosaik aus Tabarka ber-
liefert ist. Schlielich ist zu erwhnen, dass die Kommunionaus-
teilung gem einer Predigt Augustins im Bereich von Schranken
stattgefunden haben muss, also an der Grenze von Kleriker- und
Laienraum25. Hierbei drfte es sich um die Schranken der Altar-
zone gehandelt haben.
Wie aus der Zusammenschau der archologischen Befunde und
der Textstellen deutlich wird, werden die unterschiedlichen Ele-
mente des christlichen Kultgeschehens Schriftlesung, Predigt, eu-
charistisches Opfer mit Hilfe ortsfester Installationen oder fest

21 Aug., serm. 355,1,2 (PL 39,1569): Ego sedens loquor, vos stando laboratis

(Ich spreche sitzend, whrend ihr stehend ausharrt); Aug., in evang. Ioh. 3,21
(CCL 36,30): Fratres mei, unde clamatis, unde exultatis? (Meine Brder, woher
ruft ihr, woher jauchzt ihr).
22 Aug., serm. 359 B,23 (F. DOLBEAU (ed.), Augustin dHippone, Vingt-six ser-

mons au peuple dAfrique, retrouvs Mayence (Collection des tudes Augusti-


niennes, Srie Antiquit 147), Paris 1996, S. 344): Nos venenum petuimus, quia
pulpitum de loco ad locum transferre voluimus?
23 Aug., serm. 49,8,8 (PL 38,324); Aug., enn. 25,2,10 (CCL 38,147).
24 Aug., serm. 351,4,7 (PL 39,1543): Ad hoc enim altare quod nunc in eccle-

sia est in terra positum, terrenis oculis expositum, ad mysteriorum divinorum si-
gnacula celebranda, multi etiam scelerati possunt accedere.
25 Aug., serm. 392,5,5 (PL 39,1712): A communione se cohibeant, qui sciunt

quia novi peccata ipsorum, ne de cancellis proiiciantur. (Von der Kommunion


sollen sich diejenigen fernhalten, die wissen, dass ich ihre Snden kenne, damit
sie nicht von den Schranken zurckgewiesen werden.) Weitere Hinweise zur
Aufstellung der Gemeinde um den Altar und v.a. zum wichtigen Thema der Ge-
betsrichtung in den Schriften Augustins bei: S. HEID, Gebetshaltung und Ostung
in frhchristlicher Zeit, in RACr 82 (2006 [2007]), S. 388-391.
578 UTE VERSTEGEN

umschriebener liturgischer Zonen im architektonischen Raum ver-


ortet. Der Vollzug der liturgischen Handlung spielt sich in erster
Linie im Bereich des Mittelschiffs und der es abschlieenden Ap-
sis ab. Hier befinden sich die Altarstelle, die Sitze von Bischof
und Klerus und die Orte von Lesungen und Predigt. Bewegungs-
linien zwischen Priestersitzen und Altar unterstreichen die Bedeu-
tung dieses Raumabschnitts als Aktionsraum der Zelebranten (fig.
5). Die weitere Entwicklung der Bischofskirche, aber auch ande-
rer basilikaler Kirchenbauten in Sufetula im 5. und beginnen-
den 6. Jahrhundert zeigt, dass der Bewegung in den Mittelschif-
fen durch die Erstellung von Gangsituationen, sog. soleae, ein ar-
chitektonischer Rahmen geschaffen wurde. In der Bischofskirche
von Sufetula wurden die beiden einzelnen abgeschrankten Kleri-
kerbereiche, das Presbyterium und der nun noch vergrerte Al-
tarbereich, durch einen ebenfalls mit Schranken ausgesonderten,
schmalen Gang verbunden.

Fig. 5 Sbeitla/Sufetula (Tunesien), Grundriss der Bischofskirche, 1. Bauphase,


ca. Mitte 4. Jh., sowie 2. Phase mit solea, ca. Mitte 5. bis Anfang 6. Jh. (U. VER-
STEGEN nach DUVAL (op. cit. Anm. 11), S. 86 Abb. 80-81).
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 579

ZAHRANI

Der Situation in Nordafrika wird nun eine Gemeindekirche aus


den stlichen Reichsgebieten gegenbergestellt, nmlich Zahrani
(fig. 6), zwischen Tyros und Sidon im heutigen Libanon gelegen.

Fig. 6 Zahrani (Libanon), Gemeindekirche, Grundriss, um 389/90 (U. VERSTEGEN


nach DONCEEL-VOTE (op. cit. Anm. 10), S. 433 Abb. 433, Taf. 18).
580 UTE VERSTEGEN

Die Basilika in Zahrani war gewestet und von Osten ber einen
Vorraum betretbar. Sie folgte somit der fr frhchristliche Kir-
chen blichen, durch die Gebetsrichtung beeinflussten liturgischen
Ausrichtung nach Osten, die durch eine Apsisostung oder wie in
Zahrani durch eine Fassadenostung erzielt wurde26. In der Vor-
halle existierte auerdem eine Verbindung in eine sdlich der Ba-
silika anschlieende Raumfolge, deren dritter Raum vermutlich als
Baptisterium diente, worauf das Vorhandensein von zwei Piszinen
hindeutet. Das Mittelschiff der Kirche zeigt noch Reste von raum-
gliedernden Installationen. Vor der Apsis lag ein nahezu quadra-
tisches Podium, das um 40 cm ber das sonst annhernd gleiche
Niveau des brigen Raumes angehoben war27. Es war mit einem
Mosaik versehen, das in der Mitte zwei Staurogramme mit Alpha
und Omega aufweist, die wohl die ehemalige Altarstelle markieren
und von Osten, also aus dem Langhaus lesbar waren28. Zwischen
Podium und Apsiszugang befand sich eine niedrige Schranke. Die
stark zerstrte Apsis zeigt zwar keine Anzeichen eines Synthronon
mehr, dennoch kann der Sitz des hheren Klerus (also der Pres-
byter und Diakone) hier vermutet werden29. Vor dem Altarpodi-
um war eine weitere, annhernd gleich groe Zone durch Schran-
ken abgetrennt, deren Pfostenlcher sich erhalten haben. Sie fll-
te fast die gesamte Mittelschiffbreite aus und besa in der Mit-
telschiffachse noch einen schmalen Fortsatz nach Osten, der eine
Zugangssituation gebildet haben drfte. Dieser Raumabschnitt war
der Aufenthaltsort fr die Personen des niederen Klerus Lekto-
ren, Subdiakone, Priesterwitwen und Snger , denen kein Zutritt
in die Apsis gewhrt war30. Zwei symmetrisch angeordnete, runde
Einlassungen am inneren Ostende dieses Vorchores drften ehe-
mals zur Verankerung von Lesepulten gedient haben31.

26 B. J. DIEBNER, Die Orientierung des Jerusalemer Tempels und die Sacred Di-

rection der frhchristlichen Kirchen, in ZDPV 87 (1971), S. 153-166; S. DE BLA-


AUW, Met het oog op het licht. Een vergeten principe in de orintatie van het vro-
egchristelijk kerkgebouw, (Nijmeegse kunsthistorische cahiers 2), Nijmegen 2000;
U. M. LANG, Conversi ad Dominum. Zu Geschichte und Theologie der christlichen
Gebetsrichtung, Neue Kriterien 5, Einsiedeln 2003; M. WALLRAF, Gerichtetes Gebet.
Wie und warum richten Juden und Christen in der Sptantike ihre Sakralbauten
aus?, in A. GERHARDS (ed.), Dialog oder Monolog? Zur liturgischen Beziehung zwi-
schen Judentum und Christentum, (Quaestiones disputatae 208), Freiburg 2004,
S. 110-127; umfassend jngst HEID (op. cit. Anm. 25). Weitere Hinweise zu die-
sem fr den frhchristlichen Sakralbau viel diskutierten Thema bei DE BLAAUW
(op. cit. Anm. 8), Sp. 278-281.
27 DONCEEL-VOTE (op. cit. Anm. 10), S. 438.
28 DONCEEL-VOTE (op. cit. Anm. 10), S. 437.
29 DONCEEL-VOTE (op. cit. Anm. 10), S. 438.
30 DONCEEL-VOTE (op. cit. Anm. 10), S. 438, 510, 519.
31 DONCEEL-VOTE (op. cit. Anm. 10), S. 438, 524.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 581

Auffllig ist, dass auch die Gestaltung der Fubodenmosaiken


in Zahrani die einzelnen liturgischen Zonen im Kirchenraum re-
flektiert. Einzelne Abschnitte wurden zwar im 6. Jahrhundert er-
neuert, sie vernderten aber die Gesamtanordnung nicht32. Diese
stammt nach Aussage der Dedikationsinschrift aus den Jahren
389/9033.

VARIANTEN LITURGISCHER RAUMDISPOSITION


UND ZONEN ABGESTUFTER SAKRALITT

Im Vergleich der beiden untersuchten Bauten erweist sich,


dass sich in beiden Fllen keine Reste des Altars erhalten haben,
was sich damit begrnden lsst, dass die christlichen Altre zu-
nchst meist noch keine Fixierung in dauerhaftem Material erhiel-
ten und auerdem portabel sein konnten34. Archologische Befun-
de von eingelassenen Bodenplatten belegen, dass erst ab dem En-
de des 4. Jahrhunderts vermehrt fest installierte Altre existierten.
Dennoch lsst sich konstatieren, dass auch vor dieser Zeit die Al-
tarstelle in den Gebuden deutlich markiert wurde.
Vergleicht man generell die Standorte des Altars innerhalb
frhchristlicher Kirchen (fig. 7), so knnen diese erheblich diffe-
rieren. Vom Sonderfall Nordafrika mit einer Altarposition inmit-
ten des Laienraumes reicht sie ber zahlreiche Bauten wie Zahr-
ani, in denen der Altar etwa im letzten Mittelschiffjoch vor der
Apsissehne aufgestellt war bis zu Bauten im syrischen Raum wie
der um die Mitte des 5. Jahrhunderts entstandenen Sulenbasili-
ka von Gerade35, in denen der Altar eine vom Laienraum weit ent-

32 Es handelt sich um die Mosaiken der Vorhalle, der sdlichen Anrume

und am Ostabschluss des Mittelschiffs.


33 DONCEEL-VOTE (op. cit. Anm. 10), S. 429. Die Jahresangabe 500 in der In-

schrift entspricht der Zeitrechnung von Sidon. Aus dieser Phase sind die stli-
chen Mosaikpartien der Seitenschiffe und das U-frmige geometrische Mosaik mit
Rapportmuster im Mittelschiff erhalten. Die Mosaiken im Chor und die westli-
chen Abschlsse der Seitenschiffe wurden erst im 5. Jahrhundert ausgefhrt.
34 Cf. zur Praxis in Nordafrika allerdings in der 1. Hlfte des 3. Jahrhunderts

beispielsweise Cypr., ep. 45,2 (CSEL 3,2,600), ep. 73,2 (CSEL 3,2,780). CHRISTERN
(op. cit. Anm. 15), S. 89; K. WESSEL, s.v. Altar, in RBK 1, Stuttgart 1966, Sp. 112-
113; IIGUEZ HERRERO (op. cit. Anm. 14), S. 59-64, 110-118; N. DUVAL, Lautel pa-
lochrtien. Le progrs depuis le livre de Braun (1924) et les questions rsoudre,
in M. JURKOVIC (ed.), The Altar from the 4th to the 15th Century, in Hortus Artium
Medievalium 11 (2005), S. 13. Zum fest installierten Altar jngst: U. PESCHLOW,
Altar und Reliquie. Form und Nutzung des frhbyzantinischen Reliquienaltars in
Konstantinopel, in ALTRIPP, NAUERTH (op. cit. Anm. 7), S. 175-202.
35 Ausfhrliche Analyse der liturgischen Raumdisposition von Gerade mit

weiterer Literatur: VERSTEGEN (op. cit. Anm. 9), S. 271-274.


582 UTE VERSTEGEN

Fig. 7 Grundrissvergleich frhchristlicher Basiliken mit Eintragung von Chor


(hellgrau), Priestersitzen, Altarposition und Leseplatz (U. Verstegen).

rckte Positionierung im Apsisscheitel besitzt. Dies wird dadurch


mglich, dass die Sitzpltze des Klerus in das Mittelschiff hinein-
gezogen werden (ein sog. syrisches Bema)36. Gemeinsam ist allen
Bauten eine deutliche Fixierung der Altarposition im Raum, die
mit architektonischen Mitteln wie einem Podium oder Schranken,
gestalterischen Mitteln wie einer Mosaikkomposition oder symboli-

36 Zu syrischen Bauten und speziell dem syrischen Bema: R. F. TAFT, Some

Notes on the Bema in East and West Syrian Tradition, in OrChrPer 34 (1968), S.
326-359; G. TCHALENKO, glises Syriennes bma (Bibliothque archologique et
historique 105), Paris 1979-1990; E. RENHART, Das syrische Bema. Liturgisch-ar-
chologische Untersuchungen, (Grazer theologische Studien 20), Graz 1995; C.
STRUBE, Rez. in JbAC 35 (1992), S. 227; DUVAL (op. cit. Anm. 17), S. 21-22; E.
LOOSLEY, The architecture and liturgy of the Bema in fourth to sixth-century Sy-
rian churches (Patrimoine Syriaque 2), Kaslik 2003; S. JANERAS, Le bma syrien,
icne de ralits suprieurs, in C. BRAGA, A. PISTOIA (ed.), Les enjeux spirituels et
thologiques de lespace liturgique. Confrences Saint-Serge LIe Semaine dtudes
Liturgiques, Paris, 28 juin 1er juillet 2004 (Bibliotheca Ephemerides liturgicae
Subsidia 135), Roma 2005, S. 117-132.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 583

schen Mitteln wie sakralen Zeichen erfolgt. Die geringe Hhe der
Podien und Schranken weist darauf hin, dass diese Manahmen
in erster Linie der Freistellung des Altars und der Fixierung des
sakralen Ortes im Raum dienten. Auch zur Markierung des Kle-
rikerbereichs im Versammlungsraum bzw. zur rumlichen Tren-
nung des hohen vom niederen Klerus werden entsprechende Mit-
tel eingesetzt.
In Zahrani sind die in der Apsis zu rekonstruierende Pries-
terbank und der Altar eng aufeinander bezogen, eine liturgische
Raumdisposition, die Sible De Blaauw als konzentrierte Disposi-
tion bezeichnet und die in frhchristlichen Kirchenrumen sehr
hufig ist37. Zwischen Altar und Laienraum ist noch ein Zwischen-
raum eingefgt, der in Zahrani vom niederen Klerus und fr die
Lesungen genutzt wurde. In Sbeitla und Gerade sind Presbyteri-
um und Altarraum voneinander getrennt. De Blaauw nennt die-
ses Phnomen gespreizte Disposition und subsumiert unter die-
sem Begriff beide Typen rumlicher Organisation mit getrennter
Anordnung von Priestersitzen und Altar38.
Einlassungen fr Lesepulte zeigen, dass auch die Handlungen
whrend des Wortgottesdienstes eine feste rumliche Positionie-
rung im Gebude einnehmen konnten. In Zahrani lagen die Le-
sepulte inmitten des Mittelschiffs genau an der Grenze des Pres-
byteriums zum Laienraum, was mit dem Wunsch nach einer gu-
ten Hrbarkeit des Vorgetragenen im gesamten Raum zusammen-
hngen drfte. hnliches ist in Gerade der Fall. Grere, fest in-
stallierte Anlagen, sog. Ambone, von denen aus die Schriftlesun-
gen vorgetragen und mancherorts gelegentlich wohl auch gepre-
digt wurde, sind erst ab dem ausgehenden 5. Jahrhundert arch-
ologisch nachweisbar und v. a. im stlichen Mittelmeerraum bzw.
in von Konstantinopel beeinflussten Regionen verbreitet39.

37 DE BLAAUW (op. cit. Anm. 8), Sp. 375-377; cf. auch VERSTEGEN (op. cit. Anm.

9), S. 276.
38 DE BLAAUW (op. cit. Anm. 8), Sp. 377-379; cf. auch VERSTEGEN (op. cit. Anm.

9), S. 276.
39 G.P.P. VRINS, De Ambon. Oorsprong en verspreiding tot 600, in E. VAN DER

GRINTEN (ed.), Feestbundel F. van der Meer. Opstellen aangeboden aan Prof. Dr. F.
G. L. van der Meer ter gelegenheid van zijn zestigste verjaardag op 16 November
1964, Amsterdam 1966, S. 11-55; E. KOURKOUTIDOU-NIKOLAIDOU, Les ambons paloch-
rtiens Thessalonique et Philippes, in Corsi di Cultura sullArte Ravennate e Bi-
zantina 31 (1984), S. 255-275; S. JAKOBS, Die frhchristlichen Ambone Griechen-
lands, Bonn 1987; J.-P. SODINI, Lambon dans lglise primitive, in La Maison-Dieu
193 (1993), S. 39-51; RISTOW (op. cit. Anm. 10); I. PAVIC, Untersuchungen zu Li-
turgie und Ritus im sptantiken Salona. Ambone und Fuwaschbecken, in ALTRIPP,
NAUERTH (op. cit. Anm. 7), S. 39-51; DE BLAAUW (op. cit. Anm. 8), Sp. 387-388.
584 UTE VERSTEGEN

Der Raum der Akteure der Liturgie dehnt sich in den betrach-
teten Bauten unterschiedlich weit in das Mittelschiff aus, kann
durch ein Podium hervorgehoben sein und ist durch Schranken
begrenzt und abgetrennt. Auch wenn in einem frhchristlichen Kir-
chenbau im heutigen Baubestand keine Abschrankungen mehr ar-
chologisch nachweisbar sind, ist nicht auszuschlieen, dass solche
ehemals vorhanden waren und aus vergnglichem Material oder
aus Edelmetall bestanden. Eusebius von Caesarea erwhnt in sei-
ner berhmten, um 315 verfassten Beschreibung der Kathedrale
von Tyros beispielsweise hlzerne Cancelli um den Altar, damit er
fr die Menge unzugnglich sei, wie er wrtlich sagt40.
Im Gegensatz zum Klerikerbereich findet keine deutliche Fixie-
rung des Laienraumes in den Gebuden statt. Er wird sozusagen
ex negativo definiert als derjenige Abschnitt, der auerhalb des ab-
gegrenzten Presbyteriums brig bleibt. Innerhalb des Laienraumes
haben sich keine gliedernden Elemente erhalten, so dass sich aus
den betrachteten Bauten keine Aussagen darber ableiten lassen,
wo sich die Gemeinde genau aufgehalten hat oder ob bestimm-
te Gruppierungen innerhalb der Gemeinde vorgenommen wurden.
Mehrere Quellen des 4. und 5. Jahrhunderts, die vorwiegend aus
dem syrischen Gebiet, aber auch aus Nordafrika und Konstanti-
nopel stammen, geben Hinweise darauf, dass Mnner und Frau-
en in getrennten Gruppen am Gottesdienst teilnahmen und teil-
weise eigene Zugnge zum Kirchenbau besaen, die von Ostia-
riern oder Diakoninnen berwacht wurden41. Teilweise existieren
Anzeichen dafr, dass die nach Geschlechtern getrennten Grup-
pen im Raum hintereinander, teilweise dafr, dass sie nebenein-
ander Platz fanden42. Mehrere Konstantinopler Quellen enthalten

Eus., h. e. 10,4,44 (GCS 9,2,875).


40

H. SELHORST, Die Platzordnung im Glubigenraum der altchristlichen Kirche,


41

Mnster 1931; CHRISTERN (op. cit. Anm. 15), S. 151-153; DONCEEL-VOTE (op. cit.
Anm. 10), S. 526; VERSTEGEN (op. cit. Anm. 9), S. 278-279; G. SIGNORI, Links oder
rechts? Zum Platz der Frau in der mittelalterlichen Kirche, in S. RAU, G. SCHWER-
HOFF (ed.), Zwischen Gotteshaus und Taverne. ffentliche Rume in Sptmittelalter
und Frher Neuzeit (Norm und Struktur 21), Kln 2004, S. 345-346.
42 Didasc. 12 (CCO 408, Scr. Syr. 180,131); Const. Ap. 2,57,4 (SC 320,312). Die

Didascalia Apostolorum, eine Kirchenordnung, die wahrscheinlich im 3. Jahrhun-


dert in Nordsyrien entstand, sowie die Apostolischen Konstitutionen, eine u.a. auf
den Didascalia basierende Kirchenordnung, die wahrscheinlich um 380 in Anti-
ochia verfasst wurde, sprechen von einer quergeteilten Aufstellung der Laien im
Gemeinderaum: zuvorderst stehen die Mnner, dahinter die Frauen. Innerhalb
der beiden Gruppen werden mehrere Untergruppierungen erwhnt in Jnglin-
ge, ltere, Kinder, Jungfrauen, verheiratete Frauen, Greisinnen und Witwen, cf.
Const. Ap. 2,57,11-12 (SC 320,314-317). Diesen sozialen Zuordnungen entsprach
mglicherweise auch eine rumliche Gruppierung im Gemeinderaum, da ber
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 585

Indizien fr den Aufenthalt von Frauen auf Emporen, wenn sol-


che vorhanden waren43.
Die Partizipation der einzelnen Person am liturgischen Ge-
schehen vollzieht sich auer ber ihren definierten Aufenthalts-
bereich auch ber die Gewhrung bzw. Unterbindung von Sicht-
und Hrverbindungen. Die blicherweise niedrigen Schranken er-
lauben zwar keinen rumlichen Zutritt, aber dennoch optischen
und akustischen Kontakt. Ein solcher verringert sich erheblich
oder wird vllig unmglich, wenn der Altar hinter Vorhngen ver-
borgen wird, wie dies fr Bauten wie das oben erwhnte Gerade
in Nordsyrien anzunehmen ist (fig. 8)44. Aufgrund von Einlassl-
chern, die vermutlich von Vorhangstangen herrhren, ist hier da-
von auszugehen, dass sowohl die Apsis mit dem Altar und die dort
vollzogenen Handlungen als auch der gesamte Bereich des Zwi-
schenchors zwischen Bema und Apsis den Blicken entzogen wer-
den konnten.
Das Schlieen bzw. ffnen eines Vorhangs zwischen Chor und
Sanktuarium wird v. a. an mehreren Stellen in syrischen liturgi-
schen Quellen seit dem Ende des 4. Jahrhunderts erwhnt45. Sie
weisen darauf hin, dass dieser Vorhang die meiste Zeit ber ge-
schlossen blieb und nur anlsslich des Betretens oder Verlassens
des Altarraumes durch den exklusiven Personenkreis des hheren
Klerus beiseite gezogen wurde46. Eine Ausnahme war die Konse-

die Einhaltung der Ordnung ein Diakon wachte. Das wohl ebenfalls im syrischen
Raum verfasste Testamentum Domini aus dem 5. Jahrhundert schreibt eine Ge-
schlechtertrennung in Lngsrichtung fest: domus habeat a dextera et a sinistra
porticus duas, unam pro viris, alteram pro mulieribus, cf. Test. Dom. 1,19 (nach
der lat. bersetzung durch I.E. RAHMANI, Mainz 1899, S. 24-25).
43 Choric., Laud. Marc. 2,47; Procop., aed. 1,1,55-58; Paul. Sil., Descr. S. So-

phiae 389, 562, 578. Cf. MATHEWS (op. cit. Anm. 10), S. 130-134; R.F. TAFT, Women
at Church in Byzantium. Where, When and Why, in DOP 52 (1998), S. 27-87.
44 Aus Tchalenkos Publikation geht allerdings nicht deutlich hervor, ob die

Einlassungen bereits in der ersten Bauphase vorhanden oder Gegenstand sp-


terer Vernderungen waren. Zur knappen Beschreibung vgl. TCHALENKO (op. cit.
Anm. 36), Textband 1990, S. 195-196.
45 G. KRETSCHMAR, Die frhe Geschichte der Jerusalemer Liturgie, in Jahrbuch

fr Liturgik und Hymnologie 2 (1956) S. 33; G. KHOURI-SARKIS, Notes sur lanaphore


syriaque de Saint Jacques. Prire du voile, in LOrient Syrien 5 (1960), S. 363-
384; 7 (1962), S. 277-296; 8 (1963), S. 3-20; DONCEEL-VOTE (op. cit. Anm. 10),
S. 520. Ausfhrlich unter Angabe zahlreicher Quellenbelege zuletzt: R.F. TAFT,
The Decline of Communion in Byzantium and the Distancing of the Congregation
from the Liturgical Action. Cause, Effect or Neither, in GERSTEL (op. cit. Anm. 7),
S. 40-50.
46 Das Testamentum Domini nennt als Angehrige der Personengruppe, die

das Sanktuarium intra velum betreten durften, auer dem Bischof presbyteris,
diaconis, viduis, canonicis, hypodiaconis, diaconissis, lectoribus (et) habentibus
586 UTE VERSTEGEN

Fig. 8 Gerade (Syrien), isometrische Rekonstruktion, ca. Mitte 5. Jahrhundert


(nach: TCHALENKO (op. cit. Anm. 36), Tafelbd., S. 299 Taf. 487).

charismata, vgl. Test. Dom. 1,23 (nach der lat. bersetzung durch I. E. RAHMA-
NI,Mainz 1899, S. 34-37). Auf S. 34 Anm. 3 weist Rahmani darauf hin, dass
in der koptischen Textversion eine andere Gruppenzusammenstellung genannt
wird, was bereits auf eine gewisse Variabilitt in den Kompetenzen der einzel-
nen Klerikergruppen hindeutet.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 587

kration der eucharistischen Gaben, fr die der Vorhang geffnet


wurde. Die Laien und der niedere Klerus hatten demnach wh-
rend eines Groteils der eucharistischen Handlung keinen Sicht-
kontakt, sondern konnten lediglich die meist laut gesprochenen
Gebete durch den geschlossenen Vorhang vernehmen47. Sie waren
jedoch durch Akklamationen und wechselseitige Gebete in den li-
turgischen Handlungsverlauf einbezogen und nicht nur als passive
Zuhrerschaft anwesend. Beim Hhepunkt der liturgischen Hand-
lung war auch ihnen eine visuelle Anteilnahme gegeben.
Binnengliederung, Raumausstattung und Ritus schaffen in sol-
chen Fllen Zonen abgestufter Heiligkeit im Raum, die am Altar
als Allerheiligstem kulminieren48.

SEITENSCHIFFABSCHRANKUNGEN

In den hierarchischen Abstufungen im Raumgefge nehmen


die Seitenschiffe eine gegenber dem Mittelschiff deutlich unterge-
ordnete Position ein. Im eingangs genannten Sammelband Thres-
holds of the Sacred hat Urs Peschlow darauf hingewiesen, dass
in zahlreichen Basiliken des 5. bis 7. Jahrhunderts vornehmlich
der stlichen Reichsteile die Seitenschiffe durch Barrieren na-
hezu vollstndig vom Mittelschiff abgetrennt waren49. Es handel-
te sich meist um hft- bis schulterhohe, steinerne Schrankenplat-
ten, die man in die Interkolumnien der Sulenreihen einspannte
(fig. 9). Sie waren zur Verankerung entweder in rechteckige Aus-
klinkungen in den Sulenbasen und -plinthen eingepasst oder am
unteren Ende der Platte so ausgearbeitet, dass sich die Platten als
Negativ an das Profil der Basen anpassten. Oberhalb der Schran-
kenplatten finden sich in den Sulenschften oder im Mauerwerk
in manchen Bauten zustzliche Vertiefungen, wahrscheinlich Ein-
lassungen fr Vorhangstangen. Wenn diese Vorhnge geschlossen

47 Zur entsprechenden Situation in Rom vgl. DE BLAAUW (op. cit. Anm. 10),

Bd. 1, S. 94; HEID (op. cit. Anm. 25), S. 396-397; zu leise gesprochenen Textab-
schnitten in der Liturgie vgl. Kretschmar (op. cit. Anm. 45), S. 28-32.
48 Eus., h.e. 10,4,44 (GCS 9,2,875) nennt die Altarzone in seiner berhmten

Kirchweihpredigt in der Bischofskirche von Tyrus im Jahr 315 beispielsweise t


t%n gwn gion. Er lehnte sich mit dieser Wortwahl an den Ausdruck t gia
t%n gwn an, mit dem in der Septuaginta der innerste, mit Gold ausgekleidete
und mit zwei Cherubim versehene Hauptraum des salomonischen Jerusalemer
Tempels beschrieben wird (2 Chron 3, 10).
49 U. PESCHLOW, Dividing Interior Space in Early Byzantine Churches. The Bar-

riers between the Nave and Aisles, in GERSTEL (op. cit. Anm. 7), S. 52-71.
588
UTE VERSTEGEN
Fig. 9 Amphipolis (Griechenland), Basilika A, rekonstruierter Lngsschnitt, 1. Hlfte 6. Jahrhundert (Zeichnung: E. STIKAS
1970, nach: PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 59, Abb. 12).
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 589

waren, existierte kein Sichtkontakt mehr ins Mittelschiff. hnliche


Abtrennungen zeigen mehrere Kirchen in Philippi, in denen an-
grenzend an die Sulenreihen im Seitenschiff gesonderte Schran-
kenreihen installiert wurden, zwischen denen Sulchen auf Posta-
menten einen Architrav trugen, an dem wiederum Vorhnge fest-
gemacht werden konnten (fig. 10)50.
ber eine dauerhaftere Separierung der Seitenschiffe verfgte
die fnfschiffige Basilika Hag. Demetrios in Thessaloniki, wo das
Fubodenniveau der inneren Seitenschiffe um nahezu 50 cm ge-
genber dem Mittelschiff abgesenkt war und zustzlich ein 80 cm
hoher, gemauerter Stylobat unter den Mittelschiffsulen durchlief.
Das Geschehen im Mittelschiff konnte dort aus den Seitenschiffen

Fig. 10 Philippi (Griechenland), sog. Museumsbasilika, Rekonstruktion der


Schranke an der nrdlichen Sulenreihe, Mitte 6. Jahrhundert (nach: E. KOUR-
KOUTIDOU-NIKOLAIDOU, E. MARKI, Des innovations liturgiques et architecturales dans
la basilique du muse de Philippes, in E. DASSMANN, J. ENGEMANN (ed.), Akten des
XII. Internationalen Kongresses fr Christliche Archologie, 2, JbAC Erg.bd. 20,
Mnster 1995, S. 955 Abb. 5).

50
PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 62-65.
590 UTE VERSTEGEN

also bestenfalls von unten betrachtet werden. In anderen Bauten


mit hnlichen Arrangements war mglicherweise gar kein Sicht-
kontakt vom Seitenschiff ins Mittelschiff gegeben51.
Wer aber hielt sich dort auf? In Ermangelung von Quellen
oder archologischen Indizien kann Peschlow keine sichere Deu-
tung dieser rumlichen Separierungen vorlegen. Auszuschlieen ist
beispielsweise, dass die Seitenschiffe als Aufenthaltsorte der Kate-
chumenen, also der noch Ungetauften genutzt wurden, die nach
der Wortliturgie von der Teilnahme am liturgischen Geschehen
ausgeschlossen wurden und den Kirchenraum verlassen mussten.
Im 5. und 6. Jahrhundert drfte es aber keine hinreichend groe
Zahl an Taufbewerbern mehr gegeben haben, um ganze Seiten-
schiffe mit ihnen zu fllen. Waren es vielleicht die Aufenthaltsorte
der Laien, separiert nach Geschlechtern, so dass das gesamte Mit-
telschiff als Handlungsraum des Klerus freigehalten wurde? Oder
ging es vielleicht um eine optische Angleichung der Seitenschiffe
an die in dieser Zeit und Region verbreiteten Emporen ber den
Seitenschiffen und deren Brstungen wie es beispielsweise in
der Rekonstruktion der Emporenbasilika von Amphipolis zu sehen
ist? Oder sogar schlichtweg darum, wohlhabenden Donatoren eine
weitere Mglichkeit zu kostbaren Stiftungen im Kirchenraum zu
geben, wie Peschlow am Ende seines Aufsatzes vermutet52?
Interessant ist, dass in allen Fllen Mglichkeiten zum Pas-
sieren der Schranken, also Mglichkeiten zu Grenzberschreitun-
gen gegeben waren, worauf z. B. stark belaufene Schwellen hin-
weisen53. Welche Gemeindemitglieder diese bergnge in welchen
situativen Kontexten passieren konnten, ist unklar. Es ist aber in
Erwgung zu ziehen, ob nicht die Abschrankungen zwischen Mit-
telschiff und Seitenschiffen einen weniger exklusiven Charakter be-
saen als Schrankenanlagen, die das Sanktuarium mit Altar und
Priestersitzen einschlossen.
Whrend die mglichen Aufenthaltsorte eines Individuums im
physikalischen, gebauten Kirchenraum einerseits Anzeichen fr sei-
ne Position im sozialen Gefge der ecclesia sind, spiegeln Mglich-
keiten zu Grenzberschreitungen andererseits die liturgische Kom-
petenz der einzelnen Personen wider oder haben einen Sondersta-
tus in der Liturgie, wenn z. B. die Neugetauften erstmals nach der
Taufe die Kommunion erhielten und vor die Gemeinde in das ab-

51
PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 60-61.
52
PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 71.
53
PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 55, 58, 60, 70.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 591

geschrankte Presbyterium traten, wie dies zur Zeit des Augustinus


in Nordafrika blich war54.
Im Zusammenhang mit den Bewegungsmglichkeiten im Raum
ist darauf hinzuweisen, dass auch die Rezeption von Bildern im
Kirchenraum je nach Bewegungsfreiheit und mglichen Betracht-
erstandpunkten, d.h. je nach Gruppenzugehrigkeit des Einzel-
nen sehr unterschiedlich ausfallen konnte55. Fubodenmosaiken
in Chorbereichen waren fr Laien prinzipiell nur an den Randzo-
nen oder berhaupt nicht wahrnehmbar. Selbst ein riesiges Ap-
sismosaik erschliet sich in seiner Gesamtheit oftmals nur, wenn
man im Mittelschiff relativ nahe an die Apsis herantreten kann. In
vielen Fllen bleibt jedoch unklar, ob dieser Raumeindruck ber-
haupt allen Versammelten mglich war, oder ob das Betreten des
Mittelschiffs nicht nur bestimmten Personengruppen offen stand.
Bei einem Aufenthalt in den Seitenschiffen ist ein entsprechender
Raumeindruck auch ohne zustzliche Abschrankungen und Vor-
hnge nicht gewhrleistet, da der Blick ins Mittelschiff durch die
Sttzenreihen verstellt ist.

HIERARCHISCHE RAUMORDNUNG UND SOZIALE HIERARCHIE

Wie sich zeigt, reprsentiert die liturgische Raumaufteilung al-


so auerdem eine hierarchische Differenzierung innerhalb der ver-
sammelten Gemeinde, d.h. zwischen Klerus und Laien bzw. zwi-
schen niederem und hohem Klerus56. An ihr lsst sich auch eine
sukzessive Differenzierung und Sakralisierung des Klerus ablesen,
die sich im Verlauf der Sptantike vollzog57. Der Soziologe Pierre
Bourdieu hat darauf hingewiesen, dass solche im Raum physisch
erfahrbaren, sozialen Hierarchien als Stabilisatoren bestehender
gesellschaftlicher Strukturen wirken58.

54 Aug., epist. 34,2 (PL 33,132): intra cancellos. Cf. auch F. VAN DER MEER, Au-

gustinus der Seelsorger: Leben und Wirken eines Kirchenvaters, Kln 1951, S. 42;
GODOY FERNNDEZ (op. cit. Anm. 10), S. 54.
55 Zum darber hinausgehenden Problem differierender Rezeptionsebenen

und Rezeptionsschwierigkeiten bei Betrachtern vgl. J. ENGEMANN, Deutung und


Bedeutung frhchristlicher Bildwerke, Darmstadt 1997, S. 23-34.
56 PEETERS (op. cit. Anm. 10) sah in der hierarchisch organisierten Versammlung

der christlichen Gemeinde eine der primren Funktionen christlicher Kultpraxis


und im Kirchenbau ein essentielles Element der Umsetzung dieses Prinzips.
57 VERSTEGEN (op. cit. Anm. 9), S. 280-282, 287.
58 P. BOURDIEU, Physischer, sozialer und angeeigneter physischer Raum, in M.

WENTZ (ed.), Stadt-Rume, Frankfurt a.M. 1991, S. 25-34.


592 UTE VERSTEGEN

Die abgestufte Ordnung innerhalb der architektonischen Raum-


einheiten bzw. liturgischen Zonen wird auer durch Raumvolu-
men und Podien auch durch andere gestalterische Mittel unter-
strichen und uert sich in erster Linie in der Betonung von Mit-
telschiff und Apsis. Eine fr die frhchristlichen Basiliken typi-
sche Manahme der architektonischen Inszenierung bildet hier-
bei die Lichtfhrung, die das Mittelschiff durch groe Fenster im
Obergaden erhellt, whrend die Seitenschiffe entweder mit klei-
neren Fenstern versehen oder sogar nur, wie in Sbeitla, indirekt
beleuchtet werden. Das Kirchenbaukapitel im Testamentum Do-
mini aus dem 5. Jahrhundert, der sicherlich meist zitierten nor-
mativen Quelle zum sptantiken Kirchenbau, weist in diesem Zu-
sammenhang darauf hin, dass einerseits aus funktionalen Grn-
den diejenigen Orte gut beleuchtet werden mssten, an denen Le-
sungen stattfnden, andererseits durch die Beleuchtung Raumbe-
reiche hervorgehoben werden sollten, denen ein besonderer Sym-
bolgehalt zukomme59.
Eine zweite gestalterische Ebene zur Hervorhebung des unter-
schiedlichen semantischen Gehalts verschiedener Raumbereiche ist
in der Innenraumausstattung der Basiliken zu beobachten. Wie eine
Folie legt sich die wandfeste Ausstattung vor die bauliche Grund-
gestalt des Raumes und reflektiert mit ihren einzelnen Elementen
(Fubodenmosaiken, Wandmalereien, Bauornamentik etc.) formal
sowie inhaltlich die Position des jeweiligen Raumsegments im Be-
deutungsgefge des Gesamtraumes60. Eine Besonderheit der sp-
tantiken Architektur bei der Hervorhebung bestimmter Raumbe-
reiche ist die akzentuierende Setzung von Werkstcken der Bau-
ornamentik, insbesondere von Sulen und Kapitellen. Heteroge-
nes Spolienmaterial, aber auch neu gefertigte Stcke wurden je
nach Bedeutungsebene des einzelnen Ortes in Abstufung nach der
Kostbarkeit der Ausfhrung, des Materials und dessen Farbigkeit
im Raum platziert61. Das vitruvianische, aus der antiken Rhetorik

59 Test. Dom. 1,19 (I.E. RAHMANI, Mainz 1899, S. 24-25); RENHART (op. cit.

Anm. 36), S. 130.


60 VERSTEGEN (op. cit. Anm. 9), S. 282-284; zu Bodenmosaiken: C. JGGI, Die

Kirche als heiliger Raum. Zur Geschichte eines Parodoxons, in HAMM, HERBERS,
STEIN-KECKS (op. cit. Anm. 5), S. 81-86.
61 F.W. DEICHMANN, Sule und Ordnung in der frhchristlichen Architektur, in

RM 55 (1940), S. 114-130; H. BRANDENBURG, Die Verwendung von Spolien und ori-


ginalen Werkstcken in der sptantiken Architektur, in J. POESCHKE (ed.), Antike
Spolien in der Architektur des Mittelalters und der Renaissance, Mnchen 1996,
S. 20; U. PESCHLOW, s.v. Kapitell, in RAC 20, Stuttgart 2004, Sp. 115-118. Hugo
Brandenburg stellt heraus, dass sich in der Abwendung von der Reihung gleich-
artiger Werkstcke und in der Verwendung heterogener Stcke und deren ak-
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 593

stammende Konzept des Decorum, einer auf den inhaltlichen Kon-


text bezogenen formalen Angemessenheit, wurde hierbei auf ein-
zelne Raumabschnitte unter Bercksichtigung ihrer jeweiligen Be-
deutung im Gesamtgefge bertragen. So ist zu beobachten, dass
in der Nhe des Altars hufig Sulen aus den wertvollsten Materi-
alien und mit besonders aufwendig ausgearbeiteten Kapitellen an-
gebracht oder dass in der Emporenzone weniger aufwendige Ka-
pitelle als im Langhauserdgeschoss versetzt wurden. Die einzel-
nen Bauglieder fgten sich somit ber eine diffizile semantische
Kodierung in das immanente System der nach unterschiedlichen
Bedeutungsebenen abgestuften Raumzonen ein.
Ein Bauwerk, das diese Raumauffassung exemplarisch prsen-
tiert, ist die ab 383 errichtete, fnfschiffige Basilika S. Paolo fuori
le mura in Rom, bei der in den Mittelschiffarkaden ausgearbeitete
korinthische und komposite Kapitelle auf kannelierten Sulenschf-
ten, in den Seitenschiffarkaden jedoch Vollblattkapitelle auf glatten
Schften geringerer Dimension versetzt wurden (fig. 11a-b)62.
Im Rahmen ihrer Untersuchungen zum nordsyrischen Kalk-
steinmassiv wies auch Christine Strube auf die bewusste Umset-
zung dieses Prinzips bei der Anfertigung und Positionierung der
Bauornamentik hin63. So wird beispielsweise der Apsisbogen in
der dreischiffigen Sulenarkadenbasilika von Bauda, die im letz-
ten Jahrzehnt des 4. Jahrhunderts entstand, durch korinthisieren-
de Pilasterkapitelle betont und ausgezeichnet. Sie unterscheiden
sich in Kapitelltypus, Bearbeitungsaufwand und Plastizitt deut-
lich von den Sulenkapitellen der Mittelschiffsttzen, bei denen
man einfach ornamentierte toskanische Kapitelle und ein ionisie-
rendes Stck versetzte. In der kurz darauf zwischen 390 und et-
wa 403 von denselben Werkleuten errichteten Basilika von Babisqa
tritt dieses System einer subtilen Steigerung des gestalterischen
Aufwands in noch elaborierterer Form auf. Wiederum wird der

zentuierender Positionierung ein starker Wandel in der Baugesinnung und ein


Ablsen von kaiserzeitlichen Gestaltungsprinzipien vollzieht.
62 H. BRANDENBURG, Beobachtungen zur architektonischen Ausstattung der Basi-

lika von S. Paolo fuori le mura in Rom, in W. BLMER (ed.), Alvarium, Festschrift
fr Christian Gnilka, (JbAC Erg.bd. 33), Mnster 2002, S. 83-107; IDEM, Die Ba-
silica S. Paolo fuori le mura, der Apostelhymnus des Prudentius (peristeph. XII)
und die architektonische Ausstattung des Baues, in F. GUIDOBALDI (ed.), Ecclesiae
urbis. Atti del congresso internazionale di studi sulle Chiese di Roma (IV-X seco-
lo), Roma, 4-10 settembre 2000, (Studi di antichit cristiana 59), Citt del Vati-
cano 2002, S. 1525-1604.
63 C. STRUBE, Baudekoration im nordsyrischen Kalksteinmassiv 1. Kapitell-, Tr-

und Gesimsformen der Kirchen des 4. und 5. Jahrhunderts n. Chr. (Damaszener


Forschungen 5), Mainz 1993, S. 47-57.
594 UTE VERSTEGEN

a)

b)
Fig. 11 Rom, S. Paolo fuori le mura, Sulenkapitelle, um 390: a)
korinthisches Kapitell der Mittelschiffarkaden, b) korinthisches Voll-
blattkapitell der Seitenschiffarkaden, Aufnahmen 2007 (Fotos: U. Ver-
stegen).
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 595

Apsisbogen von korinthisierenden Pilasterkapitellen getragen. Das


erste an die Apsis anschlieende Sttzenpaar erhielt zwei korin-
thisierende Vollblattkapitelle. Im nchsten Joch folgte ein eigen-
tmliches Kompositkapitell, das im unteren Bereich mit Akanthus-
blttern des korinthischen Typs versehen war, in der oberen Hlf-
te jedoch als toskanisches Kapitell ausgearbeitet war. Die Sulen
der brigen westlichen Joche trugen einfache toskanische Kapitel-
le. Von Joch zu Joch lassen sich also Abstufungen in der Bedeu-
tungsebene ablesen, die nach Osten zur Apsis hin zunehmen. Die-
se beschriebenen gestalterischen Differenzierungen sind Ausdruck
der dem Raum inhrenten symbolischen Ordnung und waren ins-
besondere bei einer Bewegung im Raum wahrnehmbar.
Eine interessante Auswirkung dieser Vorstellung zeigt sich in
der Konstantinopler Bauornamentik etwa ab der zweiten Hlfte des
5. Jahrhunderts in der Schaffung sog. Doppelkapitelle. Diese be-
sitzen zwei unterschiedlich ausgearbeitete Seiten, wobei eine Sei-
te reicher gestaltet ist als die andere, z. B. einen aufwendigeren
Blattschnitt besitzt64. Hier ist anzunehmen, dass die tiefer relie-
fierte und reicher ausgearbeitete Seite zum bedeutenderen Raum-
teil, also z. B. zum Mittelschiff wies, die weniger ausgearbeitete
zur untergeordneten Raumpartie gewandt versetzt war.

BILDORT UND LITURGIE

Die symbolische Raumordnung der Kirchenbauten wird nicht


nur durch den angemessenen Einsatz semantisch kodierter For-
men des Decorum kommuniziert, sondern auf einer weiteren Ebene
auch durch rumliche Bezge zwischen Orten liturgischer Hand-
lung und Bildaussagen hier eingesetzter Medien wie beispielswei-
se Wandmalereien oder Mosaiken. Erst in den letzten Jahren wur-
de erkannt, dass hierbei die Verbindung von Bildaussage, Bild-
ort und Liturgie eine wichtige Rolle spielt, ein bildwissenschaft-
licher Ansatz, der fr frhchristliche Bauten von Rainer Warland
hufiger in die Diskussion eingebracht wurde65. Er lsst sich auf-

64 R. KRAUTHEIMER, Rezension von Rudolf Kautzsch, Kapitellstudien: Beitrge zu

einer Geschichte des sptantiken Kapitells im Osten vom vierten bis ins siebente
Jahrhundert. Berlin/Leipzig 1936, in ArtB 21 (1939), H. 1, S. 404, 406 Abb. 3; W.
E. BETSCH, The History, Production and Distribution of the Late Antique Capital in
Constantinople, PhD Univ. of Pennsylvania, Ann Arbor 1977, S. 227-239.
65 Insbesondere R. WARLAND (ed.), Bildlichkeit und Bildorte von Liturgie. Schau-

pltze in Sptantike, Byzanz und Mittelalter, Wiesbaden 2002. Cf. auch S. SINDING-
LARSEN, Iconography and Ritual. A Study of Analytical Perspectives, Oslo 1984; W.
KEMP, Christliche Kunst. Ihre Anfnge, ihre Strukturen, Mnchen 1994, S. 50-52;
596 UTE VERSTEGEN

grund der mangelnden Erhaltungsbedingungen der meisten spt-


antiken Kirchenausstattungen nur an sehr wenigen Einzelfllen
nachvollziehen.
So zeigt sich z. B. fr den Altarbereich in Bodenmosaiken oder
in der Wandgestaltung, dass hier Szenen dargestellt oder Texte an-
gebracht wurden, die sich auf die am Altar vollzogene Handlung
bezogen. Eines der prominentesten Beispiele ist die Basilika S. Ma-
ria Maggiore in Rom, eine Stiftung des Papstes Sixtus III. (432-
440)66. Das an den Apsisstirnbogen angrenzende Feld der Lang-
hausobergadenmosaiken auf der Sdseite zeigt eine alttestament-
liche Szene, die typologisch auf das christliche Opfer vorausweist,
das am Altar gefeiert wurde, der sich im realen Bau etwa an die-
ser Stelle im Mittelschiff befand67. Die Tatsache, dass der Bild-
ort bewusst gewhlt wurde, zeigt sich daran, dass das Feld aus
der sukzessiven Narration des brigen Mosaikzyklus herausgelst
wurde, um an diesem Platz angebracht werden zu knnen. Dar-
gestellt ist die Szene der Begegnung Abrahams mit dem Priester-
knig Melchisedek, der ihm mit Brot und Wein entgegenkommt
und ihn segnet (Gen 14,18-20).
Die kompositionelle Betonung von Kantharos und Brotkorb als
Symbole fr Wein und Brot und das Ins-Bild-Setzen einer christo-
morphen Gottesgestalt am oberen Bildrand verdeutlichen den ty-
pologischen Bezug dieses Bildes auf fast schon plakative Weise68.
Melchisedek wurde in Rom mglicherweise auch im liturgischen
Formular mit der Opferhandlung am Altar in Verbindung gebracht.
So ist fr Mailand in Ambrosius Abhandlung ber die Sakramen-
te folgende Passage des eucharistischen Hochgebets zu lesen: Und
der Bischof spricht: Daher begehen wir denn das Gedchtnis sei-

S. SINDING-LARSEN, Categorization of Images in Ritual and Liturgical Contexts, in


J. BASCHET, J.-C. SCHMITT, Limage. Fonctions et usages des images dans lOccident
mdival, Cahiers du Lopard dOr 5, Paris 1996, S. 109-130; . PALAZZO, Icono-
graphie et liturgie dans les tudes mdivales aujourdhui. Un clairage mthodo-
logique, in Cahiers de civilisation mdivale 41 (1998), S. 65-69; J. DECKERS, Die
frhchristliche und byzantinische Kunst, Mnchen 2007, S. 63-69; B. SCHELLEWALD,
Vom Unsichtbaren zum Sichtbaren. Liturgisches Zeremoniell und Bild in Byzanz
im 11. und 12. Jahrhundert, in E. BIERENDE, S. BRETFELD, K. OSCHEMA (ed.), Riten,
Gesten, Zeremonien. Gesellschaftliche Symbolik in Mittelalter und Frher Neuzeit,
Berlin 2008, S. 141-166.
66 H. BRANDENBURG, Die frhchristlichen Kirchen Roms vom 4. bis zum 7. Jahr-

hundert. Der Beginn der abendlndischen Kirchenbaukunst, Regensburg 2004, S.


176-189 mit weiterer Literatur.
67 DE BLAAUW (op. cit. Anm. 10), Bd. 1, S. 382.
68 S. SCHRENK, Typos und Antitypos in der frhchristlichen Kunst (JbAC Erg.bd.

21), Mnster 1995, S. 51-58, hier auch zur umstrittenen typologischen Deutung
des anschlieenden Mosaikfelds; ENGEMANN (op. cit. Anm. 55), S. 40.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 597

nes glorreichen Leidens, seiner Auferstehung von den Toten und


seiner Himmelfahrt und bringen dir diese makellose Opfergabe,
diese geistige Opfergabe, diese unblutige Opfergabe, dieses heilige
Brot und den Kelch des ewigen Lebens dar. Wir bitten und flehen:
Nimm das Opfer durch die Hnde deiner Engel auf deinen himm-
lischen Altar empor, wie du die Gaben deines gerechten Dieners
Abel, das Opfer unseres Patriarchen Abraham und das Opfer, das
dein Hohepriester Melchisedek dir dargebracht hat, gndig ange-
nommen hast.69 Ob ein hnliches Formular auch in der altrmi-
schen Liturgie gesprochen wurde, ist meines Wissens nicht sicher,
da deren Ausformung im 4. und 5. Jahrhundert nicht gut bekannt
ist. Ambrosius erklrte aber ausdrcklich, dass er dem rmischen
Kanon mglichst wrtlich folgen und diesen bewahren wolle, da-
her ist es durchaus denkbar, dass auch im rmischen Ritus eine
entsprechende Passage im Hochgebet vorkam70. Die Kombination
von Bildaussage und Bildort des Melchisedek-Mosaiks wies in S.
Maria Maggiore somit wahrscheinlich auch auerhalb des litur-
gischen Geschehens auf die Bedeutung dieses Raumteils im Kir-
chengefge hin. hnliche Bezge zwischen Ritus, Bildinhalt und
Bildort konnte Ursula Nilgen fr Darstellungen auf Triumphbogen-
und Apsisstirnwnden stadtrmischer Basiliken nachweisen71.
Hinsichtlich auerliturgischer Handlungen wie beispielsweise
der Reliquienverehrung oder der Integration von Orten des Heils-
geschehens in Kirchenbauten wie bei den Herrenorten im Hei-
ligen Land ist auerdem die Auszeichnung von Schwellensitua-
tionen durch Inschriften, Bilder und Symbole zu bemerken. Sie
markieren Grenzen zwischen verschiedenen Sakralittsbereichen
im Raum und weisen die Betrachter darauf hin, dass sie sich an
einem bergang von einer Zone zur nchsten befinden72.

69 Ambr., sacr. 4,27 (FC 3,152-153, hier auch die bersetzung).


70 J. BEUMER, Die ltesten Zeugnisse fr die rmische Eucharistiefeier bei Am-
brosius von Mailand, in Zeitschrift fr katholische Theologie 95 (1973), S. 311-
324, hier S. 311-314, 317, 318 (zur beilufigen namentlichen Nennung des Mel-
chisedek whrend der Opferhandlung in Rom in den Quaestiones Veteri et Novi
Testamenti des Ambrosiaster).
71 U. NILGEN, Die Bilder ber dem Altar. Triumph- und Apsisbogenprogramme

in Rom und Mittelitalien und ihr Bezug zur Liturgie, in N. BOCK, S. DE BLAAUW,
C. L. FROMMEL et al. (ed.), Kunst und Liturgie im Mittelalter. Akten des internati-
onalen Kongresses der Bibliotheca Hertziana und des Nederlands Instituut te Ro-
me, Rom, 28.-30. September 1997 (Rmisches Jahrbuch der Bibliotheca Hertzia-
na 33.1999/2000, Beih.), Mnchen 2000, S. 75-89.
72 H. BRANDENBURG, Christussymbole in frhchristlichen Bodenmosaiken, in

RmQschr 64 (1969), S. 74-138; E. KITZINGER, The Threshold of the Holy Shrine.


Observations on Floor Mosaics at Antioch and Bethlehem, in S. GRANFIELD, J. A.
JUNGMANN (ed.), Kyriakon, Festschrift Johannes Quasten, Mnster 1970, S. 639-647;
598 UTE VERSTEGEN

ZUSAMMENFASSUNG

Ambrosius forderte am Ende des 4. Jahrhunderts in einer Psal-


menauslegung metaphorisch dazu auf, der Christ mge wie ein
Gotteshaus sein, das im Inneren nicht in mehrere Rume unter-
gliedert sei und dessen Fenster nach Osten offen stnden, damit
Gott ungehindert hineinblicken knne73. Entgegen dem damals wie
heute ersten architektonischen Anschein waren die frhchristlichen
Kultbauten im Inneren aber keine unsegmentierten Einheitsru-
me, sondern nach abgestuften Ordnungen untergliederte Agglo-
merationen von Raumzonen, die eine sakrale Topographie inner-
halb des Baukrpers entstehen lieen und unterschiedliche Hand-
lungsrume fr die beteiligten Personen erffneten. Innerhalb des
architektonischen Rahmens existierten fixierte Orte, die entweder
mit bestimmten Ritualhandlungen des christlichen Kults (Altar, Le-
seplatz) oder mit der Selbstverortung von Untergruppen der Ge-
meinschaft korrespondierten (Chor bzw. Presbyterium). Die soziale
Ordnung, die innerhalb der Gemeinschaft Gltigkeit hatte Kle-
rus und Laien sowie Abstufungen innerhalb dieser beiden Grup-
pen , fand hierbei ihr quivalent in der wahrnehmbaren Struk-
turierung des Raumes.
Raum und Handlung besaen einen symbolisch-eschatologi-
schen Referenzcharakter die Feier der irdischen Liturgie durch
eine wohlgeordnete Gemeinde sollte auf die Himmlische Liturgie
verweisen, die gebaute Kirche auf das Himmlische Jerusalem. Die
Architektur bildete aus diesem Grund nicht nur den Rahmen und
bestimmte den Platz des liturgischen Geschehens, sondern auch
die Topographie der bildlichen und ornamentalen Ausschmckung
des Raumes, welche ebenfalls Trger von Bedeutung innerhalb der
symbolischen Raumordnung war. Diese komplexe Verschrnkung
von architektonischen, bildlichen, symbolischen, liturgischen und
sozialen Aspekten wird durch Anwendung des eingangs beschrie-
benen, aus der Architektursoziologie stammenden, relationalen

J. ENGEMANN, Zur Verbreitung magischer belabwehr in der nichtchristlichen und


christlichen Sptantike, in JbAC 18 (1975), S. 22-48; J.-M. SPIESER, Portes, limites
et organisation de lespace dans les glises palochrtiennes, in Klio 77 (1995), S.
433-445; JGGI (op. cit. Anm. 60), S. 84-86.
73 Ambr., in psalm. 118 6,19 (CSEL 622, 118): Et tu si habeas fundatum pa-

rietem, non illum medium qui domus unius separet membra, sed aedificatum su-
pra fundamentum apostolorum et prophetarum, ut compaginata eius structura cre-
scat in templum nec disterminet eius interna sed muniat, si habeas ergo in te aedifi-
cationem dei et ad orientem pateant semper fenestrae tuae, venit verbum, stat post
tuum parietem oculi enim domini super iustos , prospicit per fenestras tuas.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 599

Raummodells fr die Forschung erstmals deutlicher fassbar und


beschreibbar.
Die Architekturschpfung der frhchristlichen Basilika konn-
te sich wahrscheinlich auch deswegen so nachhaltig behaupten,
weil sie nicht nur im Frhchristentum allgemein gltige forma-
le, funktionale und symbolische Ansprche ausfllte, sondern au-
erdem an spezifische, lokal geprgte Varianten semantischer Ko-
dierungen, Seherwartungen und liturgischer Traditionen hervorra-
gend angepasst werden konnte.

UTE VERSTEGEN
600 UTE VERSTEGEN

Abstract

This article exemplifies the benefit of the most recent research re-
garding the interdependence between sacred architecture and liturgy for
the understanding of Early Christian places of congregation. On the ba-
sis of examples from Rome, North Africa, Greece, and the Levant it is
shown how the coherence of archaeological resources, images, and textu-
al heritage sheds a new light on the original organisation of built space
and its liturgical usage in the special case of Early Christian basilicas.
Thus variants of the liturgical usage of space and the hierarchical order
of sacred areas are discussed. The focal point is the correlation of the
symbolic order of space and the social order within the religious com-
munity. From a methodological point of view the article contributes to
the ongoing debate about the construction of sacrality in the context
of the so-called spatial turn. Not least it shows the potential of Early
Christian archaeology to make a contribution to recent discussions in
the field of cultural history.

Rsum

Cet article entend faire trsor des recherches les plus rcentes autour
de linterdpendance entre architecture et liturgie pour la comprhension
des premiers espaces liturgiques chrtiens. Sur la base dexemples de Ro-
me, de lAfrique du Nord, de Grce et de lOrient on peut illustrer com-
ment la cohrence des tmoignages archologiques, des images et des
textes jettent une lumire nouvelle sur la premire organisation des es-
paces construits et de lusage liturgique, ainsi que de lordre hirarchi-
que des zones sacres. Le point central est constitu par lordre symbo-
lique de lespace et par la hirarchie religieuse au sein de la communau-
t. Dun point de vue mthodologique, cet article entend contribuer au
dbat sur la construction de la sacralit dans le contexte de la gestion
lespace. Enfin, le potentiel de larchologie chrtienne est de taille dans
le cadre des dbats rcents de lhistoire culturelle.