MICHAELLWY

ASAVENTURASDEKARLMARXCONTRAOBARODEMNCHHAUSEN
MarxismoePositivismonaSociologiadoConhecimento,SoPaulo:Editora
Cortez,1994.

Traduo do livro original em francs cujo ttulo Paysages de la vrit
(Paisagensdaverdade).


1. Conhecendooautoresuaobra

Michael Lwy (So Paulo, 6 de maio de 1938) um pensador marxista
brasileiro radicado na Frana, onde trabalha como diretor de pesquisas do Centre
NationaldelaRechercheScientifique(CNRS).Marcadaporumforteinteressepelo
pensamentolibertrio,suaobraabrangeumaamplagamadequestes,quepassam
por Marx e o marxismo at o Surrealismo. Seus livros e ensaios se inscrevem
principalmente na sociologia do conhecimento, com nfase nos estudos sobre o
socialismo e as idias radicais, abarcando temas como a teoria da revoluo
permanente de Trotsky, o romantismo anticapitalista, o nacionalismo e o
internacionalismo,omarxismonaAmricaLatina,adimensoutpicadojudasmo,
a sociologia das religies, a Teologia da Libertao e o ecossocialismo. Entre os
diversos pensadores sobre os quais Lwy escreveu, destacamse Karl Marx, Max
Weber, Georg Lukcs, Walter Benjamin, Rosa Luxemburgo, Leon Trotsky, Ernest
Mandel, Jos Carlos Maritegui e Che Guevara. O estudo das artes e da literatura
compe igualmente seu campo de reflexo, com ensaios sobre escritores como
FranzKafkaeChristaWolf,almdoSurrealismo.


2. Textoaula

Nosso objeto [aqui] no a filosofia positivista enquanto tal, mas as

concepes positivistas no domnio das cincias sociais, e, em particular, a
doutrinadaneutralidadeaxiolgicadosaber.

O positivismo em sua figurao idealtpica est fundamentado

num certo nmero de premissas que estruturam um sistema coerente e
operacional:

1. A sociedade regida por leis naturais, isto , leis

Apalavra invariveis, independentes da vontade e da ao humana; na vida social,
reinaumaharmonianatural.
dmarchespode
2. A sociedade pode, portanto, ser epistemologicamente
sertraduzida assimilada pela natureza (o que classificaremos como naturalismo
aproximadament positivista) e ser estudada pelos mesmos mtodos, dmarches e
ecomomtodo, processosempregadospelascinciasdanatureza.
comopropem 3. As cincias da sociedade, assim como as da natureza,
ostradutores. devem limitarse observao e explicao causal dos fenmenos, de
forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou ideologias,
descartandopreviamentetodasasprenoesepreconceitos.

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A influncia destas ideias particularmente o postulado de uma

cincia axiologicamente neutra ultrapassa o quadro do positivismo no
Axiomasignifica sentido estrito e se manifesta, pelo menos em parte, em autores
umapremissa consideravelmenteafastadosdopositivismoclssico(comoMaxWeber)eat
mesmo no seio do marxismo. Quando um ou outro destes trs axiomas est
imediatamente
integradoemumainvestigaometodolgicadistintadopositivismo,podese
evidenteque
falardeumadimensopositivista.
admitidacomo
verdadeuniversal Tentaremosexaminarcomoopositivismosurge,emfinsdosculoXVIII
semexignciade eprincpiodosculoXIX,comoumautopiacrticorevolucionriadaburguesia
antiabsolutista,paratornarse,nodecorrerdosculoXIX,atosnossosdias,
demonstrao.
uma ideologia conservadora identificada com a ordem (industrial/burguesa)
estabelecida. Essa mudana de cor do positivismo no deixa de lembrar o
que Marx assinalava a propsito da economia poltica: sua passagem,
sobretudodepoisde1830isto,depoisdaascensodaburguesiaaopoder
nosprincipaispaseseuropeus,deeconomiaclssicaeconomiavulgar.

O axioma da neutralidade valorativa das cincias sociais conduz,

logicamente,opositivismoanegaroumelhor,aignorarocondicionamento
histricosocial do conhecimento. A prpria questo da relao entre
conhecimento cientfico e classes sociais geralmente no colocada: uma
problemticaqueescapaaocampoconceitualetericodopositivismo.Eles
analisa os fundamentos sociais do pensamento prcientfico: pensamento
mgicoetc.;masaprpriacinciasocialneleaparecesoberanamentelivredos
vnculos sociais. Em outras palavras: uma sociologia do conhecimento
(cientfico) e uma anlise da relao entre o saber e as classes sociais so
contraditriascomooquadrometodolgicofundamentaldopositivismo.

Para compreender a significao especfica e as implicaes da

doutrina positivista sobre a objetividade/neutralidade cientficosocial,
precisoexaminar,porumlado,asuagnesehistricaeoseudesenvolvimento
e, por outro lado, a sua relao com o conjunto da problemtica positivista
enquanto viso do mundo coerente, da qual esta doutrina apenas um
TerceiroEstadose
aspecto[...].
refereburguesia
ascendentee Autopiapositivista:CondorceteSaintSimon
quelesqueno
pertencemaoclero A ideia de leis naturais da vida social e de uma cincia da sociedade
eanobrezano formada segundo o modelo das cincias da natureza , na sua origem,
contextoda inseparveldocombateintelectualdoTerceiroEstadocontraaordemfeudal
RevoluoFrancesa. absolutista. Tanto a doutrina do direito natural quanto a de uma cincia
natural da sociedade possuem uma dimenso utpicorevolucionria, crtica
(as duas esto estreitamente, alis, ligadas ao sculo XVIII). O positivismo
modernonasceucomoumlegtimodescendentedafilosofiadoIluminismo.De
todos os Enciclopedistas, , sem dvida, Condorcet quem contribuiu da
maneiramaisdiretaeimediatanagnesedanovacorrente.

Prximodosfisiocratas(especialmenteTurgot)edosclssicosingleses
(AdamSmith),Condorcetpensaqueaeconomiapolticapodeestarsubmetida
preciso do clculo e ao mtodo das cincias da natureza. Mas no se
limita aos fatos econmicos e passa a generalizar esta dmarche: o conjunto
 3

dos fenmenos sociais est submetido s leis gerais... necessrias e

Enciclopedistasenglobam
filsofoseoutros
pensadoresque
confeccionaramou
apoiaramaEncyclopdie
(umaamplarevisodas
artesecinciasdapoca,
explicandoconceitose
proclamandoo
iluminismo).
constantesparecidascomasqueregemasoperaesdanatureza.Da,aideia
deumacincianaturaldasociedadeoudeumamatemticasocialbaseada
noclculodasprobabilidades.Oestudodosfatossociaisfoi,pormuitotempo,
abandonado ao acaso, avidez dos governos, astcia dos charlates, aos
preconceitos ou aos interesses de todas as classes poderosas; aplicando o
novo mtodo moral, poltica e economia pblica, podese seguir nas
cinciasumcaminhoquasetoseguroquantoodascinciasnaturais.Alis,
as cincias da sociedade procuram incessantemente aproximarse deste
caminhodascinciasfsicasqueointeresseeaspaixesnovmperturbar.1

Este ideal da cincia neutra, to imune aos interesses e paixes,

quantoafsicaouamatemtica,estarnocoraodaproblemticapositivista
durante dois sculos. Mas, h ainda em Condorcet uma significao utpico
crtica: seu objetivo confesso o de emancipar o conhecimento social dos
interessesepaixesdasclassesdominantes.Ocienticismopositivistaaqui
um instrumento de luta contra o obscurantismo clerical, as doutrinas
teolgicas, os argumentos de autoridade, os axiomas a priori da Igreja, os
dogmas imutveis da doutrina social e poltica feudal. neste sentido que
preciso compreender o apelo ao modelo cientficonatural em Condorcet:
Galileu...fundou,paraascinciasaprimeiraescolaondeelaseramcultivadas
semnenhumamisturadesuperstio,sejaemrelaoaospreconceitos,seja
em relao autoridade; onde se rejeitou com uma severidade filosfica
qualqueroutromeioquenofosseodaexperinciaoudoclculo.Contudo,
Condorcet censura Galileu por limitarse exclusivamente s cincias fsicas e
matemticas;trataseagoradeampliarestaatitudeapoiandosenomtodo
deBaconedeDescartesparaascinciaseconmicasepolticas.Ocombate
cincia social livre de paixes , portanto, inseparvel da luta
revolucionriadosEnciclopedistasedetodaafilosofiadoIluminismocontraos
preconceitos,isto,contraaideologiatradicionalista(principalmenteclerical)
doAntigoRegime.

Achase em O esboo do quadro histrico dos progressos do esprito

humano a intuio de que o desenvolvimento no terreno dos fatos sociais
chocase com os interesses da classe: quanto mais os objetos submetidos
razo tocarem os interesses religiosos e polticos, tanto mais lentos os
progressos do esprito humano2; mas, tratase, para Condorcet, de um
fenmeno do passado relacionado com interesses clericais e aristocrticos. A
ideia de que a nova cincia econmica e poltica, representada pelos
fisiocratas,AdamSmithepelosprpriosEnciclopedistas,estacinciaracional,
precisa e experimental pudesse estar, ela tambm, ligas a interesses sociais,
escapaaocampodevisibilidadedeCondorcetedospositivistasemgeral.

Discpulo de Condorcet, S. Simon v no grande Enciclopedista o

pensador ao qual a cincia do homem deve seu ltimo passo importante3.
Esta cincia do homem, apresentada com um ramo ora da fsica, ora da
fisiologia, devese tornar positiva S. Simon o primeiro a empregar este

1
CONDORCET(1966),Esquisseduntableauhistoriquedesprogrsdelesprithumain,1793,Paris:
ditionssocialespp.21112,244,253,271.
2
CONDORCETop.cit.,p.199.
3
S.SIMON(1876),Mmoiresurlasciencedelhomme,1813,Oeuvres,vol.XI,Paris:Dentuditeur,p.
284.
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termo,querdizer,utilizarosmtodosdascinciasnaturais,poisnoexiste
fenmenoquenopossaserobservadodopontodevistadafsicadoscorpos
brutos ou do ponto de vista da fsica dos corpos organizados, que a
fisiologia.Aprpriapolticatornarseumacinciapositivaquandoosque
cultivam este importante ramo dos conhecimentos humanos aprenderam a
fisiologia e quando eles no mais considerarem os problemas a resolver
apenascomoquestesdehigiene.4

Com toda essa f ingnua do pensador do Iluminismo, S. Simon cr

que esta cincia poltica positiva poder ser neutra e objetiva, ultrapassando
osdiferentespontosdevista,asdiversasformasdevercontraditrias:at
aqui, o mtodo da cincia da observao no foi introduzido nas questes
polticas;cadaumtrouxesuamaneiradever,deraciocinar,dejulgar,eresulta
da que ainda no se obteve nem precises nas solues, nem generalidades
nosresultados.Chegouahoradeacabarestainfnciadacincia....5Veremos
comoestaqueixasobreaimaturidadedacinciasocial,sobreoseuatraso
paracomearasercomoasoutras(isto,ascinciasdanatureza),seguidade
exignciade queelase curveenfimaomtodocientfico(natural),retornar
constantementesobpenadosautorespositivistas(sculoXX,inclusive).

S. Simon fala frequentemente do corpo social e define a cincia da

sociedadecomoumafisiologiasocial,constitudapelosfatosmateriaisque
derivamdaobservaodiretadasociedade.Masimportantesublinharque
estanaturalizaodasociedadeedacinciasocial,estautilizaoabusivada
analogia orgnica no tem neste autor como ter nos positivistas
posterioresumasignificaoapologticaconservadoraemrelaoordem
estabelecida;muitopelocontrrio,elatemumafunoeminentementecrtica
e contestadora. Apesar das repetidas garantias de S. Simon sobre o carter
organizadorenorevolucionriodeseusescritos,suadimensosubversiva
inegvel e no deixou de chamar a ateno das autoridades. Assim, em
nomedasleisfisiolgicasdoorganismosocialedesuahigienequeeleapela
abertamente pelo fim do absolutismo e por uma mudana de regime na
Frana:umavezqueanaturezainspirouaoshomens,emcadapoca,aforma
de governo mais conveniente, ser exatamente de acordo com este mesmo
princpioqueiremosinsistirnanecessidadedeumamudanaderegimepara
uma sociedade que no mais se encontra nas condies orgnicas que
puderam justificar o reino da opresso... por que conservaramos hbitos
higinicoscontraditrioscomonossoestadofisiolgico?6Ocombate,paraa
cinciapositivadohomem,estemS.Simon,indissoluvelmenteligadoluta
dos produtores (tanto os empresrios quanto os operrios) contra os
parasitas, os sanguessugas clericaisfeudais da Restaurao. No momento
emqueS.Simonabandonaestepontodevista(quesepoderiadesignarcomo
burgusrevolucionrio)parareaproximarsedaclassequequalificacomoa
maispobreeamaisnumerosa,significativoquenomaisfaleemnomeda
cincia,massimdamoraledareligio:oNovoCristianismo(1825),quej
sesituanoterrenodosocialismoutpico.

4
Ibid.pp.2930.
5
SSIMON,(1865),Delarorganisationdelasociteuropenne,1814,OeuvresdeSaintSimonet
dEnfantin,Paris,TXV,p.183.
6
SSIMON,(1865),Delaphysiologiesocialeappliquelamliorationdesinstitutionssociales,1813,
Oeuvres,vol.XI,Paris:Dentuditeur,p.284.
 5

Aideologiapositivista:[...]Comte[...]

NoporacasoqueAugusteComteenoCondorcetouS.Simon
seja considerado o fundador do positivismo. De fato, ele que inaugura a
transmutao da viso de mundo positivista em ideologia, quer dizer, em
sistema conceitual e axiolgico que tende defesa da ordem estabelecida.
Primeiramente,discpuloCondorcetedeS.Simon,Comteirrompercomum
discurso cuja carga crtica e negativa lhe parece ultrapassada e perigosa.
Considerar, como alguns autores o fazem, a obra de Comte simplesmente
comoacontinuaodametafsicanaturalistadafilosofiadoIluminismoedeS.
Simon, como coroamento sistemtico de um movimento que remonta ao
sculo XVIII, significa passar ao largo da novidade e da especificidade do
positivismo comtiano, que representa precisamente o ponto de vista
reconhecido da escola positivista moderna nas cincias sociais. Conforme a
feliz expresso de George Lichtheim, em Comte o otimismo generoso do
Iluminismo congelarase numa inquietude ansiosa para com a estabilidade
social.7

Ao descrever Condorcet como meu eminente precursor, Comte

proclamaqueadescobertadasleissociolgicaslheerainterditadapelosseus
preconceitos revolucionrios.8 Notase aqui a mudana brusca de funo do
conceito de preconceito, que ocupava um espao central no dispositivo
crtico da Enciclopdia e do positivismo utpico: ele no serve mais para
designar as doutrinas estagnadas do Antigo Regime, mas sim o prprio
pensamento utpicocrtico do Iluminismo. O termo preconceitos
revolucionrios concentra, numa frmula sucinta, o adversrio da nova
expressodopositivismoinstauradoporComte.ArupturacomS.Simon,alm
dos aspectos pessoais anedticos, tambm possui a mesma significao
ideolgica: em carta a dEichtal, em 1 de maio de 1824, Comte se queixa da
disposio revolucionria de S. Simon com a qual estou e devo estar em
absolutaoposio.Noporacasoquenestemesmoanoeledescobrecom
interesse ospensadores da contrarevoluo (De Bonald e De Maistre) e, em
1825,sadaemConsideraessobreascinciasagrandeobradeDeMaistre,
OPapa,comoummodeloderaciocniodeacordocomomtodopositivo.9
Evidentemente,aordemaqueaspiraComtenodeantesde1789,queos
doutrinriosdoabsolutismoqueriamrestaurar:tratasedeumanovaordem,
uma ordem industrial, contendo o progresso isto , o desenvolvimento da
indstriaedascincias.EmumacartaaAudiffrentem21deoutubrode1853,
Comte poder, ento, com justa razo apresentar toda a sua vida como
tendosidoconsagradatericaepraticamentedefesasistemticadaordem
real.10 O mtodo positivo visa, assim, afastar a ameaa que representam as
idiasnegativas,crticas,anrquicas,dissolventesesubversivasdafilosofiado
Iluminismoedosocialismoutpico.Ora,paraexecutaressatarefa,Comteir
utilizarparadoxalmente,omesmosistemaintelectualqueserviraaCondorcet
e a S. Simon para as ideologias tradicionalistas: o princpio metodolgico de
umacincianaturaldasociedade.Desde1825,emConsideraesfilosficasa
respeito das cincias e dos sbios, Comte enunciara o fundamento de sua

7
LICHTHEIM,George((1965),Theconceptoofideology,Historyandtheory,Mouton,vol.VI,p.169.
8
COMTE,Auguste(1855),Appelauxconservateurs,Paris:Ed.Autor,p.4.
9
COMTE,Augustecf.ARNAUD,Pierre(1969),SociologiedeComte,Paris:PUF,p.60.
10
CfARNAUD,Pierre(1965),PolitiquedAugusteComte,Paris:A.Colin,p.49.

busca: entendo por fsica social a cincia que tem por objeto o estudo dos
fenmenossociaisconsideradosdentrodomesmoespritoqueosfenmenos
astronmicos, fsicos, qumicos e fisiolgicos, quer dizer, como sujeitos a leis
naturais invariveis, cuja descoberta o objetivo especfico de suas
pesquisas.11Onomefsicasocialj,porsis,todoumprograma:exprimea
idia, sobre a qual insistir incansavelmente Comte, de que a cincia da
sociedade pertence ao sistema das cincias naturais, um sistema que
alcanou, graas descoberta dessa fsica social, um estado fsico e
homogneo no qual as cincias do homem e as da natureza no passam de
ramos de um mesmo tronco.12 Este axioma da homogeneidade
epistemolgica entre as cincias sociais e as cincias naturais remete, em
ltima anlise, pressuposio essencial do discurso positivista comtiano: a
rigorosaidentidadeentresociedadeenatureza,adominaodavidasocialpor
leis naturais invariveis. Certamente, no foi Comte quem descobriu esta
idia:elajpodeserencontradanoseconomistaspolticos,porexemplo,em
JeanBaptisteSaydequemComteerabemprximo,queescreveuemseu
Tratado de economia poltica (1803): As leis gerais que regulam as cincias
polticasemoraisexistemadespeitodasdisputas...Elasderivamdanatureza
das coisas, to seguramente quanto as leis fsicas do mundo...13 Alis, os
fenmenoseconmicossofrequentementecitadosporComtecomoexemplo
destas leis naturais invariveis da sociedade: principalmente o caso da
concentrao do capital. Nada ilustra to brilhantemente o carter e a
pretenso ideolgica deste naturalismo positivista quanto a sua insistncia
em salvaguardar as leis naturais que, no sistema de sociabilidade moderno,
devemdeterminaraindispensvelconcentraodasriquezasentreoschefes
industriais. Otimista, Comte parece, por outro lado, convencido de que os
proletriosreconhecero,soboimpulsofeminino,asvantagensdasubmisso
edeumadignaresponsabilidade(sic)graasdoutrinapositivistaquehde
prepararosproletriospararespeitarem,emesmoreforarem,asleisnaturais
da concentrao do poder e da riqueza....14 Esta tese parece ter chamado a
atenodeMarx,quelhededicaumanotairnicanoprimeirolivrodoCapital:
Augusto Comte e sua escola procuraram demonstrar a eterna necessidade
dossenhoresdocapital;elesteriam,tobemquantoecomasmesmasrazes,
podidodemonstraraeternanecessidadedossenhoresfeudais.15

Enquanto cincia natural da sociedade, a fsica social mais tarde

qualificada pelo neologismo sociologia no pode ser seno to neutra e
livredejulgamentosdevalorquantoaastronomiaeaqumica:Semadmirar
ou maldizer os fatos polticos, vendoos essencialmente, como em qualquer
outra cincia, como simples temas de observaes, a fsica social considera,
portanto, cada fenmeno sob o duplo ponto de vista elementar de sua
harmonia com os fenmenos coexistentes e de seu encadeamento com o
estadoanterioreposteriordodesenvolvimentohumano.16Defato,odiscurso
positivista pode (e deve) fazer economia de todo posicionamento tico ou
poltico sobre o estado de coisas existentes: sem admirlo, ele se limita a

11
Ibid.,p.71.
12
COMTE,Auguste(1949),Coursdephilosophiepositive,I,ClassiqueGarnier,p.49.
13
SAY,JeanBaptiste(1972),TraitdconomiePolitique,Paris:CalmanLevy,pp.1516.
14
COMTE,Auguste(1949),Coursdephilosophiepositive,VI,ClassiqueGarnier,p.357.
15
MARXKarl(1969),LeCapital,livro1,Paris:GarnierFlammarion,p.631.
16
COMTE,Auguste(1949),Coursdephilosophiepositive,IV,ClassiqueGarnier,p.214.
 7

constatarqueesteestadonatural,necessrio,inevitvel,eprodutodeleis
invariveis. Em um trecho digno de nota do Curso de filosofia positivista,
Comte cuja franqueza no um mrito menor reconhece, ou melhor,
proclamaabertamente,asimplicaesconservadorasecontrarevolucionrias
desuapesquisametodolgica:opositivismotendepoderosamente,porsua
natureza, a consolidar a ordem pblica, atravs do desenvolvimento de uma
sbia resignao, isto , uma permanente disposio para suportar com
constnciaesemnenhumaesperanadecompensao,qualquerqueseja,os
males inevitveis que regem os diversos gneros de fenmenos naturais, a
partir de uma profunda convico da invariabilidade das leis. E, pois,
exclusivamente com a filosofia positiva que se relaciona tal disposio, em
qualquertemaqueelaseaplique,e,porconseguinte,emrelaotambmaos
males polticos.17 A apologia ideolgica da ordem (industrial/burguesa)
estabelecida no mais do que o avesso, o revestimento do discurso
positivista,cujoladodireito,afacevisvel,oaxiomadeumacincianatural,
neutra e rigorosamente objetiva, dos fatos sociais. Escapa ao quadro deste
trabalho, mas seria interessante comparar a evoluo paralela do direito, da
economiapolticaedopositivismo,dofinaldosculoXVIIIameadosdosculo
XIX, analisando a transformao que sofre o conceito de lei natural,
medidaqueaburguesiadeixadeserumaclasserevolucionriaparatornarse
cadavezmaisumaforasocialassociadaaoexercciodopoder.

Se os extravagantes caprichos religiosos e messinicohumanitrios

de Comte tiveram pouca repercusso alm dos limites de uma seita de
iniciados (a Igreja positivista) e pertencem, no essencial, ao Museu das
Ideologias do sculo XIX, a semente do positivismo comtiano, sua pesquisa
metodolgica, estava destinada a tornarse de maneira direta ou indireta,
aberta ou encoberta, substancial ou diluda, total ou parcial, reconhecida ou
no um dos pilares da cincia universitria (ou institucional) moderna, at
hoje.

Comte inventou o termo sociologia, mas antes Durkheim quem

deve ser considerado o pai da sociologia positivista enquanto disciplina
cientfica. A obra de Durkheim contm estudos sociais concretos que
poderamos procurar em vo no autor do Curso de filosofia positiva;
entretanto,acontinuidademetodolgicaentreosdoisinegvel.Durkheim,
alis, no esconde nem um pouco a sua dvida para com o fundador do
positivismo: em um artigo de 1915 sobre a sociologia na Frana, ele
reconheceuqueseusescritos(assimcomoosdeBougl,Simiand,Halbwachse
Mauss) derivam diretamente de Comte; so momentos diferentes de uma
mesmaevoluo.18

17
COMTE,Auguste(1949),Coursdephilosophiepositive,VI,ClassiqueGarnier,pp.100101.
18
DURKHEIM,Emile(1975),Lasociologie,1915,Texteslementsdunethoriesociale,Paris:
ditionsdeMinuit,p.115.
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Questesparaorientaodeleitura

1. QualoidealemtornodacinciadasociedadeemCondorceteSaintSimon?
Qualotipodeposturadestesautoresemrelaoordemestabelecida?
2. QuaisaspectosdopensamentodeComtepodemservistoscomoumaruptura
comCondorceteSaintSimonequaissoumacontinuao?