Hoy no queremos hacer una definicin de poltica, veremos la dificultad de realizarla de

forma clara. Sin embargo, trataremos ms bien de establecer algunas coordenadas que nos
permitan comprender el espacio de la poltica y como en ese espacio actuamos los
ciudadanos. Eso ya supone una forma de definicin, ciertamente no terica como la que
nos negamos a dar, sino ms bien operacional. Esta definicin operacional se hace
adems cmplice de lo que queremos sealar de la mano de Jacques Rancire: como la
accin poltica tiene una expresin sensible es decir se muestra en el mundo de una forma
que podemos y debemos fundamentalmente ver y escuchar y para ello necesita un lugar,
un espacio y un tiempo. Por tanto podemos pensarla desde una esttica al mostrar como
sus lmites y la forma en cmo se participa, quines actan y quines no, redibujan ese
espacio. Trataremos pues someramente de sealar cul es el espacio de la poltica, quines
actan en l y cules son esas formas de actuacin y usar estas categoras para entender lo
que nos sucede a nosotros aqu y ahora.

Que la poltica tenga un espacio, fundamentalmente lo pblico, la ciudad, la asamblea de

los ciudadanos nos es familiar desde los filsofos griegos que pensaron la poltica. Platn y
Aristteles asumieron, ms all de sus diferencias, que la ciudad (polis) era el lugar
privilegiado de la reunin de los polits, es decir de aquellos que se ocupaban de los asuntos
pblicos, los que decidan los destinos de la ciudad. Aqu ya tenemos un primer resultado:
la poltica se ejerce en el espacio pblico, ya sea el gora ateniense donde se reuna la
ecclesa, el senado romano, las Cmaras inglesas, los Estados Generales y la Asamblea
Nacional francesa, El Congreso de Estados Unidos, para sealar los ms importantes y de
ah todos los parlamentos modernos. Pero tambin debemos mencionar lo que forma la
esfera pblica segn Habermas: comenzando seguramente por los paseos socrticos por
Atenas y los alrededores, las termas romanas, los cafs londinenses y salones parisinos del
siglo XVIII, los medios de comunicacin, los partidos polticos modernos, sindicatos,
gremios, academias y ahora las redes sociales.
Aristteles tambin seal que la poltica es una praxis. El fin de la poltica y la tica es la
accin, no el conocimiento, ni la contemplacin. Ahora en trminos de nuestro tiempo
podemos sealar que la forma primera de esa accin es la comunicativa. El Estagirita seala
en el libro uno de La poltica Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por eso la poseen
tambin los dems animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y
de placer e indicrsela unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo
perjudicial, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los dems
animales: poseer, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los
dems valores, y la participacin comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad.
El lenguaje es el medio de la poltica, la phon semanthike palabra con significado es lo que
se dice y escucha entre los ciudadanos que dialogan y discuten sobre el gobierno de la
ciudad.

Esta actividad humana que se realiza entre ciudadanos libres, fundamentalmente en el

lenguaje, de manera privilegiada mediante la argumentacin, aunque incluya tambin
formas de persuasin no argumentativa, la podemos pensar entonces como una
experiencia sensible que puede ser pensada desde una esttica. Trataremos aqu de
servirnos del pensamiento de Jacques Rancire para comprender como nos explica las
diversas maneras en que se han organizado esas prcticas en los distintos modos de
reparticin de lo sensible.

El reparto de lo sensible consiste en ese sistema de evidencias sensibles que al mismo

tiempo hace visible la existencia de un comn y los recortes que all definen los lugares y
las partes respectivas. Un reparto de lo sensible fija entonces, al mismo tiempo, un comn
repartido y partes exclusivas. Esta reparticin de partes y de lugares se funda en un reparto
de espacios, de tiempos y de formas de actividad que determina la manera misma en que
un comn se ofrece a la participacin y donde los unos y los otros tienen parte en este
reparto.
Como podemos apreciar se trata de destacar las evidencias sensibles que muestran lo
comn y las formas en que los agentes y pacientes se muestran y actan en ese territorio.
Cmo en funcin de sus lugares y tiempos se hacen posible unas prcticas o se proscriben
otras. En ese sentido es que podemos hablar de una esttica que estara en la base de la
poltica en la medida en que expone las formas en que cierto rgimen cultural organiza las
formas en que se muestra lo sensible. Cmo se da visibilidad u oculta, permite las acciones
o las prohbe de lugar comn donde se despliega la accin poltica.

Para ilustrar esto podemos acudir dos ejemplos clsicos. Platn en el libro X de La Repblica
expulsa a los artistas y poetas de la ciudad porque su ocupacin produce vicio y falsedad en
los ciudadanos al alterar el orden jerrquico que debe privar en el alma. Los productos de
los artistas incentivan la parte pasional y e irracional en el alma en vez de la racional. Estos
artistas imitativos pretenden segn Platn un reparto de lo sensible que es intolerable
en una sociedad que debe ser ordenada por principios no sensibles sino totalmente
racionales. Aristteles por su parte delimita el lugar y la actividad de las mujeres y esclavos
en la casa, donde deben ocuparse de la produccin y reproduccin de la vida. Ellos, as como
los artesanos, no tienen tiempo para dedicarse a hacer poltica. Esto los saca de la vida
pblica que solo la ejercen los hombres libres, propietarios y con el suficiente tiempo para
salir de la necesidad del trabajo.

Estos repartos de lo sensible suponen pues delimitaciones en lo real, en lo visible e invisible,

lo audible o no, en el despliegue de los cuerpos y tambin, como parte de una accin en el
modo de los discursos. Rancire asume que en el arte se expresa, al igual que en la poltica
esas formas del reparto de lo sensible. Por tanto examinar lo que sucede en las artes nos
permite comprender cmo se define el campo de lo sensible y por tanto tambin el de la
poltica.

Por esto ltimo vamos a exponer los dos repartos de lo sensible que establece Rancire
para a partir de ellos tratar de pensarnos a nosotros. El primero es el rgimen
representativo, que definira el largo perodo desde la Antigedad Clsica hasta fin
comienzos del siglo XIX . En l sobre todo se trata de establecer como criterio en las artes
la mimesis o representacin de la realidad. Ello no consiste en que la obra de arte sea una
mera copia, como muchas veces se malentiende, sino de la representacin de lo real.
Rancire asume que aqu se unen dos aspectos. Una forma de hacer, es decir una poiesis y
una forma de ser, una aesthesis. Esto supone una facultad activa y una pasiva. Las dos se
median en este rgimen mediante la razn que establece cules agenciamientos se
corresponden de forma adecuada. Ella juzga cul es la relacin adecuada en funcin de la
mmesis de esos dos aspectos.

Esto supone un ordenamiento de lo social. Una divisin de lo sensible. Estn las bellas artes
para los que piensan, son protagonistas, tienen las capacidades y las cultura para crear y
apreciarlo y otro constituido por las artesanas, manualidades, los oficios. La tragedia es
para las clases cultas formadas, la comedia para el pueblo. Esto evidentemente se traslada
como una forma de organizacin social. La poltica es estamentaria, jerrquica y el dspota
ilustrado o no, es su cabeza. Fundamentalmente el clero y aristocracia y tardamente la
burguesa. Los campesinos, obreros, sirvientes, burcratas del creciente aparato de estado
quedan excluidos, al margen. El lugar de la poltica es el palacio en el que se articulan las
formas cortesanas, el campo de batalla o las alianzas matrimoniales.

El rgimen esttico de las artes supone el fin de la idea legisladora de naturaleza humana
y la aceptacin de que la relacin entre poiesis y aesthesis no tiene una regla sino que se
configura de una forma incierta o se establecer de una manera definitiva en el futuro. El
libre juego entre la imaginacin y el entendimiento en la esttica Kantiana, el juego de la
educacin esttica de Schiller son las bases para crear una reorganizacin de lo sensible y
por tanto una inclusin de nuevas formas de aparicin, accin y participacin. En el arte
podemos ver una muestra de este cambio: el arte ha perdido los signos de identificacin
externos y no encuentra y lo har cada vez menos- un criterio que lo autorice y le de
legitimidad
Los temas y protagonistas no solamente han perdido la jerarqua sino se han aplanado de
un modo donde cada vez ms lo ftil, cotidiano, mundano (lo realmente de todos) es el
centro del arte. Hegel y la pintura Holandesa, Stendhal, Balzac, Flaubert. La esttica tal
como la conocemos es el intento de mostrar esa explosin de los claros lindes que
estableca el rgimen de la representacin

Tenemos entonces el reparto de lo sensible que hace posible la democracia moderna, en el

sentido que la participacin es universal, el ejercicio poltico no supone privilegios
oligrquicos y el poder se controla, especialmente por instancias parlamentarias. Pero bien
seala Ranciere que el reparto de lo sensible no es un estado sino ms bien un resultado.
Esto significa que supone una irrupcin, es decir, el transformar un cierto reparto de un
modo que incluya a ms gente, a los que eran excluidos. El reparto supone siempre una
revolucin se que no nos gusta esta palabra pero debemos usarla. Lo explico con un
ejemplo de nuestra historia. No entienden nada histricamente quienes que sealan que
en 1945 en nuestro pas no hubo una revolucin sino un golpe de estado que fue dado por
Accin Democrtica y los militares jvenes del ejercito. S a Medina se le sac del poder por
un putsch pero las consecuencias de ese golpe fue una revolucin en el pas. Un nuevo
reparto de lo sensible. Ah ganamos no solamente el voto universal, directo y secreto sino
la incorporacin de todos los venezolanos en la poltica. Eso se mostr en la campaa
electoral que dio como ganador a Gallegos. La clase gobernante e ilustrada que tena
como cabeza ms visible a Arturo Uslar Pietri pens que los venezolanos no tenamos
criterio (se recuerdan el criterio de evaluacin en el rgimen mimtico) para decidir quin
deba ser el gobernante. Lo sabemos proponan un Csar electo por el senado, un notable
que deba ser electo por el Congreso y bendecido por los consejeros ulicos de la
intelectualidad positivista. Sin embargo aquellos analfabetos en 1947 eligieron como su
presidente a uno de los escritores ms importantes de Amrica en ese momento (por cierto
un fenmeno singularsimo en la historia contempornea).
Pero la revolucin de octubre no logr solamente esto. Sino tambin consolid un proceso
importantsimo que acab con Chvez. Se trata de la modernizacin del ejrcito. Ella no es
solamente la educacin profesional, mejoramiento tcnico, consolidacin de una carrera
militar sino sobre todo la progresiva redefinicin del papel de las Fuerzas Armadas en la
vida institucional del pas. La violencia se reorganiza y se subordina de un orden poltico e
institucional democrtico.

No es casual que en este nuevo reparto de lo sensible en 1950 en Pars, un grupo de jvenes
artistas plsticos venezolano agrupados Los Disidentes firmen el manifiesto No
expresando una crtica a la produccin artstica en Venezuela, la formacin en la Academia
de Bellas Artes, el orden expositivo y musestico y la crtica de arte, entre otras. A finales de
esta dcada el grupo Sardio ser precursor de la revolucin en la literatura de los aos 60.

La lucha armada de izquierda, una vez derrocada la dictadura intentar una nueva
redefinicin del campo poltico. Resultante de una radical divisin dentro de la resistencia
contra la dictadura, influenciada por los movimientos de la lucha neocolonial y encandilados
por la revolucin cubana, intentan implantar el socialismo. Sern derrotados militarmente
y pacificados posteriormente. Solo quedarn pequeos focos que sern a las buenas o las
malas poco a poco disueltos. La izquierda se integra a la vida poltica, haciendo suyos
espacios importantes como las universidades nacionales y entes culturales del estado.
Podemos pensar que se forma una izquierda crtica de su pasado, democrtica como el
MAS, el MEP, la Causa R y otra que permanece dispuesta a la ruptura de la democracia
burguesa y el asalto al poder. La democracia venezolana que ha realizado una ingente labor
de modernizacin, consolidacin de las instituciones comienza un proceso de esclerosis
ciertamente prematuro y acelerado por la crisis econmica que explota a comienzos de los
aos 80. No es este el lugar para explicar las causas y descripcin de este proceso pero
podemos sealar que la sociedad senta a finales de los 80 y durante los 90 la necesidad de
un nuevo cambio, un reordenamiento de lo poltico, social y moral. Un grupo militar decide
romper la institucionalidad e insurgir contra la repblica. Con un gran apoyo popular, una
muy manipulada opinin pblica y el estrepitoso derrumbe de la estructura poltico
partidista que construy y mantuvo la democracia se hacen con el poder. El pas pens que
sucedera un nuevo reparto de lo sensible y creo que hubo intentos de realizarlo. Pero la
megalomana del lder, la falta de un plan coherente, la corrupcin y posteriormente la
inslita sumisin voluntaria al gobierno cubano, fueron disolviendo ese esfuerzo de
ampliacin y recomposicin del mbito poltico produciendo una tendencia clara e
indetenible hacia el rgimen desptico, militarista y corrompido que sigue pretendiendo la
disolucin de la Repblica como cosa pblica, de todos y el ejercicio poltico de los
ciudadanos. Resistir lo insondable e innombrable del abismo en el que estamos es cosa vital
que nos toca a nosotros.