Universidad Abierta Para Adultos

Asignatura:
Historia del pensamiento poltico

Facilitadora:
Miguel ngel Lugo de la Rosa

Tema:
Pensamiento poltico de la Edad Media

Presentado por:
Ledwin Manuel Taveras

Matrcula:
15-014

Fecha de entrega:
24-6-2017
 Introduccin
No cabe duda de que la Edad Media fue un perodo de la humanidad, el cual
dur casi 1000 aos. La Edad Media sin lugar a dudas dej sus huellas, que a lo
largo del estudio de la historia se han puesto de manifiesto las ideologas
polticas predominantes del aquel entonces.

Distintos pensadores del perodo de la Edad Media, ponen de manifiesto en una

palestra vista desde distintos ngulos diferentes perspectivas, la ideologa
predominante del momento.
La difusin del cristianismo a lo largo de la historia de la Edad Media, fue todo
un reto, debido a que los representantes de esta ideologa religiosa, tuvieron
ciertos percances en el transcurso de este movimiento, lo que implic el deterioro
de ciertas manifestaciones que no apoyaban el ascenso al poder de ciertas
personas las cuales, de una u otra forma, ascendan por mandato divino, lo cual
era una respuesta dada a las personas que cuestionaban el ascenso al poder de
ciertos Reyes.
 Objetivo general
Analizar el pensamiento poltico de la Edad Media

Objetivos especficos

Analizar ideas polticas de la Edad Media

Abordad la cada de algunos imperios y el impacto de la ideologa religiosa de

algunos pensamientos
 El pensamiento poltico de la Edad Media.

La Edad Media es el perodo histrico de la civilizacin occidental que abarca

desde el siglo V hasta el XV. Convencionalmente su ubicacin se inicia en el
ao 476 con la cada del Imperio Romano de occidente y su fin en el ao 1492
con el descubrimiento de Amrica.

El ocaso de la Edad Media

En Italia la Edad Media termina antes que en los dems pases de Europa
occidental y los sntomas cursores del renacimiento se revelan de modo
evidente en todas las manifestaciones de la vida cultural y muy especialmente
en el pensamiento poltico.

El pensamiento de Dante no se vincula de la tradicin cristiana Y al igual que

Santo Toms concibe la sociedad y el estado como parte de la cosmovisin
cristiana Su iniciativa por un imperio universal que unificar el mundo y de paso
destruyera la fragmentacin poltica italiana, otorgan individualmente pre-
renacentista.

No cabe duda que tanto la accin y la doctrina poltica de Dante se explican en

funcin de la lucha entre gelfos y gibelinos, inicialmente son medularmente
parte de la Edad Media. Su proyeccin hacia la realizacin del imperio
universal, la paz y la unidad del mundo, en cuanto buscaban descubrir la
fragmentacin feudal a fin de construir un poderoso sper estado, aun
mantenindose dentro de la divisin poltica del mundo medieval.
Dante aport al acervo cultural del hombre otra obra de no menor valor. Para
nuestro pensador la nica forma de evitar Las Guerras y las luchas entre los
reyes y prncipes era reconstruir el Antiguo Imperio Romano. De esta manera el
emperador sera una especie de rbitros superiores que eres sera Su
autoridad sobre los reyes y los prncipes. stos no sera ms que delegados de
la autoridad del emperador.

Los argumentos que sostenan la hegemona eclesistica y que se basaban

falsa donacin de Constantino. En ese orden de ideas, as que no siendo
Constantino titulares de por s del oficio del emperador, sino slo por
delegacin divina, disponer de lo que en realidad no le perteneca y en
consecuencia actu sin capacidad de disposicin jurdica cuando don al papa
Silvestre el Imperio Romano de occidente.
Nos explica tambin que son falsos los argumentos que sostienen la
supremaca del poder eclesistico, refirindose aquellos que sostenan el poder
de la iglesia se pareca al sol y el terrenal a la luna.

La oposicin entre el papado y el Imperio era el asunto crucial de la pugna

entre gelfos y gibelinos y Dante Cmo apasionado gibelino, buscaba fortalecer
el poder imperial.
La teora poltica medieval entre la tradicin clsica y la modernidad.

No cabe duda no es solamente un sistema de conceptos, sino sistema de

conceptos resultantes, y tambin de un largo y extenso desarrollo histrico.

El historiador de la filosofa que asoma a los sistemas filosficos de largo

Milenio medieval puede constatar en ellos dos caractersticas: un lado cada
sistema se distingue de los otros por su carcter propio; todos los sistemas
acusan una cierta unidad de los realmente arraigados e identificados con una
misma poca histrica. Estas caractersticas se reiteran ideas polticas
medievales.

Curiosamente, presin es ms prctico maticas de esa tipologa reiterativa en

su intento de solucionar el conflicto entre los poderes provino de un telogo.
Toms de Aquino expuso una de las formulaciones ms caras lema que hered
de la teora poltica precedente.

Desde la perspectiva de Benz, los fenmenos que poco antes y despus del
ao 400 giraron en torno de la crisis y del vaco de la soberana Imperial
provocada por la decadencia y posterior cada del Imperio occidental resulta de
fundamental importancia a efectos de identificar el terminus a quo de los
conflictos polticos que tuvieron lugar en el mundo europeo medieval y de las
teoras consecuentes a esos conflictos. Como consecuencia de la desaparicin
de la Roma occidental surgieron tres interpretaciones de la cada del Imperio y
tres propuestas cristianas referidas a las posibles posibilidades de un de su
renovacin de su renovacin de su renovacin.

a) La respuesta bizantina. La primera respuesta fue la constantiniana. Ella

sostena que el verdadero cristianismo estaba en el Imperio Romano cristiano
subsistente en Bizancio. Segn esta concepcin, transmitida por Eusebio. Esa
inmediata dependencia explicaba porque Constantino haba sido conducido
directamente por Dios al conocimiento del cristianismo que lo puso en camino
hacia su conversin.

b) San Agustn. Una segunda propuesta de renovacin provino de San Agustn.

Esta toma posicin frente a la cada de la Roma en manos brbaras, chance el
ataque lanzado contra el cristianismo como culpable de la catstrofe romana,
sostiene otra concepcin de la naturaleza de la iglesia basada en una lectura
providencial del sentido de la historia y propone una renovacin del imperio, no
histrica, sino espiritual y mstica. Aunque conoce la versin cristiana oriental
de la segunda Roma, Agustn no mira a Bizancio como la opuesta a la Roma
pagana. Su modelo sustitutivo de origen divino de la vieja Roma pagana no es
la imperial cristiana.
c) La respuesta papal europea. En el siglo 5 el papa len 1 la teora de la
monarqua papal y sobre la base del derecho romano referido a la herencia,
hizo del Papa un derecho de todos los poderes de Pedro, espirituales y
temporales. La relacin entre la religin y poltica tiene aqu una estructura
inversa a la bizantina, pues ahora es la iglesia la que incluye dentro de s al
poder poltico y le otorga su origen y su legitimidad.

A partir de Gelasio El Poder espiritual y temporal comenzaron a ser entendidos

como los poderes distintos, pero subordinados entre s.

La difusin del cristianismo. San Agustn y sus teoras polticas

La cada del Imperio romano Occidental

Para asegurar el control del Imperio Romano y hacer ms eficiente su
administracin, Diocleciano, a finales del siglo III, instituy el rgimen de
gobierno conocido como tetrarqua, dividiendo el imperio en dos partes,
gobernadas por dos emperadores augustos, cada uno de los cuales llevaba
asociado un futuro heredero llamado csar. Tras la abdicacin de Diocleciano
el sistema perdi su vigencia y se abri un perodo de guerras civiles que no
concluy hasta 324, cuando Constantino I el Grande unific ambas partes del
Imperio. Sobre el final del siglo III, en un proceso que dur varios aos, el
Imperio Romano se fue descomponiendo, se dividi en oriental y occidental,
teniendo cada uno sus propios emperadores. En el oeste, parte del imperio
donde estaba incluida la ciudad de Roma, la lnea sucesoria imperial se
interrumpi en el ao 476, comenzando el periodo conocido como Edad Media.
El concepto de Imperio Romano sera recuperado en Occidente tras la
coronacin del rey de los francos Carlomagno como Emperador Romano por
el Papa de Roma el da de Navidad del ao 800. El Imperio romano en Oriente.
- Por el contrario, el Imperio romano continua en su parte oriental hasta la cada
de Constantinopla en 1453, siendo el ltimo emperador Constantino XI
Palelogos. Los historiadores suelen referirse al Imperio Romano de Oriente
como Imperio Bizantino, aunque bizantino es un trmino que los propios
bizantinos nunca usaron para referirse a s mismos.

Constantino I el Grande, emperador del Imperio Romano de Occidente

Al principio del siglo IV, el imperio estaba gobernado por una tetrarqua: dos
augustos, y dos csares que compartan el poder. El ao 305 marc el final de
la primera tetrarqua con la renuncia de los dos augustos. Con posterioridad, un
conflicto entre los dos emperadores -Constantino y Majencia- abrir 20 aos de
conflicto que culminar con la asuncin del poder absoluto por Constantino el
Grande. Constantino volvera a unificar bajo su mandato el Imperio Romano.
Constantino I, llamado El Grande por los historiadores cristianos tras su
muerte, fue Emperador de los romanos (306-337); proclamado Augusto por
sus tropas el 25 de julio de 306, gobern el Imperio Romano hasta su muerte.
Constantino I fue el emperador que legalizo la religin cristiana por el Edicto de
Miln* en 313, y convoc el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorg por
primera vez legitimidad legal al cristianismo en el Imperio romano. Constantino
fue bautizado cuando ya se encontraba en su lecho de muerte. El
reconocimiento del cristianismo por el Imperio romano fue clave para su
expansin. Constantino representa el nacimiento de la monarqua absoluta,
hereditaria y por derecho divino. Durante su reinado se introdujeron
importantes cambios que afectaron a todos los mbitos de la sociedad del bajo
imperio. Reform la corte, las leyes y la estructura del ejrcito. Constantino
traslad la capitalidad del imperio a Bizancio a la que cambi el nombre por
Constantinopla.
Constantino y el cristianismo
En el ao 311 el emperador Galerio haba emitido el Edicto de Tolerancia de
Nicomedia en l que se a los cristianos su existencia legal y libertad para
celebrar reuniones y construir templos para su Dios por lo que la persecucin
de los mismos finalizara. "Habiendo recibido esta indulgencia, ellos habrn de
orar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la Repblica, y por la propia,
que la repblica contine intacta, y para que ellos puedan vivir tranquilamente
en sus hogares."[Emperador Galerio] W. Constantino es conocido por ser el
primer emperador romano que permiti el libre culto a los cristianos,
sustituyendo al paganismo oficial romano. Hay dudas sobre las convicciones
cristianas de Constantino, pero la Iglesia Ortodoxa Oriental lo considera un
santo. Para las fuentes oficiales cristianas, Constantino se convirti a causa de
un presagio antes de su victoria en la batalla del Puente Milvio, el 28 de octubre
de 312. Tras una visin en la que vio la forma de una cruz frente al Sol y un
sueo en el que se le ordenaba poner un nuevo smbolo -el Crismn- en su
estandarte, los cristianos afirman que Constantino se convirti al cristianismo.
El Edicto de Miln*, promulgado por Constantino y Licinio en 313, despenaliz
la prctica del cristianismo -muchos cristianos haban sido martirizados en las
diferentes persecuciones- y se devolvieron las propiedades de la Iglesia.
Despus de la batalla del Puente Milvio, Constantino entreg al papa Silvestre I
un palacio romano que haba pertenecido a Diocleciano, con el encargo de
construir una baslica de culto cristiano, hoy Baslica de San Juan de Letrn.
Tras el Edicto de Miln se abrieron nuevas vas de expansin para que los
cristianos, y brind al cristianismo un estatus de legitimidad junto con el
paganismo, y depuso al paganismo como la religin oficial del imperio romano
y de sus ejrcitos. Una de las posibilidades que consiguieron y aprovecharon
fue la de poder acceder a las altas magistraturas del Estado, lo que significaba
gran influencia social y poltica en el Imperio. El culto se ampli al poder
construir nuevas iglesias, y por las posibilidades que tena la jerarqua cristiana
en la vida poltica al poder decidir sobre muchas cuestiones ye influir en otras.
El islam medieval
La parcialidad de la historia occidental nuestro conocimiento de la cultura rabe
sea demasiado pobre y ellos nos ha llevado a no darle tanta importancia a la
influencia y la importancia de la cultura islmica.

Del 750 al 1406 y an ms all, floreci un profundo quehacer filosfico y

cientfico en los pueblos antiguamente nmadas que haban conquistado un
territorio ms extenso que el dominado por el Imperio Romano. El norte de
frica, el medio oriente, parte norte de la India y Espaa fueron conquistados
por el arte militar rabe.

Esta proeza, sin paralelos en la historia, fue realizada en el brevsimo tiempo

gracias al desarrollo de la ciencia, la filosofa, el comercio, la industria artesanal
y el arte militar de los pueblos islmicos. Europa dorma bajo la oscura noche
de la Edad Media la cultura griega se discuta en los Colegios y mezquitas del
imperio islmico.

Es penoso que las numerosas bibliotecas de Damasco, el Cairo, y Madrid

gurdame un celosamente una inmensa cantidad de libros desconocidos
todava para la erudicin occidental.
La cuestin del papel poltico del islam ha resurgido en los debates relativos a
la reconstruccin de Irak y Afganistn. La posicin de los principios islmicos
en los asuntos pblicos es tan antigua como la propia historia del islam. El
Corn estipula (Sura 3: 104 y Sura 9:71) que el principio bsico de prescribir el
bien y prohibir el mal debe guiar tanto a los dirigentes como al propio Estado y
a sus ciudadanos. La cuestin de si este principio debe ser entendido como
directriz inspiradora o como regla estricta de gobierno sigue siendo objeto de
controversia. Estos libros constituyen una valiosa contribucin a los debates
sobre el rol del islam en el mbito pblico.
En el siglo 10, Al-farabi, escribi sobre teologa, lgica, matemticas, fsica
qumica y poltica. Fue Al-farabi quien formul la solucin nominalismo que
adopt la escolstica siglos despus. Como Aristteles, crey probar la
existencia de Dios por la tesis de la primera causa.

Por otra parte, nos relata las disputas de los s polticos de su poca. Unos
crean que la sociedad y el estado haban nacido del acuerdo entre los
hombres, otros sostenan que la guerra de los estados. La lucha es la Fuente
del poder. Estados deben hacer la guerra para imponer su dominio. La guerra
es Sagrada, generadora del poder de hombres y Estados.

Al-farabi, por el contrario, recomienda fundar los estados en la razn, el amor y

la creencia en Dios. El mejor gobierno es una monarqua fundada en la
devocin de Dios. Cree como Platn en el filsofo rey y funda la sociedad en
necesidad de cooperacin imprescindible para subsistir.
Avicena, sigue muchas de las ideas filosficas de Al-farabi aunque no aborda
los temas fundamentales de la teora poltica, interpreta Aristteles conciliando
con plotino. Sostiene una Concepcin del mundo basada en el monismo
pantesta y cree en la emanacin plotiniana que influy ms tarde en la
escolstica.

Concibe el mundo cmo eterno y Dios resulta de esta manera, anterior al

mundo, la mente sino lgicamente.

Plantea la teora de la primera causa que fue el principal argumento de la

teologa cristiana.

Santo Toms sera ms tarde este camino ideolgico.

Averroes, interpreta Aristteles en sentido Materialista. El mundo es increado,

eterno y el alma muere con el cuerpo. La creacin es tan slo una ilusin.

Elabor tambin la teora de la doble verdad que hizo reaccionar a Toms de

Aquino en ese sentido contrario de plantear que la filosofa era la sierva de la
teologa a fin de oponerse a la pretensin de los averrostas de que podran
existir verdades de ciencias y verdades de fe.

La diversidad de los temas abordados con fina ptica de comprensin filosfica

de la historia, hacen de la obra de Abejaldum, verdadera fundacin de la
filosofa de la historia. Antes que Vico, y con un anlisis ms rico, intent
explicar la sociedad y la historia como un continuo en el desarrollo.

Influido por Aristteles, considera que la sociedad es un hecho natural, la

necesidad de satisfacer mltiples apetitos y exigencias vitales, lleva al hombre
a la sociabilidad.

Independiza el anlisis social y poltico de la influencia predominante teolgica

que haba dominado el pensamiento musulmn y cristiano. En este asunto se
adelanta a Maquiavelo.

La sociedad es un conjunto de procesos en continuo desarrollo, aun cuando

aparente permanecer esttica se producen pequeos cambios que preparan y
conducen a los grandes cambios sociales.

Por otra parte, el hombre distingue de los animales porque poseen las ciencias
y las artes, el hombre es el nico ser que necesita la autoridad del gobierno
para pautar y dirigir su actividad.

Abejaldum precisa que cuando la vida sedentaria el espritu de cuerpo, las

cualidades de la lite gobernante se desvanecen y si no surge una cerrada
defensa en base a la fuerza y a la osada, esta emite es desplazada por una
nueva minora dominante.

Es un proceso cclico y dialctico de desplazamiento de las lites leonas por las

lites zorras.

El proceso dialctico de la historia, para usar la frmula de Pareto, es la

circulacin de las lites.

Por otro lado, tico surge en las sociedades nmadas por la hegemona de un
clan sostenido por el espritu de cuerpo y los lazos de sangre concebida como
la adhesin al plan dominante ms que como herencia de caracteres raciales
propiamente dichos.

El proceso histrico influyen tambin los factores geogrficos, el clima, el suelo

inclusive la alimentacin que contribuye el desarrollo de las civilizaciones,
aunque ellos slo dentro de ciertos lmites.
 Conclusin
Como todo movimiento que transcurre a lo largo de la historia, la Edad Media
comprende un perodo de casi 1000 aos. Durante parte de este perodo El
ocaso que se manifest en una porcin de este tiempo, se pueden afirmar cosas
que sucedieron en concreto tales como:

Dante aport al acervo cultural del hombre otra obra de no menor valor.
Los argumentos que sostenan la hegemona eclesistica y que se basaban
falsa donacin de Constantino.
.
Se puede afirmar que en la teora poltica medieval entre la tradicin clsica y la
modernidad:
No cabe duda no es solamente un sistema de conceptos, sino sistema de
conceptos resultantes, y tambin de un largo y extenso desarrollo histrico.
La accin y la doctrina poltica de Dante se explican en funcin de la lucha
entre gelfos y gibelinos.

La expansin el cristianismo en Oriente tuvo muchsimos percances, lo que

implic que los manifestantes que llevaban este movimiento hasta sus ltimas
consecuencias tuvieron que enfrentar diversos obstculos que la parte contraria
les impona al no querer dejarlos avanzar.