UNESP FCLAs CEDAP, v.7, n.1, p. 212-230, jun.

2011
ISSN 18081967

AS FESTAS POPULARES E A INVENO DAS TRADIES: UMA REFLEXO

SOBRE AS CAVALHADAS E A PROCISSO DO FOGARU EM GOIS (1940-1980)

Mnica Martins da SILVA*

Resumo: A reflexo atual sobre o Patrimnio Imaterial no Brasil tem possibilitado a

(re)valorizao dos estudos sobre as festas populares, consideradas como expresses de
mltiplas linguagens simblicas e responsveis pela construo de tradies e identidades
coletivas. Neste trabalho, pretendemos problematizar algumas dessas concepes,
apresentando uma contribuio reflexo histrica sobre a relao das festas e a
construo de tradies, por meio da anlise de duas manifestaes culturais de Gois: As
Cavalhadas que ocorrem durante a festa do Divino Esprito Santo, em Pirenpolis; e a
Procisso do Fogaru, parte da Semana Santa na cidade de Gois. Elas possibilitam a
anlise de um processo no qual se encontram ideias, instituies e projetos, cujos objetivos
eram a construo de referncias culturais que pudessem associar Gois a um conjunto de
prticas culturais, populares e atvicas, criando, com isso, um campo de significaes capaz
de expressar a solidez das tradies.
Palavras-chave: Festas. Cultura Popular. Tradio. Instituies. Folclore.

POPULAR FESTIVALS AND THE "INVENTION" OF TRADITION: A REFLECTION ON

THE CAVALCADES AND THE TORCH PROCESSION IN THE STATE OF GOIAS (1940-
1980)

Abstract: The current reflection on the Intangible Heritage in Brazil has made the
appreciation of studies of folkloric festivities possible, considered as collective expressions of
multiple forms of language both symbolic of and accountable for the construction of tradition
and collective identities. In this work, inquires will be made into some of these concepts,
offering a contribution to the historical reflection on the relation between the festivity and the
construction of tradition by means of the analysis of two cultural manifestations from the
State of Goias: The Cavalcades that occur during the celebration of Divine Holy Spirit in the
city of Pirenopolis, and the Torch Procession, part of Easter Week in the city of Goias. They
facilitate the analysis of a process which identifies ideas, institutions and projects, whose
objectives were the construction of cultural references that could associate Goias to a set of

*
Professora Adjunta Doutora Departamento de Metodologia de Ensino - UFSC Universidade
Federal de Santa Catarina Campus Reitor Joo David Ferreira Lima - Trindade, CEP: 88040-970,
Florianpolis, Santa Catarina, Brasil. E-mail: moniclio@uol.com.br

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cultural, folkloric and atavistic practices, creating in this way a field of meanings capable of
expressing the solidity of tradition.
Keywords: Festivities. Popular Culture. Tradition. Institutions. Folklore.

A atual reflexo sobre o Patrimnio Imaterial no Brasil, redimensionada a partir da

criao do Decreto n 3.551/2000 e legislao complementar, tem possibilitado a
(re)valorizao dos estudos sobre as festas populares, consideradas como expresses de
mltiplas linguagens simblicas e responsveis pela construo de tradies e identidades
coletivas. Entre os historiadores, o objeto ganhou relevncia, desde os anos de 1980,
impulsionado pelas discusses que valorizavam as pesquisas sobre os novos temas, as
novas fontes e os novos objetos da histria naquele perodo e suscitou reflexes diversas
que demonstraram a sua pertinncia para o campo da histria, dado o seu potencial de
trabalho com temas correlatos como a cultura popular, as religiosidades, as relaes
simblicas de poder, a micro-histria, a oralidade, entre outros; assim como a possibilidade
de dilogo com outros campos do conhecimento como a literatura, a geografia, a sociologia
e a antropologia que havia consolidado o estudo das festas por meio da abordagem
etnogrfica.
Para a discusso das questes propostas nesse texto, oportuno citarmos a
publicao do livro A inveno das tradies, organizado pelos historiadores Eric Hobsbawn
e Terence Ranger, nos anos de 19801, e que inaugurou uma nova perspectiva intelectual
entre os profissionais das cincias humanas na anlise de prticas rituais e simblicas, j
que uma das principais contribuies da obra foi redimensionar o conceito de tradio,
introduzindo a noo de tradio inventada e orientando o olhar de muitos pesquisadores
sobre as prticas culturais, consideradas como tradio, com certa desconfiana na medida
em que, para os autores citados, seria possvel estabelecer diferenas entre a tradio
inventada, ou seja, aquela que se caracteriza por estabelecer uma continuidade artificial
com o passado e o costume.
Nas tradies inventadas, a principal caracterstica seria a invariabilidade. O
passado real ou forjado a que elas se referem impem prticas fixas (normalmente
formalizadas), tais como a repetio (HOBSBAWM; RANGER, 1997, p.10). J o costume
teria, nas sociedades tradicionais, a dupla funo de motor e volante. No impede as
inovaes e pode mudar at certo ponto, embora evidentemente seja tolhido pela exigncia
de que deve parecer compatvel ou idntico com o precedente, j que a sua funo seria
dar s mudanas a continuidade histrica conforme o expresso na histria (HOBSBAWM;
RANGER, 1997, p.10).
Essa diferenciao entre o que seria costume e tradio colaborou para um uso
desenfreado da noo de inveno das tradies que passou a representar uma

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panaceia na anlise do passado e um imperativo na interpretao de muitos ritos e prticas

simblicas. Nesse sentido, importante analisar a questo apontada pelo historiador
Stephen Bann, que no considera apropriada a ideia de que a histria, tal como defendem
Hobsbawn e Ranger, desmistifica as tradies, incorporando uma espcie de falsa
conscincia. Em sua opinio, a histria seria o modo pelo qual uma cultura lida com seu
prprio passado. Dessa forma, a compreenso histrica uma empreitada cultural vital e a
imaginao histrica uma importante faculdade humana que deveria enfatizar o fazer e no
a busca de uma narrativa distorcida j que qualquer narrativa uma inveno retrica e a
inveno de histrias seria a parte mais importante da autocompreenso e da autocriao
humana (BANN, 1994, p.23).
Para Bann, a Histria enquanto disciplina pode desmistificar, ratificar e at mesmo
fundar verses e opinies sobre algo. Desse modo, o seu papel no seria propriamente o de
balizar a legitimidade das tradies j que elas so construes humanas e no uma
experincia objetiva, necessitando, assim, serem abstradas, logo imaginadas, para serem
corporificadas como parte da histria que seria impossvel e inconcebvel fora da
imaginao produtora ou criadora, do que chamamos de imaginrio. Nesse sentido, a
histria se estabelece enquanto rede sgnica, com uma linguagem dentro de um mundo
social cada vez mais constitudo e articulado em funo de sistemas de significaes.
Apesar dessas advertncias de Stephen Bann, o aspecto positivo dessa discusso
que os pesquisadores, ao analisarem as tradies, ficaram mais cticos em relao a esses
processos que em geral envolvem a construo de sentidos para o nosso passado e, tm
procurado estabelecer uma relao mais problematizadora com determinadas prticas
culturais, desconstruindo e confrontando verses.
Neste texto, revisitamos duas festas populares estudadas em momentos distintos na
nossa trajetria de pesquisas sobre o tema. A primeira, analisada durante o mestrado
(SILVA, 2001), a Cavalhada de Pirenpolis, um teatro equestre que ocorre como parte dos
festejos do Divino Esprito Santo, cujo texto dramtico representa diversas batalhas do
personagem cristo Carlos Magno e os Doze Pares de Frana (que na prtica so onze
cavaleiros), contra o personagem Sulto da Mauritnia que, com o seu exrcito, representa
os mouros que ocuparam e dominaram a Pennsula Ibrica. O teatro culmina com a derrota
dos cristos sobre os mouros e caracterizado, em Pirenpolis, como em muitas regies
brasileiras, pela fuso entre o teatro e o jogo, visto que, no ltimo dia de cavalhada, so trs
no total, os cavaleiros abandonam o ritual e estabelecem uma disputa por melhores
habilidades em diversos jogos equestres medievais.
A segunda festa, que fez parte das pesquisas iniciais do Doutorado, a Procisso do
Fogaru, manifestao que compe um conjunto de eventos da Semana da Santa da
Cidade de Gois (antiga capital do Estado de Gois) e que se caracteriza pela

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representao teatral da perseguio de Jesus pelos soldados romanos. O ritual, que

atualmente dura em torno de duas horas, na madrugada da quarta para a quinta-feira Santa,
realizado por diversos personagens que se renem porta da antiga Igreja da Boa Morte,
hoje museu da Boa Morte, e percorrem um trecho fixo pelas ruas da cidade. Os
personagens centrais da trama so chamados de farricocos, 40 homens vestidos de tnicas
coloridas e que usam tochas de fogo durante o seu trajeto.
Estas manifestaes so, atualmente, algumas das principais festas que compem o
calendrio turstico do Estado e, recorrentemente, so utilizadas, sem qualquer
problematizao, como referncias da cultura goiana, como se elas expressassem uma
identidade cultural nata e no fossem produto e expresso das escolhas coletivas e das
polticas culturais que acompanharam a sua elaborao simblica. por meio dessas
questes que nos interessamos em refletir sobre essas manifestaes que possuem uma
histria em comum com ampla relao com as polticas culturais dos anos de 1960 e 1970
e, a partir delas, possvel identificar e discutir a inveno de ambas as festas.
As cavalhadas de Pirenpolis, de acordo com a tradio local, iniciaram-se em 1826
e teriam sido uma manifestao importante durante todo o sculo XIX, estabelecendo uma
continuidade com o presente promissor que a festa adquiriu a partir dos anos de 1970,
quando boa parte da memria sobre a festa passou a ser organizada e articulada, como a
prpria organizao atual que conta com grande envolvimento pessoal e poltico de muitos
grupos. No entanto, na prpria memria local, responsvel por referenciar as tradies da
cidade, possvel problematizar essa compreenso. De acordo com o memorialista Jarbas
Jayme, as cavalhadas no foram to recorrentes como se imagina, ao contrrio, durante
todo o sculo XIX, perodo apontado homogeneamente como o grande incio da festa, no
ocorreram mais que 15 cavalhadas; alm disso, muitas vezes, essas manifestaes davam
lugar a outra prtica similar, denominada pelo autor por Batalho de Carlos Magno, que
seria semelhante s cavalhadas no que se refere indumentria e movimentao, mas
sem o uso do cavalo (JAYME, 1971, p.612).
Essas questes tambm podem ser discutidas por meio de uma tradio oral
elaborada por vrios dos ex-cavaleiros da Cavalhada , que indica uma srie de elementos
acerca da histria dessa manifestao no sculo XX, o que possibilita problematizar o seu
papel para a histria da cidade. Algumas verses locais afirmam que no existia um grupo
slido de cavaleiros, o que dificultava a apresentao da Cavalhada anualmente, outros
acreditam que a sua realizao dependia da vontade do Imperador.

Cavalhada em Pirenpolis era uma coisa muito boa. Toda a festa tinha, mas
acontece que foi ficando tudo muito ruim, Pirenpolis ficou parado muitos
anos. E acabou. Ningum mais conhecia Cavalhada no. Ningum. A ltima
que teve foi... um imperador chamado Gasto Jaime de Siqueira. Nem teve

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24 cavaleiro junto, pro que no tinha gente, ningum interessava. A

Cavalhada so dezesseis cavaleiro, era muito ruim, coisa e tal. Ningum
mais falava em Cavalhada em Pirenpolis...
Ento Cavalhada, acabou, ningum interessava mais. Quando foi em 34 o
Lulu de Pina, Luis d Abadia de Pina queria levar a Cavalhada. Ento,
chamou o pessoal que tinha corrido Cavalhada naquele tempo... pedindo
opinio. A apareceu os cavaleiro vio, Antnio Jos da Veiga, Antnio
Jaime e outros, n, a, ningum sabia nada nem como que comeava,
parava nem nada. A me chamaram, Otaclio Ferreira, um advogado, j
morreu. Este advogado me chamou e disse: voc vai correr em meu lugar.
A eu falei: eu nunca corri Cavalhada, uai. No, voc vai correr de
2
embaixador, de mouro. J comeou por a, mais caro, n.

O Senhor Joo Jos foi um dos pioneiros da Cavalhada de Pirenpolis do sculo XX.
Pelo seu depoimento, possvel perceber algumas periodizaes que no foram registradas
pela memria escrita sobre a festa e que, tanto reafirmam o seu carter positivo, como a
polarizao da sociedade em torno do evento, quanto evidenciam uma mudana na festa
por volta dos anos de 1930, demonstrando uma recriao da festividade por meio da
organizao de grupos tradicionais da cidade, apontando diferenas que contrastam um
passado marcado por dificuldades e percalos, com o presente demarcado pela
grandiosidade e reconhecimento dessa manifestao. Outra verso sobre a festa reitera o
sentido da narrativa anterior:

Era mais difcil correr Cavalhada. Era pouca gente que tinha interesse em
correr Cavalhada. Hoje no! Hoje tem... Hoje o interesse muito. Acho que
se sarem dez cavaleiros tranquilamente se substitui. H uns vinte anos
atrs, para correr Cavalhada voc tinha que estar procurando os outros, o
Imperador, s vezes, pagava o cara por dia. O sujeito na roa, sempre
trabalhou, e l era mais barato o dia de servio na roa era mais barato
Mas aqui j houve caso do Imperador pagar para o cidado vir correr
Cavalhada. Entendeu? Hoje no tem! Hoje, todo mundo (todo mundo no
bom sentido)...o pessoal quer correr Cavalhada. Acho que se faltar vinte e
quatro, vamos substituir os vinte e quatro! Aqui tem cavaleiro que j correu e
quer correr Cavalhada de novo, tem quem no correu que quer correr!
Porque hoje tambm ficou assim...Ela est mais propagada; a Cavalhada
3
hoje ela est mais bonita, famosa, ento todo mundo quer correr!

Nessa outra verso, o depoente destaca o papel do Imperador do Divino,

personagem central nos festejos do Divino Esprito Santo como o responsvel, em muitos
momentos, pela a organizao da Cavalhada, indicando uma diferena marcante em
relao aos dias atuais nos quais a Cavalhada desfruta de uma grande autonomia na sua
organizao, embora ainda seja parte dos festejos de Pentecostes. Para o senhor Joo
Jos, a iniciativa de organizar a roupa, com cavalo e ensaios, sempre foi dos cavaleiros,
embora, em alguns momentos, a influncia e o poder de certos Imperadores tenham sido
fundamentais para a dinamizao da festa.

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Sempre por conta do cavaleiro. Mas o imperador tinha a obrigao para

fazer despesa n, dar o caf de manh e dava o caf a uma hora da tarde,
porque era o outro ensaio. Era assim. Ento sujeito no tinha nada.
Ningum ajudava. Ento acabou. Ento seu Lulu resolveu alevantar a
Cavalhada. Ento eu fiquei como embaixador de mouro, o Neco de S
como rei de cristo, o seu Jlio como rei de mouro ai arrumamo a
4
Cavalhada.

O Sr Joo Jos afirma que, a partir dos anos trinta, a Cavalhada precisou ser
totalmente recriada, pois h muitos anos ela no acontecia, e nem todos se lembravam de
como era:

A, ningum... como que comea essa carreira? No sei. Como que

comea aquela outra? No sei. Algum tinha anotado as carreira, as sada,
mas tambm era s. A fomo ensaiar, ns ensaiamo em trs campo. Um
atrs do Carmo, atrs da Igreja do Carmo. L, fizemos um campo. O antigo
campo da Cavalhada onde o campo da aviao hoje. Ns ensaiava l de
manh cedo a tarde ns ensaiava ai atrs do Carmo e a noite ns ensaiava
no campo de futebol... Era eu, Ataliba, de Aquino, Jlio Csar de Aquino,
pai dele, Manoel Incio de S, genro de seu Jlio... Era ensaiando,
pelejando com aquilo, chamava o Otaclio; Ah! No sei mais. Chamava
outro, ningum sabia mais no. Ento fomo parpando, pegava caroo de
mio, colocava em cima duma mesa ento fazia a carreira som o caroo de
5
milho, um ia pra l, outro ia pra c. At que ns conseguimo a sada.

Esses depoimentos, entre muitos outros realizados durante a pesquisa sobre a festa,
nos levam a inferir que a Cavalhada de Pirenpolis, possivelmente, deixou de acontecer
durante tantos anos anteriores dcada de 1930, pela ausncia de um grupo slido de
cavaleiros e a dependncia dessa festa em relao aos Imperadores do Divino. Isto s
comear a ser modificado a partir dos anos sessenta, embora no haja clareza de quando
essa festa passa a ocorrer anualmente e ininterruptamente. Mesmo no sendo uma
manifestao frequente, a participao das Cavalhadas de Pirenpolis como parte da
programao do Batismo Cultural de Goinia6 que ocorreu em 1942, j indicava o seu
reconhecimento como smbolo da cultura goiana do perodo (ALMEIDA, 1973, p. 37-54).
At os anos de 1950, a Cavalhada acontecia no largo da matriz, no entanto, a partir
de uma srie de mudanas no espao urbano da cidade nos anos de 1960, que resultou na
construo de vrios prdios no largo como o Salo Paroquial da Igreja, a Prefeitura e o
prdio dos Correios, foi novamente interrompida pela falta de espao para as suas
apresentaes, s retornando em 1966. A Cavalhada, nesse contexto de mudana, assumia
outro papel, que a transformaria em uma manifestao turstica e folclrica. Parte desse
processo relaciona-se com a criao da GOIASTUR, empresa estadual destinada a
impulsionar o turismo regional e que se envolveu diretamente no processo de reelaborao

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e dinamizao da festa, por meio de um de seus assessores jurdicos, que tambm era
cavaleiro da Cavalhada de Pirenpolis.

Eu participei da primeira Cavalhada em 1973. E levando-se em

considerao a histria, eu via que aqui em Pirenpolis, nas Cavalhadas,
eles usavam as vestimentas que no tinham nada a ver com a tradio, ou
com a histria universal, porque os cristos representavam as Cruzadas,
isso a vem de Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, (e que) as
vestimentas deles tinham muito a ver, ou eram cpia fiel de soldados! Era
colete e chapu, bon, quepe de exrcito. Resolvi mudar, depois de ampla
7
discusso democrtica, entre todos os cavaleiros [...]

Este depoimento, que de grande relevncia para a compreenso da forma que a

festa assumiu a partir desse contexto, indica que a reelaborao da Cavalhada ocorre por
meio de uma nova indumentria que seria capaz de expressar o sentido histrico que os
participantes e gestores da festa, naquele perodo, queriam atribuir manifestao. Alm
disso, atesta que essas modificaes estavam diretamente relacionadas com as polticas de
turismo da poca, segundo as quais as festas deveriam se adequar ao turismo e expressar
as belezas e a riqueza do folclore brasileiro. Segundo o Sr. Possidnio, aquela mudana,
fruto de uma pesquisa feita por ele prprio em livros de Histria, era uma forma de melhorar
o visual das Cavalhadas:

A Cavalhada, ela esteve por acabar! E precisava que isso a se aviventasse.

Precisava que agente trouxesse uma nova conscientizao, depois de
discutido a eu mostrei o livro pra cada uma das pessoas... E a Cavalhada
muito mesclada (so pessoas de nveis diferentes, [no ?]) Ento, foi
preciso que ns discutssemos muito isso para chegar a esta concluso de
que maneira, ns faramos a Cavalhada mudar no seu vesturio e maneira
de correr... No mudamos a essncia da Cavalhada (as carreiras, as
evolues, as embaixadas), mudamos o visual porque ns no tnhamos
8
nada a ver (um fardamento de milcia, de polcia.).

Essas mudanas aconteceram no ano de 1974, conforme atesta o depoente.

Naquele ano, toda a indumentria da Cavalhada foi financiada pelo governo do Estado, por
meio da GOIASTUR.

[...] ele deu tudo o que ns precisvamos: deu espora, arreio, bota,
cabeada, rdea, e inclusive as roupas e o pagamento das costureiras para
9
a confeco... Pelo governo do Estado de Gois atravs da Goiastur.

No por coincidncia, exatamente nesse contexto dos anos de 1960 e 1970 que a
Procisso do Fogaru, na cidade de Gois, passa por importante dinamizao, assim como
as Cavalhadas de Pirenpolis, que culmina com a inveno de uma nova forma para essa

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festa com o apoio das polticas de Estado. Alguns pesquisadores tm considerado-a como
uma tradio inventada ao relacionar o surgimento da OVAT (Organizao Vilaboense de
Artes e Tradies), em 1965, com o processo de criao do enredo e dos personagens da
procisso, provavelmente entre os anos de 1966 e 1967. Essa uma questo relevante, j
que possibilita confrontar as verses de uma tradio oral que afirma que a procisso teria
sido criada em 1727, por um padre espanhol chamado Francisco Perestello10, ao mesmo
tempo em que remete a uma reflexo da prpria dinmica do ritual que j teria sido fruto de
uma inveno na sua construo inicial em Gois, visto que o referido padre teria recriado
o fogaru a partir da memria dos tempos vividos na Espanha.
Essa maior visibilidade da OVAT, percebida a partir dos anos de 1960 e 1970, tem
possibilitado discutir o seu papel na construo de contedos simblicos para a cidade de
Gois e pode ser interpretada a partir da ressignificao do seu papel na sociedade
vilaboense, visto que nos ltimos anos atualizou o seu discurso e reafirmou o seu papel
histrico na preservao da cultura e das tradies da cidade de Gois. Um exemplo
bastante objetivo refere-se s comemoraes dos 40 anos da OVAT, em 2005, que
resultaram em uma publicao especial intitulada 40 anos Promovendo a Cultura e
Resgatando as Tradies, de autoria da prpria entidade. Naquele ano, a cidade ainda
comemorava a obteno do ttulo de Patrimnio da Humanidade concedido, em 2001, pela
Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco) e essa
conquista est vinculada ao resultado de uma mobilizao que se iniciou em 1998,
coordenada pelo Movimento Pr-Cidade de Gois Patrimnio da Humanidade que, por
sua vez, foi criado por alguns membros da OVAT, em parceria com outras entidades da
cidade de Gois, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e os
governos municipal e estadual (DELGADO, 2005, p.113).
Na apresentao do texto comemorativo da OVAT, carregados de recursos
semnticos que enaltecem a obra de seus associados pioneiros, ao mesmo tempo em que a
inscreve nos discursos atuais do patrimnio, destacamos que um dos fatores que contribuiu
para que a histria e cultura da cidade de Gois extrapolassem as cercas vivas de suas
serranias, chegando a ser reconhecida pela UNESCO foi a forma como, em sua trajetria,
conseguiu aliar a preservao da arquitetura a um excepcional patrimnio imaterial (OVAT,
2005, p.3). Nesse sentido, reafirmam o papel histrico da entidade que ao longo de sua
trajetria investiu na construo e solidificao de uma determinada memria, dotando-a de
durao e estabilidade para que pudesse representar o conjunto da sociedade, e vinculam a
conquista do ttulo ao trabalho da OVAT (DELGADO, 2005, p.114).
No conjunto das aes da OVAT, rememoradas no texto mencionado, ressaltamos
as atividades de Levantamento histrico da Semana Santa, entre as quais a mais importante
seria o Resgate da Procisso do Fogaru e da dramatizao do Descendimento da Cruz

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(OVAT, 2005, p. 13). Essa iniciativa segundo Goiandira do Couto11, atualmente

consagrada como a artista que produz os quadros de areias coloridas da Serra Dourada ,
surgiu a partir de conversas realizadas na cozinha de sua casa, das quais participavam
alguns jovens da cidade como Elder Camargo de Passos, Humberto de Andrade, Ovdio
Passos, Diomar Passos, Joce Pereira e Joza Pereira, a maioria seus alunos de desenho, e
tinham como objetivo movimentar a cidade. Muito antes de criarem a OVAT, segundo a
artista, eles j haviam se envolvido na realizao de outros eventos, como o primeiro desfile
de 7 de setembro e o desfile de Tiradentes, nos quais toda a criao artstica fora de
Goiandira, que na poca era tambm modista e, por isso, acabava se envolvendo na
organizao da indumentria de vrios eventos que ocorria na cidade.
Nesse perodo, Goiandira j era uma pessoa bastante conhecida, pois participava de
boa parte dos eventos sociais do lugar, muitos dos quais ajudava a organizar. Alm disso, a
sua casa era um espao de ampla sociabilizao promovida, em grande parte, a partir das
relaes de seu pai Luiz do Couto12. A criao da OVAT rememorada como extenso de
um conjunto de atividades culturais que ela e um pequeno grupo, que tambm gostava de
arte, realizaram. No processo de criao da Procisso do Fogaru, Goiandira relata que
foram eles que criaram todos os elementos estticos da festa, por meio de vrias pesquisas
em livros, a exemplo do que ocorreu em Pirenpolis. O Farricoco, identificado como
personagem da Semana Santa da Espanha, foi incorporado porque era muito diferente do
que j havia na cidade e, naquela poca, eles queriam atrair mais pessoas, uma vez que os
turistas eram apenas uns gatos pingados.
A primeira Procisso do Fogaru, segundo Goiandira, foi realizada em 1967, data
que coincide com a registrada em seus desenhos de criao do figurino da festa. Naquele
ano saram apenas 3 farricocos no domingo de Passos e todo mundo adorou. Inclusive os
jornais registraram o evento. Nos anos seguintes, o ritual teve continuidade e alguns
elementos que no apareciam no incio, como os tambores, foram sendo introduzidos ao
ritual. Os farricocos, transformados em personagens centrais do enredo, aos poucos foram
aumentando em nmero at chegar aos 40 participantes, nmero que corresponde
quantidade de participantes ainda hoje.
O depoimento de Goiandira do Couto bastante interessante, pois localiza o
momento da elaborao esttica do fogaru e elabora uma narrativa sobre a festa
entrelaada com uma histria de si, ressaltando o protagonismo desse personagem no
processo criativo, evidenciado no desenho das roupas, na deciso dos detalhes finais como
os tipos e cores de tecidos, os adornos, a pintura cuidadosa de detalhes como botes e
latinhas dos farricocos.
importante analisar o papel que a Goiastur e seus membros ocuparam na inveno
das Cavalhadas de Pirenpolis, assim como da OVAT e seus participantes no processo de

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inveno da Procisso do Fogaru considerando algumas questes arroladas por Eric

Hobsbawm, o qual afirma, ainda, que as tradies inventadas so sintomas importantes e
indicadores de problemas que, de outra forma, poderiam no ser detectados, nem
localizados no tempo. Para o autor, o estudo das tradies inventadas no pode ser
separado do contexto mais amplo da histria da sociedade e a sua anlise s avanar,
alm da simples descoberta dessas prticas, se estiver integrado a um estudo mais amplo
(HOBSBAWM; RANGER, 1997, p.20-21). Seguindo as indicaes de Hobsbawm
consideramos necessrio perscrutar o contexto de criao da OVAT e relacion-lo com as
iniciativas de seus membros, indagando os motivos que nortearam as suas escolhas.
O contexto de criao da OVAT marcado por um novo perodo nas relaes da
cidade de Gois com a capital Goinia. Nos anos de 1960, Goinia j havia materializado os
adjetivos de Metrpole que eram utilizados pelos mudancistas, muito antes da cidade ser
corporificada. Esses discursos de enaltecimento que a construiu, desde o seu incio, como
moderna, foram elaborados, em grande medida, em contraposio construo da cidade
de Gois como o lugar do atraso, das doenas, das epidemias e das febres, visto que o
discurso mdico foi um dos recursos polticos utilizados para estabelecer a oposio entre
as duas cidades a partir de parmetros cientficos. Anos depois, essa concepo negativa
de Gois se dissipava e concorria com outras representaes que passaram a compor o
discurso sobre a antiga capital. Para Delgado (DELGADO, 2005, p. 121), ao vislumbrar que
o futuro de Gois era o passado, a OVAT empreendeu e estimulou vrias aes culturais
como a reabertura do Gabinete Literrio, fundado em 1864, a revitalizao dos saraus, a
pesquisa e o registro de manifestaes folclricas e musicais, a criao do Museu de arte
sacra no arquivo da cria e, posteriormente, do atual Museu de Arte Sacra da Boa Morte.
Destaca-se as modificaes implementadas na celebrao da Semana Santa, j que elas
foram priorizadas pela OVAT, como atesta a prpria produo escrita da instituio.
Indagado sobre os motivos da priorizao da Semana Santa, no conjunto de tantas outras
manifestaes culturais da cidade, arroladas em diversos textos sobre a cidade, Elder
Camargo de Passos, um de seus fundadores, afirma que a Semana Santa j era a principal
manifestao religiosa da cidade, mas naquele momento passava por uma crise.
Para Hobsbawm e Ranger, o processo de inveno das tradies nem sempre
recorre a contedos completamente novos, mesmo porque, em muitos dos casos, as novas
tradies podiam ser prontamente enxertadas nas velhas, outras vezes, podiam ser
inventadas com emprstimos de elementos rituais e princpios morais das antigas prticas,
para fins distintos (HOBSBAWM; RANGER, 1997, p. 13-14). Outras vezes, pode-se inventar
novos acessrios ou linguagens, ou ampliar o vocabulrio simblico, tal como ocorreu em
Gois com a criao da cerimnia do Descendimento da Cruz, ritual que ocorre na Sexta
Feira Santa, posteriormente Procisso do Fogaru e que foi totalmente elaborada pela

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OVAT, como atestam alguns de seus membros. Essa cerimnia, menos conhecida pelos
turistas, tambm compe o processo de revitalizao da Semana Santa, juntamente com a
Adorao da Cruz, a Procisso do Enterro e a Procisso da Ressurreio que tambm
foram reintroduzidas, ou resgatadas e revitalizadas, como prefere o discurso da instituio
(OVAT, 2005, p.9). Muitas dessas noes sero incorporadas pela OVAT, que se dedica na
criao de contedos culturais para Gois, que poderiam recolocar a cidade no cenrio
regional. Nesse sentido, so atribudos sentidos diversos para os eventos religiosos da
Semana Santa, sacralizando-os como genunos e autnticos por testemunharem a
identidade regional cuja origem configura-se na cidade ancestral, onde se considera o
incio da formao intelectual do povo goiano (DELGADO, 2005, p.121).
Esse momento comum que indica a inveno ou a re-inveno de duas
manifestaes culturais festivas em Gois, atualmente consagradas como smbolo da
cultura e da identidade goiana, assim como, mais recentemente, como parte do Patrimnio
Imaterial de Gois revela a fluidez e a mobilidade das tradies e por isso a necessidade
de compreend-las para a desnaturalizao de verses romantizadas, comumente
associadas origem das festas e tradies populares. No pretendemos, aqui, afirmar que
a dimenso da inveno seja o aspecto mais relevante a destacar dessas manifestaes,
mas, ao contrrio, destacar que as tradies so calcadas pelas constantes invenes e
isso seria parte de sua natureza humana, inventiva e recriadora e, por esta razo, torna-se
relevante na reflexo acerca de suas histrias. Alm disso, em ambos os casos destacados,
a inveno s se sustentou por conta dos vnculos criados com o conjunto da cultura
existente em ambas as cidades e com o momento histrico dessa criao, o que revela uma
profunda relao dessas festas com o contexto das polticas culturais em Gois nos anos de
1960 e 1970 (SILVA, 2008).
Para a compreenso do processo que valoriza as festas populares como parte
legtima das culturas regionais e nacional, importante recorrer s transformaes ocorridas
entre o final dos anos de 1960 e durante toda a dcada de 1970, que resultaram no auge
das polticas regionais ligadas ao folclore, como extenso do movimento nacional que havia
criado, desde 1947, a Comisso Nacional de Folclore e as Comisses Estaduais (a de
Gois foi oficializada em 1948). Em Gois, aps um processo de iniciativas para a criao
de polticas pblicas para amparar o folclore do Estado, criou-se o Instituto Goiano do
Folclore (IGF), em 1964, vinculado ao Departamento Estadual de Cultura (DEC), que na
poca pertencia Secretaria de Educao e Cultura (SEC). O IGF pode ser considerado
como parte do processo de ampliao das polticas culturais de Gois no perodo, assim
como resultado da influncia do projeto da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, que
previa incentivar os estados a proteger e pesquisar o folclore regional.

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Os projetos de folclore abrangiam muitas atividades, como a publicao e edio de

livros, a pesquisa de campo em determinadas festas, o lanamento de concursos escolares,
a montagem e organizao de semanas regionais de folclore e as semanas culturais nos
municpios. Por meio desses documentos, possvel reconstituir grande parte do que foi
idealizado ou realizado, bem como os limites e os problemas referentes s polticas culturais
do perodo e a forma como o folclore foi a elas incorporado.
Um dos principais eventos do IGF foram as semanas de folclore, nas quais a relao
entre folclore e poltica se estabelecia de forma mais evidente. O auge desses eventos foi
durante a gesto do governador Irapuan Costa Jnior (1975-1979), que usou politicamente
esses eventos para construir uma imagem positiva e conciliadora de seu governo, em plena
ditadura militar. Em outros momentos, a primeira-dama Lcia Vnia Abro Costa era quem
inaugurava exposies, premiava vencedores de concursos e cumprimentava o pblico
assistente nas solenidades oficiais, num gesto recorrente do perodo em que as esposas
dos governantes de estados e municpios tomavam para si a tarefa de amparar a cultura, o
artesanato e as atividades em prol do bem-estar social. Vrias prefeituras do interior de
Gois apoiavam a realizao dessas semanas, contando tambm com a contribuio de
outras instituies, como a Goiastur e Superintendncia de Planejamento (Suplan), que
auxiliavam com o transporte dos grupos folclricos, o pagamento de cachs, as refeies e
hospedagens.
As Semanas de Folclore eram momentos de grande visibilidade para as atividades
do IGF, porque a programao envolvia muitas apresentaes de grupos folclricos
regionais. Nessas apresentaes, os grupos utilizavam msicas, coreografias e
indumentrias atraentes, que sempre garantiam um bom pblico assistente, como atestam
os prprios relatrios da instituio. O momento era tambm utilizado para o lanamento de
livros e revistas de folclore, para a entrega de prmios dos vrios concursos que a
instituio realizava e para as exposies do artesanato regional e de grandes shows
musicais.
A imprensa dava grande destaque a essas semanas, consideradas grandes eventos
pblicos, com a presena de vrias autoridades que, invariavelmente, faziam discursos,
aproximavam-se do grande pblico e reforavam gestos de civismo e disciplina. A Semana
do Folclore de 1978, por exemplo, recebeu em sua abertura Amlia Lucy Geisel, que veio a
Goinia a convite da primeira-dama de Gois, Lucia Vnia, representando o seu pai, o ento
presidente da Repblica Ernesto Geisel. A programao contou com a apresentao da
intrprete Eli Camargo, alm de inmeros grupos folclricos: de violeiros (Itauu e Buriti
Alegre), folia de S. Sebastio e catira (Americano do Brasil e Goinia), reisado em louvor a
So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio (Pirenpolis), samba Piro Danta (Dianpolis),

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cavalhadas (Jaragu), folia do Divino, catira e dana da viadeira (Crixs), bumba-meu-boi

(So Miguel do Araguaia), congada (Cumari), dana dos tapuios (Cidade de Gois). 13
A Semana de Folclore do ano de seguinte (1979) tambm teve grande repercusso
na imprensa, sobretudo no jornal O Popular que fez inmeros elogios primeira-dama do
Estado Lcia Vnia, alm de comentar a programao do evento, que contou com quase
duas dezenas de grupos folclricos. O jornal comentou, ainda, os outros eventos
promovidos pelo IGF naquele ano, como: o Mutiro das Fiandeiras em Itapirapu e a I
Semana do Folclore e Artesanato de Fazenda Nova e So Miguel do Araguaia. At ento,
haviam sido realizados diversos concursos14; 35 exposies de artesanato em Gois,
algumas delas tambm apresentadas em outros estados; e foram criadas quatro casas de
artesanato. Vrias Semanas de Cultura foram realizadas em diversos municpios15, alm dos
Ciclos de Cultura em Porto Nacional, Niquelndia, Araguana, Nova Veneza, Miracema do
Norte.16
As Semanas de Folclore permaneceram como um grande evento festivo at os anos
de 1980, quando a programao ainda inclua a apresentao de grupos folclricos, alm de
palestras e exposies de artesanato. Apesar disso, as demais aes em torno do folclore j
estavam diminuindo, num sinal claro do enfraquecimento desse movimento em mbito
estadual.
No mbito institucional, a pesquisa folclrica do IGF privilegiou o estudo das festas e
dos rituais religiosos e isso est claro nos objetivos apresentados nos planos de trabalho.
Uma das formas de realizar a pesquisa era a aplicao de questionrios, utilizados para
fazer o levantamento de manifestaes culturais. Durante alguns anos esse levantamento
foi realizado nacionalmente por funcionrios do IBGE, provavelmente a partir de um
convnio firmado no final dos anos de 1950 entre essa instituio e a CDFB, para a
organizao do Atlas Folclrico do Brasil, uma das plataformas da gesto de dison
Carneiro e que circulou nacionalmente no incio dos anos de 196017. A ideia da parceria com
o IBGE justificava-se pelo amplo trabalho j realizado pela instituio desde a sua criao,
em 1938, no mbito da pesquisa em municpios brasileiros. A proposta era que se aplicasse
coleta folclrica o mesmo rigor metodolgico utilizado em outras pesquisas realizadas pelo
IBGE, pois, acreditava-se que a seriedade na coleta dos dados era um princpio
fundamental para a realizao de um inqurito fidedigno das manifestaes populares
brasileiras.
Em Gois, o incio do trabalho de coleta de material folclrico pelo IBGE anterior
criao do IGF e pode ser confirmado pelo fragmento de um inqurito localizado entre
documentos diversos no Instituto Histrico e Geogrfico de Gois intitulado Inqurito sobre
Trovas Populares (annimas) (sic), de 1958. Nele consta um conjunto de planilhas

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identificadas como do IBGE e preenchidas com dados do levantamento realizado em

inmeros municpios goianos.
A proposta do IBGE sistematizava a coleta folclrica e dava-lhe a organizao e a
objetividade que os folcloristas almejavam, j que solicitava dados dos informantes, a
descrio das trovas e a indicao das suas origens. O interesse na elaborao de um
inqurito folclrico relacionava-se necessidade dos folcloristas em demarcar um espao no
campo intelectual moderno, que tambm lhes desse visibilidade na sociedade, j que
aqueles dados representavam a possibilidade de conhecer elementos das tradies orais
que se acreditava estar desaparecendo.
O interessante que, entre os informantes mencionados nos inquritos, alguns eram
folcloristas j conhecidos no meio goiano, como Gelmires Reis, informante de Luzinia; Braz
de Pina, informante de Pirenpolis; mas havia tambm outros tipos de informantes:
professores, os prprios agentes municipais de estatstica, oficiais civis, fazendeiros,
domsticas, comerciantes e at mesmo um doente hospitalizado no municpio de Cachoeira
Alta, cuja condio de sade foi registrada no inqurito pelo prprio agente municipal de
estatstica que efetuou a coleta, indicando que o trabalho poderia se dar em situaes
emergenciais, quando houvesse risco de perda de informaes importantes para o inqurito.
Os critrios para a realizao do inqurito no so esclarecidos, mas percebe-se
uma grande diferena entre os resultados obtidos nos municpios. Em algumas cidades,
como Corumb de Gois e Pirenpolis, houve um amplo registro de trovas, com vrios
informantes. Em outras cidades, o nmero de informantes se restringiu a uma nica pessoa:
Cora Coralina na cidade de Gois, assim como Regina Lacerda informou sozinha as
quadras utilizadas em Goinia. Em relao ao contedo, as trovas, em sua maioria,
abordavam sentimentos (amores desfeitos, esperana, relaes com filhos e sogra,
saudades), faziam homenagem ao prprio municpio, ou representavam situaes jocosas e
inusitadas. Possivelmente, como parte desse trabalho de levantamento dos dados
folclricos dos municpios que foi organizado, em 1971, o Calendrio Folclrico de Festas
Religiosas, tambm publicado em um dos volumes da revista A Folclrica. Alguns anos
depois, provavelmente entre 1976 e 1977, foi feito um relatrio das festas religiosas,
incluindo tambm aquelas que estariam em extino.
A pesquisa e o levantamento de festas e grupos folclricos se tornaram uma das
atividades mais recorrentes do IGF. Em 1977, apenas como exemplo, o plano de atividades
da instituio previa para abril, a pesquisa de campo na Semana Santa de Gois; para maio,
as festas do Divino de Palmeiras, Jaragu e Gois, ms em que fariam tambm o
acompanhamento da preservao das tradies festivas do Divino Esprito Santo em
Pirenpolis; para julho, a festa do Divino Pai Eterno de Trindade; para agosto a Romaria de
Muqum; para setembro, a festa de Nossa Senhora da Penha de Pilar e Corumb; para

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outubro, a festa de Nossa Senhora do Rosrio de Catalo; e para dezembro, a festa natalina
de Niquelndia.18
A festa do Divino de Pirenpolis e suas Cavalhadas, neste perodo, tambm foram
grandes inspiradoras de inmeros trabalhos acadmicos. O antroplogo Carlos Rodrigues
Brando foi autor de dois deles, o primeiro, Cavalhadas de Pirenpolis, que lhe deu o
prmio Americano do Brasil, em 1973, publicado no ano seguinte; depois, o Divino, o Santo
e a Senhora, publicado em 1979. Mara Pblio de Souza Veiga Jardim e Niomar de Souza
Pereira, em 1979, lanaram trabalho sobre a festa do Divino em Gois e Pirenpolis.
Niomar, em 1983, lanou o livro Cavalhadas no Brasil, com grandes referncias festa de
Pirenpolis. Nos anos de 1980, outro livro sobre Pirenpolis era esperado e noticiado pela
revista folclrica: o da arquiteta Grace Curado, Pirenpolis, Uma Cidade para o Turismo,
que, embora no tratasse especificamente da festa, como qualquer trabalho daquela poca,
no deixou de mencionar algo sobre o festejo, colaborando para a valorizao e a
construo de imagens positivas sobre a festa.
Em 1972, o setor de folclore do Museu Antropolgico da Universidade Federal de
Gois organizou um projeto de pesquisa que visava uma diviso regional do folclore para
fins de estudo e defesa no Estado de Gois (GARCIA; BREDA, 1972). A iniciativa parecia
ser um pouco diferente daquelas dos folcloristas, pois as organizadoras propuseram um
levantamento etnogrfico, iconogrfico e bibliogrfico para articular o projeto. Dividiram o
Estado em regies e fizeram um levantamento dos principais aspectos do que consideravam
folclore, como as festas, o artesanato, os folguedos populares, alm do levantamento de
material folclrico para coleta. Na verdade, essa proposta no se diferenciava muito daquela
dos folcloristas: estava completamente ligada a eles, ao deixar bem claro que as
manifestaes culturais goianas eram vistas como algo que precisava ser coletado,
conhecido, divulgado e preservado, para no correr o risco de desaparecer.
Nesse perodo, uma referncia exemplar para os gestores do folclore em Gois foi a
experincia de dois professores da Universidade de Braslia que redescobriram, em 1974,
um vilarejo de Alexnia chamado Olhos Dgua, onde realizaram um trabalho de
levantamento e reorganizao de festas, msicas, danas e tcnicas artesanais, at ento
abandonadas e que culminaram na realizao da 1 Feira de Trocas, que se tornou um dos
principais projetos de valorizao do folclore e do artesanato daquele ano. Esse projeto
estimulou os gestores do Servio de Proteo ao Folclore a apoiarem projetos como o da
cidade de Jaragu, que naquele mesmo ano vivia um processo de recuperao de suas
tradies religiosas, e com previso de apresentaes das cavalhadas, de contradanas, da
dana dos tapuios e de congadas em 1977. Anteriormente, como j comentado, a cidade de
Pirenpolis j havia passado por uma experincia semelhante em relao s cavalhadas,
que haviam desaparecido por vrios anos e, mesmo tendo sido retomadas no final dos anos

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de 1960, passaram por uma grande transformao no seu aspecto visual em 1974, em
funo de um projeto da Goiastur de valorizao de algumas festas populares que tinham
potencial turstico (SILVA, 2008, p.59-84).
nesse contexto que tambm se insere a OVAT, com seu trabalho de mapeamento,
identificao e valorizao de festas, em especial a Semana Santa, permitindo que esta
fosse incorporada como parte da tradio da cidade, modificando, assim, a relao dos
moradores com a prpria festa, medida que ela passou a integrar as campanhas de
turismo que construram uma imagem da tradio para Gois, a partir de alguns cones
religiosos e festivos, assim como ocorreu em Pirenpolis.
Um dos objetivos essenciais dos primeiros projetos era construir um perfil para o
turismo em Gois, elaborado em grande medida pelas parcerias que a Goiastur estabeleceu
com as instituies culturais que mediavam as relaes entre rgos culturais e as polticas
de turismo. Foi feito um investimento na criao de um perfil baseado nas relaes entre
belezas naturais e tradies culturais, como as que foram recuperadas na cidade de
Gois. No caso especfico dessa cidade, importante lembrarmos que as primeiras medidas
para a criao de polticas de turismo foram tomadas com a construo, pelo governo do
Estado, do Hotel Vila Boa. Nos anos de 1970, Elder Camargo dos Passos, um dos
fundadores da OVAT, foi nomeado presidente da Goiastur, indicando o prestgio e o
envolvimento poltico dos vilaboenses na gesto do turismo em Gois. Nesse mesmo
perodo, ele se tornou membro da Comisso Goiana de Folclore e passou a integrar o
campo dos folcloristas a partir da escrita de artigos, palestras, exposies, entre outros.
Embora no existam, nos documentos analisados, dados que explicitem uma relao
direta entre as atividades do Instituto Goiano do Folclore e todo esse movimento de
reinveno de festas e outras manifestaes culturais, evidente o entrelaamento entre as
polticas culturais da poca, as instituies de valorizao da cultura, do folclore e do
turismo e os memorialistas e agentes das culturas populares nos diferentes municpios
brasileiros que colaboraram tanto na reelaborao e inveno de rituais, assim como na
preservao dos elementos que julgavam legtimos, bem como no apoio e amparo a grupos
folclricos e tradies religiosas. Nesse sentido, podemos conjecturar que os folcloristas
colaboraram para a construo de um esprito preservacionista e reativam o desejo de
vrias autoridades e intelectuais de Gois de reelaborar suas tradies.
interessante observar que os usos feitos dessas manifestaes populares se
aproximam do conceito de lugares de memria de Pierre Nora, na medida em que o seu
processo de inveno e reelaborao indica o que o autor chamou de construo sempre
problemtica e incompleta do que no existe. No entanto, como a memria um fenmeno
sempre atual, um elo vivido no eterno presente e a histria uma representao do passado,
essas invenes indicam a riqueza da memria para a construo de sentidos e

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significaes. (NORA, 1993). Como, na definio de Nora, os lugares de memria nascem e

vivem do sentimento de que no h memria espontnea, por isso preciso cri-los
organiz-los vigi-los da varredura da histria. Em Gois, o processo que criou, definiu e
selecionou elementos para uma identidade regional, certamente criou os seus lugares de
memria em determinadas festas, em museus, personalidades, instituies para serem
referncia da prpria histria e para serem utilizados sempre que possvel.

Recebido em 1/3/2011
Aprovado em 20/4/2011

NOTAS

1 A primeira edio da obra em ingls de 1983. Em 1984, o livro ganhou a sua primeira traduo
para o portugus do Brasil, seguida de mais duas outras edies, uma de 1997, a que utilizamos
nesse texto, e outra mais recente, editada em 2002.
2 Entrevista com o Sr. Joo Jos, aposentado, 92 anos, em Pirenpolis: junho de 1998.
3 Entrevista com o senhor Antnio Roberto Machado Rei Mouro da Cavalhada, agropecuarista, 46
anos, em Pirenpolis, dia 29/05/1998.
4 Entrevista, citada, com o Sr. Joo Jos.
5 Idem.
6 Goinia transformou-se em capital do Estado de Gois nos anos 1930, como parte do processo de
interiorizao do pas do Governo de Getlio Vargas, sob a articulao poltica de Pedro Ludovico
Teixeira.
7 Entrevista com o Sr. Possidnio Guilherme Rabelo, 53 anos, advogado, em Pirenpolis, em maio de
1998.
8 Idem.
9 Idem.
10 Essa informao recorrente em vrios programas da Festa da Semana Santa da cidade de
Gois e j foi incorporada como parte da histria da festa. A verso citada foi retirada do programa da
Festa de 1995.
11 Goiandira Ayres do Couto nasceu em Catalo, em 1915, e j na infncia mudou-se para a cidade
de Gois, onde vive at os dias de hoje. A entrevista citada nesse texto foi realizada em parceria com
os pesquisadores Wilton de Arajo Medeiros e Francis Otto de Camargo Santana, na residncia de
Goiandira, no dia 11/01/2008. A entrevista no foi gravada, a pedido da entrevistada, que, no entanto,
autorizou a utilizao das informaes apresentadas.
12 Luiz Ramos de Oliveira Couto (Luiz do Couto - 1884-1984) iniciou sua carreira jurdica no arraial
do Rio das Palmeiras com sede em So Jos do Duro, de onde se mudou para Catalo. L
descobriu, nas suas redondezas, uma carcomida cruz que foi atribuda Bandeira do Anhanguera e
esse fato constitui uma das grandes contribuies do juiz para Gois que d incio a uma verdadeira
novela ao propor a remoo daquele precioso achado, considerado smbolo da conquista das terras
goianas, para a capital do Estado. Nas disputas que se desenvolveram sobre a legalidade da
pretenso, foi necessrio um ato do presidente do Estado autorizando o transporte da Cruz que, com
grandes festejos, foi colocada num pedestal sobre quatro colunas, margem do rio vermelho, onde
se encontra at hoje protegida por caixa de vidro, vigiando a casa de Cora Coralina. Essa mesma
cruz foi semidestruda na enchente que ocorreu em Gois, em 2001, e no seu lugar colocou-se uma
rplica. Alm de juiz, Luiz do Couto foi escritor e participou das principais instituies culturais de
Gois do incio do sculo XX, como o Gabinete Literrio, o Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (o
qual ajudou a fundar), da ordem dos Advogados de Gois e da Academia Goiana de Letras. Lacerda,
Regina. Luiz Ramos de Oliveira Couto (Luiz do Couto) 1884-1984. Revista do IHGG, janeiro de 1986 -
n. 11, p. 47.

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13 Servio de Proteo ao Folclore/Superintendncia de Assuntos Culturais e Secretaria de Cultura

de Gois. Programa de Atividades do ano de 1978. (mimeo). Acervo do IGF (Museu Zoroastro
Artiaga). Goinia-Go.
14 Concursos de colchas de retalho e tear (1977/1978), monografias sobre o Cancioneiro Goiano, o
Folclore e o artesanato e Etnia Goiana; I Concurso Interescolar de Folclore (1 grau), Concurso de
Fotografia Documento Folclore Goiano. Museu Zoroastro Artiaga / Acervo IGF. Goinia, Go.
15 As Semanas de Cultura eram eventos promovidos nos municpios reunindo intelectuais folcloristas
e literatos que proferiam palestras, ministravam cursos, lanavam livros, compunham o jri de bancas
e comisses julgadoras. Esses eventos eram minuciosamente organizados por funcionrios do IGF,
que sempre elaboravam uma programao diversificada que envolvia autoridades, intelectuais e
grande pblico. Esse foi o caso da Semana Cultural promovida em Anicuns, no perodo de 3 a 7 de
junho de 1978, cuja programao incluiu a apresentao de grupos folclricos locais, peas de teatro,
palestra sobre msica sertaneja, noite de autgrafos com a participao de vrios escritores goianos
e exposio de documentos histricos, artes plsticas e artesanato. No mesmo ano foi realizada outra
Semana Cultural em So Francisco de Gois, do mesmo porte.
16 Jornal O Popular, 04/03/1979. Museu Zoroastro Artiaga / Acervo IGF. Goinia, Go.
17 Os recortes dessas notcias esto disponveis no acervo digital do Museu do Folclore dison
Carneiro: http://www.museudofolclore.com.br, seo temtica n 60: Memria da Instituio. Acesso
em: 28/05/2008.
18Servio de Proteo ao Folclore/Superintendncia de Assuntos Culturais e Secretaria de Cultura de
Gois. Programa de Atividades do ano de 1977.(mimeo). Acervo do IGF (Museu Zoroastro Artiaga).
Goinia-Go.

REFERNCIAS

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DELGADO, Andra Ferreira. Gois: a inveno da cidade "Patrimnio da Humanidade".

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Instituies (1940-1980) Universidade de Braslia, Programa de Ps Graduao em Histria.
(Tese de doutorado). Braslia, 2008.

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