Teoría Del Psicoanalisis II

Resumen Teora del Psicoanlisis Plan 1105
Teora del Psicoanlisis
Resumen Plan 1105
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Introduccin del libro de Amelia Imbriano: (Donde ello era)
Este libro toma fundamentalmente la obra de Freud (El yo y el ello), texto de 1923.
Freud aclar que para hacerse de la herramienta es necesario como lugar inevitable el anlisis personal y la supervisin,
adems del estudio terico.
La formacin del analista es uno de los fundamentos del psicoanlisis; los otros fundamentos son: inconsciente, pulsin,
repeticin y transferencia.
El psicoanlisis es un tratamiento suministrado por un psicoanalista. Se trata de una clnica bajo transferencia.
Lo nico que conocemos, lejos de dar con lo inconsciente, es la palabra.
Si el inconsciente es pulstil, su manifestacin (su verdad) es sorpresiva e inintegrable al discurso intencional. Las
formaciones del inconsciente atestiguan de eso. Verdad no dicha, pero s sufrida.
Definicin de Psicoanlisis:
(Escrita por Freud en 1922, en su trabajo denominado Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la
libido).
El psicoanlisis es una teora que da cuenta del funcionamiento psquico, normal y patolgico.
Para Freud, Psicoanlisis es el nombre de:
Un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas.
Un mtodo de investigacin.
Es un mtodo teraputico.
Renuncia a la hipnosis como mtodo:
El resultado global demostr ser por entero dependiente del vnculo del paciente con el mdico. Los sntomas
desaparecan como efecto de la sugestin, pero si el vnculo se destrua entonces volvan a emerger los sntomas.
Freud cuenta: Si abandon tan pronto la tcnica sugestiva y, con ella, la hipnosis, es porque dudaba de poder hacer
una sugestin tan fuerte y resistente como se requera para una curacin duradera. En todos los casos graves, vi cmo
la sugestin introducida volva a desmoronarse, y entonces reaparecan la enfermedad misma o un sustituto de ella. Y
adems era escaso el nmero de personas que fueran susceptibles de ser hipnotizadas.
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Regla fundamental analtica: La asociacin libre (se le dice al paciente que diga todo lo que se le ocurre sin analizarlo ni
reprimirlo, as como se le presenta). El analista deber, por su parte, contar con la atencin libremente flotante.
El psicoanlisis en la universidad:
El anlisis siempre falta y hace falta en la universidad.
La importancia del psicoanlisis para la formacin mdica universitaria se basa en lo siguiente:
En la importancia que poseen los factores psquicos en la manifestaciones vitales, en la enfermedad y en el

tratamiento. Tal laguna de la formacin mdica se hace sentir ms tarde como un flagrante defecto en la
actuacin profesional.
Otra de las funciones del psicoanlisis consiste en ofrecer una preparacin para el estudio de la psiquiatra.
Tambin concierne a la resolucin de problemas artsticos, filosficos o religiosos, suministrando en tal sentido
mltiples enfoques nuevos y revelaciones de importancia para la historia de la literatura, la mitologa, la
historia de las culturas y la filosofa de las religiones.
Las resistencias contra el psicoanlisis:
En la historia de la investigacin cientfica, las innovaciones tropezaron a menudo con una intensa resistencia que luego
se demostr injustificada. Se debe al displacer que lo nuevo dirige a la vida anmica. Y una acogida particularmente
mala hall el psicoanlisis.
Se debe a que se han puesto en movimiento resistencias que no slo intelectuales y a que se despertaron fuertes
poderes afectivos. En el contenido de la doctrina psicoanalista hay mucho a lo que es lcito atribuir un efecto semejante
sobre las pasiones de los seres humanos, no solo de los cientficos.
Segn la teora psicoanalista, los sntomas de las neurosis son satisfacciones sustitutivas, desfiguradas, de fuerzas
pulsionales sexuales a las que, por obra de resistencias interiores, se les deneg una satisfaccin directa.
Las intensas resistencias al psicoanlisis no eran de naturaleza intelectual, sino que brotaban de fuentes afectivas. El
contenido de la doctrina hera intensos sentimientos de la humanidad. La concepcin psicoanalista del nexo entre el yo
consciente y el hiperpoderoso inconsciente significaba una grave afrenta al amor propio de los seres humanos.
Enfoque epistemolgico del espacio de configuracin psicoanaltico
( Amelia Imbriano )
El psicoanlisis vino a cuestionar los parmetros en que el conocimiento se asentaba, constituyendo una revolucin.
Las teoras freudianas provocaron escndalo:
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En el mbito popular (Al hablar de sexualidad infantil y de la etiologa de carcter sexual de las neurosis).
En el mbito cientfico (Al cuestionar al cogito cartesiano).
En el mbito clnico (Inaugurando una clnica de la escucha).
En la historia de la ciencia se pueden recortar 3 grandes cuerpos epistmicos:
1) El clsico helnico medieval:
Aqu la preocupacin estaba puesta en la pregunta por lo ontolgico (por el ser). El pensamiento se fundaba en
un modo de captacin analgico de la realidad.
Se posibilita la teora de las correspondencias (Todo lo que integra el mundo guarda entre s relaciones que no
permite que nada tenga existencia independiente).
Este modelo aristotlico-tomista entra en crisis
2) El moderno cartesiano:
Surge un nuevo concepto de ciencia.
La preocupacin se traslada de lo ontolgico a lo gnoseolgico, se centra en el conocimiento.
La verdad reposa en la exactitud.
Domina el positivismo, el pensamiento cartesiano (la duda metdica).
Esta posicin entra en crisis con el surgimiento del romanticismo.
3) El contemporneo estructural:
Hegel provoca una ruptura (considera que en la medida que voy conociendo las cosas que estn en el mundo,
me voy conociendo en trminos de conciencia).
Freud contribuye a esa ruptura, es un precursor.
Importante recordar que Freud surge entonces cuando est vigente el pensamiento romntico, cuando dominaba el
modelo cartesiano y el positivismo, cuando se hablaba de la psicologa de la consciencia.
Freud da un gran salto, ya que antes de l el inconsciente como objeto de estudio de la Psicologa no exista. El
pensamiento de Freud es un pensamiento revolucionario, en el sentido que su revolucin se trata del descentramiento
del sujeto respecto de la conciencia, descubriendo que, ms all de la misma, existe un lugar para el sujeto en relacin
al deseo.
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Sobre psicoterapia (1904 -1905) Vol.VII, pg. 243/257
Comenta que en 1895 en colaboracin con el doctor Joseph Breuer, haba publicado el articulo Estudios sobre la
histeria, y sobre la base del conocimiento de este investigador intento introducir un nuevo modo de tratamiento de las
neurosis.
Los estudios tuvieron su xito, las ideas que se sustentaron acerca del efecto producido por los traumas psquicos a
travs de la retencin de afecto, la concepcin de los sntomas histricos como resultados de una excitacin trasladada
de lo anmico a lo corporal, ideas para las cuales crearon los trminos de abreaccion y conversin.
Freud defiende la psicoterapia como procedimiento psicoteraputico dado:
1. Es un procedimiento antiguo y no moderno. En la medicina primitiva se induca al paciente a un estado de crdula

expectativa que todava hoy nos presta idntico servicio. A este hecho se lo denomina sugestin.
2. Hay una influencia (sugestin) de los mdicos mas all que se sepa, ni se lo propongan. Dejarla librada al azar
constituye una desventaja. no es entonces licito que el medico se empee en apropiarse de ese factor, servirse
deliberadamente de l, guiarlo y reforzarlo?, Por esta causa lo optimo es no dejarla librada al azar.
3. Dice que juntos han desarrollado la tcnica de la sugestin hipntica, la psicoterapia basada en la distraccin
mental, en el ejercicio, en la suscitacin de efectos adecuados. Freud dice que si bien se circunscribi al mtodo
catrtico de Breuer, l prefiere calificarlo como analtico.
4. Muchas enfermedades se curan a travs de la personalidad del medico y no a travs de los medicamentos.
Freud declara haber circunscripto al mtodo analtico o catrtico. Aqu empieza a diferenciar la hipnosis de su mtodo.
1. Hace 8 aos no proporciona la hipnosis, porque:
a) La tcnica sugestiva y analtica se oponen.
b) Aqu hace una comparacin con el concepto de arte de Leonardo da Vinci: per va di porre (la pintura dice
Leonardo, trabaja as, sobre la tela en blanco deposita acumulaciones de colores donde no estaban), de per va
di levare (la escultura trabaja as, pues quita de la piedra todo lo que lo recubre las formas de la estatua
contenida en ella). La terapia analtica trata de restar, retirar, con lo cual busca la gnesis del sntoma, la trama
psquica de la idea patgena, donde el objetivo es la eliminacin, trabajando per va di levare. Por su parte en
la hipnosis se deposita algo, que es la sugestin. (per va di porre).
c) Desecho esta tcnica porque observo que reapareca la enfermedad misma o sustitutos de ella. Reprocho a
esta tcnica porque no le permita penetrar en el juego de las fuerzas psquicas. Lo que ocurre es que no
permite visualizar a la resistencia, la cual posibilita comprender la conducta.
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2- Dice que hay colegas que usan el psicoanlisis sin dominar la tcnica. El tratamiento psicoanaltico plantea elevadas
exigencias tanto al enfermo cuanto al medico, a aquel le exige como sacrificio una sinceridad total y le insume mucho
tiempo y por ende le resulta costoso; tambin al medico le insume tiempo, y a causa de la tcnica que tiene que
aprender y practicar, le es bastante trabajoso.
3- La experiencia reunida es en casos de afecciones leves, aquejados de una duradera incapacidad para la existencia. En
esto se obtuvo un gran xito.
4- Sirve para:
a) personas sanas
b) personas con cierta cultura
c) Hasta los 50 aos Aprox.
d) todas las formas crnicas de histeria
e) los obsesivos
f) fobias
g) abulia
No sirve:
a) a personas de ms de 50 aos porque han perdido cierta plasticidad en los procesos anmicos.
b) A personas que se las induce a realizar el tratamiento
c) Psicosis
d) Los txicos
e) Si hay que eliminar un fenmeno peligroso (anorexia histrica)
Conclusin
La terapia se basa en la inteleccin de unas representaciones del inconsciente, o el carcter inconsciente de ciertos
procesos anmicos que son la causa de sntomas patgenos.
Transformar lo inconsciente que hay en la vida anmica del enfermo, en algo consciente. Esto trae como consecuencia
corregir su desviacin con respecto a lo normal y suprimir la compulsin que afecta su vida anmica.
La entrada de lo inconsciente a la conciencia no produce algn dao. El descubrimiento y la traduccin de lo

inconsciente traen resistencias por parte del enfermo, dado que trae un displacer.
El objetivo es que el paciente acepte algo que haba rechazado (reprimido).
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Se puede concebir el tratamiento psicoanaltico como una pos educacin para vencer resistencias internas.
Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910) Vol.XI pg. 1/35
1 conferencia
Habla de la histeria y la distingue de las afecciones orgnicas.
Toma el caso de Ana O (paciente de Breuer), una muchacha de 21 aos, intelectualmente dotada, que desarrollo en el
transcurso de 2 aos de enfermedad distintas perturbaciones corporales y anmicas, que habran de suponer una
afeccin grave, probablemente cerebral. Pero no haba, a travs de una indagacin objetiva, daos en el corazn,
riones, por lo cual no se estaba frente a una afeccin orgnica del cerebro, sino ante un caso de histeria, la cual puede
disimular toda una serie de graves cuadros.
Es notable observar que ella contrajo su enfermedad mientras cuidaba a su padre, tiernamente amado, de una grave
dolencia que lo llevo a la tumba, y que a raz de sus propios malos debi dejar de cuidarlo.
Fue notable la observacin que en sus estados de ausencia, de alteracin psquica la enferma sola murmurar entre s
algunas palabras que parecan provenir de unos nexos en que se ocupase su pensamiento. El medico se las repeta
ponindola en estado de hipnosis. De este modo la enferma reproduca ante el medico las creaciones psquicas que la
gobernaban en las ausencias. Estas eran fantasas tristsimas relacionadas con la enfermedad del padre. Cuanto ms
contaba esas fantasas, mas liberada quedaba, vindose reconducida a la vida anmica normal. Repitindose este
circulo. Estas fantasas estaban cargadas de pleno afecto.
Dice que Ana O bautizo el mtodo de Breuer como TALKING CURE (cura de conversin) o simplemente la defina como
la limpieza de la chimenea.
Luego se descubre que con la limpieza del alma en estado de hipnosis se recordaban la raz y la ocasin de los futuros
sntomas patolgicos.
Freud significa que los sntomas haban nacido como restos de vivencias plenas de afecto, lo que denomino trauma
psquico. Su particularidad se esclareca por la referencia a la escena traumtica que los causo. O sea, son determinados
por las escenas que figuraban en los restos mnmicos. Lo que se descubri que no era una vivencia nica, sino varios
traumas del mismo tipo.
Lo importante:
Toda cadena de recuerdos patgenos debe ser reproducida en una secuencia cronolgica y en sentido inverso. Los
ltimos, primeros y los primeros, ltimos (el cual suele ser l ms eficaz).
El conocimiento adquirido es que los enfermos de histeria padecen reminiscencias. Sus sntomas son resto y smbolos
mnmicos de ciertas vivencias traumticas.
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Tanto las histricas y los neurticos no solo tienen recuerdos de vivencias dolorosas del pasado, sino permanecen
adheridos a ellas. No se libran del pasado y por el no descubrir la realidad efectiva y el presente.
Lo que resulto es que los afectos desarrollados en situaciones patgenas hallaron bloqueada una salida normal, por lo
cual esos afectos estrangulados son sometidos a un empleo anormal. Esta anormalidad se denota en la persistencia de
lastres duraderos de la vida anmica y en una constante excitacin, lo que provoca inervaciones o inhibiciones
corporales que constituyen el sntoma. (Conversin histrica).
Lo normal es que una parte de la excitacin anmica se inerve corporalmente, lo que se denomina expresin de
nuestras emociones.
En el final del articulo nuestra Freud sus diferencias con Breuer, con respecto a la hipnosis, tildndola de superficial y
estorbosa.
2 conferencia
Habla de Charcot (Pars) que para el mismo tiempo haba iniciado sus estudios sobre la histeria y los principios de
tratamiento que era catrtico y su despegue.
Freud habla sobre la divergencia, l empezar a trabajar con el paciente en su estado normal imponindole las manos e
insistiendo que recordara. l sostuvo que este mtodo era trabajoso.
Sobre la idea de resistencia funda su concepcin de los procesos psquicos histricos. Dice que al cancelar la resistencia
se puede formar las representaciones de lo acontecido al contraer la enfermedad.
A las fuerzas que prohben hacer consciente lo olvidado lo llamo represin (esfuerzo de desalojo). Esta represin es la
que hace sucumbir el deseo inconciliable con las experiencias ticas y estticas de la personalidad.
El motivo de la represin (fuerza impulsora) es la inconcibialidad de las representaciones con el Yo del enfermo, lo que
provoca un alto grado de displacer, el cual, la represin ahorra. Por ende, la represin es un dispositivo protector de la
personalidad anmica.
En este articulo, Freud, se diferencia de Janet, diciendo que el psicoanlisis explica dinmicamente la lucha entre
fuerzas psquicas en conflicto. Tambin se diferencia de Breuer, dado que dice que la hipnosis encubre la resistencia.
Lo que el psicoanlisis focaliza es convencer al paciente que ha fracasado la represin de la idea entramada con el
deseo insoportable, dado que la mocin del deseo reprimido perdura en lo inconsciente al acecho de ser reactivado,
que luego deriva a la conciencia con una formacin sustitutiva, desfigurada e irreconocible, que trae consigo el mismo
displacer que se crey ahorrarse, que se denomina sntoma.
El psicoanlisis se dirige a que el sntoma sea transportado hacia lo reprimido y que de lo reprimido sea devuelto a la
conciencia, lo que presupone eliminar o superar ciertas resistencias. El conflicto psquico va a tener un mejor desenlace
que con la represin. Al aceptar el paciente el conflicto psquico puede ser guiado a una meta superior a lo que
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denomino sublimacin, o bien que su negacin es justa y sustituirla por un juicio adverso (venunrteiling), en relacin
con lo espiritual, logrando su gobierno consciente.
3 conferencia
Empieza corrigiendo el concepto de ocurrencia y lo amplia, diciendo que la ocurrencia sustitutiva mas o menos
desfigurada, no permite encontrar lo olvidado por el paciente.
Comienza a hablar de complejo y lo define como a grupo de elementos de representacin investidos de afecto. Si se
parte de un complejo, se puede inferir si el paciente pone a nuestra disposicin un grupo de ocurrencias libres, y este es
el nico camino transitable.
Empieza a hablar del mtodo de asociacin libre, la interpretacin de los sueos y de los actos fallidos y causales.
Revaloriza como estandarte la interpretacin de los sueos y dice:
a) No todos los sueos son para el soante ajenos, incomprensibles y confusos.
b) Son mociones de deseo del da del sueo. Solo que en los nios es perceptibles y en los adultos estn
desfigurados, encubiertos. Lo importante es despojarse de la trama y recorrer las ocurrencias que se obtienen
por asociacin libre.
c) Los sueos son el deseo disfrazado de unos deseos reprimidos.
d) Habla del trabajo del sueo que es la desfiguracin de los pensamientos onricos inconscientes en el contenido
del sueo. Esto lo relaciona con los procesos psquicos de condensacin y desplazamiento.
e) Los sueos son diferentes agrupamientos anmicos con injerencias reciprocas.
f) Dice que aparecen impresiones y vivencias de la temprana edad. Tambin que los complejos sexuales aparecen
con un cierto simbolismo que esta relacionado con la cultura.
g) Toma los sueos de angustia como un tem a parte. Pero deja constancia que la interpretacin de los sueos, si
no es estorbada por las resistencias del enfermo, lleva al conocimiento de sus deseos
h) Habla de la importancia de las operaciones fallidas, acciones sintomticas y causales, y dice que poseen
sentido en si mismas.
Psicoanlisis y teora de la libido. Articulo: Psicoanlisis (1923)
Historia
Entre 1880 y 1881 aparece Breuer se ocupo en el tratamiento de una histrica. En 1983 junto con Freud escriban un
artculo llamado: mecanismos psquicos de los fenmenos histricos. En 1985 publicaron un libro: estudios sobre la
histeria, donde en la 4 edicin lo llaman catrtico su mtodo teraputico.
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Catarsis (apremio) consiste en aplicar su mano en la frente del paciente y conminarlo a asociar. La experiencia indico:
a) Los sntomas histricos poseen sentido y significado, por cuanto son sustitutos de actos anmicos normales.
b) El descubrimiento del sentido desconocido coincide con la supresin del sntoma
La diferencia que se plantea entre Freud y Breuer era que este ltimo deca que las representaciones patgenas
exteriorizaban un afecto traumtico dado que se engendraban en estado hipntico. Por su parte Freud sostuvo que la
representacin deviene patgena cuando su contenido aspira en direccin contraria a las tendencias dominantes en la
vida anmica, provocando as una defensa del individuo.
Tambin Freud desecha la hipnosis por no cumplir las esperanzas y por ser dependiente del paciente con el mdico.
Esto lo afirmo dado a que los resultados estaban ligados a la sugestin y si desapareca el vnculo se retornaba al
sntoma.
Tambin le reprocho la poca cantidad de pacientes que se lograba poner en estado hipntico.
Freud instaura la asociacin libre, que consiste en pedirle al paciente que diga lo que se le ocurra, o viene a la memoria.
Teora de la dinmica del sueo
Su fuerza impulsora surge de la aspiracin del inconsciente, reprimida en el da, con la que los restos diurnos pudieron
ponerse en conexin y que a partir del material latente compuso para s un cumplimiento del deseo.
Se considera el simbolismo como una figuracin indirecta.
La sexualidad
El valor de la vida sexual. En la sexualidad infantil se conceptualiz el inicio desde la vida extra uterina. S amplio el
concepto de lo sexual, abarcando mas que lo genital.
l postula el desarrollo de la libido, que es la pulsin sexual, que es una Externalizacin dinmica. Se observo que todos
los procesos corporales que revisten importancia funcional brindan contribucin a la libido y no solo a las zonas
ergenas.
Se diferenciaron distintos estadios: oral y su relacin con la boca; sdico anal, donde aparece la pulsin parcial del
sadismo y esta en relacin con el ano. La diferencia del sexo donde se destaca lo pasivo y lo activo.
En el tercer estadio de lo orgnico se habla del primado de las zonas genitales. El definitivo es la conjugacin de todas
las pulsiones parciales. Donde se dice que la fijacin de la libido es cuando parte de las pulsiones se quedan detenidas
en estadios previos.
Con relacin a lo sexual se encuentra el hallazgo del complejo de Edipo.
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Se postula los dos tiempos del desarrollo sexual: latencia, que empieza a los cinco aos, donde se edifican las
restricciones ticas como la formacin de protectores contra el complejo de Edipo. Y la pubertad, donde se desarrolla
las pulsiones sexuales hasta su intensidad plena.
Represin
Se dice que en las neurosis son la expresin de conflictos entre el Yo y unas aspiraciones sexuales que aparecen como
inconciliables con su integridad o sus exigencias ticas. El Yo ha reprimido estas aspiraciones acordes con el Yo, es decir
les ha sustrado su inters y les ha bloqueado el acceso a la conciencia, as como la descarga motriz en la satisfaccin.
Cuando en el trabajo analtico se trata de hacer conscientes esas mociones reprimidas, las fuerzas represoras son
sentidas como resistencia. Con las pulsiones sexuales las fuerzas represoras fracasan con facilidad. Esto provoca su
ascenso a la conciencia, lo que hace nacer al sntoma, que es en el fondo una satisfaccin sexual sustitutiva.
A su vez el sntoma es influenciado por las fuerzas de la represin, lo que provoca modificaciones y desplazamientos, tal
como sucede en el sueo, lo que se vuelve irreconocible su carcter de satisfaccin sexual. El sntoma cobra as una
formacin de compromiso entre las pulsiones sexuales reprimidas y las pulsiones yoicas represoras, tratando de cumplir
un deseo a ambas y obviamente no cumpliendo totalmente con ninguna.
La transferencia
Es el vnculo afectivo paciente - medico, puede ser positivo o negativo, de tierna entrega o total hostilidad, pero ambas
entran al servicio de la resistencia.
Los pilares de la teora psicoanaltica
1. Existen procesos anmicos inconscientes
2. Admisin de la doctrina de la resistencia y de la represin
3. La apreciacin de la sexualidad y del complejo de Edipo.
Progresos mas recientes
El narcisismo: el progreso mas importante fue la aplicacin de la doctrina de la libido al mismo Yo represor. Se llego a
concebir al Yo mismo como reservorio de la libido (a lo que se llamo narcisista) del que fluyen las investiduras libidinales
de los objetos, y en la cual estas pueden ser recogidas de nuevo.
Con esto se llego a analizar al Yo y trazar la divisin clnica de la psiconeurosis en neurosis de transferencia y afecciones
narcisistas. En loas 1 (histerias y neurosis obsesiva), se dispone una cuota de la libido que aspira a transferirse a
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objetos ajenos y es requerida para el tratamiento analtico. En las 2 que son demencia precoz, paranoia, melancola
hay una quita de la libido de los objetos y por esta causa son difciles para la terapia analtica.
Cambio de tcnica
Luego del tratamiento inicial (interpretacin), vino el ayudar al paciente a conocer y a vencer las resistencias que en el
tratamiento emergen y l no es consciente.
Psicoanlisis. Definicin
Es el nombre de:
1. Es el nombre de un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras
vas.
Procedimiento como proceso, un modo disciplinado, regulado por el mtodo cientfico de investigacin.
2. Es el nombre de un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas fundado en la indagacin.
Freud busca un tratamiento basado en el metido cientfico. Este se basa en lo que denomino la Regla fundamental
analtica, que consiste en el procedimiento de la Asociacin Libre.
La Asociacin Libre consiste en exhortar al paciente a que se ponga en situacin de un atento y desapasionado
observador de si mismo y desde la sinceridad mas total decir lo que se venga a la conciencia sin dejar de transmitir
ocurrencia alguna, por mas disparatada o desagradable que sea. O sea, que diga todo lo que se le pase por la mente y
que deje fluir sus palabras.
El tratamiento esta sostenido por la tica del psicoanalista, que deja de lado prejuicios, para encontrarse habilitado a la
escucha.
Las condiciones de la asociacin libre son el silencio, no responder a preguntas. Hay una direccin del tratamiento, que
no quiere decir que la da el paciente.
La estrategia consiste en la transferencia y la herramienta es la interpretacin.
Tcnica
a) Se pide al paciente que este atento consigo mismo y se permita sacar toda ocurrencia, aunque le parezca
inapropiada.
b) Es un arte de la interpretacin
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c) Se obtiene de una atencin flotante del terapeuta. Se evita la reflexin y la formacin de expectativas
consciente en el terapeuta. No pretende fijar nada de lo escuchado. Esto ayuda a captar el inconsciente del
paciente con su propio inconsciente.
d) Es la interpretacin de las operaciones fallidas y de las acciones causales, dado que poseen un sentido y
significado.
e) Los olvidos temporarios de palabras, nombres, perdidas de objetos, errores consecuentes son tomados en
cuenta.
f) La interpretacin de los sueos que se aborda desde la asociacin libre y se permite la tarea de interpretar al
soante.
3. De una serie de intelecciones psicolgicas ganadas por ese camino que poco a poco se han ido coligando en una
nueva disciplina.
Se refiere a intelecciones que le posibilitan la construccin de supuestos lgicos que conforman un nuevo enfoque
epistemolgico del espacio de configuracin de lo psquico. Para esta creacin, va a tomar soportes cientficos:
Biologa: el concepto de orgnico
Fisiologa y fsica: el concepto de aparatos y sistemas fisiolgicos, etc.
Neurologa: la teora neuronal, la sinapsis, las vas aferentes y eferentes, la reflexologa.
Psiquiatra. El concepto de series complementarias
Freud va a decir que el psicoanlisis es una metapsicologa. l buscaba lo que esta mas all de psicologa que solo
estudiaba los fenmenos de la conciencia. Por esto Freud se refera a lo inconsciente que tenia que ver con la
construccin de la realidad.
El psicoanlisis como mtodo teraputico
El campo de trabajo lo constituye dos perturbaciones neurticas: neurosis de transferencia y neurosis obsesiva.
Tambin las fobias, inhibiciones, deformaciones del carcter, perversiones sexuales y dificultades en la vida amorosa.
Algunos intervienen en enfermedades orgnicas graves, dado que se cree en la influencia psquica en estas.
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Comparacin del psicoanlisis con el mtodo hipntico sugestivo
1. El psicoanlisis no pretende sofocar mediante la autoridad ningn fenmeno anmico. Solo procura
averiguar la causa del fenmeno y cancelarlo. Aqu se diferencia de Breuer dado que la hipnosis encubre a
la resistencia
2. El influjo sugestivo del terapeuta en el psicoanlisis se focaliza sobre las resistencias. l observa que los
resultados estaban ligados a la sugestin y si desapareca el vinculo teraputico, se retornaba al sntoma.
3. La cancelacin del sntoma para el psicoanlisis es solo una ganancia extra del tratamiento. Mientras para
el mtodo hipntico es el fin.
4. Otro reproche era la poca cantidad de pacientes que se lograba hipnotizar.
5. Otra diferencia es que la terapia analtica trata de restar, por esto se busca la gnesis del sntoma, donde el
objetivo es la eliminacin. Por su parte en la hipnosis se deposita algo que es la sugestin.
6. Al mtodo catrtico lo desecho por coercitivo.
Criticas al psicoanlisis
1. Pansexualismo: en realidad esto es un equivoco dado que el psicoanlisis distingue dos pulsiones: la
sexuales y las yoicas. Solo se trata de explicar la relacin o conflicto entre aspiraciones sexuales y el Yo.
2. El nombre libido: no significa energa psquica solamente, sino la fuerza pulsionar de las pulsiones
sexuales.
3. Nunca se dijo que todo sueo seria el cumplimiento de un deseo sexual, sino que son el cumplimiento de
deseo de resto diurno
4. El psicoanlisis no cree que la curacin de los trastornos neurticos se de con el libre gozar sexual, dado
que se postula el dominio.
5. No se quiere enterrar a la religin, autoridad o eticidad. Solo quiere aprehender sin contradicciones un
fragmento de la realidad. Es mas mantiene vnculos en las lneas del espritu.
6. El carcter del psicoanlisis como ciencia emprica adhiere a los hechos de su campo de trabajo. Procura
resolver problemas inmediatos de la observacin. Sigue tanteando en la experiencia, siempre inacabado y
dispuesto a corregir, soportando que sus mximas no sean claras.
Sntesis de la historia
Freud se acerca a Breuer (medico que estudio a Anna O = Berta Parpajerin, que tenia una histeria).
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Este acercamiento se da en el mbito de que Breuer usaba la hipnosis para tratar a esta paciente, si bien Freud nunca la
vio, comienzan un trabajo sobre la histeria.
Anna llamo a este tipo de tratamiento limpieza de la chimenea o cura por la palabra.
Desde aqu parte la relacin entre Freud y la histeria que dar el psicoanlisis.
Freud luego de practicar la hipnosis por un tiempo la va abandonar porque vea que el sntoma si bien desaparecida,
volva a aparecer.
Luego va a pasar a usar el mtodo catrtico (imposicin de manos y pedirle al paciente que hable), que lo va abandonar
porque una paciente le pide que no la increpe y le deje hablar, dndose cuenta del sentido coercitivo de tal mtodo.
A partir de aqu deja que sus pacientes hablen de la ocurrencia que tengan en el momento, fundando el psicoanlisis
con la tcnica de asociacin libre.
De aqu en mas va a pasar de la teora del trauma (las histricas fueron violadas), a la teora de la fantasa (al darse
cuenta que muchas histricas le engaaban), tambin llamada del fantasma.
l se dio cuenta que el problema resida en creer que el problema es el trauma. En donde en realidad, lo que cuenta es
la fantasa. Es la interpretacin que el sujeto hace de la fantasa o de lo real.
Por lo tanto lo que vale es la realidad psquica, o como dira Lacan, la realidad fantasmal.
Unidad II. Metapsicologa
Carta 52. Fragmentos de la correspondencia con Fliess

Aparato psquico: (antecedentes)
El yo y el ello es una gran obra de Freud, donde l expone sus hiptesis sobre el aparato psquico.
Pero los antecedentes ms destacados fueron:
- La carta nro. 52 a Fliess (1896)
- Captulo VII de la interpretacin de los sueos (1900)
Existencia del Icc: La consideracin metapsicolgica del aparato psquico tiene su origen en el proyecto para una
psicologa cientfica. Su hiptesis all fue la de la existencia del Icc.
Freud usa las categoras kantianas y eleva a principio legtimo la existencia del Icc, diciendo que se impone por
evidencia (porque es demostrable clnicamente).
Freud dice que el Icc es legitimo y necesario. (legtimo y necesario son categoraos kantianas).
Freud aprovech el sueo, el sentido de los sntomas y el olvido para demostrar la existencia del Icc.
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Adems de Freud: Aproximadamente en 1880, hubo importantes aportes en el campo de la neurofisiologa (trabajos de
Wundt, Brucke, Weber, Fechner, Broca, Ranvier, etc). Se estudiaba entonces el sistema nervioso, las sinapsis, la
mielinizacin, etc., aplicando estudiso ya usados en la fsica acerca de la energa.
De la memoria saban lo que deca Brentano, que haba un lugar para captar la informacin y otro para almacenarla.
Brentano hablaba ya de asociaciones por simultaneidad, cpor contiguidad, por semejanza.
Brentano habla adems de la intencionalidad de la Cc. y cita algo del tratado del alma de San Agustn (que dos
personas pueden estar ante un mismo hecho y captar ymemorizar cosas distintas). Es decir que la consciencia tiene
una intencionalidad, y lo que capta cada persona de pende de cada uno (segn Brentano).
Carta 52 a Fliess (1896) - Primer esquema: Esta carta a Fliess es una antecedente de la metapsicologa. En esta carta,
Freud toma los conceptos antes descriptos de Brentano, y agrega que van a haber distintos sistemas usados para la
captacin y memorizacin.
Los conceptos ms destacados aqu son los de inscripcin, transcripcin, retranscripcin.
Freud dice que las inscripciones se dan cumpliendo leyes de asociacin, que se pueden transcribir ordenndose segn
nexos causales, y que de tanto en tanto se da una retranscripcin de esos esquemas (es decir un reordenamiento).
En las retranscripociones (reordenamientos): cambia el orden de las huellas mnmicas, algo se puede olvidar, y tambien
pueden cambiar estas huellas cualitativamente (cambiando su valor afectivo).
Captulo 7 de la interpretacin de los sueos (1900) Segundo esquema:
Aqu hablo Freud de localidades psquicas, pero descart la posibilidad de que dichas localidades se ubicaran en algn
lugar del cerebro.
Esquema del peine

Prcc
P M
EE Hm Hm Hm Icc
EI
Sentido progrediente
Descarga de energa
P: polo de la percepcin.
M: Polo motor.
EE: estmulos externos.
EI: estmulos internos.
Hm: huellas mnmicas.
Icc: Inconsciente.
Pcc: Preconsciente.
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El aparato psquico aqu tendra dos funciones:

1) recepcin de los estmulos
2) direccin de la motilidad
Freud supone un sistema P, que recibe los estmulos perceptivos, pero que slo capta dado que carece de memoria.
Detrs de l hay otro sistema, que traspone la exitacin de ese primer sistema en huellas mnmicas (y es la base de las
asociaciones por simultaneidad, por contiguidad, por semejanza, etc.
Y el sistema en el polo M es el que abre las esclusas de la motilidad.
Al ltimo de los sistemas, situado en el polo M, Freud lo llama Preconsciente (Prcc), y es este sistema el que
maneja la motilidad voluntaria. Freud dice que este sistema auxilia a la Cc, que es previo a la Cc, que puede hacerse
consciente sin ningn impedimento.
Al sistema anterior a este lo llama incosciente (Icc), porque no tiene acceso alguno a la consciencia si no es por va
del Prcc.
Freud dice que la metapsicologa es fundamental para dar cuenta de cmo trabaja la Cc. con la influencia del Icc.
Metapsicologa (1915):
Los conceptos fundamentales del psicoanlalisis son 4:

Inconsciente
Pulsin
Repeticin
Transferencia
Desde el punto de vista tpico:
Tenemos lo consciente y el inconsciente.

Sabemos de la funcion psquica a partir del relato de alguien, es decir a partir del relato de la Cc.
Freud dice que hay un sistema auxiliar a la Cc, que es el llamado Prcc y que puede hacerse consciente sin ningn
impedimento.
Y hay otro sistema que s tiene problemas en hacerse consciente, que es el Icc reprimido.
Cc
Prcc
Icc. Reprimido ( tienen el material que una vez fue consciente y que, por efecto de la represin
secundaria, devino inconsciente )
Icc. Propiamente dicho ( Aqu est lo que siempre fue inconsciente )
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El aparato psquico tiene dos modos de funcionamiento:
- El proceso primario (que caracteriza al sistema Icc)

- El proceso secundario (que caracteriza al sistema Prcc - Cc).
Desde el punto de vista econmico:
Proceso primario:
Es propio del sistema Icc. (Es el modo de funcionar del sistema Icc.)
Se rige por el principio de placer - displacer: Este principio nos habla de la tendencia del aparato psquico a buscar
la descarga del exceso de nenerga (tensin) para no seguir sintiendo displacer.
La energa, en este proceso primario fluye libremente de una representacin a otra y tienen movilidad rpida. Esta
energa se desplaza segn los mecanismos de desplazamiento y condensacin.
Desplazamiento: Implica que el valor psquico de una representacin puede desplazarse e investir otra
representacin.
Condensacin: Una representacin puede tomar sobre s la investidura ntegra de muchas otras representaciones.
Es importante recordar que dentro del Icc slo existen contenidos investidos con mayor o menor intensidad.
Las caractersticas mas destacadas del proceso primario son: Principio del placer, condensacin y desplazamiento,
atemporalidad, aespacialidad, falta de ordenamiento lgico, y su contenido son las representaciones cosa.
Proceso secundario:
Es propio del sistema Prcc Cc. (Es decir que es el modo de funcionar del sistema Prcc Cc.)
Lo rige el principio de realidad (que se basa en leyes lgicas).
Caractersticas: Energa ligada de forma mas estable a sus representaciones, ordenamiento temporo-espacial, sus
contenidos son la representaciones palabra.
En la Carta 52, Freud Va a hablar de que Fliess concibe los mecanismos psquicos se han generado por una
estratificacin, donde con el tiempo las huellas mnemicas han sufrido un re - ordenamiento, o sea una re transcripcin
segn nexos.
Freud entonces va a sostener que no existe una memoria pre existente y que esta, esta ligada por nexos a diversos
registros de signos. De aqu va a diferenciar tres tipos de signos, adems del lugar de la percepcin y otro para la
actividad consciente.
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P Ps Icc Prcc Cc
X X-X XX XX XX X
X X X X X X
X
P: es el lugar de la percepcin (son neuronas) que esta unida a la conciencia, pero que no hay registro de huellas
mnemicas, porque se agotara en si misma.
Ps: son los signos de percepcin, es la 1 transcripcin, no susceptible a la conciencia, que esta articulada por
asociacin por simultaneidad.
Icc: es la 2 transcripcin, tambin susceptible a conciencia. Esta ordenada por nexos causales. Aqu corresponderan
los recuerdos de conceptos.
Prcc: es la 3 re transcripcin. Tiene que ver con la representacin palabra. Es el acceso a la motilidad. Tiene que ver
con el Yo oficial.
Cc: desde el nivel Prcc, las investiduras devienen conscientes segn ciertas reglas. Es una conciencia pensar
secundaria porque es posterior al orden temporal.
En este esquema Freud va a pensar que las transcripciones son sucesivas y tienen que ver con las neuronas. La
regresin seria la No Transcripcin, la no-traduccin.
Profesor
En el art. De la regresin, se va a trabajar la constitucin del aparato psquico y algo del sueo. Si bien Freud quiere
explicar el psiquismo a travs de las ciencias naturales, no le cierra.
Va a decir que el sueo es un acto psquico y por ende tiene su valor. Algo quiere decir en la vida. La fuerza impulsora
del sueo es el deseo. El deseo, para Freud, es muy diferente al querer.
En el sueo el deseo aparece disfrazado y es irreconocible para la conciencia del soante, porque sufre una
desfiguracin, a lo que se denomina desfiguracin onrica. Esto se da por la censura psquica que se opone a la
expresin del deseo.
El deseo se desfigura por medio de dos leyes:
Condensacin
Desplazamiento
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Estos son lo mecanismos por los cuales funciona el inconsciente. El sueo tiene figuralidad en imgenes y hace una
diferencia entre:
Sueo diurno, o fantasas conscientes, donde esta permitido todo
Sueo propiamente dicho: que tiene que ver con la actividad onrica. Aqu va a tomar de Flecner: el escenario
de los sueos es otro del de la vida en vigilia, o sea, se sita en otra escena, pertenece al mas all de la
conciencia. A ese otro lugar lo llama inconsciente.
Dnde esta el psiquismo?
l se va a oponer a la idea que el psiquismo tiene un lugar anatmico. Lo va a representar como un microscopio: serie
de lentes ordenados de una manera particular, hasta que suceda la imagen.
La interpretacin de los sueos. La regresin (1900)
Freud toma de Fechner: el escenario de los sueos no es otro que el de la vida de representaciones de la vigilia. Esto lo
involucra en la teora de los soar. La idea que obtiene es la de localizacin psquica. Para determinar esta localizacin
Freud se mantendr dentro del terreno de lo psicolgico.
l hace una analoga con un microscopio compuesto para entender el aparato anmico. Va a decir que la localizacin
psquica corresponde a partes ideales. Los elementos que lo conforman se los llama sistemas.
Estos tienen:
Un ordenamiento lgico
Una secuencia fija.
Localizacin espacial
Construido por el modelo de arco reflejo
APARATO PSIQUICO -------------------- formado por SISTEMAS
Tambin siguen una direccionalidad
ESTIMULO (EXTERNO O INTERNO) ------------------------- INERVACION
Se denomina inervacion para sealar un sistema eferente, o sea, para indicar un proceso que tiende a la descarga de
energa.
Tambin asigno al aparato psquico dos extremos: uno sensorial y otro motor. El extremo sensorial se ubica un sistema
que recibe las percepciones; en el motor se ubica otro sistema que abre las puertas a la motividad.
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El proceso psquico transcurre desde el extremo de la percepcin al extremo de la motividad. Esquema:
P M (extremo motor)
Estimulos externos
Estimulos internos progrediente
Se observa que el aparato psquico esta construido como un aparato de reflejos.
Ahora bien, en las percepciones que llegan a nosotros en nuestro aparato psquico queda una huella, a la que
denominaremos huella mnemica y la funcin memoria.
La huella mnemica es un estimulo de sensaciones en el cual desapareci el objeto. Pero quedo la sensacin tctil, los
restos que forman la huella: la impronta.
Tambin podemos decir que es: una alteracin permanente, una inscripcin, una marca. Y como dijimos si hay huella
no hay objeto, por esta razn es anloga a perdida de objeto.
Dado que el sistema de percepcin no puede alojar en l estas huellas porque obturara la entrada de nuevas huellas,
es ah que Freud supone otro sistema posterior al sistema de la percepcin, el que conserva las huellas. ( expresado en
la carta 52)
Aqu aparece otra dificultad con el arco reflejo, dado que este ante un estimulo hay una respuesta. Y si decimos que
luego de la percepcin hay una instancia de huellas, esto significa que no hay una descarga inmediata de la tensin.
2 esquema
P Mn Mn Mn M
Progrediente
Entonces al suponer otro sistema despues de P, este seria el que conserva las huellas. Aqu se formaran las huellas
permanentes que sern la base de las asociaciones.
Las huellas mnemicas estn entrelazadas entre s por simultaneidad, contigidad. Semejanza u otra. Es adems, la base
de la memoria del inconsciente. Las asociaciones van constituyendo nuevas huellas mnemicas (Mn). Freud va a suponer
que en el 1 sistema Mn, la fijacin se producir por asociacin por simultaneidad.
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El sistema P le otorga a la conciencia toda la diversidad de las cualidades sensoriales. Nuestros recuerdos son
inconscientes y en este estado despliegan todos sus efectos. Ahora bien, si se hacen conscientes no tienen cualidad
sensorial ninguna. Nuestro carcter se basa en las huellas mnemicas de nuestras impresiones.
3 Esquema:
Freud comienza a trabajar con el sueo. l va decir que no podemos trabajar con el sueo si no hay otra instancia
diferente a la vigilia. Entonces va a enunciar que nos encontramos con dos instancias:
1. Instancia criticadora: que mantiene estrecha relacin con la conciencia. Es la que va a criticar a la instancia
criticada. Es la que permite una moticidad voluntaria. S sita entre la instancia criticada y la conciencia.
Es la que permite devenir o no a la instancia criticada. Se denomina sistema preconciente
2. Instancia criticada: se denomina sistema inconsciente
P Mn Mn Inc Pcc
....... .......
M
Progrediente
Regrediente
Preconciente: es el sistema situado en el extremo motor. Todos los procesos que acontecen en l pueden llegar a la
conciencia, siempre y cuando se ajusten a ciertas condiciones. Ej.: atencin. Adems, posee la llave de acceso a la
moticidad voluntaria.
Inconsciente: es el que esta detrs del preconciente. No tiene acceso directo a la conciencia. Una representacin
inconsciente puede devenir consciente si se liga a una representacin del preconciente.
En este sistema es donde se debe situar la formacin del sueo, dado que es el proporciona la fuerza impulsora. Aqu
Freud se diferencia nuevamente de la teora del arco reflejo, dado que en este hay una entrad (algo aferente) y una
salida (algo eferente). O sea, un proceso progrediente. En cambio en el esquema del aparato anmico adems del
sentido progrediente hay un sentido regrediente.
El ejemplo es que en la vigilia la instancia criticadora produce una censura a los contenidos onricos. En el sueo
disminuye la resistencia. La fuerza impulsora del sueo causa movilidad en el aparato, se ponen en activacin los
sistemas de huellas mnemicas y toda la energa sobre inviste el sistema perceptivo, produciendo la imagen alucinatoria.
Esto mismo ocurre tambin cuando se quiere recordar. O sea, que lo que se genera es un flujo de energa hacia atrs,
dentro del aparato psquico.
22
En la vigilia, solo podemos llegar a las imgenes mnemicas. En el sueo no podemos acceder a la motivilidad voluntaria,
solo se produce la alucinacin. La alucinacin es una percepcin sin objeto, se alucina lo que resta de la huella
mnemica. El sueo es la via regia para llegar al Icc.
Conciencia: para Freud es nada mas que una superficie, es solo un momento, es la moticidad misma.
Concepto de huella mnemica
Es un estimulo de sensaciones en el cual desapareci el objeto, pero quedo la sensacin tctil. Los restos que forman la
huella: la impronta.
Tambin podemos decir que es una alteracin permanente, una inscripcin, una marca.
Como dijimos si hay huella no hay objeto, por eso es anloga a la perdida de objeto/
Lo inconsciente.(1915)
Justificacin del concepto de lo inconsciente: como necesario y legitimo
Como necesario
Observacin clnica y su comprobacin
Porque los datos de la conciencia son lagunosos, y donde aparecen datos psquicos cuya explicacin no es
consciente. Estos datos son difciles de evocar. Tambin hay actos de los que la conciencia no es testigo como
los sueos, acciones fallidas, sntomas psquicos, etc.
La relacin de conciencia y lo latente
Lo que llamamos conocimiento consciente se encuentra en un periodo de latencia, vale decir en un estado de
inconsciencia psquica.
La discriminacin entre conciencia y vida anmica
Hay una conciencia que el propio portador de ella nada sabe. Por esta razn debemos admitir mas de una
conciencia desconocida dentro de nosotros.
1. Los procesos latentes tienen particularidades y peculiaridades que nos parecen increbles. No as con lo
consciente. Por esta razn debemos decir que hay actos psquicos carentes de conciencia.
2. Por ende el psicoanlisis declara que los actos anmicos son inconscientes
3. Estos actos que aparecen como incomprensibles, pero se los puede poner a consideracin a procesos
inconscientes. Por esta causa no todo lo refente a lo anmico pasa por la conciencia.
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La discriminacin con lo fisiolgico
La demostracin a travs de lo patolgico
Las experiencias post hipnticas
Como legtimo
Se sostiene a partir de la experiencia, dado que se observa que hay una conciencia ajena a otra, que es comn a todos
los humanos.
La investigacin analtica ha demostrado que el modo de funcionar de ESO, que esta mas all de la conciencia posee
caractersticas particulares y diferentes a la conciencia.
El anlisis demuestra que procesos anmicos latentes que aparentemente no tienen conexin alguna pueden ser
descifrados por un proceso analtico.
Las propiedades particulares del sistema inconsciente.
El ncleo inconsciente consiste en agencias representantes de pulsin que quieren descargar su investidura; por lo
tanto, en mociones de deseo. Estas mociones pulsionales estn ligadas entre s, sin influenciarse y sin contradecirse.
Dentro de este sistema no existe negacin, no existe duda, ni certeza. Todo esto es introducido por el trabajo de la
censura entre el inconsciente y el preconciente. La negacin es un sustituto de la represin. Dentro del inconsciente
solo hay contenidos investidos con mayor o menor intensidad.
Encontramos en el inconsciente una movilidad mayor de las intensidades de la investidura. Por el proceso del
desplazamiento, una representacin puede entregar a otra todo el monto de su investidura; y por el proceso de
condensacin, puede tomar sobre si la investidura integra de muchas otras. A Estos dos procesos se los llamo proceso
primario. En el sistema preconciente existe el proceso secundario.
Los procesos del sistema inconsciente son atemporales, es decir, no estn ordenados con arreglo al tiempo, no se
modifican en el transcurso de este. Ni tienen por lo general relacin con l. Estn sometidos al principio de placer y su
destino solo depende de la fuerza que poseen y de que se cumplan los requisitos de la regulacin de placer - displacer.
Resumiendo, en el inconsciente encontramos:
1. Ausencia de contradiccin
2. El proceso primario: movilidad de las investiduras en desplazamiento y condensacin.
3. Tiene carcter atemporal, no tiene orden cronolgico
4. Es el reservorio de lo pulsional
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5. Los contenidos inconscientes lo son por efectos de la represin
6. Los contenidos inconscientes solo pueden hacerse conscientes a travs de formaciones sustitutivas
7. Los contenidos inconscientes estn sujetos al principio de placer
8. Sustitucin de la realidad exterior con la psquica
9. Las huellas mnemicas
10. No existe la lgica del sistema Prcc
11. Los contenidos no se influencian entre s
12. No existe la negacin
En los procesos del preconciente encontramos:
1. Capacidad de comercio entre los contenidos de las representaciones, de manera que puedan influenciarse
unas a otras
2. Ordenamiento temporal de ellas
3. Introduccin de una o varias censuras
4. El examen de la realidad
5. El principio de realidad
6. La memoria consciente
7. Se maneja con el proceso 2
La multivocidad de lo inconsciente y el punto de vista tpico
Como resultado del psicoanlisis tenemos: que un acto psquico en general atraviesa por dos fases de estado, entre las
cuales opera como selector una suerte de examen, llamado censura.
En la primer fase el acto psquico es inconsciente y pertenece al sistema Icc; si a partir del examen es rechazado por la
censura, se le deniega el paso a la segunda fase, a esto se lo llama lo reprimido y tiene que permanecer inconsciente.
Pero si atraviesa el examen entra en una segunda fase y pasa al sistema Cc, aunque su relacin con la conciencia no esta
determinada. O sea, no es aun consciente, sino solo susceptible de conciencia. Por lo cual en sistema Cc tambin se
encuentra el preconciente. Ahora bien, entre el sistema preconciente y consciente tambin hay una censura, si bien el
sistema preconciente participa de las propiedades del sistema Cc y que la censura rigurosa esta en el paso del Icc al Cc.
El tema de tpica esta relacionado con la aparente separacin en sentido tpico de un mismo contenido.
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Palabra y cosa.
Para comenzar es preciso aclarar la terminologa: cuando Freud habla de representacin - objeto es lo que en lo
inconsciente denomina representacin - cosa. Y cuando habla de representacin - palabra es lo que en lo inconsciente
lo llama representacin - objeto.
Para la psicologa la unidad funcional del lenguaje es la palabra: una representacin compleja que se demuestra
compuesta por elementos acsticos, visuales y kinestsicos.
Suelen citarse cuatro ingredientes de la representacin palabra:
1. La imagen sonora
2. La imagen visual de las letras
3. La imagen motriz del lenguaje
4. La imagen motriz de la escritura
Por lo tanto a la palabra corresponde un complicado proceso asociativo en el que confluyen los elementos de origen
visual, acstico y kinestsico.
La palabra cobra significado con su enlace con la representacin - objeto. Esta es un complejo asociativo de las ms
diversas representaciones y es solo una apariencia. Por lo tanto no es cerrado.
Ahora bien, la representacin - palabra nos aparece como algo cerrado, aunque de susceptible ampliacin. Esta se
anuda por su extremo sensible (imgenes de sonidos) con la representacin - objeto. De esta forma se llega a suponer
dos clases de trastornos lingsticos:
1. Afasia verbal: es de primer orden. Solo esta perturbada las asociaciones de palabras entre los elementos
singulares de la representacin - palabra
2. Afasia asimblica: es de segundo orden, en la que esta perturbada la asociacin entre la representacin -
palabra y la representacin - objeto. Hay otra que es la agnosia, que se relaciona con las perturbaciones en el
conocimiento de objetos del mundo, es un asmbolia.
3. Afasia agnstica o de tercer orden que es de orden biolgico.
Que es la representacin cosa y la representacin palabra?
Representacin cosa: se organiza bajo un orden ptico. Proviene de diferentes canales perceptuales, de forma
fragmentada y combinadas con una estructuracin libidinal. Como estructurada por una conjunto de elementos con
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sentido. Cosa es igual a otro sujeto que es igual a semejante. Se refiere a la relacin con el otro (madre). Las
representaciones aparecen investidas con un valor sexual. Se organiza en el inconsciente.
Representacin palabra: son los restos mnemicos que pueden devenir consciente. Provienen de las percepciones
acsticas. Aparece como un complejo cerrado y solo se enlaza con la representacin cosa por medio de la imagen
sonora.
Caracteriza al sistema consciente preconciente y alude al vinculo entre verbalizacin y toma de conciencia.
Aprendimos a hablar en cuanto asociamos una imagen sonora de la palabra mas un sentimiento de inervacin de la
palabra.
Aprendimos a repetir y las palabras entrelazadas nos dan el hablar.
Aprendimos a deletrear: imgenes de letras ms imgenes sonoras.
Aprendimos a leer al generarse representaciones motrices de la palabra
Aprendimos a escribir cuando reproducimos imgenes visuales de la letra mas imgenes de inervaciones de la
mano.
La palabra es un proceso asociativo en el que confluyen elementos visuales, acsticos y kinestesicos. La palabra cobra
sentido con su representacin objeto.
El Yo y el Ello cap I y II: conciencia e inconciencia/1923vol.XIX pag 1/29
El psicoanlisis considera a la conciencia como una cualidad de lo psquico y no la esencia.
SER CONSCIENTE, es en 1 lugar una expresin descripta que invoca a la percepcin inmediata.
El estado de consciencia pasa con rapidez. Una representacin no es consciente de forma duradera, queda en un estado
de latencia, que puede ser susceptible de consciencia, o sea que inconsciente.
Ahora bien, al concepto de inconsciente, se llega a travs del papel que desempea la dinmica anmica, con su parte
cuantitativa y econmica. Hay procesos anmicos o representaciones que no devienen conscientes dado a las
consecuencias que le pueden traer a la vida anmica.
Va a decir que en la clnica se observo el poder cancelar la fuerza que impide que estas representaciones se hagan
conscientes, a estas fuerzas la denomino REPRESION (esfuerzo de desalojo) y que en el curso psicoanaltico se sinti
como RESISTENCIAS las fuerzas que produjo y mantuvo a la represin.
De la doctrina de la represin sale el concepto de inconsciente. Va a decir que hay dos clases de inconscientes:
a) Latente: o susceptible de conciencia que lo llama Preconciente (Prcc), en sentido descriptivo.
b) Lo reprimido: no susceptible de consciencia que lo llamo inconsciente (Icc) en sentido dinmico.
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l va hablar de que ha formado una organizacin coherente de los procesos anmicos en una persona y lo llamo YO. De
este depende la consciencia, gobierna los accesos a la motilidad (descarga de excitaciones al mundo exterior). Ejerce un
control sobre todos sus procesos parciales y por la noche se va a dormir.
En el anlisis se observo que las represiones se contraponen al Yo y se plantea la tarea de cancelar las resistencias que
el Yo exterioriza. Por lo que se observa que en el Yo hay algo inconsciente, que se comporta igual que lo reprimido. O
sea, hay una oposicin entre el Yo coherente y lo reprimido de l.
As llega a la conclusin que todo lo reprimido es inconsciente, pero que no todo lo inconsciente es reprimido y que hay
una parte del Yo que es inconsciente.
El Yo y el Ello
Tenemos dicho que la conciencia es la superficie del aparato anmico, vale decir, la hemos adscripto, en calidad de
funcin, a un sistema que espacialmente es el primero contando desde el mundo exterior.
Por lo pronto, son Cc. Todas las percepciones que nos vienen de afuera (percepciones sensoriales); y de adentro, lo que
llamamos sentimientos y sensaciones.
Se va a preguntar que ocurre con los pensamientos y de donde provienen. Va a decir que la diferencia efectiva entre
una representacin (pensamiento) Icc. Y una Prcc. Consiste en que la primera se consuma en algn material que
permanece no conocido, mientras que la 2 (Prcc) se aade la conexin con la representacin palabra. Por lo tanto, algo
deviene consciente por la conexin con las representaciones palabras. Estas son restos mnemicos, una vez fueron
percepciones y, como todos los restos mnemicos, pueden devenir conscientes. Los restos mnemicos son contenidos
ubicados en sistemas contiguos al sistema P Cc., por lo cual las investiduras fcilmente pueden transmitirse hacia
delante, viniendo desde adentro, a los elementos de este ultimo sistema.
La representacin palabra cuando se une a la representacin cosa adviene a la conciencia.
A que se refiere Freud con la metfora del jinete. Explique al Yo como parte diferenciada del Ello.
El Yo se afana en hacer prevalecer el influjo del mundo externo, as como sus propsitos propios. Se afana en
reemplazar el principio de placer por el de realidad. Para el Yo, la percepcin cumple el papel que en el Ello corresponde
a la Pulsin. El Yo es el representante de la razn y de la prudencia. Mientras que el Ello de las pulsiones.
El Yo tiene el gobierno de la motilidad, sobre todo es esencia cuerpo, no es todo esencia superficie.
Freud va a proponer llamar Yo a la esencia que parte de sistema P y que es 1 Prcc, y Ello, a lo otro psquico, en el cual
l se continua y que se comporta de forma Icc.
Va a decir que un individuo es un Ello Psquico, no conocido, e inconsciente, sobre el cual se asienta el Yo.
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El Yo tiene una organizacin coherente de los procesos anmicos de una persona. Como dijimos tiene el acceso a la
motilidad, o sea, nos ponemos en accin a partir de que el Yo acciona.
Es una instancia que controla el andamiaje de los procesos del sujeto. El Yo presta resistencia a lo reprimido. O sea, es
solidario de la estructura narcisista del sujeto. Se pone en guardia de lo que aparece de lo inconsciente.
El Yo es un sntoma del Ello, porque es una transaccin entre el Ello y el mundo exterior.
La autocrtica y los sentimientos de culpa estn relacionados a funciones inconscientes del Yo.
Va a decir que el Yo gobierna los accesos a la motilidad, teniendo la energa de mando, y tomando prestado del ello la
energa de accin. Lo relaciona con la metfora del jinete: as, con relacin al ello, se parece al jinete que debe enfrenar
la fuerza superior del caballo, con la diferencia de que el jinete lo hace con sus propias fuerzas, mientras que el Yo lo
hace con fuerzas prestadas. As como el jinete, si quiere permanecer sobre el caballo, a menudo no le queda otro
remedio que conducirlo adonde este quiere ir, tambin l yo suele trasponer en accin la voluntad del ello como si
fuera la suya propia.
Yo: parte diferenciada del ello, por contacto con la realidad. Es la sede de las funciones perceptuales, motrices, de
lenguaje, memoria y examen de la realidad. Su cualidad es ser tanto consciente, como preconciente, como
inconsciente.
La represin (1915)
Sobre la idea de resistencia funda Freud su concepcin de los procesos psiquicos histricos. Dice que al cancelar la
resistencia se puede formar representaciones de lo acontecido al contraer la enfermedad. A las fuerzas que prohiben
hacer consciente lo olvidado lo llamo represin o esfuerzo por desalojo. Esta represin es lo que hace sucumbir el
deseo inconciliable con las experiencias ticas y estticas de la personalidad.
El motivo de la represin (fuerza impulsora) es la inconcibialidad de las representaciones del yo del enfermo, lo que le
provoca un alto grado de displacer, el cual, la represin ahorra. Por ende, la represin es un dispositivo de defensa, o
protector de la personalidad anmica.
En la neurosis, se dice, que son la expresin de conflictos entre el Yo y unas aspiraciones sexuales que aparecen como
inconciliables con su integridad o sus exigencias ticas.
El yo al reprimir estas aspiraciones, les ha sustrado su inters y les ha bloqueado el acceso a la conciencia, as como la
descarga motriz en la satisfaccin.
Cuando en anlisis se trata de hacer conscientes esas mociones reprimidas, las fuerzas represoras son sentidas como
resistencias.
Con relacin a las pulsiones sexuales, las fuerzas represoras fracasan con facilidad. Esto mismo provoca su ascenso a la
conciencia, lo que hace nacer el sntoma que es en el fondo una satisfaccin sexual sustitutiva.
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Es uno de los destinos de la Pulsin. Existe una represin primordial que marca que todo no accede a la conciencia. Solo
se tiene cuenta de sus efectos
Uno de los destinos de la Pulsin emocional es negarle la satisfaccin. Si esto ocurre se entra en un estado de represin.
La represin activa solamente sobre las representaciones. Por lo tanto un contenido (representacin) que se encuentra
en el inconsciente va acumulando la energa necesaria hasta que logra la cantidad suficiente como para hacerse
consciente. Entonces intentara su acceso a la conciencia. Si este contenido es insoportable para la conciencia, entonces
se pone en marcha los mecanismos de la represin, el cual sustrae la energa de la representacin, la cual sin energa
vuelve al inconsciente.
Esto se da por un juicio adverso o contradictorio, dado que es una forma de sofocar a la Pulsin emocional. Es una
condena a que la Pulsin cumpla su satisfaccin.
Ahora bien un contenido inconsciente puede acceder a la conciencia con la condicin de que sea negado. El NO es el
sustituto intelectual de la represin. Es una cancelacin de lo reprimido, aunque no una aceptacin. Es una marca de la
represin.
Es una intermedia entre la huida y el juicio adverso. La represin no es un mecanismo de defensa presente desde el
origen. Su esencia consciente en rechazar algo de la conciencia y mantenerlo alejado de ella. Es en lo esencial un
proceso que se cumple sobre representaciones en la frontera de los sistemas Icc y Prcc.
Por qu una mocin pulsional es vctima de semejante destino?
Freud va a dar dos ejemplos, el dolor y el hambre. Tenemos que decir que para que esto ocurra el logro de la meta
pulsional tiene que deparar displacer en lugar de placer.
Ahora bien el problema es que una Pulsin siempre es placentera, por lo tanto hay que tener en cuenta algn proceso
por el cual el placer se mude a displacer.
Si bien el ejemplo del dolor es poco transparente, lo utiliza. Va a decir que si un estimulo externo, s internaliza y
causa la destruccin de un rgano, aqu aparece una nueva fuente de excitacin y un incremento de la tensin. Este
estimulo tiene semejanza con la Pulsin (dolor). La meta de esta: pseudo Pulsin es solo el cese de la alteracin del
rgano y el displacer que conlleva. Aunque el dolor puede ser vencido por una droga o una distraccin psquica.
En el hambre lo que ocurre es que el estimulo pulsional es imperativo y solo se puede aplacar satisfacindolo.
Tiempos de la represin
Freud va a hablar de tres tiempos de la represin:
Represion primordial
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Dira Freud: tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la represin que consiste en
que a la agencia representante psquica (agencia representante - representacin) de la Pulsin se le deniega la admisin
a lo consciente. Lo que muestra que la agencia representante permanece inmutable y la Pulsin ligada a ella.
Por lo tanto es imposible hacerla consciente porque no hay representacin. Es la estructura fndante, entendido como
una inscripcin que posibilita la constitucin subjetiva (falta). Cae sobre los representantes de la Pulsin que no llegan a
la conciencia y donde queda fijada la Pulsin.
Es el ncleo que acta atractivamente para las representaciones expulsadas del sistema preconciente - consciente.
Agencia: por agente doble, como agencia de la Pulsin, pero tambin agencia de la representacin.
Representante de la representacin: aqu se va a referir a la contrainvestidura. Si bien no hay retorno a lo reprimido

primordialmente, existe una atraccin que acciona la 2 fase: la represin propiamente dicha.
Represin propiamente dicha o secundaria
Hay tambin una segunda represin, la represin propiamente dicha, es un esfuerzo de dar caza, son las teoras y
representaciones expectativas. Recae sobre los retoos psquicos de la agencia representante reprimida o sobre
itinerantes pensamientos, que proceden de alguna parte y que han entrado en un vinculo asociativo con ella. Por ende
tienen el mismo destino que la anterior.
Podemos decir que alcanza su propsito dado que por un lado sufre una atraccin de lo reprimido primordialmente y
por otro una repulsin desde lo consciente.
Retorno a lo reprimido
Tambin se puede hablar de una tercera represin que es el tiempo del sntoma, o el retorno a lo reprimido. La
represin solo perturba el vinculo con el sistema consciente.
La energa que aqu se forma se denomina angustia y es adjudicable a una representacin sustitutiva que se liga a un
afecto, que hasta ese momento no estaba ligada a ninguna representacin.
La represin trabaja en forma individual, mvil y exige un alto gasto de energa. Podemos imaginarlo as: lo reprimido
ejerce una presin continua en direccin a lo consciente, a raz de lo cual el equilibrio se mantiene con una contra
presin incesante. Por lo tanto la supresin de la represin, en trminos econmicos, implicara ahorro.
Dado que la represin es una agencia representante de la Pulsin, podemos decir que su factor cuantitativo tiene tres
destinos:
1. La Pulsin es sofocada por completo
2. Sale a la luz
3. Se muda en angustia
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Estas dos ltimas posibilidades nos hacen pensar en la transposicin de las energas psquicas de las pulsiones en
afectos, y particularmente en angustia.
Ahora bien, el objetivo de la represin es evitar el displacer. Por esta razn el destino del afecto de la agencia de
representacin importa mucho.
Por regla general la represin se relaciona con una formacin sustitutiva. Deja sntomas como secuela. Sustraen la
investidura energtica (o libido en las pulsiones sexuales).
Sobre que recae la represin
No recae sobre la Pulsin, ni sobre el afecto. Porque va ligado a lo reprimido primario. Entonces vemos que la represin
puede considerarse dentro del triple registro de la Metapsicologa:
Desde el punto de vista tpico: dado que Freud no va asimilar la instancia de la represin a la conciencia.
Desde el punto de vista econmico: supone un juego complejo de retiro de catarsis, recarga y contracatarsis,
contrarrecarga, que afecta a los representantes de la Pulsin. Dado que si bien produce placer en un lugar
(satisfaccin del inconsciente), produce displacer en otro lugar (insatisfaccin en la conciencia). Aqu el motivo
de la represin es que el displacer cobre un poder mayor que el placer de la satisfaccin, lo que implica un
ahorro energtico.
Desde el punto de vista dinmico: como una Pulsin cuya satisfaccin, por definicin engendra placer, suscita
un displacer tal que desencadena la operacin de la represin. La represin solo perturba el vnculo con el
consciente. Hay un conflicto de fuerzas psquicas encontradas, donde el Yo se defiende de lo recuerdos
penosos.
La censura
Un acto psquico en general atraviesa por dos fases de estado, entre las cuales opera como selector una suerte de
examen y a este l va a llamar censura.
En la 1 fase el acto psquico es inconsciente y pertenece al sistema Icc.; si a partir del examen es rechazado por la
censura (1 censura), se le deniega el paso a la 2 fase, a esto se le llama lo reprimido que permanece en Icc.
Ahora bien, si atraviesa el examen entra en una 2 fase y pasa al sistema Cc, aunque su relacin con la conciencia no
esta determinada. O sea, no es aun consciente, sino susceptible de conciencia. Por lo cual en el sistema Cc, se
encuentra el sistema Prcc. En el sistema Prcc Cc. Tambin hay una censura (2 censura). Aunque la rigurosa se da
entre el sistema Icc. Prcc.
Tres formas de operar del yo ( 3 modos de enfrentamiento ) respecto a una mocin pulsional:
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1. Huda ante el estmulo: slo ante el estmulo verdaderamente externo es que se puede huir ( no ante una mocin
pulsional).
2. Represin: que es una mocin intermedia entre la huida y el juicio adverso. Cuando no puede huir o usar el juicio
adverso, entonces se reprime.
3. Juicio adverso: Se suele pensar que es mucho ms factible a partir de la elaboracin que se hace en anlisis. Pero
hay quienes pueden hacerlo sin anlisis. El juicio adverso implica tambin modificacin de metas y objetos (un
ejemplo de modificacin de metas y objetos es la sublimacin).
Teoria de las pulsiones
Pulsiones y destinos de pulsin (1915)
Trieb o pulsin, Freud lo define como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo
y alcanzan al alma. Es un concepto fronterizo entre lo psiquico y lo somtico.
Al principio Freud no trazo ninguna diferencia entre pulsin y su agencia representante psquica. Con lo cual se infiere
que consideraba a la pulsin misma como representante psquico de fuerzas somatices.
En el articulo de Lo Inconsciente, traza una diferencia al decir que: una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la
conciencia; solo puede serlo la representacin que es su representante. Ahora bien, tampoco en el interior de lo
inconsciente puede estar representada si no es por la representacin
Freud habla de la agencia representante psquica que es una representacin o un grupo de representaciones investidas
desde la pulsin con un determinado monto de energa psquica (libido, inters)y dice que junto a la representacin
interviene algo diverso, algo que representa a la pulsin.
La pulsin ya no es tomada como agencia representante psquica de mociones somticas, sino como no - psquica en si
misma.
Freud distingue entre un estimulo: fuerza que opera de un solo golpe y una pulsin que siempre acta como una fuerza
constante.
Vamos a pensar a la pulsin de diversos lugares:
1. Fisiologa: Freud toma el concepto de reflejo donde al recibir un estimulo hay una respuesta. La relacin seria
que la pulsin es un estimulo psquico, pero se ve que no todos los estmulos psquicos son pulsiones Entonces
diremos como Freud que los estmulos fisiolgicos se diferencian de los psquicos, a partir que en los 1 cesan
y los otros son una fuerza constante. El estmulo externo si puede ser cancelado nte una accin motriz, en
cambio la pulsin nunca se satisface.
2. Biolgico: aqu aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un represente
psquico de los estmulos del interior del cuerpo y alcanza al alma. Adems Freud trabaja el cncepto de
tendencia, que tiene que ver con lo neurl.
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Ppio. De Constancia: Relacionado cn la tendencia al equilibrio energetico, es decir que mediante este proceso
el organismo pretende mantener siempre el msmo nivel de energa.
Ppio. De Placer: El organismo busca lograr la descarga de energia para no seguir sintiendo displacer y para
ellos NO repara en cuales son los medios mas adecuados.
Ppio. De realidad: Se fija en los medios que sean mas adecuados. Busca la identidad de pensamiento. Es
propio del proceso primario (se rige en Prcc Cc).
Diferencia entre instinto y Pulsin
Instinto: es el comportamiento hereditario, propio de una especie, poco variable entre uno y otro individuo. Se
desarrolla en una secuencia temporal poco susceptible a perturbarse y que parece responder a una finalidad.
En el instinto hay una soldadura entre el sujeto y el objeto, por ejemplo el instinto sexual es una soldadura entre
satisfaccin y reproduccin, siendo el objeto invariable: macho hembra.
Pulsin: La Pulsin nos aparece como:
Un concepto fronterizo entre lo psquico y lo somtico
Como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan al alma.
Como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn
con lo somtico.
Desarrollo
Nos aparece: es lo aparente y evidente. Lo que aparece tiene que ver con la verdad de la cosa, el ocultamiento
de esa verdad y el camino para llegar a ella.
Un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico: o sea es un punto de encuentro.
a) Concepto: dado que es del orden de la episteme, requiere un grado de abstraccin de los caracteres de la cosa
y una valoracin de esos caracteres. Todo concepto tiene comprensin que Freud lo determina por sus
caractersticas (fuente situada en el interior del organismo, fuerza constante, etc.) y sus trminos anexos
(empuje, meta, fin, fuente). Y tiene extensin que consiste en el objeto que el concepto comprende (Pulsin
de autoconservacin, pulsiones sexuales, pulsiones de vida, pulsiones de muerte)
b) Concepto fronterizo (o limite): todo lo que limita discrimina, por un lado y articula por el otro. O sea, sirve de
frontera entre lo psquico y lo somtico, lo que da una diferenciacin. Pero articula, dado que es lindero entre
lo psquico y lo somtico.
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c) Entre lo psquico y lo somtico: psquico, referido al funcionar de la mente y somtico a lo corpreo funcional.
Como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan al alma.
a) Representante psquico: es un representante de fuerzas internas (excitaciones endosomaticas y quantum de

afecto)
Como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn
con lo somtico.
a) Como medida: esta en relacin con el Q de afecto. Es uno de los conceptos que expresan la hiptesis
econmica.
b) De la exigencia de trabajo: fuerza en accin, implica energa y eficacia para producir un efecto. La energa
depende de la incidencia somtica (fuente somtica), sobre lo anmico. Por eso dice que es impuesta.
Instinto Pulsin
Es propio de la especie animal Es propio del hombre
La fuente de satisfaccin es satisfecha La satisfaccin es parcial
No existe plus Lo que se quiere satisfacer no es una necesidad sino
un plus
El objeto es invariable Los objetos son contingentes y no estn prefijados
Provienen desde afuera mediante una accin Provienen del interior del organismo
Cesa con la supresin Nunca se agota, es una fuerza constante
Desmontaje de la pulsin - 1963 - ( Lacan )

( seminario 11 )
Freud se refiere a la pulsin con el trmino Trieb.
La pulsin no puede ser reprimida porque la pulsin es un concepto.
La mocin pulsional est compuesta por:

- Componente ideativo (REPRESENTANTE)
- AFECTO
La pulsin (trieb) NO es el empuje (drang).
Freud dice que es importante distinguir 4 trminos en la pulsin:
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1) Empuje (drang)
2) Fuente (quelle)
3) Objeto (objekt)
4) Meta (ziel)
Lacan dice que esos 4 terminos slo pueden aparecer disyuntos (discontinuos). Es decir que no hay continuidad entre
los trminos de la pulsin.
1) Empuje (drang): El empuje es identificado con una simple tendencia a la descarga. Esta tendencia es el
producto de un estmulo. Pero el estmulo de la pulsin es distinto de cualquier estmulo que provenga del
mundo externo. El estmulo de la pulsin es un estmulo interno.
El Yo Real va a intentar, a la manera del sistema nervioso, mantener cierto equilibrio. Quedamos situados en el
terreno de una energa cintica, y en la pulsin no se trata de energa cintica (no es algo regulado). La pulsin
debe pensarse como energa potencial.
Toda fucin biolgica siempre tiene un ritmo, pero la pulsin en cambio es una fuerza CONSTANTE.
2) La meta (ziel): La meta es lograr la satisfaccin (pensado como una descarga de energa).
Y dice Lacn que la pulsin no slo se satisface cuando alcanza la meta, que la sublimacin es tambin
satisfaccin de la pulsin (aunque aqu no alcanza la meta).
Lacan dice que se debe poner en tela de juicio este punto de la satisfaccin de la pulsin.
Dice Lacan: en este momento no estoy copulando, les estoy hablando y sin embargo puedo alcanzar la misma
satisfaccin que copulando. Esto nos indica dice Lacan- que el nico alcance de la funcin de la pulsin es
poner en tela de juicio este asunto de la satisfaccin.
Respecto a los pacientes: sabemos que nos consultan porque no estan satisfechos con lo que son. Pero eso
que son, en realidad s satisface a algo que sin duda va en contra de lo que podra satisfacerlos.
No se contentan con su estado; pero an as, en ese estado de tan poco contento, se contentan. El asunto es
saber cual es ese se que queda all contentado.
Diremos que aquello que satisfacen por la via del displacer es la ley del placer. Para ello penan demasiado
(trop de mal en francs) y esa es la nica justificacin de nuestra intervencin.
Entonces no puede decirse que en lo que toca a la satisfaccin no se alcanza la meta. S, se alcanza.
Lo real en Freud aparece como el obstculo al principio de placer.
3) Objeto (objekt): Al dar con su objeto, la pulsin se entera de que no es as cmo se satisface. La boca no se
satisface con la comida sino con el placer de la boca.
Y hay que tener presente que el hecho de que se satisfaga la pulsin no quiere decir que esta se cancele.
el OBJETO, en la pulsin, no tiene ninguna importancia. Es enteramente indiferente.
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Lacan dira que la pulsin al objeto le da la vueltas, lo contornea. Por eso habla del tour de la pulsin.
El objeto de deseo (objeto A), en s mismo, no es ningun objeto. Es una construccin que nos hacemos, es un
semblante de lo real, es el rasgo, la condicion que nos creamos para acceder a unos objetos y no a otros.
La pulsin se satisface en su recorrido dando vueltas alrededor del objeto.
4) Fuente (quelle): Respecto a la FUENTE, dir que las zonas llamadas ergenas se reconocen slo en esos puntos
que para nosotros se diferencian por su estructura de borde.
Lacn dice que si a algo se parece la pulsion, es a un montaje.

El montaje de la pulsin es un montaje que se presenta primero como algo sin ton ni son (tiene el sentido que adquiere
cuando se habla de montaje en un collage surrealista).
La imagen adecuada podra ser la de una dnamo enchufada a la toma de gas, de la que sale una pluma de pavo real
que le hace cosquillas al vientre de una hermosa mujer que est all presente para siempre en aras de la belleza del
asunto.
El asunto empieza a ponerse interesante porque la pulsin, segn Freud, define a todas las formas con las que puede
invertirse un mecanismo semejante. Ello no quiere decir que se vuelve del revs a la dnamo sino que se desenrollan
sus hilos ellos se convierten en la pluma del pavo real, la toma de gas pasa a la boca de la dama y del medio sale
una rabadilla.
Distincin de trminos que se usan en conexin con el concepto de pulsin
(Caractersticas de la pulsin) Mas sinttico.
Son: esfuerzo o empuje, meta, objeto, fuente de la pulsin
1. Esfuerzo o empuje: es la exigencia de trabajo que ella representa, es una fuerza constante, la cual no se agota
con la satisfaccin. Este carcter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones, y aun su esencia
misma. Toda Pulsin es un fragmento de actividad.
2. Meta: es la satisfaccin, es tratar de lograr la suspensin de la excitacin que proviene del propio organismo.
3. Objeto: es aquello en o por lo que la pulsin logra su meta. Puede ser externo o propio (cuerpo). Si la pulsin
quedara relacionada con un objeto en particular, estaramos frente a una fijacin de la pulsin
4. Fuente : es una parte del cuerpo capaz de ser excitable. En el hombre todo el cuerpo es fuente de la pulsin.
Tambin se la denomina zona ergena.
Tipos de pulsiones
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1. Pulsiones de auto conservacin o del Yo: tienen como finalidad la satisfaccin de las necesidades que
emergen del cuerpo y la preservacin de su integridad. Va a tomar como modelo el hambre y la funcion de
alimentacin. En el principio las pulsiones sexuales se apoyan en estas, por ejemplo, en el mbito oral, el
placer sexual encuentra su apoyo en la actividad de la nutricin. Las pulsiones del Yo, en tanto que solo pueden
satisfacerse con un objeto real, efectan un transito del principio de placer al de realidad, oponindose a las
pulsiones sexuales, las cuales pueden satisfacerse en forma de fantasa o auto ertica, y permanecen bajo el
dominio del principio de placer.
2. Pulsiones sexuales: son numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas, al comienzo actan
independientemente unas de otras y luego se renen en sntesis. La meta a que aspira cada una de ellas es el
logro del placer del rgano (placer del rgano se entiende la modalidad de placer que caracteriza la
satisfaccin auto ertica de las pulsiones parciales, o sea, la excitacin de una zona ergena se apacigua en el
mismo lugar en que se produce). Solo a travs de haber alcanzado una sntesis entran al servicio de la funcin
de reproduccin. En la etapa infantil se apoya en las pulsiones de auto conservacin que se relacionan con las
necesidades del organismo. Una parte de estas siguen asociadas proveyndoles de componentes libidinosos.
Fcilmente pueden cambiar sus objetos (cambios de vas) y a consecuencia de ello, pueden satisfacerse con
metas muy diversas y hasta son pasibles de sublimacin.
Apoyatura o apuntalamiento: es la relacin en que se encuentran las pulsiones sexuales respecto a las yoicas. Ej. :
chupeteo
Destinos de la Pulsin
El trastorno hacia lo contrario: se resuelve en dos procesos diversos: la vuelta de la Pulsin de la actividad a la
pasividad, y el trastorno en cuanto al contenido.
Ejemplos del primer proceso brindan pares de opuestos sadismo masoquismo y placer de ver exhibicin. El
trastorno solo atae a las metas de la Pulsin; la meta activa (martirizar, mirar), es reemplazada por la pasiva
(masoquismo, ser mirado). En cuento al trastorno del contenido se descubre la mudanza de amor en odio.
La vuelta hacia la propia persona: esto es ms comprensible, dado que el masoquismo es un sadismo vuelto al
propio Yo, y la exhibicin lleva incluido el mirarse el propio cuerpo. Lo que aqu cambia es la va del objeto,
mientras que la meta queda inalterada.
La Represin
Seran explicadas mas adelante
La sublimacin.
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Freud concluye: la mudanza pulsional mediante el trastorno de la actividad en pasividad y mediante la vuelta sobre la
propia persona nunca afecta a todo el monto de la mocin pulsional. La direccin pulsional ms antigua, activa, subsiste
en cierta medida junto a la ms reciente, pasiva, aunque el proceso de la trasmudacin pulsional haya sido extenso.
Estas dependen de la organizacin narcisista del Yo.
Sadismo masoquismo
Va ofrecer una explicacin en tres tiempos, del siguiente modo:
El sadismo consiste en una accin violenta, en una afirmacin de poder dirigida a otra persona u objeto.
Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la vuelta hacia la persona propia se ha
consumado tambin la mudanza de la meta pulsional activa en una pasiva.
Se busca de nuevo como objeto una persona ajena que, a consecuencia de la mudanza sobrevenida en la
meta, tiene que tomar sobre si el papel del sujeto.
En este texto sujeto y objeto se utilizan para designar, respectivamente, a la persona en quien se origina una Pulsin u
otro estado psquico, y a la persona o cosa a la cual aquella se dirige. En este caso sujeto designa a la persona que
desempea el papel activo en la relacin: el agente.
Freud dice: Y una vez que el sentir dolores se ha convertido en una meta masoquista, puede surgir la meta sdica de
infligir dolores, en donde producindolos en otro, uno mismo los goza de manera masoquista en la identificacin con el
objeto que sufre. Desde luego, en ambos casos, no se goza el dolor mismo, sino la excitacin sexual que lo acompaa.
Freud va a distinguir en su escrito: el problema econmico del masoquismo (1924), tres formas de este:
El ergeno: que implica la ligazn del placer sexual al dolor
El femenino: se refiere a las fantasas masoquistas o fantasmas
El moral: conlleva al sujeto a sentimientos de culpa y a una necesidad inconsciente de castigo, modos que
pueden estar desexualizados.
En Mas all del principio de placer, va a considerar un masoquismo 1 y uno 2. El 1 (contraria a la hiptesis de
1915), se entiende al estado en que la Pulsin de muerte se dirige sobre el propio sujeto. La 2 consiste en una vuelta
del sadismo contra el propio sujeto, que se aade al masoquismo 1.
Voyeurismo exhibicionismo
Se trata de las pulsiones que tienen por mete respectivamente el ver y el mostrase. Tambin va a distinguir tres etapas:
El ver como actividad
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La resignacin de objeto, la vuelta de la Pulsin de ver hacia una parte del cuerpo propio, y por lo tanto, el
trastorno en pasividad y el establecimiento de la nueva meta: ser mirado
La insercin de un nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de ser mirado por l
Dice que la meta activa aparece mas temprano que la pasiva, el mirar precede al ser mirado. Inicialmente la Pulsin de
ver es autoertica, tiene un objeto que se encuentra en el cuerpo propio y solo mas tarde se ve llevada a permutar este
objeto por uno anlogo del cuerpo ajeno
Transposicin de amor odio
Es el caso de la mudanza de una Pulsin en su contrario, en cuanto a su contenido.
La frecuencia de la presentacin de ambos sentimientos dirigidos simultneamente al mismo objeto,

coexistiendo la tendencia amorosa con la hostil, permiten sostener la posibilidad de una ambivalencia de los
sentimientos.
Si bien estos sentimientos tienen un vinculo directo con la sexualidad, no se debe considerar el amar con una
Pulsin parcial de la sexualidad, sino como la expresin de la aspiracin sexual.
El amar es susceptible de tres oposiciones:
Amar odiar
Amar ser amado: corresponde por entero con la vuelta de la actividad a la pasividad, la reconduccin es amarse a
si mismo, la cual se mantiene prxima al narcisismo.
Amar - odiar ------- indiferencia
Luego Freud va a cambiar el orden por el siguiente:
Indiferencia
Odiar
Ser amado
La represin: donde puede ser sofocada o salir en forma de sntoma
La sublimacin: proceso postulado por Freud para explicar ciertas actividades humanas que aparentemente no
guardan relacin con la sexualidad, pero que hallaran su energa en la fuerza de la Pulsin sexual. Freud
describi como actividades de sublimacin principalmente la actividad artstica y la investigacin intelectual.
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Se dice que la Pulsin se sublima, en la medida en la que se deriva hacia un nuevo fin, no sexual, y apunta hacia objetos
socialmente valorados.
La angustia: Dice que proviene de la trasmudacin de libido. La represin est en el origen de la angustia, es
anterior Es decir que la represin crea a la angustia. (Sntesis del proceso: Al actuar la represin secundaria,
cortando el nexo entre la representacin y su carga afectiva, la representacin deviene inconsciente y es fijada en el
inconsciente por la represin primordial. Pero el afecto, desligado de esa representacin, afecto que nunca puede
ser reprimido, se transforma en angustia.
En esta conferencia 25 Freud dice que la mayora de los neurticos se quejan de angustia. Y dice que justamente son
los neurticos quienes ms se angustian (esto se debe a que son ellos quienes ms reprimen).
Pero tambin dice que existen neurticos que no muestran inclinacin hacia la angustia, as como hay quienes no son
neurticos y s tienen angustia.
Freud habla de 2 tipos de angustia:
1) Angustia realista: Habla de este tipo de angustia como de angustia realista por oposicin a la angustia
neurtica. Dice que aparece como algo racional y comprensible (cosa que en breve, en esta misma
conferencia, pone en duda). Habla de esta angustia como de una reaccin frente a la percepcin de un
peligro exterior, es decir de una dao esperado. Y dice que en ella observamos una manifestacin de la
pulsion de autoconservacion.
Luego ya dice que debe revisarse este asunto de considerarla racional y adecuada, puesto que en realidad ante
un peligro no habra que angustiarse sino mas bien pensar framente qu hacer, es decir si huir o defenderse. Y
debido a esto, luego dice que el desarrollo de la angustia nunca es entonces adecuado.
Dice que lo primero que hallamos en esa angustia es el apronte (preparacin) para el peligro (que se
manifiesta como aumento de la atencin sensorial y como tensin motriz). Y dicho apronte es ventajoso
porque nos permite prepararnos ante lo que puede devenir. Lo problemtico sera justamente esa falta de
apronte.
Bsicamente diremos que: A menor apronte (preparacin) Mayor angustia (Es decir que si uno no esta
advertido, preparado para el peligro que lo aguarda, la angustia ante ese hecho cuando aparece va a ser
mayor).
Diferencia entre angustia, miedo y terror:

o Angustia: Es un estado afectivo que prescinde del objeto, no tiene objeto (Lacan mas
tarde dir que en realidad s tiene objeto pero es un objeto interno).
o Miedo: Dirige la atencin justamente al objeto. Esta ligado a un objeto exterior.
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o Terror: Se relaciona con el efecto de un peligro no recibido con apronte. Aqu falta ese
apronte que nos permite prepararnos.
Freud habla de un prototipo de angustia que es la angustia de nacimiento, estado que se origina con la separacin de la
madre.
2) Angustia neurtica: Freud aqu habla de tres clases (formas) de angustia neurtica:
a) Angustia flotante: Por un lado, Freud habla de esta angustia neurtica como de una angustia
libremente flotante (se entiende por esto a aquella que resulta tras actuar la represin). Y esta
angustia estara dispuesta a prenderse de cualquier representacin pasajera. A este estado lo llamamos
estado de angustia expectante. Y Freud dice que las personas aquejadas de este tipo de angustia son
las que prevn siempre, de todas las posibilidades, los resultados mas terribles, interpretan todo como
un gran desgracia, etc.
Esta angustia libremente flotante (angustia expectante) da lugar a lo que se conoce como neurosis de
angustia (que es una de las 3 neurosis actuales).
En la neurosis de angustia, la angustia flotante se debe a una libido no aplicada, que no descarga. Esta
libido estancada se muda en angustia. La causa principal es el coitus interruptus. A veces esta neurosis
de angustia desaparece cuando se deja de lado la prctica del coitus interruptus.
b) Angustia en las fobias: Una segunda forma de la angustia neurtica s est psquicamente ligada a
ciertos objetos del mundo exterior o situaciones. Esta es la angustia de las fobias. Y muchsimas cosas
pueden resultar objeto de fobia (oscuridad, aire libre, lugares abiertos o cerrados, araas, serpientes,
tormentas, sangre, soledad, etc.).
O sea que este tipo de angustia dara lugar a las fobias, fobias que Freud llama histeria de angustia.
Freud habla de 3 tipos de fobias:

1. Aquellas en donde se teme a algo peligroso a lo que casi todos le tememos, por lo que nos parece ms
comprensible (Ejemplo: temor a una vbora, a una tarntula, etc.)
2. Aquellas donde sigue habiendo cierto peligro, aunque mnimo (Ejemplo: volar en avin, viajar en
ferrocarril, etc). Aqu se encontraran la mayora de las fobias.
3. Aquellas que escapan a toda comprensin. (Ejemplo: un hombre fuerte que tema cruzar una plaza,
temor a un inofensivo gatito, etc.)
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Estas dos formas de angustia neurtica (la libremente flotante y la unida a las fobias), son independientes
entre s.
c) Histeria de conversin y otras: (Este tercer caso es el de la histeria de conversin, pero tambin el de la
neurosis obsesiva).
En esta tercera forma de angustia neurtica, perdemos totalmente de vista el nexo entre la angustia y
la amenaza de un peligro. En el caso de la histeria de conversin, esta angustia puede aparecer
acompaando a los sntomas histricos (temblor, vrtigo, palpitaciones, ahogos, etc.).
En la histeria de conversin es donde hay menos angustia (a esto se debe la Belle indiference), porque
hay conversin de la angustia a lo somtico. Pero puede haber una parte de esa angustia no ligada a lo
somtico (por eso el paciente histrico puede angustiarse igual).
Si reparamos en los enfermos obsesivos, vemos que aparentemente carecen de angustia. Sin embargo
esto no es cierto. Y se debe solo a que sus ceremoniales, rituales y acciones obsesivas ocupan el lugar
de la angustia, la evitan. Pero si se le impidiera a un obsesivo que lleve a cabo estos actos, entonces
surgira una gran angustia. De hecho, llevan a cabo esos rituales para no sentir angustia.
No es difcil comprobar que la angustia expectante o estado de angustia general mantiene estrecha dependencia con
determinados procesos de la vida sexual.
El coitus interruptus, cuando se lo practica como rgimen sexual, es causa de neurosis de angustia en hombres y en
particular en las mujeres. Y la neurosis de angustia desaparece con frecuencia cuando se elimina ese mal habito sexual.
Una restriccin sexual va de la mano con cierta propensin a la angustia.
Freud adems habla de la angustia de los nios (generalmente fobias a la soledad y a la oscuridad). Freud se pregunta si
esa angustia es realista o neurtica.
Y concluye en que la angustia infantil es en realidad angustia neurtica, porque no es que se angustie del peligro (lo que
sera angustia realista), no se angustia de que los extraos le hagan algo, sino que se angustia porque no ve a su madre,
se angustia entonces por aoranza (por eso es neurtica).
Lo que tienen en comn la angustia realista y la neurtica es que en las 2 hay libido no aplicada.
Conferencia 32 (1932) (La angustiay la angustia pulsional)
Entre las conferencias 25 y la 32, Freud escribi Ms all del Principio del placer (1920) y El yo y el ello (1923)
En la primera parte: Freud hace un repaso de toda la conferencia 25 y se replantea si es verdad que la represin crea la
angustia.
En esta nueva conferencia hablamos de su segunda teora de la angustia, donde dice que en realidad la angustia crea
a la represin. Aqu explica que, por ejemplo, ante una situacin que se vuelve intolerable para el Yo, aparece la
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angustia (como seal de alarma) que activa los mecanismos defensivos del Yo (represin). Por eso dice aqu que la
angustia crea a la represin, que esta antes que la represin.
Angustia: En la leccin 32 (retomando la 25), Freud toma a la angustia como un estado afectivo. Dir que la angustia es
un afecto que siente el yo como efecto de una investidura libidinal inconsciente.
Modos en que se genera angustia neurtica:

Freud habla de libido estancada para las neurosis actuales.
Y habla de libido despegada de sus representaciones (que sucede por represin) para hablar de psiconeurosis.
1 teora de la angustia: La represin causa la angustia. Se dan ambas dialcticamente

2 teora de la angustia: La angustia causa la represin.
La 2 teora no anula la 1, sino que la limita. Pero podramos decir que se dan ambas en dialctica.
o El yo como sede de la angustia: El que percibe la angustia es el yo, que refleja una investidura libidinal
inconsciente inconciliable con ese yo. Esto significa que hay algn deseo inconciliable con el yo que busca
satisfacerse. Y la angustia est revelando ese deseo que es inconciliable con el yo. Ya en El yo y el ello (1920)
Freud dice que el nico almcigo de la angustia es el yo.
o La angustia como seal: Es que le avisa al yo que hay una situacin traumtica que est por repetirse, entonces
le da oportunidad a este yo de implementar mecanismos de defensa.
Trauma de nacimiento: Freud se pregunta cmo queda inscripta la vivencia de nacimiento si an no hay aparato
psquico. Freud dir que al nacer la angustia se inscribe a nivel corporal. El peligro, dice Freud, que ese momento (al
nacer) es hiper real (se trata de la vida o la muerte). Freud plantea que en el nacimiento se experimenta la prdida
del cuerpo de la madre.
Amamantamiento: pecho (etapa oral).
Defecacin o control de efnteres: (Etapa anal). Esta fase es precursora del complejo de castracin, porque es la
primera vez que el chico tiene que desprenderse de algo propio.
Castracin: (Etapa flica)
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A partir de la castracin, las etapas de trauma de nacimiento, de amamantamiento, de defecacin o control de

efnteres, quedan resignificadas como castracin (o prdida o falta).
La angustia la plantea de forma distinta, de acuerdo a las 3 dependencias del yo:

Las 3 principales variedades de angustia (la realista, la neurotica y la de la conciencia moral) se relacionan con los tres
vasallajes del yo:
Vara su nombre, segn surja de la relacin del Yo con:

1) Con mundo externo: La denomina angustia real (pero se resuelve la angustia en general a travs de la fobia).
2) Con en Ello: Habla de una angustia neurtica y dice que la angustia neurtica es enigmtica e inadecuada.
3) Con el Superyo: Es angustia social o moral. Fundamentalmente es la de la neurosis obsesiva.
Freud va planteando la angustia, segn el objeto con el que se relaciona el temor:
o Trauma de nacimiento, desamparo (ORAL)

o Temor a la prdida de objeto (ANAL)
o Temor a la castracin (FALICA)
o Temor a la prdida del amor (LATENCIA)
Freud dice:
La angustia est primero, es la angustia la que crea la represin!

qu clase de angustia?
Dice que solo la angustia frente a un peligro exterior amenazante, vale decir: una angustia realista.
Dice que es cierto que el varoncito siente angustia ante una exigencia de su libido (en este caso ante el amor a su
madre) y por lo tanto sera un caso de angustia neurtica, pero dice que ese enamoramiento le aparece como un
peligro interno del que debe sustraerse slo porque convoca a una situacin de peligro externo (la amenaza de
castracin).
En el caso de las mujeres, que no pueden sufrir amenaza de castracin, en lugar de castracin lo que las angustia es la
posible prdida de amor (que su padres le retiren el amor).
Freud dice que las distintas condiciones de angustia podran estar repitiendo en el fondo la situacin de la originaria
angustia de nacimiento, que tambin implico una separacion de la madre.
La vivencia de angustia del nacimiento es el arquetipo de todas las situaciones posteriores de peligro.
El yo es la parte del ello mejor organizada y no se debe exagerar la separacin entre ambos. El yo puede influir en el ello
y esto se ve cuando a partir de la seal de alarma (angustia) el yo activa al principio de placer-displacer.
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Doble origen de la angustia: Otra cosa que plantea Freud, al ya tener la 2 teora de la angustia, es el doble origen de
la angustia:
1 origen: Como consecuencia directa del factor traumatico. La angustia nace de un choque del yo con una
tendencia libidinosa (mocin pulsional).
2 origen: Como seal de alarma. Como seal de que amenaza la repeticin del 1 instante traumtico.
Notas de clase : (Importante)
La angustia crea a la represin

Una situacin pulsional temida se remonta en el fondo a una situacin de peligro exterior.
En el Yo pueden pasar 3 cosas:
1) Ante la mocin pulsional que busca satisfaccin, el Yo dirige una investidura tentativa mediante la angustia
como seal de alarma (prueba si es tolerada o no. Mediante estas tentativas se va poniendo en juego el
principio de placer-displacer). Si no es tolerada, se reprime.
2) en lugar de una tentativa, le coloca una contrainvestidura y reprime la mocin pulsional, la que luego por el
retorno de lo reprimido produce el sntoma.
3) es acogida en el interior del Yo como formacin reactiva. Se instituye como rasgo de carcter.
Diferencias importantes entre conferencia 25 y 32 (cuadro importante)

( lo que ocurre en el Ello con la mocin pulsional)
Conferencia 25 (1917) Conferencia 32 (1932)
La represin crea angustia. La angustia crea represin.
En esta conferencia, tras actuar la Ya no se puede sostener que la represin crea angustia, porque puede
represin, la mocin pulsional producir otras cosas.
desprendida de su representacin Tras haber actuado la represin, podra pasar:
siempre se mudaba en angustia. 1) que la mocin pulsional reprimida retenga la investidura.
2) Podra sobrevenir una destruccin completa (ejemplo:
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sepultamiento del complejo de Edipo) y la libido ser conducida

por otras vas (sublimacin).
3) Podra darse una regresin a un estadio libidinal anterior.
Factor traumtico:
Estado de excitacin de elevada tensin. Es displacentero.
Lo temido en la angustia es la emergencia de un factor traumtico que no pueda ser tramitado.
Si hay un factor traumtico (excesivo estado de tensin) muy elevado, no puede ponerse en juego la angustia como
seal de alarma.
Las tres polaridades de la vida anmica
La vida anmica esta gobernada por tres polaridades:
Sujeto (yo) objeto (mundo exterior)........real
Placer displacer......................................econmica: constituye la serie de sensaciones
Activo pasivo...........................................biolgica: es la reaccin de dar y recibir del mundo externo
Por influjo de las pulsiones libidinosas autoerticas se promueve la desviacin hacia un Yo Placer, mientras que las
pulsiones libidinosas no auto erticas y las pulsiones de auto conservacin promueven hacia un Yo realidad.
Las pulsiones empujan al progreso psquico y a la construccin yoica, as se generan tres etapas:
1. Yo realidad inicial: es la distincin entre el adentro y el afuera
2. Yo purificado de placer: a travs del trabajo pulsional, este Yo realidad inicial se muda en el Yo purificado del placer
que pone el carcter de placer del cese de la tensin sobre todo. Donde hay un adentro de placer y un afuera hostil. El
Yo sujeto coincide con el placer y Mundo exterior coincide con el displacer.
3. Yo realidad definitivo: se instala luego que la etapa narcisista es relevada por la etapa del objeto y entonces el
placer y displacer significan relaciones del Yo con los objetos indentificandos dos tipos de movimientos: atraccin y
retraccin.
Caracteres principales de la Pulsin
Sus fuentes de estmulos estn situadas en el interior del organismo
Su emergencia como fuerza constante
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Su incoercibilidad
La Pulsin es un tipo de estimulo para lo psquico que conserva su carcter de esfuerzo constante. Estos estmulos son
la marca de un mundo interior.
Ahora bien, el aparato psquico funciona con una tendencia a liberarse de los estmulos que le llegan, o sea a trabajar
con una mnima y constante energa. Por esta causa tiende que sustraerse frente a muchos estmulos.
Los estmulos pulsionales que se generan en el interior del organismo no funcionan con ese mecanismo. Por lo tanto,
las pulsiones obligan a trabajar al aparato ante el constante aflujo de estmulos. Esta es la causa de que las pulsiones
son motores de los progresos.
Si consideramos que el aparato psquico esta bajo el principio de placer, vale pensar que el sentimiento de displacer
tiene que ver con un aumento del estimulo pulsional y el placer con su disminucin.
La cuestin de la repeticin (testimonios de trabajo, Imbriano)
El concepto de repeticin es un concepto esencial y problemtico en psicoanlisis. Es problemtico en tanto se plantea

la cuestin de resolver. Es esencial en tanto es imposible pensar la cuestin del deseo desgajada de la repeticin.
Para pensar a la repeticin, debemos pensarla en forma articulada. La primer articulacin, es la articulacin fundante
de la huella, que es una marca de tensin, una inscripcin en estado desconocido. La huella impone la diferencia, dado
que no hay marca sin diferencia y no hay diferencia que no marca. El hombre marcado es el hombre de la diferencia. La
nica posibilidad de ser sujeto. Sujeto a una marca, a una huella, a una diferencia.
La otra articulacin la da el principio de placer, que parte de un estado de displacer que busca su resolucin por medio
de la descarga. Si pensamos que el principio de placer busca esa descarga es porque en cierta forma este principio ha
fracasado. El ejemplo es el bebe que busca descargar la tensin con el pecho materno por medio de la motricidad
(llanto). El pecho queda inscripto como imagen mnmica del objeto de satisfaccin, donde la relacin huella e imagen
dan la vivencia de satisfaccin. Con el tiempo el sujeto va en bsqueda de un objeto de satisfaccin idntico al original,
pero encontrndose con lo diferente.
Ahora bien queda articuladas algunas cosas, hay una direccin de bsqueda: es el deseo; hay una direccin de
encuentro, que bien tiene lo que el sujeto busca (bebe), es el tiempo imaginario, el tiempo narcisista. O bien no tiene lo
que al otro le falta, que correspondera al orden simblico, del posicionamiento del sujeto como deseante.
Hemos puesto en la mesa varios hechos: una bsqueda, un encuentro y el objeto.
Luego el apunte sigue con la compulsin a la repeticin.
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En el cap.3 de Mas all... en la vida anmica existe realmente una compulsin de repeticin que se instaura mas all
del P.de placer. Explique y ejemplifique con la epopeya de Jeruzalem liberada
Va a decir que la Pulsin reprimida nunca deja de aspirar o buscar su satisfaccin, la cual consistira en la repeticin de
vivencia primaria de satisfaccin, y agrega que para ello todo es insuficiente (sublimaciones, formaciones sustitutivas,
etc.), para cancelar la tensin y la diferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el pretendido engendra el factor
pulsionante que no se aferra a nada y que va hacia adelante.
La compulsin a la repeticin devela tambin vivencias pasadas que no contienen placer y que tampoco lo tuvieron en
su momento.
Aqu se ve que la diferencia entre el objeto y la cosa, es la marca de la castracin.
Como modalidades de repeticin nos presentan tres modos:
Como recapitulacin: tiene que ver con una naturaleza conservadora del ser mismo. Da un modelo biologista que
toma de lo orgnico y fue resignado. Vemos que por ejemplo el germen de un animal vivo esta obligado a repetir las
estructuras de todas las formas de que el animal desciende.
Como iteracin: es ese retorno de lo igual, es la repeticin de idnticas vivencias dadas por la identidad de
impresiones. El inconsciente insiste, es lo que no puede manejar. Es el eterno retorno de lo mismo. El destino esta
marcado en el hombre por una impresin de una huella mnemica. En la Jeruzalem liberada vemos como Tangredo mata
a la mujer amada por error, luego volvindola a matar al herir el rbol en el cual esta el alma de Clorinda. El retorno a lo
igual es este herir, dos veces muerte, dos veces la mata. Se repite tanto lo placentero, como lo displancetero (en este
caso Tangredo)
Como diferencia: es hallado en la transferencia. Es la diferencia entre la energa ligada de la no-ligada. Se repite lo
no-ligado y lo que produce displacer es lo ligado.
Narcisismo
Mito de narciso: La leyenda cuenta que narciso al contemplarse en la superficie de una fuente y enamorado de s
mismo cayo a las aguas y se ahogo.
El termino narcisismo designa aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo un trato parecido al que dara al
cuerpo de un objeto sexual.
Freud va hablar que esta conducta (a partir de los estudios con neurticos) constituye una barrera con que se chocaba
el paciente ante el intento de mejorar su estado. En este sentido el narcisismo, no seria una perversin, sino el
complemento libidinoso del egosmo inherente a la Pulsin de autoconservacin.
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Va a hablar de dos tipos de narcisismo: Uno primario y normal: Para este se va a basar en los enfermos psicotcos
(parafrenicos). Dice que estos muestran dos rasgos fundamentales de carcter: el delirio de grandeza y el
extraamiento de su inters respecto al mundo exterior (esto lo hace inmunes al psicoanlisis).
Ahora bien el neurtico obsesivo y el histrico en parte han resignado el vinculo con la realidad, pero a travs del
anlisis se observa que no han resignado el vinculo ertico con personas y cosas. Aun conservan las fantasas. Esto
quiere decir que han sustituido los objetos reales por imaginarios de sus recuerdos, pero que han renunciado a
ponerlos en practica. A esto se le denomina: introversin de la libido. Aqu hay subjetivizacin del objeto.
A diferencia en los parafrenicos no hay sustitucin. Aqu hay un retiro real de la investidura del objeto. En el delirio se
reconduce la libido al objeto (como algo 2).
En el delirio hay restitucin de las investiduras al objeto.
Cul es el destino de la libido sustrada de los objetos en la parafrena?
A partir del delirio de grandeza, propio de este estado, observamos que la libido fue reconducida al Yo. A esto lo llama
Freud: retraccin libidinal. El delirio aparece con megalomana y en las fantasas del fin del mundo.
Va a suponer que el delirio de grandeza no es algo nuevo, sino una amplificacin y despliegue de algo que haba
existido.
As dice, nos vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las investiduras de objeto como un
narcisismo 2, que se edifica sobre otro, el 1, oscurecido por mltiples influencias. El narcismo 1 es un supuesto
lgico.
Ahora bien, tanto en la neurosis como en la psicosis hay narcisismo 2. En la neurosis aparece en la identificacin
(tomar rasgos del objeto).
El Yo se constituye por el replegamiento de investiduras del objeto, por ende el Yo es lo menos propio que tiene el
sujeto.
Aportes sobre el narcisismo
Aparece en todo sujeto normal y no necesariamente en una perversin. Se da en todo sujeto normal en su
constitucin sexual. Es una colocacin de la libido. El narcisismo del sujeto le impide se mejora de estado, dado
que en el asociar libremente se produce una herida narcisistica (hay un saber mas all de lo que se dice). Es un
cumplimiento libidinal a las pulsiones autoerticas.
Va a suponer un narcisismo 1 y normal
Se basa sobre la observacin de la vida anmica de los nios y de los pueblos primitivos, donde se encuentran
rasgos de delirio de grandeza, de forma de sobre estimar el poder de sus deseos (omnipotencia psquica).
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Va a realizar una analoga con la ameba, diciendo que por mas que la ameba envuelva las partculas, esta no se
desintegra. l va a decir que hay una reversibilidad de la libido entre el Yo y el objeto. La puesta de la libido en
los objetos no es total, por ende, puede ser retirada.
Vamos a comenzar diciendo que libido es igual a deseo. La libido realiza una bsqueda del objeto organizando modos
de satisfaccin.
Definamos libido: proviene del latn y significa deseo. Es una energa sustrato de las transformaciones de la Pulsin
sexual. La libido realiza una bsqueda del objeto organizando modos de satisfaccin. A partir de la primera experiencia
de satisfaccin. Esta con relacin a los procesos 1, donde se trata de energa ligada.
En Psicologa de las masas va a hablar de la identificacin que es la ms temprana exteriorizacin de una ligazn
afectiva con otra persona.
El varn va a tomar de su padre su ideal y va a emprender una investidura sobre su el objeto de la madre, segn el tipo
de apuntalamiento: a la madre nutricia. Este apuntalamiento se da entre las pulsiones sexuales a las yoicas, no del nio
a la madre.
El narcisismo es una etapa intermedia, o estado intermedio de la libido que va entre el Auto erotismo y la eleccin de
objeto. Es cuando la libido toma como objeto de amor al propio sujeto.
Lo que ocurre es que las pulsiones parciales del auto erotismo pregenital, se unifican alrededor del propio Yo del sujeto.
El Yo se apropia de la libido y desde all la libido podr dirigirse al objeto. Tambin se produce la unificacin de las
pulsiones bajo la supremaca de los genitales.
O sea se llego a concebir al Yo mismo como reservorio de la libido del que fluyen las investiduras de los objetos y en la
cual pueden ser recogidas nuevamente.
Con esto se llego a analizar al Yo y trazar la division de la psiconeurosis en neurosis de transferencia y afecciones
narcisistas. En las 1 (histeria y neurosis obsesiva), se dispone una cuota de la libido que aspira a transferirse a objetos
ajenos y es requerida para el tratamiento analtico. En las 2 (demencia precoz, paranoia, melancola), hay una quita de
la libido de los objetos y por esta causa son difciles para la terapia analtica.
Lo que se conjura es que el narcisismo seria el complemento libidinoso del egosmo inherente a la Pulsin de auto
conservacin que todos tenemos.
En el cap. II, va a diferenciar:
La enfermedad orgnica: dado que hay una resignificacin del mundo exterior por su dolor. Lo que el enfermo
hace es retirar sobre su Yo sus investiduras libidinales para enviarlas despus de curarse. Aqu libido e inters
yoico tienen el mismo destino por lo que se hace difcil de diferenciar. La enfermedad se asemeja al estado de
dormir, que implica un retiro de las posiciones libidinales sobre la propia persona.
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La hipocondra: aqu al igual que las enfermedades orgnicas se exterioriza en sensaciones corporales penosas
y dolorosas y coincide con el efecto de la distribucin de la libido. El hipocondraco retira el inters y la libido
del mundo exterior (objetos) y los concentra en un rgano. La diferencia entre esta y la anterior es que en las
hipocondras las sensaciones penosas no tienen inicialmente fundamento orgnico. La hipocondra depende
de la libido yoica. Nuestro aparato anmico es discernido como un medio que ha recibido el encargo de
dominar excitaciones, en caso contrario provocaran sensaciones penosas o efectos patgenos. La introversin
es la vuelta de la libido sobre objetos irreales.
La vida amorosa de los sexos: en el nio y adolescente hay eleccin de objetos sexuales tomndolos de sus
vivencias de satisfaccin. Las 1 satisfacciones sexuales se apuntalan primero en las pulsiones yoicas, luego se
independizan de estas. En el apuntalamiento, que es la fuente de eleccin de objeto (que 1 se da en la
funcin madre), se descubri que ciertas personas cuyo desarrollo libidinal experimento una perturbacin
(perversos y homosexuales), no eligen el objeto segn el modelo de la madre, sino segn su propia persona. Se
buscan a si mismos como objeto de amor y exhiben el tipo de objeto llamado narcisista.
Hay dos tipos de camino en la eleccin de objeto:
Segn el tipo narcisista:
A lo que uno mismo es
A lo que uno mismo fue
A lo que uno querra ser
A la persona que fue parte del si mismo propio
Apuntalamiento:
A la mujer nutricia: investidura directa sexual sobre el objeto
Al hombre protector: identificacin como modelo
En un 1 desarrollo coexisten sin perturbarse. Pero al avanzar la vida anmica ambos lazos confluyen y nace el complejo
de Edipo.
Nos es necesario diferenciar identificacin: es lo que uno querra ser, con eleccin de objeto: lo que uno querra tener.
La diferencia depende que de la ligazn recaiga sobre el sujeto u objeto del Yo.
Freud va a dar tres ejemplos de identificacin:
Persona no amada: Nia con igual tos de la madre: el sntoma expresa el amor de objeto padre y realiza la
sustitucin de la madre, bajo el influjo de la conciencia de culpa (formacin histrica)
Sntoma igual al de la persona amada (Dora), la identificacin reemplaza a la eleccin de objeto
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Mimetismo: es la identificacin sobre la base de poder y querer ponerse en la misma situacin que el otro. La
identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con la persona copiada.
Relacin entre Autoerotismo y Narcisismo
El Autoerotismo tiene por objeto el propio cuerpo. El cuerpo se concibe como fragmentos en zonas ergenas
concebidas como agujeros (ej. Boca)
En el narcisismo: el propio cuerpo es l Yo, como una unidad. Yo es la imagen del cuerpo unificada (es como se lo
imagina). El Yo es libidinoso.
El individuo lleva con si una existencia doble: es fin para si mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es
tributario contra su voluntad, o por lo menos sin que medie esta.
En el cap. III, Freud va a especular que la mociones pulsionales libidinosas sucumben al destino de la represin cuando
entran en conflicto con las representaciones culturales y ticas del individuo. Hay algunas personas, otras no, que han
erigido en el interior de s un ideal por el cual miden su Yo actual. Sobre este yo Ideal recae ahora el amor de s mismo
que en la infancia gozo el Yo Real. Dado que la renuncia se hace insoportable, procura recobrar ese gozo en una nueva
forma de Ideal del Yo, que es el sustituto del narcisismo perdido en su infancia. Va a diferenciar la formacin del ideal
con la sublimacin. La primera sucede con relacin al objeto y la segunda sobre la Pulsin.
En los neurticos la formacin del ideal aumenta las exigencias de Yo, favoreciendo a la represin. La sublimacin
constituye la va de escape que permite cumplir esas exigencias sin dar lugar a la represin.
Existe una instancia psquica particular cuyo cometido es velar por el aseguramiento de la satisfaccin narcisista
proveniente del Ideal del yo, con ese propsito observa de manera continua al Yo Actual midindolo con el Ideal. A esta
instancia se la denomina conciencia moral.
Los vasallajes del Yo
El yo se forma en buena parte desde identificaciones que toman el relevo de investiduras del Ello, resignadas; que las
primeras de estas identificaciones se comportan regularmente como una instancia particular dentro del Yo, se
contraponen al Yo como Super Yo, en tanto el Yo fortalecido, mas tarde, ofrezca mayor resistencia a tales influjos de
identificacin.
El Super Yo influye al Yo:
Porque es la identificacin inicial ocurrida cuando el Yo era endeble
Es el heredero del complejo de Edipo
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Por esta causa tiene la facultad de contraponerse al Yo y dominarlo. As como el nio debe obedecer a sus progenitores,
el Yo se somete al imperativo del Super Yo.
Tambin el Super Yo mantiene afinidad con el Ello y puede someterlo frente al Yo. Por lo cual se sumerge en el Ello, en
razn de lo cual esta mas distanciado de la conciencia que el Yo.
Funciones
Observacin de s
Conciencia moral (as debe ser, as no debe ser)
La censura onrica
Es la principal influencia en la represin
Es una instancia que se separa del Yo y puede entrar en conflicto con l.
El Yo esta al servicio de tres amos, o sea, esta sometido a tres servidumbres y a consecuencia sufre de tres peligros,
siendo la verdadera residencia de la angustia:
El mundo externo
La libido del Ello
La severidad de Super Yo
Unidad III. Formaciones del inconsciente
Sntoma
17 conferencia: el sentido de los sntomas (1917)
Todo sntoma posee un sentido y se halla estrechamente enlazado a la vida psquica del enfermo.
Los sntomas neurticos poseen (como los actos fallidos y los sueos) un sentido propio y una ntima relacin con la
vida de las personas en las que surgen.
Los enfermos de neurosis obsesiva muestran, generalmente, las siguientes manifestaciones: experimentan impulsos
extraos a su personalidad; se ven obligados a realizar actos cuya ejecucin no les proporciona placer ninguno, pero a
los cuales no pueden sustraerse, y su pensamiento se halla invariablemente fijo a ideas ajenas a su inters normal. El
enfermo se ve obligado a cavilar incesantemente en derredor de tales ideas. Los actos que el obsesivo lleva realmente a
cabo son siempre inocentes e insignificantes.
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Junto a la obsesin vemos aparecer un estado de duda.
Es posible hacer desaparecer los sntomas obsesivos.
EJEMPLO:
Una seora sufra de graves fenmenos obsesivos. Corra de un cuarto a otro, se colocaba delante de una mesa,
llamaba a su doncella y luego la despeda...
Ms de diez aos atrs esta seora haba contrado matrimonio con un hombre que debido a su impotencia, se la
pas toda la noche de bodas de una habitacin a la otra. Y a este hombre le preocupaba que la doncella al da
siguiente averiguara que l era impotente.
El acto obsesivo de esta seora posee un sentido, constituyendo una repeticin de lo que sucedi en la noche de
bodas, procurando modificar la escena para perfeccionarla y redimir a su marido.
La labor que nos incumbe cuando nos hallamos ante una idea desprovista de sentido, entonces ser descubrir la
situacin pretrita en el pasado de esa persona donde se jug algo similar.
En El primer caso (la mujer que repite la noche de bodas):
Observamos que se repite y se anula para as rectificar.
Repeticin Anulacin RECTIFICACIN
Repeticin: Tiene que ver con la repeticin de lo traumtico.
La paciente vara elementos, procura anular y corregir la impotencia del marido.
Anulacin: Es el mecanismo de defensa. La anulacin trae como consecuencia SIEMPRE un acto obsesivo. Funciona
aqu como la tendencia represora, tiene que reprimirse la impotencia del marido.
En el segundo caso (la paciente de 19 aos):
Aqu aparece el deseo y el contradeseo (Todo lo que hace para dormir al final es lo que ms le impide dormir).
Deseo: Llamamos deseo a la distancia existente entre lo anhelado y lo conseguido.
Ceremonial: Es la cristalizacin de varias fantasas convergentes en un punto dado (o sea un ndulo). Est
hablando de la sobredeterminacin de los sntomas.
Se puede hablar de dos tipos de ceremonial:
1. Ceremonial normal: Puede evitarse o postergarse. Este ceremonial lleva menos tiempo que el
patolgico.
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2. Ceremonial Patolgico: Carece de flexibilidad. Tiene que cumplirse s o s, aun a costa de grandes
sacrificios. En este caso, cuando no puede llevarse a cabo el ceremonial, aparece la angustia. Y es la
angustia la que denuncia que hay un deseo en juego.
Este ceremonial es muy minucioso, suele llevar mucho tiempo. Suele ser injustificado e irracional.
Tambin podemos distinguir entre sntomas individuales y tpicos:
1. Sntomas individuales: Tienen que ver con la historia propia del sujeto.
2. Sntomas tpicos: Tienen que ver con todo aquello que compartimos con los dems de la misma cultura.
Va a hablar de la neurosis obsesiva, diciendo que no es tan popular como la histeria y tan estridente. La neurosis
obsesiva aparece como un asunto privado del enfermo. Casi no se manifiesta en el cuerpo y crea todos sus sntomas en
el mbito del alma.
Se exterioriza de la siguiente forma: los enfermos son ocupados por pensamientos que en verdad no les interesan,
sienten en el interior de s impulsos que les parecen muy extraos, no les depara contento alguno, pero les es
enteramente imposible omitirlas. Los pensamientos (representaciones obsesivas) pueden ser en s disparatados o
tambin solo indiferentes para el individuo. El enfermo se ve forzado contra su voluntad a sutilizar y especular como si
se tratara de sus ms importantes tareas vitales.
Lo que el enfermo en realidad ejecuta, las llamadas acciones obsesivas, son cosas nfimas, inofensivas repeticiones.
La exhortacin a que no haga esto al enfermo no le sirve, podr desplazar, permutar la obsesin, pero no suprimirla de
esta forma.
Junto a la obsesin, se hace valer en el campo intelectual la duda, que poco a poco corroe aun aquello de que solemos
estar seguros al mximo. El todo cae en una creciente indecisin, en una falta mayor de energa, en una rstriccion de la
libertad.
El sentido del sntoma reside en un vinculo con el vivenciar del enfermo. Cuanto ms individual sea el cuo del sntoma,
tanto mas fcilmente esperaremos establecer este nexo. La tarea es: para una idea sin sentido y una accin carente de
fin, descubrir aquella situacin del pasado en que la idea estaba justificada y la accin responda a un fin.
18 conferencia: la fijacin al trauma, lo inconsciente
Conclusiones:
1. Hay una fijacin a un fragmento determinado de su pasado, sin poderse emancipar de l. En las neurosis
traumticas, al igual que en Anna O, la fijacin se da en el accidente traumtico. Estos enfermos repiten en sus sueos
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la situacin traumtica y en los ataques histeriformes, el paciente hace un traslado total a esa situacin. La expresin
traumtica solo tiene sentido en el aspecto econmico (relacionado con la energa). Por esta causa llamamos
traumticas tambin a aquellas vivencias a las que los neurticos aparecen fijados. La neurosis seria equiparable a una
enfermedad traumatica y naceria de la incapacidad de tramitar una vivencia teida de un afecto hipertenso. Toda
neurosis contiene una fijacion, pero no toda fijacion lleva a una neurosis (ejemplo es el duelo).
2. Todo el tiempo en que se repite la accion obsesiva, el enfermo no sabe que esta anudada con alguna vivencia. El
sentido en sus dos direcciones: l desde donde (se resuelve en impresiones y vivencias desde las que arranca) y el hacia
donde (los propsitos a que sirve), le son desconocidos mientras se ejecuta la accin. Si bien los sntomas son
inconscientes. No habran devenido sntomas, si no hubiesen irrumpido hasta la conciencia. Los sntomas son retoos
de procesos inconscientes, que bajo diversas condiciones favorables se hacen conscientes. El sentido de los sntomas es
inconsciente, pero una vez hechos conscientes tienen que desaparecer. Este nexo lo da el paciente, donde el mdico
tiene que esperar que el enfermo se acuerde de las vivencias y se las cuente. El objetivo no es cancelar los sntomas,
sino poner en marcha el anlisis. El enfermo sabe, entonces algo que no sabia, el sentido de su sntoma, pero este saber
tiene resultado si esta apoyado en un cambio interior. La meta del psicoanlisis se puede condensar en esta formula:
trasponer en consciente todo lo inconsciente.
3. Va a hablar que la humanidad tuvo que enfrentar dos grandes heridas narcisistica: la primera cuando se entero de
que nuestra Tierra no era el centro del universo. La segunda que el hombre provena del reino animal (Darwin). A esto
se le suma una tercera, que pretende demostrar que el Yo no es amo en su propia casa, sino que depende del
inconsciente.
23 conferencia: los caminos de la formacin del sntoma (Vas de formacin de sntomas)
Freud dice que todos somos neurticos porque todos tenemos condiciones para la formacin de sntomas.
Freud distingue sntoma de enfermedad puesto que suprimir los sntomas no es lo mismo que suprimir la enfermedad,
que la enfermedad no termina cuando termina el sntoma. La desaparicin de los sntomas no implica la desaparicin
de la enfermedad.
Sntoma (definicin de Freud): Actos psquicos nocivos e intiles que el sujeto realiza contra su voluntad y que le
provocan sensaciones displacenteras y dolorosas. Es el resultado de un conflicto entre fuerzas (por un lado el yo y por
otro la libido). Ambos se ven obligados a hacer una transaccin y como resultado surge el sntoma.
El sntoma es una formacin sustitutiva.
Freud diferencia la formacin sustitutiva y la formacin de sntoma. No toda formacin sustitutiva es un sntoma, pero
s todo sntoma es una formacin sustitutiva. (Otras formaciones sustitutivas son los chistes, los actos fallidos, los
sueos, los lapsus).
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Por ejemplo: La histeria se da en un solo tiempo (ah coincide la formacin sustitutiva con la formacin de sntoma. En la
fobia, en cambio, el sntoma se da en dos tiempos (como en el caso Juanito, que tenemos que primero caballo es
formacin sustitutiva y recin pasa a ser sntoma cuando aparece la fobia al caballo).
Formacin reactiva: Consiste ms en un reaseguramiento de la represin que en un mecanismo de defensa

independiente. Consiste en la estructuracin de rasgos de personalidad que ponen de manifiesto la presencia
inconsciente de los rasgos contrarios en el sujeto.
(Por ejemplo: un exagerado inters por la limpieza y el orden pueden estar encubriendo tendencias inconscientes a la
suciedad y al desorden).
La formacin reactiva es tpica de la neurosis obsesiva. Se instituye como rasgo de carcter.
Cuando en esta neurosis se habla de lo SUCIO, tiene que ver esto con el perodo de inmoralidad infantil (que es todo lo
que tiene que ver con sexualidad infantil). Ese perodo es vivido como sucio. Y cuando la persona se vuelve obsesiva de
la limpieza, es que hizo sntoma.
Si la formacin reactiva se viene rgida y muy forzada, entonces ya empieza a actuar como sntoma.
Si algo se instituye como rasgo de carcter, es decir que se viene permanente, podemos hablar entonces de neurosis de
carcter (que es intratable).
En la formacin reactiva predomina la defensa.
Proceso de formacin de sntomas:
La libido busca una satisfaccin en la realidad y algo la frustra (pero la frustracin externa no basta, sino que
debe haber una relacin con una privacin interna).
Al no poder la libido lograr satisfaccin en la realidad, entonces va a buscarla a la fantasa. Y la fantasa busca
satisfacerse al modo antiguo y por eso va al pasado (es en la fantasa donde perduran las fijaciones).
Se produce as la regresin, como una defensa de la libido ante la imposibilidad de ser satisfecha en la realidad.
Y se regresa a los puntos donde hubo fijacin libidinal:
- A objetos incestuosos
- A fases libidinales - Oral - Anal
- Autoerotismo - narcisismo
(En la regresin y fijacin, se da un resurgimiento de lo pasado en el presente, se produce una actualizacin).
Y pueden suceder dos cosas:
- Que el yo acepte esos modos de satisfaccin antiguos Se dara PERVERSIN.
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- Que el yo NO acepte esos modos Se dara CONFLICTO.
Y si hay conflicto, aparece la angustia como seal de alarma.
Ante la seal de alarma, el yo implementa los mecanismos de defensa, en especial la represin. De este modo,
la represin secundaria acta cortando la ligadura entre la representacin intolerable y su carga afectiva, esa
representacin deviene Icc y el quantum de afecto se enlaza a una representacin sustitutiva. La
representacin reprimida es fijada en el Icc por la accin de la represin primordial.
Y como la represin siempre falla, se da el retorno de lo reprimido y se produce el sntoma.
Fijacin (definicin por Freud): Cristalizacin de una determinada cantidad de energa libidinosa cuyo origen se ubica en
las actividades y sucesos de la sexualidad infantil, en pulsiones sexuales abandonadas y en los primitivos objetos
infantiles. Y estas fijaciones producen atraccin.
La fijacin tiene que ver con que la libido qued unida a objetos determinados. Freud habla de acontecimientos de la
primera infancia.
En esta primera infancia, se dan ciertas vivencias (aqu hablamos de fantasas primordiales).
Las vivencias ms frecuentes son:
1) amenaza de castracin: que no siempre se da de modo literal. Se ve ayudada a ser sentida, por un lado, porque
el nio sabe que la masturbacin est prohibida. Y se ve ayudada adems por la visin de los genitales
femeninos.
2) seduccin por un adulto: No siempre es real. Pero Freud lo plantea a partir de la relacin entre madre e hijo.
Esto se da cuando el aparato psquico no est listo como para tramitar.
3) fantasa del coito parentario: Se ve apoyada en ver a los animales.
Freud dice que estas protofantasas no se dan porque s. Hay ciertos enigmas que el nio debe responder, y las teoras
sexuales infantiles son una manera de dar respuesta.
- La amenaza de castracin da respuesta a la pregunta por la diferencia de los sexos.
- La seduccin por un adulto da respuesta al origen de la sexualidad
- El coito parental Da respuesta al origen del sujeto.
(Freud dice que estas fantasas seguramente fueron verdad en una familia primordial. Dice que estn presentes en
todos los sujetos y son de origen filogentico).
Una fijacin est compuesta por:
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1. Lo filogentico: Que es todo lo heredado, e influye lo deseado por los padres. Lo heredado es lo previo a la
existencia del sujeto, y no tiene que ver con lo orgnico ni lo gentico. Tiene que ver con la cultura, con las
leyendas, mitos, tradiciones, etc.
Lo filogentico es lo que cae bajo represin primaria.
2. Lo ontogentico: Aqu hablamos de lo adquirido, lo vivenciado. Lo ontogentico cae bajo represin secundaria.
SERIES COMPLEMENTARIAS: Las series complementarias son tres.
(Segn libro Donde ello era de Imbriano, pagina 93)
1 serie: Lo constitucional:
Esta serie est constituida por lo orgnico constituiconal y lo hereditario.
Tiene que ver con lo filogentico, que es anterior a la constitucin del yo. Y tiene que ver con la cultura, con las
leyendas, mitos, tradiciones, etc. Lo constitucional incluye factores genticos, lo innato, lo congnito, las fantasas y los
deseos de los padres, etc. Lo constitucional es el terreno sobre el cual van a desarrollarse las experiencias infantiles.
2 serie: Las primeras experiencias infantiles:
Tiene que ver con lo ontolgico, que es lo posterior a la constitucin del yo. Aqu se trata de lo recordado y lo
vivenciado.
(Es lo constitucional ms las primeras experiencias infantiles lo que determina los puntos especficos de fijacin de la
libido para cada enfermedad, configurando una especial predisposicin para la misma.
En la 1 y 2 serie, para Freud, se da el origen de la neurosis y la fijacin libidinal)
3 serie: Las vivencias actuales (factor desencadenante):
Sobre la 1 y 2 serie acta el factor desencadenante, que se relaciona con una vivencia actual. Este factor
desencadenante es inespecfico. Se trata de un hecho actual traumtico que actualiza un hecho del pasado. Actualiza
un modo de satisfaccin antiguo. Y puede no ser un hecho real, es decir que puede ser tambin una fantasa.
Para los legos los sntomas constituyen la esencia de la enfermedad y la curacin, la supresin de los sntomas. Pero lo
que ocurre que tras eliminarlos la enfermedad genera nuevos sntomas.
Los sntomas (psquicos) son actos perjudiciales, o al menos, intiles para la vida en su conjunta. La persona se queja de
que los realiza contra su voluntad, con lo cual conlleva displacer o sufrimiento para ella. Su principal perjuicio consiste
en el gasto anmico.
Las consecuencias son:
Empobrecimiento de la persona en cuanto a la energa anmica disponible.
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Por ende un empobrecimiento de las tareas importantes de la vida.
Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad de satisfaccin
pulsional. Las dos fuerzas enemistadas se reconcilian en la formacin del sntoma.
Esto hace que el sntoma se torne en si resistente, dado que esta sostenido tanto por la libido insatisfecha y rechazado
por la realidad que busca otro camino de satisfaccin.
Puede ocurrir que la realidad permanezca resistente, aqu la libido insatisfecha emprende el camino de la regresin. En
este camino la libido para satisfacer su necesidad es cautivada por la fijacin.
Las representaciones sobre las cuales la libido transfiere ahora su energa pertenecen al sistema inconsciente, regido
por los procesos primarios y las leyes de condensacin y desplazamiento.
El sntoma se genera como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso inconsciente, desfigurado de manera
mltiple.
La diferencia con el sueo es que en este el propsito del Prcc se agota en la preservacin del dormir, no deja que entre
a la Cc nada que la perturbe.
Ahora bien, la escapatoria de la libido es posibilitada por la preexistencia de fijaciones. Las investiduras regresivas de
estas lleva a sortear a la represin y a una descarga o satisfaccin de la libido.
Dnde halla la libido las fijaciones que le hacen falta para quebrantar las represiones?
En las practicas y vivencias de la sexualidad infantil, en los afanes parciales abandonados y en los objetos resignados de
la niez. Hacia ello la libido halla las fijaciones que hacen falta para quebrantar las represiones.
En este periodo hay una doble importancia: primero, por primera vez se manifiestan las orientaciones pulsionales que
el nio trae consigo de forma innata y segundo las influencias externas, vivencias accidentales, que les despertaron
nuevas pulsiones.
En el adulto la fijacin libidinal se conforma de la disposicin heredada y la predisposicin adquirida en la primera

infancia. Esquema:
Constitucin sexual + vivenciar infantil
(vivenciar prehistrico)
predisposicin por + vivenciar accidental
fijacin libidinal (traumtico del adulto)
neurosis
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Los sntomas crean un sustitutivo para la satisfaccin frustrada, lo hacen por medio de una regresin de la libido a
pocas anteriores, lo que trae un retroceso a estadios anteriores en la eleccin del objeto u organizacin.
El sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin de la temprana infancia, desfigurada por la censura
que nace del conflicto. Obviamente es irreconocible por la persona que esta sufriendo, dado que en otro momento fue
una satisfaccin y ahora provoca resistencia y repugnancia.
Casi siempre prescinden del objeto y resigna el vinculo con la realidad exterior. Esto se logra reemplazando una
modificacin del mundo externo por una modificacin en el cuerpo, o sea una accin exterior por una interior.
Podemos decir que en esto han colaborado los procesos de desplazamiento y condensacin. Al igual que el sueo el
sntoma figura algo como cumplido: una satisfaccin a la manera de lo infantil.
Tomamos conocimiento, en el anlisis de los sntomas, de las vivencias infantiles en que la libido esta fijada y desde las
cuales se crean los sntomas. Lo sorprendente es que estas escenas infantiles no siempre son verdaderas.
Fantasas
Ahora bien estas fantasas poseen una suerte de realidad. Por ende poseen realidad psquica, por oposicin a la
realidad material. Lo que nos deja como saldo que en el mundo de las neurosis la realidad psquica es la decisiva.
La necesidad de crear estas fantasas proviene de las pulsiones. Ahora bien en distintos pacientes perduran las mismas
fantasas, las que se denominan: fantasas primordiales.
Protofantasias o fantasas primordiales
Lo que hace prever que existe un patrimonio filogentico, un vivenciar de la prehistoria. Estas son:
La excitacin sexual encendida por la observacin del coito entre padres: se apuntala en la observacin de
comercio sexual entre animales (perros) y su motivo es el insatisfecho placer de ver del nio en los aos de
pubertad. El punto mas extremo es el haber observado el coito de los padres.
La seduccin por parte de una persona adulta: aunque pudo haber sido real, cuando no la hubo, el nio
encubre el periodo auto ertico de su quehacer sexual. Ahorrndose la vergenza de la masturbacin
fantaseando retrospectivamente con un objeto anhelado. Estos hechos de la infancia son impresiones
necesarias que pertenecen al patrimonio de la neurosis. Son necesarias porque son estructurantes del sujeto.
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La amenaza de castracin: el nio se compone esa amenaza sobre la base de indicios ayudado por saber que
la satisfaccin autoertica esta prohibida. Tambin bajo la impresin del descubrimiento de los genitales
femeninos. Aqu el NO tiene como sinnimo la amenaza de castracin.
De donde viene la necesidad de esas fantasas y el material con que se constituyen?
La fantasa se produce al tener el hombre que renunciar al placer prohibido. Esta lo emancipa del requisito de realidad y
el examen de realidad. La ganancia de placer se realiza independiente de la realidad. Esto lo vemos en los sueos
diurnos que se asimilan a los nocturnos.
Su fuente esta en las pulsiones. Son un patrimonio filogentico (lo heredado socio culturalmente). Freud va a suponer
que esto ocurri en algn tiempo y que el nio lleno las lagunas de la verdad con la verdad prehistrica.
El Yo del hombre es educado y obedece al principio de realidad y a la influencia del apremio del mundo exterior. Dado
que esto le exige renunciar de forma transitoria o permanente a ciertos objetos y metas de aspiracin de satisfaccin, el
alma se ha reservado una actividad que le proporciona placer fuera del examen de realidad (el ejemplo, es como un
parque natural).
Sueo
El mtodo de la interpretacin de los sueos

Freud considera que los sueos pueden ser interpretados, puesto que todo sueo tiene un sentido que est oculto y el
interpretarlo singnifica indicar su sentido.
En la historia, existieron dos grandes teorias respecto de los sueos, una teora cientfica ( que toma al sueo como un
correlato de un proceso somtico) y una teoria profana (que sostenia ese sentido oculto). Cabe enunciar que el mundo
de los profanos siempre se empeo a interpretar los sueos, usando dos mtodos diferentes por su esencia:
1. Interpretacin simblica: toma en consideracin todo el contenido onrico y busca sustituirlo por otro contenido,
comprensible y en algunos casos anlogos. Aunque este tipo de interpretacin fracasa ante sueos incomprensibles y
confusos. Ejemplo: sueo de Jos a faran, 7 vacas gordas y 7 vacas flacas. Lo que queda seguro es que este tipo de
interpretacin esta librada a la ocurrencia y/o dotes particulares.
2. Mtodo del descifrado: se lo trata como una especie de escritura cifrada en que cada signo ha de traducirse,
merced a una clave fija, en otro de significado conocido. La clave se encuentra en el libro de los sueos. Aqu se dirige la
interpretacin a c/u de los fragmentos y no a la totalidad del sueo.
Freud dice que el sueo tiene un significado y que es posible un procedimiento cientfico para descifrarlo. l a partir de
la clnica va a observar que un sueo puede insertarse en el encadenamiento psquico retrocediendo en el recuerdo, a
partir de una idea patolgica. Lo que hizo que tratara a los sueos como sntomas.
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La actitud del paciente debe ser:
Que intensifique su atencin hacia sus percepciones psquicas.
Suspender la critica que pretende sofocar los pensamientos que afloran.
Adoptar una posicin de reposo y cerrar los ojos (esto luego lo abandona).
Que diga todo lo que se le pase por la cabeza y lo comunique.
Con esto se transforman las representaciones involuntarias en voluntarias. Freud observa que no hay que tomar todo el
sueo como objeto de atencin, sino solo los fragmentos singulares de su contenido.
La pregunta es: que se le ocurre sobre este fragmento?. Dando el paciente ocurrencias sobre el mismo. Freud va a
concluir que en el sueo se da a conocer un cumplimiento de deseo.
La desfiguracin onrica: sueo del salmn ahumado
El sueo consiste: quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un poco de salmn ahumado. Me
dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es domingo por la tarde y todos los almacenes estn cerrados. Pretendo
llamar por telfono a algunos proveedores, pero el telfono esta descompuesto. Asi debo renunciar al deseo de dar una
comida.
Anlisis
1. El marido le haba dicho de su deseo de hacer una dieta por lo cual no aceptara invitaciones a comer. Notemos que
el sueo expresa algo que el marido no deseaba.
2. Acerca de su marido, este conoci a un pintor que lo quera retratar por las dimensiones de su cabeza. A lo que el
marido le respondi que mejor seria retratar el trasero de una hermosa muchacha. Aqu aparece el 1 deseo de su
marido, el trasero de una hermosa mujer.
3. Hay un chiste entre ellos, donde ella le dice que no le obsequie caviar, aunque es su deseo de comer un bocadillo
antes de la comida, pero no se permite el gasto. Aunque esto de quiero pero no quiero le permite hacer bromas. El
deseo de la carnicera es caviar, no salmn.
Hasta aqu Freud nota que la carnicera se creo un deseo incumplido y el sueo muestra ese rehusamiento del deseo.
Pero hasta aqu las ocurrencias no alcanzan para expresar el sueo.
Ahora bien, a partir de un vencimiento de una resistencia, le cuenta que fue a la casa de una amiga, a la cual su marido
la alaba en demasa. Pero por suerte esta amiga es muy flaca y su marido es amante de las redondeces.
Esta amiga le comento su deseo de engordar y tambin le dijo que deseaba ser invitada a comer a su casa.
Aqu se aclara el sueo:
1. Si te invito a cenar, te podes engordar y por ende gustarle a mi marido.
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2. El sueo le dice que no puede dar comidas.
3. El salmn ahumado es la comida predilecta de la amiga.
Otra interpretacin
1. En el sueo hay un rehusamiento del deseo, denegado en la realidad: comer caviar, quiero pero no quiero.
2. La amiga desea engordar, y no es loco pensar que en el sueo le deniega ese deseo.
3. Ahora bien en lugar de soar que a su amiga se le deniega un deseo, suea que a ella se le deniega.
Por lo tanto, podemos decir, que ella se puso en lugar de la amiga, o sea, se ha identificado. Solo podemos agregar que
en la identificacin histrica se produce una imitacin de los sntomas de otros. Es mas que imitacin, es una
apropiacin (es igual que).
Ahora esto nos muestra que la joven. Bajo los efectos de los celos, en el sueo se pone en lugar de su amiga
identificndose con ella mediante la creacin de un sntoma (el deseo denegado). Esta identificacin parte de que
quiere ocupar el lugar de su amiga frente a su marido.
El trabajo del sueo: condensacin y desplazamiento
Trabajo de condensacin: se establece en la comparacin entre el contenido y el pensamiento del sueo. El sueo es
pobre y el pensamiento es rico.
La condensacin adviene por va de la omisin, puesto que el sueo no seria una traduccin fiel, ni una proyeccin
punto por punto de aquellos pensamientos, sino un reflejo en extremo lagunoso e incomprensible.
Lo que ocurre en la condensacin es que se suman elementos, o sea, una representacin se inviste de otras, por esta
causa un contenido (representacin esta formado por dos o ms partes de otras. La condensacin es posterior al
desplazamiento.
Trabajo de desplazamiento: en el trabajo onrico se exterioriza un poder psquico, que por una parte despoja de su
intensidad los elementos de alto valor psquico, y por la otra procura a los de nfimo valor nuevas valencias por vas de
la sobre determinacin haciendo que estos alcancen el contenido onrico. Si esto se concede, en la formacin de los
sueos ocurre entonces una transferencia y desplazamiento de las intensidades psquicas de los elementos singulares,
de la cual proviene la diferencia entre el contenido y pensamientos onricos.
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El desplazamiento y la condensacin onricas son los dos maestros artesanos que configuran al sueo. Este
desplazamiento es notable en que el contenido del sueo no representa lo mismo que el ncleo del pensamiento
onrico. Hay una desfiguracin. Freud va a suponer que este desplazamiento se produce por influencias de la censura.
Chiste
El chiste y su relacin con el inconsciente
La tcnica: Es ante todo la mera forma la que convierte en chiste a un juicio. Podemos describir la formacin del chiste,
y por lo tanto la tcnica del chiste en este caso, como una condensacin sustitutiva, en el ejemplo de FAMILLIONARIO,
la formacin sustitutiva consiste en producir una palabra mixta. En otros casos lo que existe es una condensacin con
modificacin. Ambas formas corresponden a formaciones sustitutivas.
Segn la intencion del chiste Freud determina dos clases:
Chistes inocentes: Poseen un fin en si mismos, y ese fin es simlemente hacer reir.
Chistes tendenciosos: Poseen un fin que va mas alla del chiste. Es un chiste hostil (que sirve a la agresin, la
satira, la defensa) u obseno (que sirve para el desnudamiento).
Las tendencias del chiste: va a notar dos tesis importantes, el primero tiene que ver con que el carcter del chiste
depende de la forma de expresin, y la segunda tesis seria que la tcnica del chiste en s misma, y no de la tendencia o
el contenido. Aqu los recursos tcnicos (condensacin, desplazamiento, figuracin indirecta), tienen la capacidad de
provocar en el oyente una sensacin de placer. Freud va a suponer que la tcnica del chiste y la tendencia de ahorro,
que la gobierna parcialmente, han quedado vinculadas con la produccin de placer. Va a separar los chistes
tendenciosos, de los no tendenciosos, en estos ltimos el efecto placentero es mas moderado.
Ahora bien, las tendencias del chiste se pueden agrupar en dos grupos, que aun pueden ser reunidas bajo un mismo
punto de vista: es un chiste hostil (que sirve a la agresin, a la stira, a la defensa) u obsceno (que sirve al
desnudamiento).
Toma el chiste obsceno, y dice que a partir de este punto, dos factores pueden reclamar nuestra atencin: el papel del
tercero, el oyente, y las condiciones de contenido de la pulla misma (palabra o dicho obsceno dicho con rapidez).
El chiste tendencioso necesita en general de tres personas: la que hace el chiste, la que es objeto de la agresin hostil o
sexual, y una tercera en la que se cumple el propsito del chiste, que es el producir placer.
Cabe describir as el proceso: el impulso libidinoso de la primera despliega, tan pronto como halla inhibida su
satisfaccin por la mujer, una tendencia hostil dirigida a esta segunda persona, y convoca como aliada a la tercera
persona, originariamente perturbadora. Mediante el dicho indecente de la primera, la mujer es desnudada ante ese
tercero, quien ahora es sobornado como oyente, por la satisfaccin fcil de su propia libido.
Diferencia a la sociedad vulgar con la refinada, donde en la primera no son necesarios los requisitos formales del chiste,
mientras que en la segunda la pulla se vuelve chistosa cuando se usa el recurso tecnecio de la alusin. La alusin es la
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sustitucin por algo pequeo, algo que se sita en un nexo distante y que el oyente reconstruye en su representar hasta
la obscenidad plena y directa.
Adems de la alusin grosera y la refinada la pulla chistosa dispone de todos los otros recursos del chiste en la palabra y
el chiste en el pensamiento.
Por lo tanto, el chiste posibilita la satisfaccin de una Pulsin (concupiscente u hostil) contra un obstculo que se
interpone en el camino; rodea este obstculo y as extrae placer de una fuente que s haba vuelto inasequible
(inalcanzable) por obra de aquel.
Ahora bien, la psique humana tolera muy mal cualquier renuncia, y as hallamos que el chiste tendencioso ofrece un
medio para deshacer esta, para recuperar lo perdido. Cuando remos por un fino chiste obsceno, remos de lo mismo
que provoca en un campesino en una pulla grotesca.
El chiste tendencioso dispone de otras fuentes de placer que el chiste inocente, en donde el placer se anuda a una
tcnica. En el tendencioso se torna difcil diferenciar de donde viene el placer.
El mecanismo de placer y la psicogenesis del chiste: en el chiste tendencioso, el placer es resultado que una tendencia
recibe una satisfaccin que de otro modo seria interceptada. Esa satisfaccin es una fuente de placer, pero bajo
particulares condiciones que proporciona el chiste. Cabe distinguir dos casos, la que la satisfaccin de la tendencia
tropieza con un obstculo exterior que es sorteado por el chiste, evitando una sofocacin y la xtasis psquica. Y las que
el obstculo es interior, el que estorba la realizacin directa de la tendencia, en este caso la resistencia interna es
vencida con el auxilio del chiste, y cancelada la inhibicin.
La diferencia entre los obstculos internos y externos, es que en los primeros se cancela una inhibicin preexistente y
en los segundos se evita el establecimiento de una nueva. Va a considerar que tanto para establecer y conservar una
inhibicin psquica es necesario un gasto psquico y que el chiste tendencioso al dar una ganancia de placer, otorga un
ahorro del gasto psquico.
En el chiste tendencioso el ahorro en gasto de inhibicin o de sofocacin, parece ser el secreto del efecto placentero.
En el chiste inocente los mecanismos de placer, son un alivio psquico, tanto en el chiste de palabra como en el de
pensamiento.
Olvido
Psicopatologa de la vida cotidiana
El olvido de nombres propios
Va a observar que no solo se da el olvido sino que hay una sustitucin por nombres incorrectos que se imponen, y que
el nombre que se busca se ha desplazado. Dice que este desplazamiento (donde aparecen otros nombres) tiene un
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nexo asociativo con el nombre buscado. Lo asociativo pasa por el lenguaje. Este olvido tiene sentido porque fue
reprimido por algo.
El olvido de Signorrelli, nombre de un pintor que Freud quera recordar, imponindosele otros 2 nombres: Boticelli y
Boltrafio.
Datos importantes
Freud iba a la estacin de Herzegovina
Hablaba con un extrao de las costumbres de los turcos que viven en Bosnia y que estos tenan una total confianza
en el medico y cuando no hay nada mas que hacer, ellos dicen HERR (seor), se que si podra salvarlo, lo hubiese hecho
Freud a su vez quera contar la estima de los turcos sobre el goce sexual y la desesperacin ante la muerte del
mismo (como si fuera una vida sin sentido)
Tambin desvo los pensamientos a los temas de muerte y sexualidad. Dado que en su estada en Trapoi recibi la
noticia que un paciente que le importaba mucho, dio fin a su vida por una insuficiencia sexual.
Freud va a sostener que al querer olvidarse de este suicidio (algo reprimido). El nombre por nexo asociativo se impuso
contra su voluntad. Olvidando el nombre del pintor cuando quera olvidar lo otro.
Va a notar que se estableci un enlace entre el nombre buscado y el tema reprimido (muerte y sexualidad, dentro del
cual intervienen los nombres de Bosnia, Herzegovina y Trafoi).
Esquema:
SIGNORELLI BOTICELLI BOLTRAFIO
HERZEGOVINA Y BOSNIA
HERR (no hay nada mas que decir)
TRAFOI
MUERTE Y SEXUALIDAD
PENSAMIENTOS REPRIMIDOS
Condiciones para el olvido de un nombre con recordar un fallido
Cierta predisposicin para el olvido (algo tiene que haber)
Proceso de sofocacin poco tiempo antes
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Posibilidad de establecer una asociacin extrnseca entre el nombre en cuestin y el elemento antes sofocado
Siempre al olvido simple de nombres propios, se presenta tambin un olvido que esta motivado por represin
El sentido viene por parte del sujeto.
El olvido de palabras extranjeras
Un pensamiento sofocado acerca de uno mismo o de la propia familia con frecuencia suministra el motivo para el olvido
de un nombre, como si uno estuviera comparndose constantemente con otras personas.
En este articulo el nombre olvidado es ALIQUIS, Freud le propone que asocie, diciendo toda ocurrencia que le venga a la
mente. Obviamente este es el camino par llevar a la conciencia elementos de representacin que se esconden.
Parece ser que un recuerdo sustitutivo es un signo constante, tanto en Signorelli, como en Aliquis, donde este olvido
tendencioso es motivado por la represin.
Unidad IV. Complejo de edipo. Falo castracin
Mito de Edipo
El orculo ha anunciado a Edipo que dar muerte a su padre y se casara con su madre. Para evadir tal destino, Edipo
huye, pero en su fuga es, donde sin darse cuenta, encuentra a su padre y le da muerte. Siempre huyendo, salva a la
ciudad de Tebas de la Esfinge, es hecho rey y se le otorga a Yocasta (su madre, aunque lo ignoraba) por reina y
compaera. Al descubrir la verdad de su doble delito, Edipo se extrae los ojos y ciego vaga por Grecia hasta que muere.
Organizacin genital infantil
En este articulo se habla del primado del falo y que desde aqu se puede significar el complejo de castracin. Dice que el
nio piensa que la mujer tiene pene y las que no lo tienen es por su carcter de despreciables. Tambin el nio vive en
el vientre (intestino) y es parido por el ano. Dice que el estadio pregenital sdico anal no cabe hablar de masculino y
femenino, sino de activo y pasivo. En el siguiente estadio hay algo de masculino, pero no femenino, sino genital
masculino o castrado. En la pubertad aparece lo masculino y femenino. Lo masculino rena al sujeto, la actividad y la
posesin de pene, y lo femenino, la pasividad y el objeto. La vagina es apreciada como albergue del pene.
Establezca la diferencia entre el primado del falo, la Pulsin de investigacin y gnesis, y el nacimiento de los nios.
El carcter principal reside que para ambos sexos solo desempea un papel, un genital, el masculino. Por lo tanto, no
hay un primado genital, sino un primado del falo.
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La importancia del smbolo flico es debido a la funcin que desempea el falo en el imaginario y es ah donde el nio
entra en el complejo de Edipo. La castracin se da por intervencin del padre que produce la ruptura madre hijo. La
significacin del falo aparece cuando el nombre del padre pasara a ocupar el lugar ocupado por el deseo de la madre.
Con relacin al varn, si bien este percibe una diferencia entre varones y mujeres, no relaciona la diversidad con sus
genitales. Piensa que todos tienen un genital parecido.
Ahora bien, la Pulsin de investigacin se hace presente por lo altamente sensible que es el pene, dndose cuenta que
no todos lo tienen. Ante esto va a reaccionar de distintas formas:
Desconocer esa falta y ver un miembro pese a todo
Pensar que va a crecer
Pensar que estuvo y fue quitado = castracin. l plantearse que le puede pasar a l.
Menospreciar a la mujer. Pensar que la castracin fue un castigo. Pero que la madre lo tiene
Desde aqu van a realizar conjeturas sobre el embarazo (ej. Que se da en los intestinos) y el nacimiento (ej. Que se pare
por el ano)
Los tiempos de Edipo en el varn son tres:
La metfora paterna acta en si por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden de la cultura. En este 1
tiempo el nio esta en relacin con el deseo de la madre, es deseo de deseo. El objeto de deseo es el falo. La
satisfaccin es llegar al lugar del objeto del deseo de la madre.
El padre aparece como privador de la madre. Esto es doble: lo priva al nio del objeto de su deseo y a la madre del
objeto flico. En este tiempo el padre real releva al padre simblico, el padre simblico debe encarnarse en el padre
real. Por eso cumple una funcin en el padre real. Por eso cumple una funcin decisiva en la castracin, que va a estar
marcada en la intervencin o desequilibrada en la ausencia. Es el momento de la crisis crucial donde el sujeto s sita
en el Edipo. Para que el sujeto encuentre la madurez genital debe haber sido castrado. Aqu encuentra la ley. El deseo
de c/u esta sometido a la ley del deseo del otro.
Es la declinacin del Edipo. El padre aparece como el que tiene el falo y no como tal.
Sexualidad femenina
Las nias tienen mltiples renuncias que conducen al deseo del hijo. En una 1 instancia esta el deseo de ser hombre,
tener pene, dado que se ve imposibilitada, se le priva el falo por estar castrada. Por esta causa Freud dice que la nia
hace su entrada al complejo de Edipo por medio de la angustia de castracin. Luego pasa a querer tener pene. Al verse
imposibilitada, desplazara su inters al producto del rgano: un hijo y un hijo de su padre.
70
La nia desea ocupar el lugar de su madre (ser esposa y madre). El hijo seria el pene. Sale desplazando la figura del
padre por otro, que pasara a ser evocador del padre y por lo tanto querido por lo que tiene y no por lo que es. Pero
como lo que tiene ese otro nunca ser como el del padre, la insatisfaccin femenina es una constante.
En las nias se observa una envidia al varn por la posesin de pene. Las consecuencias de ello son:
Se establece un sentimiento de inferioridad
Explica su falta de pene como castigo personal. Aunque comparte con el varn al menos, el menosprecio de su sexo
mutilado
Construye una fantasa onanista (pegar a un nio, que es pegar al cltoris)
Disminuye l vinculo con el objeto madre, a quien culpa
Resigna el objeto del pene por el objeto dl hijo y con este propsito se acerca al padre. As la castracin la fuerza al
complejo de Edipo
Otras dos formas de salir de la envidia al pene son: extraarse totalmente de la sexualidad o preservar lo
masculino.
Los motivos que la nia se aparta del vinculo materno son:
Por celos a los que su madre da amor
Esta relacin no tiene finalidad real y no puede ser satisfecha
La madre prohibe la masturbacin
Ante la castracin, culpndola y rechazando la femineidad
Reprocha a la madre haberla seducido
Etapas
Oral: el modelo es la relacin del sujeto con el pecho materno. La Pulsin se manifiesta a travs de la actividad de
succin, mediante la cual el nio satisface la necesidad de alimento. El chupeteo, es lo que provoca placer en s mismo.
Esta actividad puede ser posteriormente el modelo de cuestiones psicosomaticas. En la etapa oral ubicamos las 4
caractersticas de la pulsin:
Fuente: boca, mucosa bucal
Objeto: el pecho materno
Fin: disminucin de la zona ergena
71
Empuje: succin
Luego se agrega la actividad placentera de masticar.
Anal: cuyo modelo es la relacin narcisista del sujeto con sus propios excrementos. La zona es el ano y la mucosa
anal. Freud dice que el valor ergeno de este sector del cuerpo es muy grande. Por lo tanto, sobre esta etapa se
asentaran futuras manifestaciones de la vida. Se suele enlazar o relacionar la actividad de retencin expulsin.
Tambin el inters de la madre (preocupacin por el control de esfnteres), en esta zona que tambin aporta la
erogenizacin. Otro punto importante es que el nio cree que lo que hay en los intestinos es una parte de s mismo.
Seria el 1 regalo que da al medio el cual significa su obediencia y s lo rehusa su desafo. En la zona anal el nio tiene
sus 1 teoras con respecto a la procreacin.
Genital o flica: despus sigue el periodo de latencia, en que la estructura de sujeto queda acogida a los moldes de
femineidad y masculinidad, siendo estos los puntos de llegada. La excitacin se centra en la zona de los genitales, los
cuales se transforman en una fuente de excitacin. Esto es necesario, pues comienza as el camino hacia la sexualidad
normal. En esta etapa comienza a desplegarse la conflictiva edpica, que agregara a esta etapa el dinamo que culminara
en la regresin de la sexualidad infantil y la posterior eleccin de objeto. La actividad relacionada con la etapa flica, es
la masturbacin. Esta etapa culminara con un periodo de latencia posterior.
En el cap.2 Freud da cuenta de la renuncia a la satisfaccin personal. Mediante el relato del 1 juego de un varn de 1
ao. Explique.
El juego consiste en la desaparicin reaparicin, juego que se repite, llevando a cabo en su mayora la 1 parte, a
pesar que el mayor placer estaba ligado a la 2 parte. Esto tiene que ver con permitir sin resistencia alguna la marcha de
la madre. La interpretacin esta en relacin con la funcin de cultura del nio, esto es, con la renuncia pulsional
(renuncia a la satisfaccin pulsional).
La marcha de la madre es representada como la condicin preliminar de la reaparicin. Pero notamos que la marcha del
objeto se da en mas frecuencia que la aparicin. Llegamos as a sospechar que el impulso a elaborar psquicamente algo
impresionante, consiguiendo de este modo su total dominio, puede llegar a manifestarse primariamente y con
independencia del principio de placer.
Los juegos en los nios estn relacionados con lo que le ha causado impresin, lo que les permite ser dueos de la
situacin. Tambin se puede ver que el juego esta relacionado con el deseo de ser grandes y poder hacer lo que hacen
los mayores.
En el juego el nio pasa de la pasividad a la actividad, haciendo sufrir al que lo hizo sufrir. Lo que nos muestra que en el
principio de placer existen medios para convertir en objeto de recuerdo y de elaboracin psquica lo desagradable en si.
Concepto de sexualidad
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Freud enuncia una teora en donde el sufrimiento psquico tiene relacin con la sexualidad, pero no con lo sexual
genital, y describe la causa en trminos de trauma. La sexualidad especficamente, la promocin del deseo sexual y sus
modalizaciones es inconsciente, ligado a las vicisitudes del amor y sus complejidades. All el instinto no responde. Freud
va a mostrar que la sexualidad va a ser reprimida como un modo de regularizacin y cuando se reprime es porque no se
quiere saber nada de algo que pide ser reconocido: que no hay saber unido al sexo.
Va a discriminar el concepto de sexualidad por su extensin y por su comprensin:
Por su extensin:
Dado que hay distintas formas de eleccin de objeto.
La observacin clnica establece la existencia de numerosos grados de transicin entre sexualidad perversa y la
llamada normal.
La clnica muestra que los sntomas constituyen realizaciones de deseos sexuales que se efectan en forma
desplazada, modificadas por el compromiso del Yo con la realidad.
La sexualidad infantil, que no-solo son excitaciones de los genitales, sino tambin actividades que hacen intervenir
zonas corporales ergenas que buscan el placer independientemente del ejercicio de una funcin biolgica (chupeteo).
En su comprensin:
Existe una energa sexual, o libido, de la que la clnica nos muestra evidencias de su gnesis en la infancia.
En psicoanlisis el concepto de fantasa corresponde a un argumento imaginario que representa la realizacin de

un deseo. En la fantasa esta escenificado el deseo, lo prohibido y, junto con ello, lo correspondiente a la castracin.
Totem y tabu
Explique brevemente que representa el asesinato del padre en ttem y tab.
Freud va a trabajar el lugar del padre en la cultura, su funcin, en tanto que es esencial para su constitucin y la
constitucin del sujeto. Esta funcin del padre en la cultura es necesaria pues su existencia es lo que da fundamento a
la ley.
Va aseverar que lo que asegura, en el grupo social la prohibicin del incesto es el padre muerto.
Bsicamente el asesinato del padre en principio representa la posibilidad de apoderarse de las mujeres. Pero una vez el
padre muerto, las mujeres del grupo est prohibidas, para los integrantes del mismo grupo, o sea que la ley de
prohibicin se sigue observando.
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Freud va a conectar la prohibicin universal del incesto con el totemismo. Los distintos ttem, dentro del grupo social
cumplen la funcin de resguardar el incesto.
Lo que enuncia es que una vez muerto el padre y satisfecho los deseos hostiles y de odio, surge el amor, y esto se da por
un sentimiento de culpa inconsciente.
Lo que reasegura la muerte es la norma social. El padre en tanto muerto, pasa a ser el padre simblico, es el padre
funcin, el que transmite la ley cultural. Es el que sujeto se identifica incorporando su ley: no te acostaras con tu madre.
La funcin paterna implica un No
Psicologa de las masas: la identificacin
La identificacin es un proceso psicolgico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo
de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de este. La identificacin es la forma ms originaria de
ligazn afectiva con un objeto.
(La personalidad se constituye y diferencia mediante una serie de identificaciones ).
IDENTIFICACIN PRIMORDIAL:
La identificacin primera, tiene que ver con una ligazn afectiva y no tiene que ver con la historia edipiana
En un comienzo, antes del Edipo, ya el nio (varn) toma al padre como ideal, lo toma como modelo, se identifica
con l. Y toma adems a la madre como objeto libidinal segn el tipo del apuntalamiento (pulsin sexual que surge
apuntalada, apoyada, en una pulsin de autoconservacin).
Hasta aqu, la madre tomada como objeto libidinal y la identificacin con el padre (tomado como modelo)
no producen conflicto, no producen perturbacin para el nio.
A partir de la historia edipiana, la identificacin es ambivalente. Es decir que a partir de que el nio nota que el
padre es un estorbo (rival) que le impide su acercamiento a la madre, entonces la identificacin con el padre se
vuelve hostil. Es decir que la identificacin es ambivalente, se trata de amor y odio hacia el padre, se lo ama pero se
lo odia porque se rivaliza con l.
IDENTIFICACIN AL RASGO O REGRESIVA:

Aqu la identificacin reemplaza a la eleccin de objeto. La eleccin de objeto ha regresado hasta la identificacin,
vuelve a la identificacin. Y el yo toma sobre s las propiedades del objeto.
Por ejemplo: una mujer desea a su padre. Y la madre de esta mujer tiene tos. La mujer entonces, impulsada por el
deseo de sustituir a la madre, debido a la culpa la sustituye ahora adquiriendo su misma tos. (Quiso sustituir a su
madre, y la sustituy al menos en su sufrimiento tos). Aqu la identificacin se dio con la persona no amada.
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Pero puede darse tambin la identificacin con la persona amada, donde la misma mujer podra estar en realidad
imitando la tos de su padre (objeto amado). Caso Dora
IDENTIFICACIN PROPIAMENTE HISTRICA:
La identificacin aqu descarta la relacin de objeto con la persona copiada. Aqu el mecanismo de identificacin
busca poner al yo en la misma situacin que ese otro.
(Ejemplo de esto: Si una muchacha recibi en el pensionado una carta de su amado secreto, la carta despert sus
celos y ella reaccion con un ataque histrico, algunas de sus amigas que saben del asunto pescarn este ataque
por la va de la infeccin psquica. Aqu las estas otras querran tener tambin una relacin secreta).
El yo y el ello
III - El yo y el supero yo
Los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad ms temprana, sern universales y duraderos. Esto
nos reconduce a la gnesis del ideal del yo, pues tras este se esconde la identificacin primera, y de mayor valencia, del
individuo: la identificacin con el padre de la prehistoria personal.
NOTAS:
El YO adviene por herencia de las identificaciones, sin estas no hay yo.
El Super yo es el heredero del complejo de Edipo, surge como precipitado.
El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona.
Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo, al que contribuye a formar.
El varn manifiesta un particular inters hacia su padre, querra crecer y ser como l, tomndolo como ideal.
Contemporneamente a esta identificacin con el padre, y quizs ante, el varn emprende una cabal investidura de
objeto de la madre segn el tipo de apuntalamiento:
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El apuntalamiento es de las pulsiones sexuales sobre las yoicas, no del nio a su madre. La eleccin de objeto puede
tener dos caminos:
Segn el tipo narcisista:
A lo que uno mismo es
A lo que uno mismo fue
A lo que uno querra ser
A la persona que fue parte del si mismo propio
Apuntalamiento:
Muestra entonces dos lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual de objeto, con el
padre, una identificacin como modelo. Ambos coexisten por un tiempo, pero al unificarse la vida anmica, ambos lazos
confluyen y por eso nace el complejo de Edipo. La identificacin del pequeo con el padre cobra una tonalidad hostil.
Tambin pude ocurrir que el complejo de Edipo experimente una inversin, tomando al padre como objeto en una
actitud femenina, un objeto donde las pulsiones sexuales directas esperan su satisfaccin.
Aqu es necesario diferenciar identificacin con eleccin de objeto. La 1 es lo que querra ser y la 2 lo que querra
tener. La diferencia es que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del Yo.
Freud propone discernir el papel de la identificacin en la formacin neurtica de sntomas y presenta tres ejemplos:
1. Una nia que tiene la misma tos que la madre, aqu aparece la voluntad de sustituir a la madre. Se expresa el
amor al padre a travs de la identificacin del sufrimiento de la madre. Es un mecanismo de formacin
histrica del sntoma.
2. Dora: que tiene el mismo sntoma que la persona amada (tos del padre). Aqu la identificacin reemplaza la
eleccin de objeto
En estas dos el Yo copia, siendo la identificacin parcial, tomando un rasgo de la persona objeto.
3. Una joven que recibe una carta de su secreto amor y tiene un ataque histrico. Las amigas del pensionado
tambin tuvieron por va de la infeccin psquica ataques. La identificacin esta sobre la base de poder o
querer ponerse en la misma situacin.
Aqu hay una identificacin en un punto que lo desplaza al sntoma y este es el punto de coincidencia entre los dos Yo.
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Sintetizando
La identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con el objeto
Pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva
Puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las
pulsiones sexuales. Mientras ms significativa es la comunidad, tanto mas exitosa es la identificacin parcial y as
corresponde al comienzo de una ligazn. Esto ocurre entre la ligazn reciproca entre individuos de la masa, con una
ligazn con su conductor.
Unidad V: Transferencia
Se trata de una repeticin de prototipos infantiles vividos con un marcado sentimiento de actualidad. Se habla de
transferencia en la cura psicoanaltica.
Son reediciones de las mociones y fantasas que a medida que el analista avanza se despiertan y se hacen conscientes.
La caracterstica es la sustitucin de una persona anterior en la figura del analista.
La cura psicoanaltica solo la revela, no la crea. Por ende se pone al servicio de la cura, permitiendo hacer actuales los
impulsos erticos reprimidos, lo que permite elucidar y resolver los conflictos inconscientes.
La transferencia la podemos ver tambin como resistencia, dado que lo que se traslada al terapeuta es lo que no se
quiere ver o saber, lo resistido. Aparecen ocurrencias, que son transacciones entre las fuerzas favorables a la cura y
fuerzas opuestas a ella. Cuando hacemos consciente a la transferencia se logra cancelarla.
La transferencia puede ser positiva (sentimientos tiernos), negativa (sentimientos hostiles), ertica. Estas dos ultimas
son resistencias que sealan lo reprimido y tratan de mantener distancia entre el Yo del discurso consciente y el sujeto
inconsciente. Lo reprimido es un pasado que debe ser reprimido.
La transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente. Revela lo que falta.
Neurosis de transferencia: Freud en Recuerdo, Repeticin y Elaboracin dice que es una neurosis artificial. Se
constituye en la relacin con el sujeto. Va a decir que el analizado no recuerda nada de lo olvidado, o reprimido sino
que lo vive en la relacin de transferencia. No lo reproduce como recuerdo, sino como acto, lo repite sin saber. Por esta
causa en el trabajo analtico interesa la relacin de la repeticin con transferencia y resistencia. Este es un elemento
mas de la cura.
Se constituye en torno a la relacin con el analista, representa una nueva edicin de la neurosis clnica, su
esclarecimiento conduce al develamiento de la neurosis infantil. La instauracin de la neurosis de transferencia
constituye un elemento positivo en la dinmica de la cura. Varias son las ideas que aparecen en el texto:
En s el analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, sino que lo vive de nuevo en la relacin
transferencia. No lo reproduce como recuerdo sino como acto, lo repite sin saber.
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La cura se inicia con la repeticin
En el trabajo analtico interesa la relacin de la repeticin con la transferencia y la resistencia.
Cuanto mayor es la resistencia mas queda sustituido el recuerdo por la repeticin
Se repite todo lo que se ha incorporado a su ser, partiendo de las fuentes de lo reprimido
La repeticin en la neurosis transferencial supone evocar un trozo de la vida real, y por lo tanto, no es inocua.
A travs del manejo de la transferencia convertiremos la repeticin en recuerdo, lo que llevara a la posibilidad de la
elaboracin.
El psicoanlisis como espacio de la transferencia
El psicoanlisis es un espacio de configuracin habilitado por la transferencia. Esto implica una dinmica. Esta dinmica
la podemos tomar desde tres modos:
Como una fuerza que mueve continuamente el aparato, por ende aludira a un movimiento en continua
transformacin que es lo que caracteriza a la psiquis, transformacin que se lleva a cabo por juegos de sustitucin
Como conflicto de fuerzas que ejercen una determinada presin, entre el deseo y la defensa que provoca una
representacin sustitutiva que establece cambios en las relaciones de sentido que ligan al deseo y su representacin.
Sirve para calificar al inconsciente y su relacin con otros sistemas, es lo que posibilita reconocer la dinmica del
inconsciente y acta a travs de la condensacin y el desplazamiento. Aqu va a decir el psicoanlisis que todo enfermo
con su medico establece una relacin amorosa y que el carcter de la misma es psicoterapeutico. Tambin que los
sntomas van a desaparecer una vez disuelto el vinculo con el medico.
El termino transferencia implica para Freud a su vez tres posibles sentidos;
Como homologable a desplazamiento, que implicara un cambio de energa o un cambio tpico, un ejemplo es la
diferencia entre neurastenia donde la energa no descargada genera angustia, y la neurosis de angustia, que por
desplazamiento se convierte en sntoma.
Como investimiento libidinal de objetos desde un objeto original.
Como concepto clnico, como reedicin de la figura del analista (caso Dora, donde Freud representa al padre)
La definicin del concepto clnico: todo enfermo establece con su medico una relacin amorosa y que el carcter de la
misma es psicoterapeutico, siendo un factor importante para la cura. En el epilogo de dora, dice que los sntomas no
desaparecen mientras dura el trabajo, pero s un poco despues de disuelto el vinculo con el medico.
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La dinmica de transferencia: motor y obstculo de la cura:
Por qu surge la transferencia en toda cura psicoanaltica?. Dado que surge en toda relacin humana. El individuo
neurtico, cuyas necesidades erticas no son satisfechas en la realidad, orientara sus representaciones libidinosas
inconscientes hacia toda persona, por ejemplo el analista.
Cmo llega a desempear en el tratamiento el lugar ms importante?. Permite elucidar y resolver los conflictos
inconscientes pues la transferencia se hacen actuales y manifiestos los impulsos erticos reprimidos.
Fundamentos.
Desde las series complentarias: la cuestin ser, para el analista, sostener la pregunta sobre que pide en la
demanda y a quien. La transferencia es una demanda de que ocupemos el lugar de aquel clis que colmara los deseos
del paciente. La propuesta freudiana es que a travs de la transferencia, el paciente se har cargo de lo que realmente
demanda detrs de lo que pide: un imposible
Desde la teora de la libido: en la neurosis hay una introversin y regresin de la libido. Esto reanima imgenes
infantiles que en la transferencia son sobre impuestas al analista. La cura debe redescubrir la libido, hacerla asequible a
la conciencia y ponerla al servicio de la realidad; pero cada vez que se intenta todas las fuerzas que han motivado a la
regresin se alzaran en calidad de resistencias.
Transferencia como resistencia: el anlisis es un anlisis de resistencias. Lo que hay que analizar es el conflicto
ambivalente, es la nica forma de analizar el conflicto edipco. En el terreno transferencial se luchara continuamente
entre el analista que quiere incluir los impulsos afectivos hacia l en el tratamiento y el paciente que no quiere. Todo lo
que perturba la continuacin del trabajo es una resistencia. La resistencia es tanto mayor cuanto ms se aproxima el
sujeto a un discurso que seria el ltimo y el bueno, pero que rechaza de plano. Las tres fuentes de la resistencia son: el
carcter de inaccesibilidad, el ego y el ego del terapeuta. La resistencia es aquello que seala lo reprimido. Lo reprimido
es un pasado que debe ser restituido. Restituido en su categora de pasado, el cual es ambiguo. Con lo cual la dinmica
de la transferencia implica la dinmica de lo inconsciente, es decir, su movimiento.
MAS ALL DEL PRINCIPIO DEL PLACER (1920 )
En este escrito, Freud intenta demostrar que ms all del principio del placer y de su dialctica con el principio de
realidad, existira un principio que es independiente de estos principios anteriores y que es la compulsin a la
repeticin sostenida por la pulsin de muerte.
Freud presenta el principio de constancia y el principio del placer. Y se habla de dos fuentes generadoras de displacer: el
principio de realidad y la represin.
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En principio, vale recordar que es a partir de la primera vivencia de satisfaccin (experiencia que no puede ser repetida)
que se instala el deseo que motorizar al aparato psquico en la bsqueda de aquella primera vivencia (irrepetible).
Siempre habr un ms (que el otro tiene) o un menos (que al otro le falta) que marcar la imposibilidad de asir aquello
que el sujeto realmente desea.
En psicoanlisis se adopta el supuesto de que el transcurrir de los procesos anmicos es regulado por el principio del
placer.
Generalmente hablamos de placer o displacer en relacin a la cantidad de excitacin (todo aumento de tensin es
vivido como displacentero). Se asocia al placer con una disminucin de esa cantidad de excitacin, y se asocia al
displacer con un aumento de esa cantidad de excitacin.
Recordemos el principio de constancia (que rige todo el aparato psquico), que es el principio bsico del aparato
psquico y que tiene la funcin de que dicho aparato se mantenga con un nivel de tensin lo ms bajo posible o, al
menos, constante.
Es de este principio de constancia que deriva el principio del placer.
Recordemos que por el principio del placer-displacer (que rige en el sistema Icc), El Icc busca una descarga automtica e
inmediata de la tensin (alto nivel de excitacin), para ya no seguir sintiendo displacer. Y recordemos que el Icc no
repara en cuales los medios ms adecuados para lograr esa descarga.
Recordados estos puntos, ahora diremos que es en realidad incorrecto hablar de un predominio del principio del placer
sobre el transcurrir de los procesos anmicos, porque si tal predominio fuera cierto entonces la mayora abrumadora de
nuestros procesos anmicos debera ir acompaada de placer y tal cosa no ocurre.
Por lo tanto, la situacin debe ser la siguiente: En el alma existe una fuerte tendencia al principio del placer, pero hay
otras fuerzas que la contraran y es debido a esto que el resultado final no siempre corresponde con una tendencia al
placer.
Fuentes generadoras de displacer:
1) Primera fuente generadora de displacer : El principio de realidad.

Dado que el principio del placer se relaciona con el proceso primario y rige para el sistema Icc, es debido a esto
que no repara en los medios ms adecuados para conseguir el placer (es decir que no repara en cules son los
objetos adecuados para lograr la descarga de excitacin). Y debido a que esto es peligroso para la
autopreservacin del individuo, es bajo el influjo de las pulsiones de autoconservacion del yo que este
principio del placer ser relevado por el principio de realidad (relacionado con el proceso secundario y que rige
para el sistema Prcc Cc). Mediante el principio de realidad se renuncia al placer inmediato para buscar los
medios y los objetos ms adecuados para alcanzarlo.
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(Sin embargo, el relevo del principio del placer por el de realidad solo es responsable de una muy pequea
parte de las experiencias de displacer).
2) Segunda fuente generadora de displacer : La represin.

En el curso del desarrollo, ocurre repetidamente que ciertas pulsiones (debido a sus metas) se muestran
inconciliables con las restantes. En estos casos acta la represin y se les corta la posibilidad de alcanzar
satisfaccin. Y si luego (como ocurre con las pulsiones sexuales reprimidas), consiguen por medio de rodeos
una satisfaccin directa o sustitutiva, ese logro que normalmente hubiera producido placer es sentido por el Yo
como displacer.
La pulsin reprimida nunca deja de aspirar a buscar su satisfaccin, satisfaccin que consistira en la repeticin
de una vivencia primaria de satisfaccin.
En un segundo captulo Freud muestra evidencias de que hay algo que va en contra del principio del placer. Estas
evidencias surgen de la observacin de las neurosis traumticas y del juego infantil.
Tomando el caso de las neurosis de guerra y de las neurosis traumticas de los tiempos de paz, diremos:
Respecto a las neurosis de guerra, diremos que el mismo cuadro patolgico sobreviene a veces sin la cooperacin de
una violencia mecnica cruda.
Respecto a las neurosis traumticas, decimos que la causa principal de las mismas parece ser el factor sorpresa, el
terror (pero si en estos casos se da al mismo tiempo un dao fsico entonces puede que no se produzca esta neurosis).
Diferencia entre angustia, miedo, terror:

- Angustia: Designa cierto estado como de expectativa frente al peligro y preparacin para l.
- Miedo: Requiere un objeto determinado, en presencia del cual uno lo siente.
- Terror: Estado en el que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado. Aqu entra en juego
fundamentalmente el factor sorpresa.
Evidencias que surgen de las neurosis traumticas:

En neurosis traumtica, la persona puede soar una y otra vez sobre aquella situacin traumtica (por ejemplo: el
accidente ocurrido), y la persona se despierta una y otra vez con gran terror.
El enfermo estara entonces fijado al trauma.
(No se ha sabido que los enfermos de neurosis traumtica frecuenten mucho en su vigilia al recuerdo de la situacin
traumtica, sino que de hecho rehyen a pensar en eso).
Si la tendencia del sueo es el cumplimiento de un deseo, sucede entonces que: en este estado la funcin del sueo
result afectada y desviada de sus propsitos o, de lo contrario, tendramos que pensar en las enigmticas tendencias
masoquistas del yo.
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Evidencias que surgen del juego infantil:

Freud cuenta que en una ocasin observ el juego de un nio de un ao y medio (convivi con el nio y sus padres).
Algo importante a tener en cuenta es que este nio, cuando su madre lo dejaba solo por horas, no lloraba ante esta
ausencia materna.
El juego del nio que Freud observ consista en arrojar objetos debajo de algn mueble, diciendo o-o-o-o (que
segn la madre y Freud quera decir en realidad fort, que significa se fue).
Luego observ que el nio tomaba un carretel de madera que tenia atado un pioln, y lo arrojaba diciendo o-o-o-o (se
fue) y lo recoga con el pioln diciendo Da (ac esta). Pero generalmente haca solo la primera parte, lo relacionado al
alejamiento.
La interpretacin del juego es la siguiente:
Debido a que es imposible que la ausencia de la madre no le molestara sino que le resultaba desagradable dicha
ausencia, el nio repeta ese alejamiento al arrojar objetos.
El nio repeta as algo penoso para l, no algo placentero.
Es decir que mediante el juego el nio trata de elaborar una situacin traumtica.
Y recordemos adems que en el juego se hace activo lo que se ha sufrido pasivamente.
El nio convirti en juego esa vivencia que sufri pasivamente (la del alejamiento de la madre), y ahora en un papel
activo la repeta como un juego al arrojar objetos que se alejaban. Era en cierto modo una forma de vengarse de la
madre, de decirlevete, no te necesito, yo mismo te hecho.
La repeticin entonces iba conectada a otro tipo de placer.
Ese mismo nio, una ao despus, luego de enterarse que su padre haba ido a la guerra, arrojaba un juguete con el
que se haba irritado al suelo y le deca vete a la guerra
Los nios repiten en juegos todo lo que les ha causado gran impresin en la vida.
Si a un nio el medico lo somete a una intervencin de la garganta, seguramente el nio jugara luego a operar a algn
mueco. As el nio pasa de la pasividad a la actividad, vengndose en ese mueco de lo que a el le ocurri.
En sntesis: En el juego se busca elaborar una situacin traumtica, la forma suele ser repitiendo esa situacin y
actuando de forma activa lo sufrido de forma pasiva.
En el 3 captulo Freud muestra evidencias de que hay algo que va en contra del principio del placer. Estas evidencias se
observan en las neurosis de transferencia.
En los comienzos del psicoanlisis, dice Freud, se procuraba reconstruir y comunicar al paciente aquello inconsciente
que estaba oculto para l.
Luego se procur que el paciente recordar por s mismo y aqu se descubrieron las resistencias, y entonces se procur
mostrar esas resistencias al paciente.
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Despus se observo que el enfermo puede no recordar todo lo que hay en el de reprimido. Y se ve forzado a repetir lo
reprimido como vivencia presente, en vez de recordarlo en calidad de pasado (como el medico preferira).
Esta repeticin tiene siempre por contenido un fragmento de la vida sexual infantil (y por tanto del complejo de Edipo).
Y esto se juega siempre en el terreno de la transferencia en la relacin con el medico.
Cuando en el tratamiento las cosas han llegado a este punto, puede decirse que la anterior neurosis ha sido sustituida
por una neurosis de transferencia. Por lo general, el medico no puede ahorrar al analizado esta fase de la cura.
Debe dejarlo revivenciar cierto fragmento de su vida olvidada, cuidando que a medida que lo haga conserve la reflexin
suficiente que le permita entender que se trata de un reflejo de un pasado olvidado.
Lo inconsciente, lo reprimido, no ofrece resistencia alguna.

La resistencia parte siempre del Yo.
La compulsin a la repeticin va a estar relacionada con lo reprimido inconsciente.
No hay duda que la resistencia del Yo consciente y preconsciente esta al servicio del principio del placer, que quiere
ahorrar el displacer que provocaria la liberacin de lo reprimido.
Qu relacin guarda con el principio del placer la compulsin a la repeticin, la exteriorizacin de lo reprimido?
Lo que la compulsin a la repeticin hace revivenciar provoca displacer al yo (debido a que saca a la luz operaciones
de mociones pulsionales reprimidas). Pero este displacer no contradice al principio del placer, dado que lo que causa
displacer para un sistema puede causar placer para otro.
Lo nuevo ahora es que: La compulsin a la repeticin devuelve vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna
de placer, y que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfactorias.
El desengao (modo en que sucumbi el vinculo tierno con el progenitor del sexo opuesto), los celos (ante la llegada
de un hermanito), el retiro de la ternura (que se daba al niito), etc., todas estas ocasiones indeseadas y dolorosas
relacionadas con el periodo de sexualidad infantil son repetidas por los neurticos en la transferencia.
En la vida anmica existe realmente una compulsin a la repeticin que se instaura ms all del principio del placer
(porque no produce placer a ningn sistema).
La compulsin a repetir en la transferencia los episodios del perodo infantil de su vida se sita, en todos los sentidos,
ms all del principio del placer.
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Casos Clnicos:
Dora
Hans
El hombre de las ratas
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El caso Dora (paciente histrica) Freud
(escrito a principios de 1901 y publicado en 1905)

Introduccin:
Freud dice que la causa de las histerias est en intimidades de la vida psicosexual de los enfermos, que los sntomas
histricos son la expresin de los ms secretos deseos reprimidos. (Es decir que la causa de los sntomas en la histeria
se hallara en fantasas sexuales reprimidas).
El tratamiento de Dora llev tres meses, y las soluciones del caso de dieron gracias a la interpretacin de dos sueos
que relat la paciente.
El tratamiento no fue terminado debido a que la paciente decidi interrumpir el mismo.
Con este historial clnico, Freud pretende mostrar especialmente la determinacin de los sntomas y la estructura
interna de la neurosis.
Cuadro Clnico:
Freud nos dice que es indispensable conocer lo relacionado con la interpretacin de los sueos para tener un claro
conocimiento psicoanaltico. Y mediante el presenta caso, se intenta mostrar cmo la interpretacin de los sueos
interviene en la labor analtica.
Freud dice adems que l inicia el tratamiento haciendo que el sujeto le relate su historia y la de su enfermedad.
Freud dice que la incapacidad de los enfermos para desarrollar una exposicin ordenada de la historia de su vida se
debe a varias causas:
- En ocasiones la repugnancia que siente el paciente de comunicar sus intimidades (aqu hablamos de insinceridad
consciente) impide que las cuente.
- Otras veces, datos que normalmente el paciente conoce, escapan de su conciencia en el momento del relato (sin
que el se haya propuesto conscientemente silenciarlos).
- Otras veces tenemos amnesias verdaderas que pueden haber sido llenadas con falsos recuerdos.
El fin prctico del tratamiento Suprimir todos los sntomas posibles y sustituirlos por ideas conscientes.
El fin terico del tratamiento Curar todos los fallos de memoria del enfermo.
(ambos fines coinciden: de modo que si se alcanza uno de ellos, el otro queda conseguido tambin).
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Por qu consulta Dora?
El padre de Dora era antiguo paciente de Freud. Y es l quien lleva a Dora para que la trate Freud. Dora tiene claros
sntomas neurticos, segn Freud.
Dora ya de nia mostr sntomas nerviosos:
- A los 8 aos tuvo disnea.
- A los 12 aos tuvo jaquecas y tos nerviosa.
- A los 16 aos los ataques de tos le continuaban (y es entonces cuando visita a Freud por primera vez, aunque
luego no asiste a tratamiento puesto que la tos desaparece).
- A los 18 aos es cuando vuelve a ver a Freud para hacer un tratamiento. Entonces tena nuevamente los
ataques de tos, adems tena depresin, alteracin del carcter. Por entonces trataba secamente a su padre y
no se entenda con su madre. Evitaba el trato social alegando fatiga. Haba escrito una carta que encontraron
sus padres donde anunciaba un suicidio. Luego de una discusin con su padre tuvo un primer acceso de
inconsciencia.
Para Freud, desde un comienzo, el caso presentaba todas las caracrtersticas de una pequea histeria con los
sntomas somticos y psquicos mas vulgares: disnea, tos nerviosa, afona, jaquecas, depresin de animo,
excitabilidad histrica.
Los personajes principales en la vida de Dora (de 18 aos) son:
- El padre: Ms de 45 aos, industrial de excelente posicin econmica, quien padeci graves enfermedades.
Dora tena mucho cario hacia su padre pero ltimamente lo trataba secamente. Dora le exiga que
rompiera relaciones con el matrimonio K, y especialmente con la seora K (a quien consideraba su amante).
- La madre: A quien Freud no conoci personalmente pero de quien, debido a lo escuchado, pudo decir que era
una mujer poco ilustrada, poco inteligente, que al enfermar el marido se concentr en las tareas del hogar,
poco interesada en los intereses espirituales de sus hijos, se pasaba el da limpiando lo limpio (caractersticas
obsesivas). Freud hablaba de esto como de la psicosis del ama de casa. Esa tendencia obsesiva a l a limpieza
y el orden exagerado suele indicar algn tipo de trastorno sexual. Dora hacia su madre tena un trato muy
poco amistoso, no se interesaba en ella e incluso la criticaba mucho.
- El hermano: (Ao y mayor que Dora). No mantena mucha relacin con Dora. l se pona siempre del lado
de la madre, mientras que Dora se pona siempre del lado del padre.
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- Ta (hermana del padre): Que estuvo aquejada por una grave psiconeurosis y luego muri. Dora la haba
tomado como modelo pues le tena cario.
- Sr. K: Siempre se mostr carioso con Dora. Segn ella, l le hizo proposiciones amorosas luego de un paseo
por un lago aunque l lo neg, y l la acus a ella demostrar demasiado inters en la cuestin sexual (esto lo
supo l debido a una charla donde su esposa le cont dicha confidencia). Anteriormente, cuando ella tenia 14
aos, l la abraz al pie de una escalera y la beso a la fuerza. (Ambas situaciones, la del lago y la de la
escalera, apropiadas para producir la vivencia de un trauma psquico).
- Sra. K: Cuid en un comienzo de la enfermedad del padre de Dora (la madre de Dora ni siquiera se acercaba al
enfermo), por lo que se gan el reconocimiento del mismo. Para Dora, esta mujer era amante de su padre.
- Los dos hijos pequeos del matrimonio K: Dora los haba cuidado en varias oportunidades mostrndose con
ellos de forma maternal.
- La institutriz: Dora mantuvo excelentes relaciones con ella hasta que un da se enemisto e hizo que la
despidieran.
Vale recordar que para Freud, en los casos de histeria, se daban las siguientes condiciones:
- trauma psquico
- conflicto de los afectos
- conflicto en lo sexual
Las proposicin amorosa del seor K el da que paseaban y su posterior acusacin hacia ella (de que su esposa le
contara que se interesaba en temas sexuales debido a ciertas obras que lea), habran constituido para Dora el trauma
psquico necesario para su enfermedad histrica.
La tos y la afona (sntomas relacionados con la va oral) aquejaban a la paciente ya aos antes del trauma, puesto que
aparecieron cuando ella cumpli los 8 aos.
Dora cont un incidente anterior con K mucho ms apropiado para haber ejercido sobre ella accin traumtica,
cuando tenia 14 aos, en donde el seor K se las ingenio para quedarse a solas con ella y la abrazo fuerte y la beso en
la boca. En aquel momento Dora sinti repugnancia y parti. Sali corriendo pero nunca mencion esto a nadie y
ambos lo mantuvieron en secreto. Para entonces, segn Freud, la conducta de Dora ya era totalmente histrica.
Al recordar aquello, Dora dice an tener repugnancia al recordar la presin del brazo de ese hombre sobre su busto al
abrazarla, pero segn Freud aqu se dio un desplazamiento y en realidad no se trataba del brazo sino del miembro
erecto. Y Dora evitara actualmente pasar cerca de un hombre que conversa acalorado con una mujer (al que supone
sexualmente excitado), para no sentir nuevamente esa muestra de excitacin.
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De dicho suceso vemos entonces surgir 3 sntomas: la repugnancia, la sensacin de presin en el busto, y la
resistencia a acercarse a individuos abstrados en un dialogo amoroso.
A Dora le molestaba terriblemente que su padre no le creyera que el seor K la haba hecho propuestas amorosas en su
paseo por le lago. Cuando Dora se senta amargada, se le impona la idea de que su padre la entregaba a el Sr. K,
como compensacin de su tolerancia de las relaciones con su mujer. Y dado el cario que Dora senta por su padre, es
de imaginar la ira que le causaba tal idea. Naturalmente, los dos hombres no haban concertado jams pacto alguno
formal en el que ella figurase como objeto de una transaccin.
Freud dice que si bien Dora tenia razn al afirmar que el padre no quera enterarse verdaderamente de la conducta
del seor K para con ella, con objeto de no verse perturbado en su relacin con la seora K, tambin es cierto que
Dora haba obrado exactamente igual que su padre. Es decir que Dora haba permitido siempre, hasta entonces, que
su padre se viera con la seora K slo porque as ella poda ver al seor K.
Y la prueba de que ella antes s sabia del romance de su padre con esa seora y no lo impeda est en el hecho de que
jams los iba a visitar cuando supona que podan estar solos (para no interrumpirlos), y adems por lo ocurrido con
cierta institutriz. Esta institutriz que tuvo Dora le insista en abrirle los ojos para que viera lo que pasaba entre su padre
y la seora K. Y pese a que Dora tenia un excelente trato con esta institutriz, de repente hizo que la despidieran.
Adems, por varios detalles, se notaba que la institutriz estaba enamorada del padre (la trataba mejor cuando el padre
estaba presente). Dora hacia algo similar con los hijos del matrimonio K, dado que los nios eran un enlace para ella con
el seor K.
Por lo visto hasta ahora: el centro de atencin de Dora es la seora K porque justamente el deseo del padre de Dora
est en esa seora. Y el padre de Dora pretenda ignorar las pretensiones del seor K para con su hija para no tener
problemas en poder seguir viendo a la seora K. Y Dora estara enamorada del seor K, y por eso mismo haba tolerado
que su padre se viera con la seora K.
Dora reconoci a Freud que talvez hubiera estado enamorada del seor K durante una poca, pero que luego eso se
haba desvanecido tras las propuestas que este le hiciera en aquel paseo por el lago.
En una ocasin Dora se quejaba de dolores de estomago, y justamente la tarde anterior haba visitado a sus primas
(una de las cuales se quejaba de dolores de estomago).
En cierta ocasin, los accesos de tos de Dora duraron entre 3 y 6 semanas, coincidentemente con las ausencias del
seor K.
Para Freud, todo sntoma histrico necesita cierta colaboracin somtica (predisposicin debido a una dolencia
anterior) para que se pueda dar la conversin. Y dice que donde este factor no aparece surge entonces algo distinto de
un sntoma histrico, es decir una fobia o una idea obsesiva (es decir un sntoma psquico).
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No caba duda de que Dora persegua un fin (separar a esa mujer de su padre) y esperaba lograrlo a travs de su
enfermedad (por supuesto que lo esperaba de forma inconsciente). Freud estaba seguro de que los sntomas de Dora
desapareceran si su padre decida dejar de ver a la Sra. K en beneficio de la salud de Dora. Pero Freud esperaba que
el padre no hiciera tal cosa, para que Dora no tomara como arma su enfermedad usndola siempre que quisiera para
obtener beneficios.
Segn Freud, uno de los sentidos de un sntoma se relaciona siempre con una fantasia sexual. Y Freud interpret la
tos nerviosa de Dora como expresin de una situacin sexual fantaseada. Del anlisis Freud dedujo que esa tos
peridica originada por un cosquilleo en la garganta expresaba una situacin de satisfaccin sexual (a partir de sexo
oral) entre su padre y la seora K. Y el hecho de que al poco tiempo de dada esta explicacin la tos desapareciera por
completo, pareca confirmar esa teora (recordemos que al comprender el sentido de un sntoma ese mismo sntoma
desaparece, segn Leccin 17 y 18).
Freud dice que la conducta de Dora iba mas all de su condicin final. Dora senta y obraba mas bien como una mujer
celosa, tal y como hubiera parecido comprensible que obrase su madre. Con el dilema que a su padre planteaba (esa
mujer o yo), se estaba situando claramente en el lugar de su madre.
Su disposicin congnita la haba impulsado siempre hacia el padre (a quien se apeg ms debido a las enfermedades
que el hombre padeca). En ocasiones, el padre slo haba consentido que lo cuidara Dora. Y la aparicin de la seora K
la haba suplantado, en muchos sentidos, ms que a su madre.
Segn Freud, la inclinacin de Dora hacia su padre tena carcter de enamoramiento desde edades muy tempranas.
Y este enamoramiento hacia el padre no se haba manifestado desde ya mucho tiempo, lo que indicaba que ahora haba
resurgido como sntoma de reaccin para reprimir otro impulso ms poderoso (el deseo hacia el seor K). Es decir que
para reprimir su enamoramiento con el seor K tuvo que evocar y exagerar su inclinacin infantil hacia el padre.
(Podramos decir que la inclinacin hacia el padre actuara como contrainvestidura de el deseo hacia el seor K).
Y adems, podramos hablar de una superdeterminacin de los sntomas (es decir de varias causas que ocasionaran los
sntomas).
Se puede decir que detrs de las ideas preponderantes que giraban entorno de las relaciones del padre con la seora
K, se esconda tambien un impulso de celos cuyo objeto era aquella mujer, es decir una inclinacin de Dora hacia la
misma seora K.
Segn Freud, en los casos de mujeres histricas cuya libido orientada hacia el hombre ha quedado enrgicamente
reprimida, aparece regularmente intensificada la corriente homosexual.
Dora, de hecho, durante aos haba tenido con la seora K una estrecha amistad. Y adems hablaba del cuerpo de esta
mujer alabndolo. Y jamas Freud escuch palabras ofensivas de parte de Dora hacia la seora K (lo que hubiera sido
esperable).
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Dora se sinti traicionada por la seora K, dado que esta mujer le cont al marido acerca de que Dora lea textos de
carcter sexual y que por tal cosa no poda exigir respeto de un hombre.
Para Freud, los celos de Dora tambin eran hacia la seora K, eran celos de carcter masculino, y esto es tpico en la
vida amorosa inconsciente de las muchachas histricas.
Caso Dora ( PRIMER SUEO )
Dora cuenta a Freud un sueo soado por ella en repetidas oportunidades.

Este sueo repetitivo es el siguiente:
Hay fuego en la casa. El padre de Dora acudi a su alcoba para despertarla y est de pie al lado de su
cama. Dora se viste apurada. Su madre quiere poner a salvo el alhajero con sus joyas, pero el padre protesta
dicindole que no quiere que por culpa de ese alhajero ardan l y los chicos. Bajan corriendo. Y al salir a la calle
se despierta
Ese sueo lo tuvo Dora tres noches consecutivas durante su estada con los K (lugar donde ocurri su escena con K).
Luego volvi a tener el sueo una noche atrs ya en Viena.
Los sueos de repeticin tienen que ver con la vida infantil, con lo traumtico.
Los elementos ms importantes a tener en cuenta en este sueo son: el fuego y el alhajero.
Freud invita a Dora a descomponer el sueo en sus elementos, tratando en un comienzo de averiguar el porqu del
ultimo retorno del sueo:
- Dora dice que su madre y su padre discutieron las ultimas noches porque ella se empea en cerrar con llave el
comedor, y su marido no quiere tal cosa puesto que as quedara encerrado el hermano de Dora y podra ocurrir
algo que los obligara a salir de urgencia por la noche.
- El padre de Dora haba expresado directamente su temor a un incendio cuando llegaron a la localidad donde
ocurri la escena del lago, dado que all la casita que habitaran era toda de madera y no tena pararrayos y haba
adems una tormenta.
Los sueos de Dora comenzaron despus de la escena del lago.
Dora cuenta que ella y K regresaron del paseo del lago. Y que despus de almorzar ella se recost en un sof
de la alcoba del matrimonio K. Y de pronto Dora despert y lo vio a K de pie junto al sof (de igual modo que
vio a su padre en el sueo de pie junto a su cama).
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Dora despus de eso pidi la llave del cuarto a la seora K, pero luego la llave desapareci y ella estaba segura
que el seor K la haba quitado. (Ella no podra entonces dormir tranquila hasta que saliera de aquella casa, y
justamente en el sueo cuando ella sale de la casa es que logra despertar).
Dora cuenta de una discusin entre su padre y su madre por una joya. Dice que su padre no le regal a su
madre la joya que esperaba sino otra, y su madre entonces le dijo que se la d a quien quiera pero que ella no
la quera. (Freud interviene aqu preguntndole a Dora si ella acaso no pens que ella s aceptara la joya de
su padre, y ella le contest que no saba si lo haba pensado).
Dora cuenta que K le haba regalado poco antes un alhajero precioso. (Freud le hace ver que ese nombre
alhajero se utiliza para denominar al genital femenino. Y ella dice que lo saba).
El sueo era una reaccin a aquel suceso en el lago con el seor K. Estos sueos fueron efecto inmediato del suceso con
K. En el sueo, ella reemplazaba a K por su padre.
Freud interpreta que: Ella con el sueo se dijo que K andaba detrs de ella, que su alhajero corra peligro, y que si
suceda algo la culpa seria de su padre. Y Freud dice que en ese sueo todo se transforma en su contrario y que por
eso, finalmente en el sueo, es su padre quien la salva.
Debido a esta transformacin en lo contrario, tambin diremos que:
Dora haba estado dispuesta a dar a su padre lo que su madre le negaba (y esto es lo relacionado a la joya y ms
precisamente con lo que esta representaba). Esto nos habla de una conflictiva edpica sin resolver tpica en la histeria.
Y de la misma manera estaba dispuesta a dar a K lo que su mujer le negaba (y esta idea ha de ser reprimida con tal
esfuerzo que transforma todos los elementos en sus contrarios).
En el sueo, entonces, se confirmara que Dora se esfuerza en despertar de nuevo su antiguo amor a su padre para
defenderse contra el amor a K. Y Dora temera a la tentacin de ceder a sus deseos.
Un sueo regular posee dos puntos de sustentacin:

1) el motivo esencial actual
2) un suceso infantil de graves consecuencias
El deseo que crea el sueo proviene de la infancia: quiere volver la infancia a la realidad, corregir el presente
conforme al modelo de la infancia.
El componente del fuego tambien es muy significativo y se relaciona con lo sexual. Su madre quiere salvar el alhajero
para que no se queme, y en los pensamientos onricos se tratara de que el alhajero no se moje.
El sueo, traducido a lo consciente, dira: tengo que salir de esta casa donde corre peligro mi virginidad.
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El propsito de huir de la casa no es por si solo suficiente para producir un sueo, y solo adquiere esa capacidad al
agregarle otro apoyado en deseos infantiles. Y es el deseo de reemplazar a K por el padre el que proporciona la energa
productora del sueo.
Es decir que adems de la idea diurna, es necesario un deseo de lo inconsciente que corra con el gasto psquico
necesario para la formacin del sueo.
Dora se identifico durante algunos das en ciertos sntomas y singularidades con su madre, lo que le dio ocasin a
mostrarse particularmente insoportable . Y dijo que pasara una temporada en el balneario de Franzensbad. All haba
ido anteriormente con la madre. La madre tenia catarro genital (enfermedad que obtuvo por contagio sexual con su
marido), sntomas que aconsejaban esa agua. Y la persistencia en la identificacin de Dora con su madre lo llevo as
Freud a pensar que Dora deba tener tambin una afeccin genital (que en efecto exista). Dora tenia flujo blanco,
enfermedad que en las jvenes solteras en realidad se atribua a la masturbacin mas que a otras cosas.
En una oportunidad Dora llev un bolsito pequeo a terapia, con el que jugaba metiendo en el sus dedos mientras
hablaba. Esto era un acto sintomtico (actos sintomticos: actos que los sujetos realizan automtica e
inconscientemente, sin darse cuenta de ellos, como jugando, y a los que niegan toda significacin, declarndolos
indiferentes y casuales cuando se los interroga sobre ellos. Esto actos exteriorizan ideas inconscientes).
Ese bolsito era una representacin de su genital femenino, y el acto de jugar con el constitua una exteriorizacin
mmica de la masturbacin.
La tos de Dora tuvo seguramente su origen en un catarro real insignificante. Pero constitua adems una imitacin
compasiva del padre enfermo del pecho. Pero esa tos en Dora expresaba adems que ella era hija de su padre, que
tenia como el un catarro, que la haba contagiado como antes la contagio a su madre.
Dora dijo que cada vez que tuvo ese sueo, al despertar advirti olor a humo. Su padre y K, al igual que Freud eran
fumadores empedernidos. Freud deduce que en algn punto del tratamiento, debido a una transferencia, Dora debi
desear que l la besase. Esta podra ser la repeticin del sueo al estar ya en Viena y probablemente el motivo por el
cual Dora abandonara la cura.
El caso Dora (SEGUNDO SUEO)
Este sueo se dio pocas semanas despus del primer sueo.
El sueo era as:

Dora paseaba como extranjera por una ciudad que le era desconocida hasta llegar a la casa en la que supuestamente
viva. Sube a la sera su habitacin y sobre la cama encuentra una carta. La carta es de su madre, donde le dice que el
padre de Dora muri y que si quiere puede ir. Dora entonces va a buscar la estacin y pregunta unas cien veces dnde
est la estacin. Slo le responden cinco minutos. Luego ve un bosque, entra en l y encuentra a un hombre a quien
le pregunta, y este le contesta todava 2 horas y media. Se ofrece a acompaarla. Ella lo rechaza y se va. Luego de
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pronto ya se halla en casa, no sabe cmo. Llega a la portera, y la muchacha le dice que la madre y los otros ya estn en
el cementerio.
En este sueo se explicar el motivo que la llev a Dora a sentirse tan ofendida por el cortejo de K.
En el sueo aparecen muchos componentes producto de restos diurnos, como por ejemplo:
- Para Navidad le haban enviado un lbum con postales de una ciudad alemana y justo un da anterior al sueo lo
haba vuelto a ver.
- Para las fiestas haba recibido la visita de un primito a quien debi mostrarle la ciudad de Viena.
- El primo le trajo a la memoria una breve estada en Dresde, donde deambul como extranjera.
- Otro primo, que estaba con ellos, quiso hacer de gua por la galera y ella lo rechaz. Se fue sola y se detuvo frente
a la Sixtina, donde se detuvo 2 horas. Lo que ms le gust de all fue la Madonna (la virgen).
- El da anterior, el padre le pidi que le buscara coac, ella le pidi a la madre la llave del lugar donde este se guardo
pero no recibi respuesta. Tuvo que decirle a la madre: Te he preguntado unas cien veces. (Para Freud, la
pregunta por la lleve se relaciona con los genitales. La llave la relaciona con el correspondiente masculino de la
cajita en la mujer).
- La carta del sueo nos remite a otra carta, la de Dora en donde atemorizaba a su padre con la idea de un suicidio
para que as su padre se horrorizara y renunciara a la seora K. (Es importante ver lo siguiente: la carta que en la
realidad dej al padre, procuraba que dejara con eso a la seora K o en su defecto mortificarlo a modo de
venganza. Y en el sueo, justamente, ella estaba en el extranjero, lejos de casa, y el padre haba muerto
probablemente de nostalgia por su ida. Aqu entonces la venganza estara cumplida, y este sera entonces un
cumplimiento de deseo de este sueo. Recordemos que los sueos son siempre un cumplimiento de deseos.).
- La frase si tu quieres que figura en la carta que le enva en el sueo su madre, se relaciona con una carta que le
envo la seora K cuando la invit a su estada con ella y su esposo (al lugar donde se dio la escena del lago). En esa
carta, la seora K le dice que puedes ir si tu quieres (y coloca all un signo de interrogacin que le llam la
atencin a Dora, razn por la cual esta frase fue recordada). De aqu se desprende que aquel 2 sueo estaba
tambin relacionado con la escena en el lago. Y Freud aprovecha para pedirle que le cuente en detalle la escena del
lago, dado que nunca comprendi cul era realmente el motivo por el cual ella se ofendi tanto con K en la escena
en el lago. Ella le cont que K comenz a hacerle una propuesta y que de inmediato le dio una bofetada. Dice que
slo recuerda que K dijo: no me importa nada de mi mujer. (El motivo real se aclarar ms adelante).
- Luego del incidente en el lago, ella se fue sola y pregunt a un hombre qu distancia haba y este le respondi 2
horas y media.
- El bosque junto al lago por donde ella se fue era similar al del sueo, y para Freud se trataba de una geografa
sexual simblica.
- En el sueo el padre haba muerto (y si esto hubiera sido as, ella hubiera podido amar como quisiese
nuevamente cumplimiento de deseos).
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Otros detalles importantes relacionados que prueban la histeria de Dora:
Dora haba tenido en Viena una supuesta apendicitis, poco despus de la muerte de su ta. Esa apendicitis tambin fue
un producto de su histeria.
Dora revel que antes de aquello haba buscado en una enciclopedia para averiguar sobre los sntomas de la apendicitis
debido a que un primo suyo la padeca.
Y tras la apendicitis de Dora, ella haba quedado con una dolencia extraa: dificultades para caminar (pues arrastraba
un pie). Y esto llamaba la atencin a los mdicos porque no entendan la relacin entre esto y l apendicitis padecida.
Esto era en realidad un genuino sntoma histrico.
Ella se haba procurado una enfermedad sobre la cual haba ledo en la enciclopedia, y se haba castigado por la lectura
de aquella enciclopedia. Pero claro que el castigo no pudo deberse a haber ledo un articulo inocente, sino que debi
ser mas bien por haber ledo adems otro tipo de articulo ms culposo como un articulo sexual.
Freud le pregunt si la apendicitis fue antes o despus de la escena del lago, y Dora dijo que fue nueve meses despus.
Ella no pudo negar, tras dicho esto, que probablemente el otro articulo ledo aquella vez fuera sobre embarazo y
nacimiento. Respecto a la pierna que se arrastraba, poda deberse a que haba dado un mal paso y que lgicamente
poda parir entonces 9 meses despus de la escena junto al lago. Dora, incluso, de nia haba tenido una dolencia real
en ese pie tras una torcedura, lo que facilit que esta fuera la zona propicia para que desarrollara un sntoma histrico.
El motivo real por el cual Dora se ofendi y abofete a K en la escena del lago:
Un da Dora dice a Freud que va a abandonar el tratamiento y que ya haba decidi hacer esto hace 14 das. Freud le
comenta que casualmente 14 das es el plazo que da una muchacha de servicio como preaviso al renunciar. Y as surge
una importante novedad hasta el momento desconocida para l:
Dora cont luego que en la estancia del lago, haba una muchacha de servicio que pareca llevarse mal con el seor K,
dado que casi ni se hablaban. Esta muchacha, en determinada oportunidad, la llam a ella y le cont cmo el seor K
haba tenido amoros con ella, explicndole que no le importaba nada de su mujer (exactamente esas mismas
palabras que le dijera a ella en el lago antes que lo abofeteara). Luego el seor K no le dio mas trato a esa muchacha y
ahora la misma estaba enojada y por eso no le hablaba. Y esa muchacha no haba dado el preaviso de 14 das pero
estaba a punto de hacerlo, slo que esperaba que el seor K volviera a ella. (ntese que Dora le habla a Freud
justamente de 14 das esperaba algo ms de Freud como producto de un sentimiento hacia l surgido a partir de la
transferencia?)
De lo anterior se desprende que la bofetada de Dora se debi en realidad a celos, a una venganza, a no tolerar que le
dijera a la muchacha las mismas palabras que le acababa de decir a ella, casi como si fueran lo mismo.
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El Caso Dora (eplogo):
En el eplogo, Freud dice que la sexualidad constituye la clave para el problema de las psiconeurosis, as como de las
neurosis en general.
Dice que los sntomas no desaparecen mientras dura el trabajo psicoanaltico, pero s un tiempo despus, cuando se
han disuelto los vnculos con el medico.
Freud habla sobre las transferencias, y dice que son reediciones, recreaciones de las mociones y fantasas que a medida
que el anlisis avanza no pueden menos que despertarse y hacerse concientes; pero lo caracterstico de todo el genero
es la sustitucin de una persona anterior por la persona del medico. Toda una serie de vivencias psquicas anteriores no
es revivida como algo pasado, sino como vnculo actual con la persona del medico.
La transferencia es algo necesario y no hay forma de evitarla, pero es preciso combatir a esta ultima creacin de la
enfermedad como se lo hace con todas las formaciones anteriores. Y esta es la parte mas difcil.
La transferencia, destinada a ser el escollo mximo para el psicoanlisis, se convierte en su auxiliar mas poderoso
cuando se logra colegirla en cada caso y traducrsela al enfermo.
Freud dice que con Dora no logro dominar a tiempo la transferencia. Desde el comienzo fue claro que el hacia en su
fantasa del sustituto del padre. Luego lo identific con K. Freud admite que debi haberle dicho: Ahora usted ha hecho
una transferencia desde el seor K hacia mi. Hay algo en particular por lo cual usted a puesto su atencin en mi como
lo ha hecho antes con K?
Freud cree que as tal vez hubiera surgido algo, algn detalle en su propia persona que fuera anlogo con K, y que
mediante la solucin de esa transferencia el anlisis hubiera conducido hacia nuevo material mnmico.
Freud omiti esa advertencia y as fue sorprendido por la transferencia y, a causa de esa incgnita por la cual l le
recordaba a K, ella se haba vengado de l abandonndolo del mismo modo (dejando el tratamiento).
Quince meses despus del tratamiento, Dora visit a Freud:

En mayo de ese ao haba muerto un hijo de los K, por lo cual Dora se reconcili con ellos. Tras el reencuentro, Dora le
dijo a la seora K que saba que tenia una relacin con su padre (y la seora K no lo neg), y movi al marido a confesar
la escena junto al lago. Luego llev al padre esta noticia. No reanud el trato con esa familia.
Luego ella estuvo bien hasta octubre, donde tuvo otro ataque de afona, tras haberse cruzado en la calle con el seor K
y haberlo visto cuando una carruaje lo arrollaba. Dice que se asegur de que estuviera bien.
Actualmente ella tenia una neuralgia facial.
La pretendida neuralgia entonces responda a un autocastigo, al arrepentimiento por la bofetada que propino aquella
vez a K y por la transferencia vengativa que hizo despus sobre m.
Si el primer sueo dibujaba el apartamiento del hombre amado y el refugio en el padre, vale decir, la huida de la vida
hacia la enfermedad, el segundo sueo anunciaba que se desasira del padre y se recuperara para la vida.
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Inhibicin, sntoma y angustia (Freud)

( Texto intermedio entre la primera y la segunda teora de la angustia, es decir entre conferencia 25 y conferencia 32 )
Inhibicin: Freud seala que la inhibicin es la expresin de una restriccin funcional del yo. Y esa restriccin puede
obedecer a diferentes causas.
En las inhibiciones que son especficas, se reconoce el propsito. Por ejemplo. Si hablamos de tocar el piano, escribir,
etc. Estas tareas sucumben a inhibiciones neurticas, donde el anlisis revela la causa, la cual es una intenssima
erotizacin de los rganos que en tales funciones intervienen. El yo renuncia a estas funciones puestas como ejemplo
para no tener que llevar a cabo una nueva represin, para evitar un nuevo conflicto con el ello.
Otras inhibiciones estn al servicio del autocastigo, y son frecuentes en la actividad profesional.
El yo no debe hacer determinadas cosas porque habran de traerle consigo provecho y xito, lo cual ha sido prohibido
por el Superyo. Entonces el Yo renuncia a tales funciones para no entrar en conflicto con el Super yo.
Las inhibiciones son restricciones de las funciones del yo como medida de precaucin a consecuencia de un
empobrecimiento de energa.
En sntesis:
las inhibiciones: son limitaciones de las funciones yoicas, ya sea por precaucin o por
empobrecimiento del nivel energtico.
No tienen por qu ser patolgicas. Si es patolgica, se transform en sntoma.
Sntoma: Es sustituto de una satisfaccin pulsional, es decir que es una modalidad sustitutiva de
satisfaccin. Siempre es patolgico. En otro texto, Freud deca que los sntomas son actos nocivos
e intiles que el sujeto realiza en contra de su voluntad y que le producen displacer. El sntoma es
creado para evitar el desarrollo de angustia. O mejor dicho, los sntomas son creados para evitar
la situacin de peligro que es sealada mediante el desarrollo de angustia.
En este texto, Freud dice que se tiende a pensar en el Yo como impotente frente al Ello, pero que sin embargo al Yo le
basta con emitir una seal de displacer (angustia) para que acte la represin. De esto se desprende que en realidad el
Yo tiene gran influencia sobre el Ello.
El Yo tiene bajo su dominio el sistema de percepcin consciente (percibe lo que viene de afuera y de adentro). Si lo
que percibe es displacentero, enva una seal de displacer (angustia) para alcanzar su propsito de alejarlo de la
conciencia (represin).
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De dnde proviene la energa empleada para producir la seal de displacer ?
Ante la representacin que por intolerable deber ser reprimida:

El yo quita la investidura preconsciente de esa representacin que es preciso reprimir (desalojar), y es esa investidura lo
que toma y utiliza para enviar una seal de displacer como alarma (angustia).
En sntesis: para enviar esa seal de alarma que activa la represin el Yo toma la energa de la investidura preconsciente
de la representacin indeseable.
En este texto Freud afirma que el Yo es el genuino almcigo de la angustia. (El nico que puede sentir angustia es el
Yo).
En este texto Freud empieza a cambiar su anterior teora de la angustia. Dice que aqu la angustia crea a la represin y
no a la inversa (como opinaba en la conferencia 25).
Freud dice que la angustia de la mayora de las fobias, hasta donde podemos abarcarlas hoy, se remontan a una
angustia del yo frente a exigencias de la libido.
Dice que puede seguir siendo correcto que tras la represin se forme angustia, pero dice que la angustia de las fobias es
una angustia yoica, que nace en el yo, que no es producida por la represin sino que la provoca.
Freud dice que ya una vez dijo que las fobias tienen el carcter de una proyeccin, debido a que se sustituye un peligro
interno (pulsional) por un peligro externo (para as poder huir).
Y dice ahora que eso no era incorrecto, pero que era superficial. Ahora observa que la exigencia pulsional no es un
peligro en s misma sino porque conlleva un autntico peligro exterior, el de la castracin. Es decir que en la fobia, en
el fondo, slo se ha sustituido un peligro exterior por otro.
En un comienzo hubiramos dicho que, antes, en el caso Juanito, se daba un desplazamiento de la representacin
hostil al padre (que antes veamos como peligro interior) a la representacin caballo (que es un peligro exterior),
porque de caballo podamos huir. Y ahora vemos que, sin embargo, esa representacin hostil al padre tambin se
relacionaba en realidad con un peligro exterior (la castracin).
La angustia en las zoofobias es una reaccin afectiva del yo frente al peligro, y ese peligro es la castracin.
Y la diferencia de esta angustia neurtica con una angustia realista, es que en la primera el contenido de la angustia
permanece inconsciente y solo deviene consciente tras una desfiguracin.
La angustia de muerte puede concebirse como un anlogo de la angustia de castracin: Esto es as porque nunca se ha
experimentado nada semejante a la muerte, o bien, como es el caso del desmayo, no ha dejado tras de s ninguna
huella registrable. En lo inconsciente no hay nada que pueda dar contenido a nuestro concepto de la aniquilacin de la
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vida.Y por esto Freud dice que, al no haber registro, huela mnmica de la muerte, concibe a la misma como anloga de
la angustia de castracin.
Angustia: En este texto, la angustia es la reaccin frente a la situacin de peligro, es una seal afecto del peligro. Y
Freud agrega que se trata del peligro de la castracin como de la reaccion frente a una separacin o perdida.
Dice que la vivencia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento y que por deberse a una separacin de
la madre podra compararse con una castracin de la madre.
Toda angustia es siempre una angustia de castracin.
La angustia es una estado afectivo que solo puede ser registrado por el yo.
Recordamos que las neurosis actuales hallan su causa en libido desligada de sus representaciones. Y dice Freud que
sobre estas neurosis actuales se pueden desarrollar psiconeurosis, como un intento del Yo por ahorrarse esa angustia
(la que est flotante) ligndola mediante una formacin de sntoma.
Freud declara a la angustia de castracin como el nico motor de los procesos defensivos que llevan a la neurosis.
La perdida de amor como condicin de angustia desempea en la histeria un papel semejante a la amenaza de
castracin en las fobias, y a la angustia frente al superyo en la neurosis obsesiva.
La angustia realista es la que sentimos ante un peligro realista (peligro que amenaza desde un objeto externo).
La angustia neurtica es la que sentimos ante un peligro del que no tenemos noticia (ante un peligro pulsional).
El Yo y el Superyo (De El yo y el Ello de 1923)
En este texto Freud supone la existencia de un grado, de un estadio, de algo dentro del yo diferente de l, y a esto lo
llama ideal del yo o super yo (Ser en otros textos futuros que diferenciar ideal del yo de super yo, asignndole
al primero una faz posibilitadora mientras que al segundo una faz tantica).
Esta instancia del ideal del yo no mantiene un vnculo firme con la conciencia sino ms bien todo lo contrario.
Freud parte del estudio de la melancola, y a partir de esto llega a la conclusin de que los objetos perdidos vuelven a
ser erigidos en el yo a partir de identificaciones. Es decir que, tras la perdida de un objeto, una identificacin con el
mismo permitira as introyectarlo, hacerlo formar parte del Yo. Y ser as cmo ese objeto, al ser introyectado,
alterar al Yo contribuyendo en la formacin de su carcter.
De esta manera, cuando el Yo cobra los rasgos del objeto, puede imponerse entonces l mismo ante el Ello, a modo de
consuelo, como si le dijera perdiste ese objeto pero me tienes a m, que ahora soy parecido a ese objeto.
Freud tambin nos dice que los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad mas temprana
(identificaciones con los padres), sern universales y duraderas. Y esto nos conduce a la gnesis del ideal del yo.
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Tras el ideal del Yo se esconde la identificacin primera y de mayor valencia, que es la identificacin con el padre de
la prehistoria personal.
Recordamos que el Super yo es el heredero del complejo de Edipo (porque al concluir el complejo de Edipo, la
identificacin con el padre va a hacer que el yo se modifique, y esa modificacin dar origen al superyo. Este Superyo
se forma entonces de la interiorizacin de las exigencias y prohibiciones parentales).
El ideal del yo o Superyo es la agencia representante de nuestro vinculo parental. Es por lo tanto la herencia del
complejo de Edipo.
Freud dice que en la pacientes histricas generalmente se da una mayor identificacin con el padre (complejo de Edipo
negativo).
El complejo de Edipo simple es el menos frecuente.
Freud dice que generalmente, y muy particularmente en los neurticos, suele darse el complejo de Edipo completo.
El que este complejo sea positivo o negativo depender de la bisexualidad originaria del nio.
Organizacin genital infantil ( Freud 1923 )
Aqu Freud rectifica determinadas omisiones que haba hecho en un estudio previo (en Tres ensayos) sobre la
evolucin sexual infantil.
Freud dice que con frecuencia hay en los aos infantiles una eleccin de objeto semejante a la que caracteriza la fase
evolutiva de la pubertad.
Pero fundamentalmente Freud plantea diferencias entre la sexualidad del adulto y la del nio. Y la diferencia est tan
slo en que la sntesis de las pulsiones parciales y su subordinacin a la primaca de los genitales no aparecen an
establecidas en la infancia, o slo parcialmente.
La fase flica sera la ltima fase de la organizacin sexual infantil; y la constitucin de tal primaca a favor de la
reproduccin se da en la ltima fase de la organizacin sexual (la fase genital).
En el nio las pulsiones estn parcializadas, incompletas. Pero estos s tienen inters en la genitalidad, que en cierto
punto puede ser semejante a la de la madurez (semejante pero no igual).
El nio percibe las diferencias externas entre hombres y mujeres, pero al principio no relaciona tales diferencias con
una diversidad de rganos genitales. La organizacin sexual infantil admite un solo rgano (el masculino) y a este le
otorgan la primaca del falo. En este perodo el nio atribuye a todos los dems seres (animados e inanimados)
rganos genitales como los suyos (penes). En esta etapa le da gran importancia al pene porque este es fcilmente
excitable, puede cambiar de estructura, ampliar su sensibilidad, etc. Es una etapa de curiosidad sexual.
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Freud dice que los nios consideran que todos tienen falo hasta que, a partir de la visin de los genitales femeninos,
descubren que no todos lo tienen. La visin casual de los genitales de una hermanita (o compaera de juegos) le inicia
en este descubrimiento. (Lo nios de inteligencia despierta han concebido ya anteriormente, al observar que las nias
adoptan al orinar otra postura y producen ruido distinto, la sospecha de alguna diversidad genital; pero la amenaza
de castracin slo se hace efectiva cuando ven los genitales femeninos ). Ante la primera percepcin de la falta de
pene en las nias, primero pretenden que el rgano es todava muy pequeo pero que ya les crecer cuando la nia
vaya siendo mayor. Poco a poco llegan finalmente a la conclusin de que la nia posea al principio un miembro
anlogo al suyo, del cual fue luego despojada. La carencia de pene es interpretada como el resultado de una
castracin, surgiendo entonces en el nio el temor a la posibilidad de una mutilacin anloga.
No debe creerse que el nio generaliza rpidamente su observacin de que algunas personas carecen de pene. Por el
contrario, cree que slo algunas personas han sido despojadas de sus genitales (aquellas que tenan los mismos
deseos incestuosos que tienen ellos mismos). Las mujeres respetables (como la madre) conservan el pene.
Slo cuando el nio aborda los problemas de la gnesis y el nacimiento de los nios, descubre que nicamente las
mujeres pueden parirlos, es cuando dejan de atribuir a la madre un miembro viril, construyendo entonces complicadas
teoras encaminadas a explicar el trueque del pene por un nio.
Transformaciones de la polaridad sexual infantil:
En el estadio de la organizacin pregenital sdicoanal no puede hablarse an de masculino y femenino. Aqu

predomina la anttesis de activo y pasivo.
En el estadio de la organizacin genital la anttesis es aqu genital masculino o castrado (es decir lo que tiene y lo
que no tiene).
- Lo masculino comprende el sujeto, la actividad y la posesin de pene.
- Lo femenino integra el objeto, la pasividad.
Super Resumen de Organizacin genital infantil (escrito de Freud):
Antes de este escrito, Freud haba establecido las organizaciones: oral, anal, y el perodo de latencia entre estas
dos y la genitalidad. Es en este artculo donde agrega la fase flica (continuando de la fase anal).
Al introducir esta fase flica (u organizacin genital infantil), aproxima an ms la sexualidad infantil a la adulta. Es
ahora esta fase flica la ltima etapa de la organizacin sexual infantil.
Freud plantea diferencias entre la sexualidad del adulto y la del nio. En el nio las pulsiones estn parcializadas
y no hay primaca de la genitalidad sino del falo. Es una etapa donde creen que todos y todo (personas, animales
y objetos) tienen pene. De hecho, cuando ven desnuda a su hermanita (o compaera de juegos) creen que
todava es chico pero que ya le crecer. Luego creen que antes deba haber tenido un miembro como el suyo pero
que fue castrada como castigo (por tener ideas incestuosas como las suyas). Aqu se da en el nio el miedo a la
castracin.
100
Slo cuando el nio descubre que solamente las mujeres pueden parir bebes, es que dejan de atribuir a la madre
un miembro viril.
En el estado de organizacin oral: La anttesis es sujeto objeto.
En el estado de la organizacin sdico anal: La anttesis es activo pasivo.
En el estado de la organizacin genital infantil (fase flica): La anttesis se da entre flico castrado.
(esta fase se relaciona adems con el Complejo de Edipo).
Culminada la organizacin sexual infantil, se entra en el perodo de latencia, y es en la pubertad donde

se abre paso a la genitalidad (sexualidad adulta) y donde la anttesis ya es: masculino femenino.
Dora Freud y el vnculo materno (Maria E. Lisazo)
Freud reconoce en un texto que no atin en el momento oportuno a descubrir y comunicarle a Dora que la mas fuerte
de las corrientes inconscientes de su vida anmica era la mocin de amor homosexual hacia la seora K.
La mujer llega a la situacin edpica normal positiva (atraccin hacia el padre) luego de superar una prehistoria
gobernada por el complejo negativo (atraccin hacia la madre).
Lo que transcurre en la mujer como Edipo positivo es una consecuencia del primer vinculo con el objeto materno.
Cuanto mas fuerte es la ligazn paterna, eso implica una mayor intensidad en el vinculo con la madre, y esto quiere
decir que ese vinculo con la madre ha sido altamente traumatizante, sea por exceso materno o por ausencia materna.
Y la histrica sale de la ligazn-madre traumaticamente, compensando con la identificacin al padre.
Esta vinculacin materna debe ser desplegada en la transferencia. Y en relacin a esto, Freud dice que las analistas
mujeres perciben estas cosas con mas facilidad por el hecho que ocupan una posicin femenina.
Dora tiende a remediar lo no dado en el complejo de Edipo, repite buscando en la otra mujer (la seora K) las
respuestas ausentes en la madre, busca el enigma de la feminidad.
Freud se pregunt qu desea Dora en lugar de preguntarse quin desea en Dora.
La seora K es el objeto que verdaderamente desea Dora.
El yo de Dora es el seor K (ella se ha identificado con l).
En tanto ella es el seor K, todos sus sntomas cobran su sentido definitivo (la afonia de Dora se produce durante las
ausencias del seor K).
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Qu dice Dora mediante su neurosis? Qu dice la histerica mujer? Su pregunta es la siguiente: Qu es ser una
mujer?.
Respecto al complejo de Edipo en el varon y en la hembra, Freud hablo de muchos rasgos comunes. Pero habl de una
disimetra fundamental respecto de ambos.
La razon de la disimetra se situa esencialmente a nivel simbolico, se debe al significante.
Si tanto para la hembra como para el varn el complejo de castracin adquiere un valor pivote en la realizacin del
Edipo, es muy precisamente en funcin del padre, porque el falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni
equivalente. Lo que est en juego es una disimetra en el significante.
La castracin es ordenadora de lo simbolico.
En la histeria masculina la situacin es mas compleja que en la mujer. La pregunta histerica tiene menos posibilidades
de formularse. Pero si se formula cul es? El histerico y la histerica se hacen la misma pregunta. La pregunta del
histerico tambien atae a la posicion femenina.
Consideraciones sobre la sexualidad femenina (Imbriano)
El don femenino se revela como aquel lugar que desde el no tener es capaz de constituir el ser.
En un comienzo podemos hablar de una similitud entre nio y nia. En ese comienzo encontramos que ambos (nios
y nias) rivalizan con el padre y que para ambos slo existe un nico rgano sexual (el falo). En ese comienzo no
hablamos de hombres y mujeres sino ms bien de quienes tienen y quienes no tienen falo.
El nio debe renunciar al primer objeto de deseo (la madre), pero slo para dirigir su deseo hacia otra mujer. En la nia
el caso es ms complejo, ya que primero renuncia a la madre pero entonces orienta sus investiduras libidinales hacia
el padre. Es decir que la nia debe resolver en el curso de su desarrollo sexual dos problemas (lo que la diferencia del
nio). Esto se relaciona con el modo diferente que tienen nios y nias de salir del Edipo.
En un comienzo, ambos, nios y nias creen que todos y todo tiene falo. Entonces no hay primado genital sino primado
del falo.
La nia, en un principio, cree haber encontrado el falo en la parte de su propio cuerpo que mejor responde a la forma
del falo, es decir en el cltoris.
En relacin a los efectos del complejo de castracin en la nia, diremos que la nia no tiene que temer la prdida del
pene, no tiene que temer la castracin. Ella entra al complejo de Edipo creyndose castrada.
Ella va a envidiar al varon por su falo, y se va a establecer en la mujer un sentimiento de inferioridad.
En un momento, la nia tratar de explicar su falta de pene relacionndolo con un castigo personal sufrido (castracin).
Aflojar entonces los vinculos tiernos con la madre, debido a que la responsabiliza por su falta de falo. En un segundo
momento, orientar sus catexias entonces hacia el padre, esperando que este trueque su falta de pene por un hijo. Es
102
as como la castracin fuerza a la nia al complejo de Edipo. La mujer hace su entrada en el Edipo por medio de la
angustia de castracin.
La feminidad se caracteriza psicolgicamente por una tendencia hacia fines pasivos. La nia se muestra menos
agresiva y mas dependiente que el nio.
Tomando el caso Dora, entonces, podemos pensar en tres inversiones dialcticas:
1 inversin dialctica: Aqu Freud observa que la relacin de amantes entre el padre de Dora y la seora K fue
en realidad bajo la propia complicidad de Dora; que si bien el padre la ofreca como objeto de intercambio, ella
call y acept durante un tiempo por el mismo motivo (segn Freud en un principio: porque a ella le interesaba el
seor K).
Y por entonces la relacin Edpica en Dora se revelaba constituida por una identificacin al padre
2 inversin dialctica: Se relaciona con la observacin de que los celos por el padre enmascaraban en realidad a
los celos que senta por la seora K. Haba una atraccin de parte de Dora hacia la misma seora K.
3 inversin dialctica: Esta inversin sera la que nos dara el valor real del objeto que era la seora K para Dora.
Es decir que Dora vea ms que un individuo en la seora K; vea en ella un misterio, la posibilidad de descifrar
el enigma de su propia femineidad, de cmo ser el objeto de deseo.
Lacan dice que Freud deba haber orientado a Dora, hacia el reconocimiento de lo que era
verdaderamente para ella la seora K (la ms fuerte de las corrientes inconscientes de su vida anmica).
Caso Hans:
Freud estudia la fobia en un nio de menos de 5 aos
Tomo encuentra tres puntos de vista para este estudio
1. saber si refrenda la tesis que ha formulado en Tres ensayos de teora sexual
2. eventual contribucin al entendimiento de esta forma tan frecuente de enfermedad,
3. ver si de ella se puede extraer algo para el esclarecimiento de la vida anmica infantil y para la crtica de
nuestros propsitos educativos.
Freud tiene dos objeciones en relacion con este analisis:
1. Hans no es un nio normal, tiene predisposicion para la neurosis
2. El trabajo carece de todo valor objetivo, ya que fue realizado por su padre
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No hay arbitrariedad en la psiquico, sea la edad que sea, en cuanto a la incerteza en los enunciados infantiles, se
debe al hiperpoder de su fantasia, en los adultos deriva del hiperpoder de sus prejuicios. El nio no miente sin
razon, en general se inclina mas que los grandes al amor a la verdad.
En la epoca de la enfermedad y en el curso del analisis, aparecen las incongruencias entre lo que dice y lo que
piensa, lo asedia un material incc.
Durante el analisis fue necesario darle muchas cosas, cosas que el mismo no sabe decir, insitarle pensamientos de
los que nada se ha mostrado en el todavia.
Un psicoanlisis no es una indagacin cientfica libre de tendencia, sino una intervencin teraputica; en s no
quiere probar nada, sino slo cambiar algo. Siempre, en el psicoanlisis, el mdico da al paciente las
representaciones-expectativa con cuya ayuda pueda este discernir y asir lo inconciente.
Sin esa ayuda nadie sale del paso. Lo que uno puede liquidar por s solo son perturbaciones leves, nunca una
neurosis que se haya contrapuesto al yo como algo ajeno; para dominar esta se necesita del otro, y en la medida en
que el otro pueda ayudar, en esa misma medida es curable la neurosis.
Como todos los nios, Hans aplica a su material sus teoras sexuales infantiles, sin recibir incitacin alguna para
ello. Las cuales son enteramente ajenas al adulto.
El tema del nacimiento tena que pasar para Hans a travs del complejo de excrecin, por lo cual se empezo a
ocupar en el Lumpf
Las fantasas del instalador, que hace Hans proceden del complejo de castracin tempranamente adquirido.
El primer rasgo imputable a la vida sexual en el pequeo Hans es un inters particularmente vivo por su hace-
pip, descubre que basndose en la presencia o falta del hace-pip uno puede distinguir lo vivo de lo inanimado.
En todo ser vivo, que l aprecia como semejante a s, presupone esta sustantiva parte del cuerpo, tambien la
estatuye en su hermana recin nacida no dejndose disuadir por lo que ve con sus ojos.
Decidirse a renunciar a ella en un ser semejante a l importara, se podra decir, una sacudida demasiado violenta
de su cosmovisin; sera como si se la arrancaran a l mismo.
La amenaza de la madre, si hace esto (tocar a su pene), va a llamar al Doctor... representaba la prdida del hace-
pip,
El pequeo procura ver el hace-pip de otras personas, desarrolla una curiosidad sexual, y gusta de mostrar el
propio.
Uno de sus sueos del primer perodo de la represin tiene por contenido el deseo de que una de sus amiguitas lo
asista para hacer pip, vale decir, partcipe de esa visin.
El yo sigue siendo el criterio con el cual uno mide al mundo; por una comparacin permanente con la persona
propia se aprende a comprenderlo. Hans ha observado que los animales grandes tienen un hace-pip tanto ms
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grande que el suyo; por eso conjetura igual proporcin tambin respecto de sus progenitores, y le gustara
convencerse de que as es. La mam, opina l, tiene sin duda un hace-pip como el de un caballo. Y luego se
apresta el consuelo de que el hace-pip crecer con l; es como si el deseo del nio de ser grande se volcara sobre
el genital.
Por tanto, dentro de la constitucin sexual del pequeo Hans, la zona genital es, entre las zonas ergenas, la teida
desde el principio con el placer ms intenso. Adems de esta, se atestigua en l slo el placer excrementicio,
anudado a los orificios de descarga de la orina y las heces. Si en su ltima fantasa de dicha, con la cual queda
superada su condicin de enfermo, tiene unos hijos a quienes lleva al inodoro, los hace hacer pip y les limpia el
trasero (en suma, hace con ellos todo lo que se hace con los hijos, parece irrefutable suponer que durante su
propia crianza estos mismos desempeos fueron para l una fuente de la sensacin de placer.
Adquiri pronto los hbitos de limpieza: ni el mojar la cama ni la incontinencia cotidiana desempearon papel
alguno en sus primeros aos;
Destaquemos, desde ahora, que en el curso de su fobia es inequvoca la represin de estos dos componentes del
quehacer sexual, bien marcados en Hans. Le da vergenza orinar delante de otros, se acusa de pasarse el dedo por
el hace-pip, se empea en resignar tambin el onanismo, y le produce asco el Lumpf, el pip y todo cuanto los
recuerde. En la fantasa de cuidar a los hijos vuelve a revocar esta ltima represin.
Una constitucin sexual como la de nuestro pequeo Hans no parece contener la predisposicin al desarrollo de
perversiones o su negativo. En quienes despus sern homosexuales hallamos la misma preponderancia infantil de
la zona genital, en especial del pene. Ms an: esta elevada estimacin por el miembro masculino se convierte en
destino para ellos. Escogen a la mujer como objeto sexual en su infancia mientras presuponen en ella la existencia
de esta parte del cuerpo que reputan indispensable; cuando se convencen de que la mujer los ha engaado en este
punto, ella se les vuelve inaceptable como objeto sexual. Lo que define a los homosexuales no es una
particularidad de la vida pulsional, sino de la eleccin de objeto. Hans es homosexual, como todos los nios
pueden serlo, en total armona con el hecho, que no debe perderse de vista, de que l slo tiene noticia de una
variedad de genital, un genital como el suyo.
El muchacho haba hallado, por el camino corriente -a partir de su crianza-, la senda del amor de objeto; y una
nueva vivencia de placer se haba vuelto determinante para l: dormir al lado de la madre; aqu destacaramos el
placer de tocar la piel.
Hans, es realmente un pequeo Edipo que querra tener a su padre fuera, eliminado, para poder estar solo con
la bella madre, dormir con ella.
Este deseo naci en aquella residencia veraniega, cuando las alternancias de ausencia y presencia del
padre le sealaron la condicin a la que se ligaba la ansiada intimidad con la madre.
Se content con la versin de que ojal el padre partiera de viaje,
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Vueltos a Viena, donde ya no se poda contar con la partida de viaje del padre, se elev hasta el
contenido de que ojal el padre estuviera fuera de manera permanente, estuviera muerto.
Hans ama a ese mismo padre por quien alimenta deseos de muerte; y al par que su inteligencia objeta esta
contradiccin, no puede evitar el dar testimonio de su existencia pegndole al padre y besando enseguida el lugar
donde le peg.
Para el desarrollo psicosexual de nuestro joven revisti la mxima significacin el nacimiento de una hermanita
cuando l tena 3 aos de edad. Este suceso exacerb sus vnculos con los padres,
Pocos das despus, del nacimiento de su hermana, en medio de un estado febril, deja traslucir cun poco de
acuerdo est con ese aumento de su familia. La angustia de que venga un hijo ms tiene desde entonces un sitio en
su pensar conciente. En la neurosis, la hostilidad ya sofocada es subrogada por una angustia particular: la angustia
a la baera; en el anlisis expresa sin disfraz su deseo de muerte contra la hermana
En su fantasa triunfante del final, extrae la suma de todas sus mociones erticas de deseo, las que provienen de la
fase autoertica y las entramadas con el amor de objeto. Est casado con su bella madre y tiene innumerables hijos
a quienes puede cuidar a su manera.
HISTORIAL DE LA ENFERMEDAD:
Un da, por la calle, Hans enferma de angustia: an no puede decir de qu tiene miedo, pero al comienzo de su
estado de angustia deja traslucir al padre el motivo de su condicin de enfermo, la ganancia de la enfermedad.
Quiere permanecer junto a la madre, hacerse cumplidos con ella; acaso, como opina el padre, contribuya a esta
aoranza el recuerdo de haber estado separado de ella cuando vino la nia.
Pronto se revela que esta angustia ya no puede retraducirse en aoranza: tambin tiene miedo cuando la madre va
con l.
Exterioriza el miedo, totalmente especializado, de que un caballo blanco lo morder.
Llamamos fobia a un estado patolgico como este, y podramos incluir el caso de nuestro pequeo en la
agorafobia si esta ltima afeccin no se singularizara.
La fobia de Hans no obedece a tal condicin, pronto prescinde del espacio y toma, cada vez con mayor claridad, al
caballo como objeto; en los primeros das exterioriza, en el apogeo del estado de angustia, el temor: El caballo
entrar en la pieza, que tanto me facilit entender su angustia.
El estallido del estado de angustia no fue tan repentino como pareca a primera vista. Das antes el nio haba
despertado de un sueo de angustia cuyo contenido era que la mam haba partido y ahora no tena ninguna
mam para hacer cumplidos. Ya este sueo apunta a un proceso represivo de seria intensidad.
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El nio ha soado sobre ternuras con su madre, sobre dormir con ella; todo placer se ha mudado en angustia y
todo contenido de representacin se ha mudado en su contrario. La represin ha obtenido la victoria sobre el
mecanismo del sueo.
Desde esta poca, ms o menos, tendramos derecho a suponer la existencia en Hans de una excitacin sexual
acrecentada, cuyo objeto es la madre, cuya intensidad se exterioriza en dos intentos de seducir a esta -el ltimo fue
muy poco anterior al estallido de la angustia-, y que, junto a ello, se aligera cada anochecer en una satisfaccin
masturbatoria.
El hecho es el vuelco de la excitacin sexual en angustia. Un caballo me morder.
Ahora bien, aqu sobreviene la primera injerencia de la terapia. Los padres sealan que la angustia sera
consecuencia de la masturbacin, y lo orientan para deshabituarlo de ella.
El estado permanece inmutable. Poco despus, Hans halla que el miedo a que lo muerda un caballo deriva de la
reminiscencia de una impresin de Gmunden. Un padre advirti entonces a su hija, que parta de viaje: No le
pases el dedo al caballo; de lo contrario te morder.
El texto con que Hans viste la advertencia del padre recuerda a la versin textual de la advertencia contra el
onanismo (no pasar el dedo). As, al comienzo parece que los padres tienen razn cuando dicen que Hans se aterra
de su satisfaccin onanista.
Yo haba exteriorizado la conjetura de que su deseo reprimido podra rezar ahora: Yo quiero a toda costa ver el
hace-pip de la madre. Como su comportamiento hacia una domstica recin contratada est en armona con ello.
Aqu, el padre le imparte el primer esclarecimiento: las seoras no tienen ningn hace-pip. El reacciona a este
primer auxilio comunicando una fantasa: ha visto cmo la mam le enseaba su hace-pip.
Pero nosotros no aspiramos al xito teraputico en primer lugar; queremos poner al enfermo en condiciones de
asir concientemente sus mociones inconcientes de deseo.
Ahora, tras haber dominado parcialmente el complejo de castracin, es capaz de comunicar sus deseos hacia su
madre, y lo hace, en forma todava desfigurada, por medio de la fantasa de las dos jirafas, una de las cuales grita
infructuosamente porque l toma posesin de la otra. Figura esa toma de posesin con la imagen de sentarse
encima.
El padre y la madre son las dos jirafas. La vestidura en la fantasa de las jirafas est suficientemente determinada
por la visita a estos grandes animales en Schonbrunn
Padre y madre, son presentados como jirafas, lo cual proporciona un indicio, no aprovechado por el momento, para
la interpretacin de los caballos de la angustia.
Dos fantasas menores, presentadas por Hans inmediatamente despus de la invencin de las jirafas:
1. en el zoolgico se mete en un recinto prohibido
107
2. hace aicos una ventanilla en el ferrocarril metropolitano
En ambas se destaca lo punible de la accin y el padre aparece como cmplice, podemos decir que son fantasas
simblicas de coito, Me gustara hacer algo con la mam, algo prohibido, no s qu, pero s que t lo haces.
Hans senta angustia ante el padre a causa de sus deseos celosos y hostiles contra este. Con ello le haba
interpretado parcialmente la angustia frente a los caballos; el padre deba de ser el caballo a quien, con buen
fundamento interior, le tena miedo.
Hans tiene angustia. No slo ante caballos que lo muerdan -de esto pronto no se hablar ms-, sino ante carruajes,
carros mudanceros y diligencias, cuyo rasgo comn, segn se averigu enseguida, era su carga pesada-, adems,
ante caballos que se ponen en movimiento, caballos de aspecto grande y pesado, caballos que viajan rpido, o
caballos que se tumben.
La vivencia, que puede ser considerada como el ocasionamiento que antecede al estallido de la enfermedad sucedi
cuando: Iba de paseo con la mam y vio a un caballo de diligencia tumbarse y patalear. Esto le caus una gran
impresin. Se aterroriz mucho, crey que el caballo estaba muerto; a partir de entonces, todos los caballos se
tumbaran. El padre le seala que a raz del caballo cado no pudo menos que pensar en l, en el padre, y desear que se
cayese y quedase muerto
Resumamos: tras la angustia primero exteriorizada, la de que el caballo lo morder, se ha descubierto en un plano ms
hondo la angustia de que los caballos se tumbarn, y ambos, el caballo que muerde y el que se cae, son el padre que
habr de castigarlo por alimentar l tan malos deseos contra este.
Sin embargo, para nosotros quiz sea interesante destacar cmo la mudanza de libido en angustia se ha proyectado
sobre el objeto principal de la fobia, el caballo. Los caballos eran para l los animales grandes ms interesantes, y el
juego al caballo, el preferido con sus compaeritos. La conjetura de que el padre le hubiera servido primero de caballo
es corroborada mediante una inquisicin al padre, y as, a raz del accidente en Gmunden, fue posible que la persona
del padre sustituyera a la de Fritzl.
Nueva fantasia de Hans sobre la procreacion:
La baera grande, en cuyo interior Hans est sentado en el agua, es el seno materno; el taladro, que ya el padre
reconoce como un gran pene, debe su mencin al ser parido. Se podia interpretar como: Con tu gran pene me has
"taladrado" {"gebohrt"} (hecho nacer {zur Geburt gebracht}) y metido dentro del seno materno. Pero la fantasa
escapa a la interpretacin y slo sirve a Hans como anudamiento para proseguir sus comunicaciones.
Relacion de Hanna con el Lumpf:
Hans admite el deseo de que la madre deje caer a la pequea en el bao, para que se muera; su propia angustia al
bao era una angustia a la retribucin por este mal deseo, al castigo que le aparejara. Abandona ahora el tema del
108
Lumpf, y pasa inmediatamente al de la hermanita. Esta secuencia significa: que la pequea Hanna es un Lumpf,
todos los nios son Lumpf y son paridos como Lumpf. Ahora comprendemos que todos los carros mudanceros,
diligencias y carros de carga sean slo carruajes de cesta de cigea, que le interesen slo como subrogaciones
simblicas de la gravidez, y que en el tumbarse los caballos pesados, o con pesada carga, no pueda ver sino ... un
alumbramiento. Por tanto, el caballo que cae no era slo el padre que muere; tambin, la madre en el parto.
Dos Fantasias Conclusivas de Hans:
Una, la del instalador que le coloca un hace-pip nuevo y ms grande, es una fantasa de deseo triunfante y
contiene la superacin de la angustia de castracin.
La segunda fantasa, que confiesa el deseo de estar casado con la madre y tener con ella muchos hijos, que por lo
dicho anteriormente desarrollo la angustia a la vista del caballo que caa.
La llegada de Hanna:
Le aparej muchas cosas que desde entonces no lo dejaron tranquilo.
En primer lugar, privacin, separacin temporaria de la madre, y disminucin de sus cuidados y atencion.
En segundo lugar, reanimacin de sus vivencias placenteras en la crianza, provocada por lo que vea hacer a su madre
con la hermanita.
De ambos empez a sufrir una falta de satisfaccin. Su excitabilidad ertica acrecentada se exterioriz en fantasas que
conjuraban a sus compaeritos del verano, y en satisfacciones. autoerticas por estimulacin masturbatoria del genital.
En tercer lugar, se le plante el gran enigma: de dnde vienen los hijos? Hans rechaza creer que la cigea trajo a
Hanna. Haba observado, meses antes del nacimiento de ella, que la madre tena un gran vientre; luego se meti en
cama, gimi durante el nacimiento y se levant delgada. Infiri, que Hanna haba estado en el vientre de la madre y
despus sali como un Lumpf.
Pero ah haba otra cosa, El padre tena algo que ver con el nacimiento de Hanna, pues aseveraba que Hanna y
Hans, eran sus hijos. Pero no era l quien los haba trado al mundo, sino la mam. Ese padre le estorbaba estar junto
a la madre. El hecho de que se viera forzado a odiar como competidor al padre que haba amado segua amando, su
primer compaero de juegos y cuidador desde los aos tempranos, dio por resultado el primer conflicto de
sentimientos.
La neurosis se anud directamente a esta vivencia accidental, ver tumbarse en la calle al caballo de diligencia. y
conserv su huella en la entronizacin del caballo como objeto de angustia.
109
A esa vivencia, le corresponde la significacin del caballo como asunto de predileccin, y a la vivencia de Gmunden, el
factor de trauma,(cuando Fritzl se tumb en el juego al caballo y se lastimo la pierna y le sangro). Desde ah quedaba
expedito el camino para el retorno de lo reprimido, y se lo recorri de tal manera que el material patgeno apareci
refundido (trasladado) sobre el complejo del caballo, y los afectos concomitantes aparecieron uniformemente mudados
en angustia.
El primer texto de la angustia exteriorizado por Hans fue: El caballo me morder; proviene de otra escena de
Gmunden, que por una parte remite a deseos hostiles contra el padre y, por la otra, recuerda a la amonestacin contra
el onanismo, que la madre le amenazo.
Las nicas consecuencias del anlisis son, que Hans ha sanado, ya no teme a los caballos, y mantiene un trato ms
familiar con su padre, como este lo comunica complacido. El anlisis no deshace el resultado de la represin (las
pulsiones qu fueron sofocadas siguen siendo sofocadas); pero alcanza ese resultado por otro camino: sustituye el
proceso de la represin por el dominio dirigido a una meta, con auxilio de las instancias anmicas superiores
En una palabra: sustituye la represin por el juicio adverso.
Apndice al anlisis del pequeo Hans. (1922)
En la primavera de 1922- se me present un joven declarando ser el pequeo Hans, acerca de cuya neurosis de
infancia yo haba informado en 1909. El pequeo Hans luca su brillante juventud de 19 aos. Asever hallarse
totalmente bien y no padecer de males ni inhibiciones. No slo haba pasado sin dao la pubertad, sino que haba
superado una de las ms difciles pruebas para su vida afectiva. Sus padres se haban divorciado, y cada uno de ellos
concert un nuevo matrimonio. En consecuencia, l viva solo, pero se mantena en buenos trminos con ambos
progenitores, lamentando nicamente que la disolucin de la familia lo hubiera separado de su querida hermanita.
Cuando ley su historial clnico, no pudo acordarse de nada. As, el anlisis no haba preservado de la amnesia el
episodio, sino que l mismo haba cado bajo ella.
A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909)

El hombre de las ratas
Datos principales:
110
Nombre del paciente: Paul Lorenz

Nivel: Estudiante universitario.
Psicopatologa: Neurosis obsesiva.
Duracin del tratamiento: 1 ao.
Resultado: Se logr la cura del paciente.
Motivo de consulta:
Padece de representaciones obsesivas desde la infancia (pero estas se volvieron ms fuertes desde hace 4
aos).
Temor fundamentalmente a que le ocurra algo malo a personas queridas (su padre y una mujer amada).
Ntese que su padre ya muri hace 9 aos.
Impulsos obsesivos (como el de querer cortarse el cuello con una navaja).
Pierde mucho tiempo con sus ideas obsesivas y por eso sus estudios estn retrazados Ntese que este es el
beneficio de la enfermedad, puesto que si no termina sus estudios no puede casarse con esa mujer que le
imponen en su familia. As, al no recibirse, no necesita verse en la disyuntiva de tener que decidir entre esa
mujer rica y la que ama.
Sexualidad actual:
Relaciones sexuales espordicas.

Su primer coito fue a los 26 aos.
Las prostitutas le dan asco.
Vida social:
Tiene un amigo a quien va a ver cada vez que le viene un impulso criminal, y su amigo le da apoyo y le dice que
es un hombre intachable.
Antes de eso, en su adolescencia, otro joven tambin le brindaba afecto. Pero luego Paul descubri que en
realidad se haba acercado a l slo para conquistar a la hermana. Esto dice Paul que fue la primer gran
conmocin de su vida.
(Ntese la importancia que Paul le dio a esas relaciones con hombres, lo que tal vez sea relevante ms
adelante en algun punto de este texto. O tal vez no)
Sexualidad infantil: (importante)
111
A los 4 5 aos, tena una gobernanta (Sta. Peters), a quien le peda permiso para deslizarse bajo sus faldas y
le tocaba los genitales y el vientre. (Desde entonces tiene curiosidad por ver cuerpos de mujeres desnudas).
(Ntese que el apellido de esa seorita es Peters, nombre de hombre, y la llama as en lugar de usar su
nombre de mujer. Quiz esto tambin sea relevante ms adelante)
A los 6 aos ya tena erecciones, y una vez acudi a su madre para quejarse.
A los 6 aos, en su casa trabajaba otra seorita (Srta.Lina), quien tena abcesos (granos) en las nalgas y l la
observaba cuando se los estrujaba por las noches.
l a veces dorma con Lina, pero casi siempre dorma con los padres.
A los 7 aos escucha conversacin entre las sirvientas, donde Lina dice que con el hermano de Paul podra
hacerlo pero no con l porque es torpe. l no saba de qu hablaban pero se sinti menospreciado.
Por entonces, crea que sus padres podran leer sus pensamientos. Y Paul cita en aquel perodo el comienzo de
su enfermedad.
Desde entonces, Paul deseaba ver mujeres desnudas. Y cuando deseaba eso, se le vena a la mente la idea de
que ocurrira algo malo (como la muerte del padre), y entonces deba llevar a cabo acciones obsesivas.
Cada vez que aparece el deseo, surge el temor de que pase algo malo y debe llevar a cabo distintas acciones.
Inventario de neurosis: (importante)
Freud dir que Paul, por lo que a contado, ya a los 6 7 aos tena una neurosis obsesiva completa y no slo el
comienzo de la misma.
El componente pulsional sexual en Paul es ver mujeres desnudas. Y cada vez que piensa algo as, lo invaden temores
de que ocurra algo terrible (como la muerte de su padre). Y entonces debe llevar a cabo acciones obsesivas para que
aquello terrible no suceda. Es decir que si tiene el deseo de ver desnuda a una mujer, tiene que morir su padre. (Esto
ms adelante se ver que se relaciona con el hecho de que su padre era un prohibidor del goce).
El inventario de la neurosis est completo al existir: una pulsin ertica (el deseo de ver mujeres desnudas) y una
sublevacin contra ese deseo (el temor de que pase algo malo); un afecto penoso y un esfuerzo hacia acciones de
defensa.
( Freud dice que los factores constitutivos de la psiconeurosis no deben buscarse en la vida sexual adulta sino en la
infantil. Y en Paul, ya antes del 6 ao sobrevinieron vivencias traumticas, conflictos y represiones que, si bien cayeron
bajo la amnesia, dejaron como residuo ese contenido del temor obsesivo ).El gran temor obsesivo:
Paul cuenta que haciendo maniobras militares, en una marcha, perdi sus quevedos (anteojos). Luego charl con unos
oficiales, uno que le pareca que era cruel debido a distintas razones. Este Capitn cruel cont sobre una tortura que
se haca en Oriente, que consista en atar al condenado y colocarle sobre el trasero una lata por la que luego hacan
112
entrar ratas (Raten) que se introducan por su ano. (Ms adelante se ver que RATTEN se relaciona con
SPIELRATTEN, que significa rata de juego y que se refiere al padre de Paul).
Freud dice que Paul contaba esto con una expresin que podra entenderse como de horror ante su placer, placer por
el ignorado.
Paul dice que mientras le contaban esa tortura, lo asalt el pensamiento de que eso mismo le ocurra a una persona
que l quera (a la dama amada y a su padre). Y para que aquello no ocurriera, Paul debi realizar en su momento una
accin obsesiva que consista en pronunciar un pero seguido de un movimiento de las manos. Este temor obsesivo es
curiosamente ms disparatado al tener en cuenta que el padre de Paul ya haba muerto.
Al da siguiente de aquel relato, el Capital cruel le alcanz un paquete con sus quevedos perdidos, que le habian sido
reenviados por correo, y le dijo que un teniente haba pagado ese reembolso y que Paul deba devolvrselo a ese
mismo teniente. Y en ese momento se le ocurri a Paul que deba devolver ese dinero a ese teniente o que de lo
contrario ocurrira esa escena de la tortura de las ratas con su padre y con la dama amada.
El Capitan Cruel se haba equivocado y en realidad no era al teniente a quien debia devolverle el dinero Paul (sino a la
empleada de la estafeta postal); pero Paul ya se haba hecho el juramento de que deba devolverle a ese teniente el
dinero para que no ocurriera aquello terrible, as que dio una serie de vueltas confusas para finalmente poder terminar
dndole el dinero a ese teniente y no a otro.
La introduccin en el entendimiento de la cura: ( importante: la idea del padre como perturbador )
El padre de Paul habia muerto haca 9 aos de enfisema pulmonar y Paul no haba estado all para presenciar su
muerte. Y una enfermera encima dijo que lo haba nombrado.
Un ao y medio despus de esa muerte, fue que surgi en Paul el sentimiento de sentirse casi un criminal por no haber
estado all. En este sentido se puede hablar de una mesalliance (es decir de un enlace falso), dado que la magnitud
del reproche (sentirse un criminal) es exagerado para lo ocurrido (dado que l simplemente no estuvo en ese
momento). Este concepto de enlace falso implicara que ese sentimiento de ser un criminal en realidad corresponde a
otra representacin, alguna que es inconsciente y se desconoce, y que ha ocurrido un desplazamiento.
Paul cuenta que a los doce aos amaba a una niita, con una amor no sensual, pero que ella lo ignoraba, y que a l se le
ocurri que ella podra amarlo si le ocurra una desgracia como la muerte del padre. Tambien ao y medio antes de la
muerte real del padre a Paul se le cruz por la cabeza la idea de que si este mora entonces heredara como para
casarse con la dama que amaba.
Al parecer, estas ideas nos hablaran de un deseo inconsciente en Paul de que su padre muriera.
Paul dice a Freud que amaba intensamente a su padre, pero Freud responde que justamente ese amor intenso podra
estar indicando la existencia de un odio reprimido (por formacin reactiva).
113
Para Freud, debi ser antes del 6 ao de vida que se le instalara a Paul la idea (ahora inconsciente) de eliminar a su
padre (a quien senta como perturbador, prohibidor del goce).
Paul cuenta la escena ocurrida a los 8 aos, donde a su hermano menor le coloc una escopeta de juguete y presion el
gatillo. No le hizo nada, pero quiso hacerlo. Y esto lo perturb porque lo llev a cuestionarse Cmo haba podido
hacer tal cosa?!. Para Freud, esto implicaba que, justamente, Paul habra sido capaz antes de aquello de hacer algo
similar (o haberlo deseado) hacia su padre.
Algunas representaciones obsesivas y su traduccin: (importante)
Las representaciones obsesivas aparecen como inmotivadas, sin embargo se las debe traducir buscndoles su sentido
inconsciente.
EJEMPLOS:
- Impulso suicida: Es muy frecuente en Paul. Cierta vez su dama habia partido a cuidar a su abuela enferma. Paul
estudiaba y lo invadio la idea de cortarse el cuello con una navaja. Tom la navaja y, en seguida lo detuvo otra
idea, la de viajar y matar a la abuela de su amada.
Aqu el impulso suicida habra surgido como una forma de autocastigo, puesto que inconscientemente dese
matar a la abuela de su amada porque por culpa de esa mujer, por haber enfermado, su amada haba viajado lejos
para cuidarla y no estaba con l.
(Aqu observamos una secuencia invertida: primero se le representa la idea de matarse y luego la de matar a la
anciana, pero inconscientemente es al revs).
- La idea de adelgazar: Paul recuerda que por el verano le vino la idea de que estaba gordo (gordo en alemn es:
DICK). Entonces sali a correr y a trepar por montes. Y en uno de ellos le vino la idea de saltar al vaci. Esto se
relaciona con el hecho de que su dama tambien estaba en aquel lugar de veraneo, pero en compaa de un primo
llamado Ricardo y a quien le decan justamente Dick. Esto indica que en realidad Paul al querer adelgazar,
sacarse la gordura, sacarse lo dick, en realidad estaba deseando eliminar a Dick.
(Tanto la abuela como Dick le robaban la presencia de la dama).
- Compulsin protectora: Paul tambin haba tenido una compulsin protectora, de proteger a su dama y
constreirla (esto ocurri cierta vez que viajaban en barco) deseando que no le pasara nada.
- Quitar y colocar la piedra: Cierta vez encontr en la calle una piedra y debi retirarla porque pens que el carruaje
de su amada pasara por all y poda accidentarse. Ms tarde pens que era ridculo y llev nuevamente la piedra
hasta all y la coloc otra vez.
114
Esto de colocar la piedra nuevamente tiene que ver con deshacer el acto de amor, colocando la piedra como para
que ahora s se haga dao (inconscientemente en Paul por supuesto). Esto nos habla de ambivalencia hacia su
amada.
- La compulsin a comprender: Paul tena la compulsin a preguntar qu? cada vez que alguien deca algo,
preocupado por haber entendido mal.
Y esto se relaciona con el hecho de que su dama, cierta vez, tras un entredicho lo hizo sentir muy desdichado y
luego le dijo que la haba entendido mal. Esta compulsin a comprender se relacionaba con esto y manifiesta
fundamentalmente una duda en cuanto al amor de ella para con l.
Todas estas acciones obsesivas tienen dos tiempos (el segundo anula al primero). Y este mecanismo de
anulacin es tpico de la neurosis obsesiva.
Paul tena, a modo de sueos diurnos, fantasas de venganza tiene una actitud vengativa.
Por ejemplo: cuando enferma la dama y el le desea que se quede yacente o cuando desea que se muera la abuela de
la dama.
El ocasionamiento de la enfermedad: (Muy importante)
Paul cuenta un episodio fundamental, aunque para l no tena gran importancia. Esto se debe a que, en la neurosis
obsesiva, en lugar de olvidar el trauma se le sustrae la investidura de afecto.
El episodio es el siguiente: La madre de Paul era de familia rica y el padre se cas con ella mejorando su propia situacin
economica. Antes de casarse con la madre de Paul, el padre tena otra novia bella, pero pobre, y prefiri casarse con
quien era rica.
Tras la muerte del padre, la madre le dijo a Paul que le pensaban presentar una joven rica para que se case cuando
terminara los estudios. Paul entonces estara en un conflicto entre casarse con esa joven rica y casarse con la bella
dama que ama, es decir que el conflicto estara entre hacer la que habra sido la voluntad del padre (si viviera) o
quedarse con la joven que ama. Y este conflicto Paul lo resolvi enfermando. Gracias a esta enfermedad sus estudios
cada vez se retrazan ms y por lo tanto no puede casarse con esa joven que le imponen. Mientras est enfermo,
entonces, se evita tener que decidir entre la disyuntiva de casarse con la rica (como quiere su familia) o con la pobre.
En este episodio vemos cual ha sido el ocasionamiento de la enfermedad de Paul.
Digamos que el plan de la familia de casarlo con la joven rica fue lo que le encendi el conflicto.
Adems, Paul le cont a Freud acerca de una joven que vio en la escalera de su consultorio, la que crey hija de Freud.
Paul pens que Freud esperaba que l se casara con ella, tal como lo esperara su padre respecto a la otra joven. Incluso
Paul so con esa chica con dos parches de excremento en los ojos (el excremento significa dinero). Aqu se ve que Paul
hizo una transferencia de aquella situacin conflictiva sobre la relacin con Freud.
115
El complejo paterno y la solucin de la idea de las ratas: ( Importante: deuda impaga del padre )
El padre de Paul, antes de casarse, haba sido soldado. Y era de tener un carcter fuerte. Habra aqu una similitud
entre el capitan cruel y su padre. A Paul y a sus hermanos, de pequeos, muchas veces les dio una reprimenda.
En lo relacionado a la sexualidad algo se interpona entre padre e hijo. El padre habra estado en oposicin con el
erotismo del hijo.
Recordemos que de pequeo, una vez pens que cierta nia se le acercara si l sufra una desgracia como la muerte
del padre.
Cuando de mayor Paul tuvo su primer coito, se le ocurri la idea esto es grandiosos!. A cambio de esto uno podra
matar a su padre.
Paul no desarrollo onanismo en la pubertad, s en cambio a partir de los 21 aos (poco tiempo despus de la muerte del
padre).
Paul tena una conducta extraa: Entre las 12 de la noche y la 1 de la maana preparaba sus cosas de estudio y abra la
puerta del zagun. Luego contemplaba en el espejo del vestbulo su pene desnudo. (Por entonces jugaba con la fantasa
de que su padre muerto poda regresar). Es decir que esperaba la visita del padre a la hora de los espectros (el padre se
alegrara si lo vea estudiando). Y respecto a observar su pene desnudo, diremos que con esto desafiaba al padre. Aqu
hablamos de ambivalencia hacia el padre (la misma ambivalencia que demostr con la dama amada quitaba la
piedra, la colocaba de nuevo).
Freud dice que a los 6 aos debi llevar a cabo cierto acto relacionado con el onanismo y que debi haber recibido de
su padre una seria reprimenda, que esto debi fijar para siempre el papel del padre como perturbador del goce,
como prohibidor del goce. Paul, en relacion a esto, cont que su madre le decia algo que el no recordaba, relacionado
con cierta vez en que debi haber hecho algo malo pues su padre le peg. Y entonces el nio Paul, presa de ira,
comenz a insultar a su padre como poda (no sabia malas palabras). Lo insultaba usando palabras comunes (plato,
pauelo, etc.). Al padre esto le debi impactar pues nunca mas lo golpe. Y dijo este chico ser un gran hombre o un
gran criminal.
Paul hizo una transferencia hacia Freud: Al respecto decimos que Paul en sus fantasas diurnas y sueos pensaba en
insultar a Freud y a sus familiares de manera grosera. Y durante la comunicacin de tales fantasias a Freud, se
comportaba nervioso pasendose por la habitacin (Paul dijo luego que se alejaba de l al contarle esto por angustia de
que le pegara, lo que tambin confirma la transferencia de la relacin del padre a Freud).
Un enigma es por qu el cuento de la tortura de las rastas y su reclamo de devolver el dinero al teniente le provocaban
reacciones patolgicas violentas. Ya dijimos que habia una identificacin inconsciente entre ese capitan cruel y su padre
(tambien soldado y de carcter fuerte). Y Paul cont que una vez, su padre, siendo suboficial, perdi una suma de
dinero en el juego y pidio plata prestada a un camarada. Su padre dijo Paul habia sido un jugador empedernido
116
(spielratte) la traduccin del alemn que significa rata de juego, de aqu la asociacin con el relato del Capitan
cruel. Paul cont que luego su padre busc a ese camarada para devolverle el dinero y nunca mas lo encontr la
deuda qued impaga. Y en relacin a esto podraimos pensar que las palabras del teniente a Paul: tienes que
devolver este dinero al teniente le sonaron como una alusin a aquella deuda impaga del padre para con su
camarada.
En realidad quien habia pagado el reembolso era la empleada de la estafeta postal (era a ella a quien debia devolverle
el dinero). Y ella estaba interesada en Paul. Y cerca de esa estafeta postal estaba la hija de un posadero que tambien se
interesaba en l. Y podemos decir que, como el padre antes de casarse, l tambien poda vacilar entre esas dos
jvenes. La situacin entonces tambin lo remita a su padre. Y al parecer, la atraccin por viajar hacia aquel lugar de
la estafeta postal era, segn crea Paul, porque hacia podra devolver el dinero al teniente. En realidad, el objeto de su
aoranza era la empleada de la estafeta que se hallaba en el mismo sitio y el teniente no era mas que un buen
sustituto.
Agregado sobre el hombre de las ratas: (distintos significados que adquirieron las ratas)
Las ratas, en el lapso entre entre el relato del capitan y su reclamo de devolver el dinero, habian cobrado una serie de
significados.
El castigo de las ratas despabil sobre todo el erotismo anal, que en su infancia haba desempeado considerable papel
y se haba mantenido durante aos por un estmulo constante debido a gusanos intestinales
Las ratas adquirieron el significado de dinero Rata (ratten) / Cuotas (raten)
Las ratas adquirieron el significado de pene El pene de un nio se parece a un gusano, y tambin se relaciona
con el erotismo anal.
Las ratas significaban tambin hijos.
Las ratas se asociaban al casamiento con su amada Rata (ratten) / casarse (beiraten)
(Recordamos que su amada no poda tener hijos y que esa era una de las razones que pesaba para no casarse con
ella).
LA METFORA PATERNA 1 y 2 (Lacan)
La metfora paterna surge del estudio de la funcin del padre. Y esta funcin paterna tiene un lugar muy importante en
la historia del anlisis, y se ve presentificada alrededor del lugar otorgado al complejo de Edipo.
Recordamos que Freud habla del complejo de Edipo como universal (se da no solo en el neurtico sino tambin en el
sujeto normal).
117
Lacan menciona a Melanie Klein, para quien es importante la etapa preedpica. Y si bien Lacan va a decir que lo que
sucede antes del Edipo tambin tiene importancia, para l el nudo va a ser el complejo de Edipo. Alrededor de la
cuestin del campo preedpico, se ubican por una parte la cuestin de la perversin y por otra parte la cuestin de la
psicosis.
El complejo de Edipo tiene una funcin normativa, no solo respecto a la estructura moral del sujeto y a sus relaciones
sino tambin en relacin a la asuncin de su sexo. Y podramos hallar en la virilidad y la feminidad dos trminos que
son esencialmente la funcin del Edipo. El Edipo es adems el fundamento y la base de nuestra relacin con la cultura.
Y es importante ver que no hay Edipo si no hay padre, hablar de Edipo es introducir como esencial la funcin del
padre. Claro que un Edipo puede muy bien constituirse incluso cuando el padre no esta ah, pero es porque en realidad
hablamos de funcin paterna.
El padre interviene sobre varios planos. Ante todo, l prohbe a la madre. La relacin entre el nio y el padre est
comandada por el temor a la castracin. Y es en tanto que el padre es amado que el sujeto se identifica con l y llega a
su trmino el Edipo.
El padre prohbe al pequeo hacer uso de su pen en el momento en que dicho pen comienza a manifestar lo que
llamamos veleidades. Pero esta prohibicin la madre la hace tambin.
La castracin es un acto simblico, cuyo agente es alguien real (padre o madre).
Qu es lo que se prohbe con esta amenaza de castracin? Se prohbe a la madre como objeto. El padre frustra
perfectamente al nio de la madre.
Toda la cuestin es saber lo que el padre es en el complejo de Edipo. Y podemos decir que el padre no es un objeto
real. El padre es el padre simblico. Pero para dar mas precisin a esta nocin de padre simblico, diremos que el
padre es una metfora. Y recordemos que en una metfora viene un significante a sustituir a otro significante.
Lacan dijo que el complejo de Edipo tiene la estructura de una metfora (la que l llama metfora paterna). Y en esta
metfora paterna, el nombre del padre viene a sustituir al deseo de la madre.
Es decir que la funcin del padre en el complejo de Edipo es ser un significante que sustituye a un primer significante
que es el deseo de la madre (el padre viene al lugar de la madre), separando de este modo al sujeto del objeto
incestuoso (a la madre de su hijo). La metfora paterna introduce entonces una legalidad, un orden.
Las primeras relaciones de realidad se dibujan entre la madre y el nio. El padre no entra desde el comienzo a formar
parte de la trada que existe ms tarde entre nio, padre, madre. El nio viene, para la madre, a ocupar el lugar de lo
que a ella le falta y desea: el falo (ecuacin nio-falo mediante). Y es as que se desarrolla la primera Vinculacin
entre la madre y el nio, estando siempre el falo como tercer elemento.
Y as el nio, en su relacin con la madre, encuentra su significacin de lo que l es. Es decir que La significacin flica
se introduce por la metfora paterna. El nio requiere identificarse al falo para ser el objeto de deseo de la madre. Ah
118
el padre priva a la madre del objeto de su deseo: la castra (que el hijo no sea su falo). La metfora paterna remite a
una divisin del deseo que impone que el objeto nio no lo sea todo para el sujeto materno.
El padre entrar en funcin como prohibidor del objeto que es la madre para ese nio. Y la prohibicin (cuyo objeto es
la madre) va amenaza de castracin, el nio la puede asumir o no, la puede aceptar o rechazar. Y este punto es
central, nodal en el Edipo.
Recordemos la importancia que tiene cmo se salga de la castracin:

- Si el sujeto REPRIME la castracin Va a ser neurtico.
- Si la RECHAZA (FORCLUSIN) Va a ser psictico
- Si la RENIEGA O DESMIENTE Va a ser perverso.
CONFERENCIA XVI:
Diferencias entre Acto Somtico y Sntoma.

El Acto somtico es momentneo, fugaz, pasajero. Est en lo cotidiano. Pasa inadvertido, en cambio el sntoma
permanece, no pasa inadvertido, va apegado a algn impedimento. Es algo contra lo que el sujeto, en menor o mayor
medida, lucha. Va conectado a un intenso sufrimiento subjetivo y subjetivamente amenaza la convivencia de una
familia.
Ideas delirantes: Son delirantes porque el motivo es delirante.
119

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Resumen Teora del Psicoanlisis Plan 1105

Teora del Psicoanlisis

Resumen Plan 1105

Introduccin del libro de Amelia Imbriano: (Donde ello era)

Lo nico que conocemos, lejos de dar con lo inconsciente, es la palabra.

Para Freud, Psicoanlisis es el nombre de:

Renuncia a la hipnosis como mtodo:

El anlisis siempre falta y hace falta en la universidad.

La importancia del psicoanlisis para la formacin mdica universitaria se basa en lo siguiente:

En la importancia que poseen los factores psquicos en la manifestaciones vitales, en la enfermedad y en el

Las resistencias contra el psicoanlisis:

Enfoque epistemolgico del espacio de configuracin psicoanaltico

Las teoras freudianas provocaron escndalo:

En el mbito cientfico (Al cuestionar al cogito cartesiano).

En el mbito clnico (Inaugurando una clnica de la escucha).

En la historia de la ciencia se pueden recortar 3 grandes cuerpos epistmicos:

1) El clsico helnico medieval:

Este modelo aristotlico-tomista entra en crisis

Surge un nuevo concepto de ciencia.

La preocupacin se traslada de lo ontolgico a lo gnoseolgico, se centra en el conocimiento.

La verdad reposa en la exactitud.

Domina el positivismo, el pensamiento cartesiano (la duda metdica).

Esta posicin entra en crisis con el surgimiento del romanticismo.

Freud contribuye a esa ruptura, es un precursor.

Sobre psicoterapia (1904 -1905) Vol.VII, pg. 243/257

Freud defiende la psicoterapia como procedimiento psicoteraputico dado:

1. Es un procedimiento antiguo y no moderno. En la medicina primitiva se induca al paciente a un estado de crdula

1. Hace 8 aos no proporciona la hipnosis, porque:

a) La tcnica sugestiva y analtica se oponen.

b) personas con cierta cultura

c) Hasta los 50 aos Aprox.

d) todas las formas crnicas de histeria

b) A personas que se las induce a realizar el tratamiento

e) Si hay que eliminar un fenmeno peligroso (anorexia histrica)

La entrada de lo inconsciente a la conciencia no produce algn dao. El descubrimiento y la traduccin de lo

El objetivo es que el paciente acepte algo que haba rechazado (reprimido).

Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910) Vol.XI pg. 1/35

Habla de la histeria y la distingue de las afecciones orgnicas.

Revaloriza como estandarte la interpretacin de los sueos y dice:

a) No todos los sueos son para el soante ajenos, incomprensibles y confusos.

c) Los sueos son el deseo disfrazado de unos deseos reprimidos.

e) Los sueos son diferentes agrupamientos anmicos con injerencias reciprocas.

Psicoanlisis y teora de la libido. Articulo: Psicoanlisis (1923)

b) El descubrimiento del sentido desconocido coincide con la supresin del sntoma

Teora de la dinmica del sueo

Se considera el simbolismo como una figuracin indirecta.

Con relacin a lo sexual se encuentra el hallazgo del complejo de Edipo.

Los pilares de la teora psicoanaltica

1. Existen procesos anmicos inconscientes

2. Admisin de la doctrina de la resistencia y de la represin

3. La apreciacin de la sexualidad y del complejo de Edipo.

Progresos mas recientes

2. Es el nombre de un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas fundado en la indagacin.

La estrategia consiste en la transferencia y la herramienta es la interpretacin.

Biologa: el concepto de orgnico

Fisiologa y fsica: el concepto de aparatos y sistemas fisiolgicos, etc.

Neurologa: la teora neuronal, la sinapsis, las vas aferentes y eferentes, la reflexologa.

Psiquiatra. El concepto de series complementarias

El psicoanlisis como mtodo teraputico

Comparacin del psicoanlisis con el mtodo hipntico sugestivo

4. Otro reproche era la poca cantidad de pacientes que se lograba hipnotizar.

6. Al mtodo catrtico lo desecho por coercitivo.

Unidad II. Metapsicologa

Carta 52. Fragmentos de la correspondencia con Fliess