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1.

Grazer Symposium
zur indogermanischen Altertumskunde

Der antike Mensch im Spannungsfeld


zwischen Ritual und Magie
Graz, 14. 15. November 2013

Herausgegeben von
Christian Zinko und Michaela Zinko

Unter Mitarbeit von


Berenike Kainz

Leykam
Graz 2015
Grazer Vergleichende Arbeiten
am Zentrum Antike der Karl-Franzens-Universitt Graz

Hrsg. von Christian Zinko und Michaela Zinko


(Vormals Arbeiten aus der Abteilung Vergleichende Sprachwissenschaft Graz)
_____________________ Band 28 _________________________

Verantwortliche Redaktion: Christian Zinko

Textverarbeitung und Erstellung der Druckvorlage durch die


ReihenherausgeberInnen

Gedruckt mit Untersttzung von

Land Steiermark, Referat fr Wissenschaft und For-


schung

by Leykam Buchverlagsgesellschaft m.b.H. Nfg. & Co. KG, Graz 2015


Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form (durch Fotografie, Mikrofilm oder
ein anderes Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert
oder unter Verwendung elektronischer Systeme verarbeitet, vervielfltigt oder
verbreitet werden.
Gesamtherstellung: Leykam Buchverlag
ISBN 978-3-7011-0292-1
www.leykamverlag.at
Inhaltsverzeichnis III

Inhaltsverzeichnis

Vorwort ....................................................................................................... V
Russell BARLOW
The Will to Marry: Did Indo-European Brides Choose Their
Husbands? ............................................................................................... 1
Bernhard BAUER
Innerkeltische Lehnwrter im Bereich der Religion und Magie ........... 19
Predrag BUKOVEC
Dionysos als Baumgott - Der Baum in der Dionysos-berlieferung
aus indogermanischer Perspektive ........................................................ 29
Paola COTTICELLI KURRAS
Das Weinen und die Trnen bei den Hethitern und in der Antike ........ 68
Jasmine DUM-TRAGUT
Axtark armenische mittelalterliche Manuskripte ber Horoskop
und Wahrsagerei .................................................................................... 95
Ilia EDISHEROV
als Jenseits- und Magietrank ....................................... 117
Michaela ESSLER
Sprachmagier und idg. Dichter Sprachmagie und idg.
Dichtersprache ..................................................................................... 127
Federico GIUSFREDI
My god, you made me: making a human being in Anatolian
(and Indo-European) ............................................................................ 141
Stefan HFLER
Ist der Wettergott ein Himmelsgott? Indogermanische Gtternamen
und ihr Beitrag zur internen Derivation .............................................. 148
Manfred HUTTER
Rituale als Teil hethitischer Religion oder Magie? ............................. 190
Sylvia HUTTER-BRAUNSAR
Gtterepitheta in hieroglyphenluwischen Inschriften ......................... 207
Michael JANDA
Indogermanische Hochzeit: Wrter Texte Riten ........................... 222
Corinna LESCHBER
Etymologisch schwierige rituelle Formeln in Sdosteuropa ............... 239
IV Inhaltsverzeichnis

Rosemarie LHR
In der Hand aus Teig einen Vogel hlt sie Zur Informations-
strukturierung in hethitischen Ritualtexten ......................................... 253
Stefan NIEDERREITER
Zum Gebrauch einiger Verba dicendi im Kontext der Zauber-
lieder des gveda ............................................................................... 287
Robert POROD
Lukians Schrift De luctu und die Kritik der Kyniker an der
Totenklage ........................................................................................... 308
Thomas G. SCHATTNER
Pre-Roman and Roman Sanctuaries of the Hispanic West and
their Rituals, an Archaeological Contribution to the Linguistic
Division of the Country ....................................................................... 341
Matilde SERANGELI
Heth. Maliya, lyk. Malija und griech. Athena ..................................... 376
Wolfgang SPICKERMANN
Lukian von Samosata zu Magie, Aberglauben und Orakel ................. 389
Indices
A. Sachindex ........................................................................................ 409
B. Wortindices ..................................................................................... 428
Vorwort V

Vorwort

Nach lngerem Stillschweigen gibt die Indogermanistik in Graz wieder


ein Lebenszeichen von sich.
Warum ist es berhaupt so still geworden in Graz? Diese Frage ist sehr
emotional besetzt und hat verschiedene Ursachen. Nach dem Ausscheiden
der beiden Indogermanisten Fritz Lochner von Httenbach und Hermann
Mittelberger, der seit 1972 der Lehrkanzelinhaber war, ist das Fach Indoger-
manistik innerhalb der Sprachwissenschaft in Graz obsolet geworden es
passte schlichtweg nicht mehr in die neue Ausrichtung der Sprachwissen-
schaft, die sich verstrkt Theorienbildungen zuwandte und eine Abkehr von
der Arbeit mit sprachlichem Material, wie es die Indogermanistik betreibt,
zeigte. Obgleich doch die Indogermanistik keine Wissenschaft ohne Theo-
rien ist, was auch der vorliegende Band besttigt.
So kam es, dass die zwei verbliebenen Indogermanisten nmlich die
beiden Herausgeber in das im September 2010 gegrndete Zentrum Antike
berfhrt wurden und in diesem Zentrum eine neue Heimsttte im Verein
mit Althistorikern, Klassischen Philologen und Archologen gefunden
haben. Hier ist es auch wieder mglich, indogermanistischen und kultur-
kundlichen Fragestellungen nachzugehen. Das verdanken wir nicht nur der
Idee des Zentrums, sondern vor allem dem ersten Leiter dieser Einheit, Prof.
Peter Scherrer (zurzeit Vizerektor fr Forschung und Nachwuchsfrderung),
und dem jetzigen Leiter Prof. Klaus Tausend.
Eine der Grndungsvorgaben des Zentrum Antike ist Interdisziplinaritt.
Mit dieser Tagung und dem vorliegenden Band soll dies mit einem Thema,
das interdisziplinres Denken in einem breiten Fcherkanon zulsst, doku-
mentiert werden.
Das Programm der Tagung und die daraus resultierenden Beitrge dieses
Bandes zeigen die Vielfalt der Betrachtungswinkel, unter denen man den
antiken Menschen im Spannungsfeld zwischen Ritual und Magie unter-
suchen kann, auf. An dieser Stelle mchten wir uns herzlich bei allen
Referentinnen und Referenten bedanken, die durch ihre aktive Beteiligung
das Symposium zusammen mit den zahlreichen Zuhrerinnen und Zuhrern
zu einem gelungenen Ereignis haben werden lassen.
Es ist faszinierend, wie sich der Mensch sein Weltbild zurechtzimmert,
wobei die Erklrung des soziomorphen Weltbildes, wie es der Grazer
Philosoph Ernst Topitsch vertreten hat, besonders einleuchtend erscheint:
der Mensch transponiert gewissermaen das eigene Leben, seine eigenen
VI Vorwort

sozialen Verhltnisse eine Stufe hher in den von Gottheiten bevlkerten


Himmel ber sich, und er lsst dort diese Gottheiten im Prinzip so agieren,
wie er es auf Erden gewohnt ist. Natrlich sind die Gottheiten bermchtig
und es gibt eben sowohl strafende als auch wohlgesonnene Gottheiten, aber
deren Tun und Handeln wird in einem perfekten Zirkelschluss als Vorbild,
Rechtfertigung und auch als Ansporn fr entsprechendes Handeln und Tun
des Menschen auf Erden als Vorbild genommen.
Obwohl es einigen Referentinnen und Referenten nicht mglich war,
ihren Vortrag als Manuskript abzuliefern, bieten die vorliegenden Beitrge
dennoch einen guten berblick ber die Breite der Thematik und den
Tagungsverlauf.
Jeder Autor bzw. jede Autorin ist fr Inhalt und wissenschaftliche Form
des Beitrages, sowie fr die Richtigkeit der Textzitate und deren Umschrift
allein verantwortlich; die Textzitate wurden von uns nicht kontrolliert, nur
offensichtliche Versehen wurden nach Rcksprache korrigiert.
Fr die Frderung der Druckkosten danken die Herausgeber der Reihe
dem Referat fr Wissenschaft und Forschung des Landes Steiermark.
Fr die bewhrt gute Zusammenarbeit sei dem Leykam-Verlag unter der
Leitung von Dr. Wolfgang Hlzl gedankt, fr die Betreuung der Herstellung
des Bandes Frau Mag. Klckl-Stadler. Fr das Adaptieren der Manuskripte
an das Layout, das Erstellen der Indices und fr unermdliches Korrektur-
lesen gilt unser Dank Frau Berenike Kainz sowie Frau Regina Klckl fr
eine letzte kritische Durchsicht der Druckvorlage.
Mge der vorliegende Band wiederum neue Impulse fr die Forschung
geben und ein beredtes Zeugnis fr eine lebendige Indogermanistik sein!

Graz, im Dezember 2015 Michaela Zinko


Christian Zinko
Heth. Maliya, lyk. Malija und griech. Athena 1)
Matilde Serangeli, Kln

Inhalt: 1 Fragestellung. 2 Gemeinsame Eigenschaften zwischen der hethitischen


Flussgttin Maliya und griech. Malis/Athena. 3 Spezifische Funktionen
der Gttinnen: (1) heth. Maliya und griech. Athena als Pferdegottheit, nm-
lich Maliya und das Pferd Erama (Bo 5593 Vs. ii 2-9), Athena (Pind.
Ol. 13.82, Soph. Oed. Col.10671073); (2) heth. Maliya / lyk. Malija und
griech. Athena als Schutzgottheit (der Stadt bzw. der Menschen), nmlich
heth. Maliya des Gartens, lyk. Malija wedrni Malija von Rhodia-
polis, Malija hrixuwama Malija die Beschtzerin, Athena ; (3)
Lyk. Malija und Athena als Bestrafungsgottheit: Malija in den lykischen
Fluchformeln und (Paus. 3.15.6). 4 Schlussfolgerung.

1. FRAGESTELLUNG
Die Gleichung zwischen der hethitischen Maliya, der lykischen Malija und
der griechischen Athena ist seit langer Zeit sowohl dank literarischen Quel-
len (Glosse von Hesychius an Hipponax (Frg. 40 Masson), Hesych. M 190.1
)2) als auch inschriftlichen Quellen (gypten, N 307 Pedrita
Mal[ija] Alixssa[ntre] Aphrodite Athena Alexandros/Paris)3) bekannt.
Sowohl die Grnde dieser Gleichung, die hufig auf die anatolische und
griechische gemeinsame Funktion als Schutzgottheit beschrnkt worden
sind und die daher noch nicht systematisch in der ganzen anatolischen und
griechischen Kultgeschichte analysiert worden sind, als auch der indoger-
manische Ursprung dieser anatolischen Gttin gelten als nicht geklrt.
Sprachlich wurde bislang auch keine befriedigende Entsprechung innerhalb
der indogermanischen Sprachen gefunden.
Der vorliegende Beitrag versucht erstens zu zeigen, dass der ursprngliche
Charakter der anatolischen Gttin als Wassergttin Entsprechungen mit
Athena in den griechischen literarischen Nebenberlieferungen findet (2),
zweitens, dass die spteren spezifischen Eigenschaften von der hethitischen

1)
Fr kritische Diskussion und Hinweise bedanke ich mich bei Prof. J.L. Garca Ramn,
mit dem ich den Aufsatz im Detail diskutiert habe. Fr die deutsche Fassung des Manu-
skripts bin ich Felix Thies dankbar. Fr den Inhalt des Beitrages bin natrlich nur ich
verantwortlich.
2)
Hipponax scheint hchstwahrscheinlich von einer lydischen Tradition beeinflusst zu
sein, wo aber Malis als Tochter der lydischen Knigin Omphalis vorkommt, vgl. Steph.
Byz. s.v.
, , (= Hell. FGrHist 4 F 112; 2).
3)
Fr die Interpretation und archologische Analyse siehe STRONG 1964 und BARNETT
1974; zu der grko-lykischen Gleichung vgl. NEUMANN 1967:35ff.
Heth. Maliya, lyk. Malija und griech. Athena 377

Maliya als Pferdegottheit bzw. Schutzgottheit und von der lykischen Malija
als Schutzgottheit/Oberaufseherin bzw. Bestrafungsgottheit bei der griechi-
schen Athena auch vorkommen (3).
Dadurch wird sich ein grko-anatolisches System profilieren, in dem Athena
nicht nur gemeinsame Merkmale mit den (spten) spezifischen sondern auch
mit den ursprnglichen Aspekten Maliyas zeigt. Diese schon im Altertum
bekannte Gleichung wrde daher auf solidere Basis zurckgefhrt, die ver-
mutlich auf ein gemeinsames idg. Erbe dieser Gttinnen weist.

2. GEMEINSAME EIGENSCHAFTEN ZWISCHEN DER HETHITISCHEN MALIYA


UND DER GRIECHISCHEN MALIS/ATHENA

Die anatolische Maliya war ursprnglich in den hethitischen Quellen ein


Fluss ( DMaliya KBo 2.16 Vs.4, KUB 38.33.5)4), welcher erst in einer spten
Phase als Flussgttin vergttlicht wurde. So wird eine weibliche Eisen-
statuette einer Flussgttin Maliya in einer Tempelinventarliste aufgefhrt
(KUB 38.33 vs. 5) und ein Ritual zu Ehren der Maliya ist auch belegt
(LUGAL-u lliya r tiyazi DMliyan kuzi KUB 2.3 iii 3335 der Knig
tritt an die Quelle: er trinkt zu Ehren der Maliya)5).
Die griechische Wassernymphe stellt eine perfekte Entsprechung der
anatolischen Gttin dar und beruht auf dem sprachlichen direkten Einfluss
aus dem anatolischen Bereich auf die griechische Tradition6), siehe Theocr.
Id. 13.45ff. , |
, , |
.

4)
DEL MONTE TISCHLER 1978:538.
5)
Glaubwrdig bleibt die mgliche Entsprechung des hethitischen Flusses Maliya ent-
weder mit dem Fluss Seyit Su / in Phrygien (FORLANINI 1996:68) oder mit
dem Sarmsakl Suyu / bei Caesarea Cappadociae (Strabo 12.2.8, FORLANINI
2009). Darber hinaus kann der griechische Flussname kein Zufall sein und
knnte auf das bekannte Epitheton von Athena verweisen.
6)
Vgl. LEBRUN 1982:124, 1989:8385. Mehrere ON und PN zeigen aus dem Anatoli-
schen auch direkt beeinflusst zu werden, siehe (Kar.) KON 7562 , TAM II
597a (Tlos) (Ethnikon, vgl. TAM II 2.650, 674 , 663, 664, 666
, s. NEUMANN 1978:54f.), vgl. heth. URUMaliya, URUMaliyassa KBo 2.1 iii
26, URUMalilua KUB 30.29 Vs. 11, UR.SAGMalimaliya KBo 26.182 Vs. 8 (als Berg-
gottheit KUB 5.1 Vs. ii 34, KUB 7.1 Vs. 1, Rs. 8; eine Berggttin namens Maliya
scheint in der Berggtter-Opferliste Tutaliyas IV, KUB 40.101); KPN 849 .
Hierzu siehe auch die folgenden Komposita: kapp. fMaliawai EL 303. A1, A12, B5,
f
Maliniwai ICK 4.604,21 (ZEHNDER 2010:206f.).
378 M. Serangeli

In der Mitte des Wassers bereiteten die Nymphen einen Chor vor, die
unruhigen Nymphen, die den Bauern verhasst sind, Eunika und Malis und
Nycheia, die wie der Frhling schaut7).
In diesem Zusammenhang ist aber die eindeutige Verbindung von Athena
mit einem Fluss nmlich dem Triton / Tritonis in berlieferten Varianten
ihres Geburtsmythos fr unsere Analyse signifikanter: (i) sie wurde nach
Herodot als Poseidons und Tritonis Tochter in einem Ritual von Jungfrauen
in Libyen bezeichnet; (ii) sie ist in der Nhe des Flusses Triton in Botien
(Alalkomenai)8) aufgewachsen (Paus.) bzw. (iii) aus dem Zeus Kopf
geboren (Apollod.):

(i) Hdt. 4.180.5:



,
, .
Athena gilt bei ihnen als Tochter des Poseidon und der Gttin des
Tritonsees. Aus Groll gegen ihren Vater sei sie zu Zeus gegangen, der
sie als seine eigene Tochter angenommen habe.
(ii) Paus. 9.33.67:

. []
: ,
,
,
.
Weiter weg vom Dorf wurde auf der Ebene ein Tempel der Athena
und eine alte Elfenbeinstatue gebaut. [] Hier fliet ein Flu, ein
kleiner Sturzbach. Sie nennen ihn Triton, weil es die Geschichte gibt,
dass Athena beim Flu Triton erzogen wurde, so da dieser der Triton
und nicht derjenige von Libyen wre, welcher ins libysche Meer aus
dem See Tritonis mndet9).
(iii) Apollod. 1.3.6:
,

7)
Zudem gehren die Verse bei Theokrit zu der Hylas-Sage, welche vermutlich in NW-
Kleinasien zu lokalisieren ist.
8)
Mit Sicherheit geht es in der Textstelle um eine botische Tradition, da explizit erklrt
wird, dass der Fluss Triton, von dem gesprochen wird, nicht der libysche Fluss sein
kann, sondern der jeweilige botische.
9)
Vgl. auch Pseud. Apollod. 3.144.2
, Es wird gesagt, dass Athena beim Fluss Triton
geboren und erzogen wurde, der eine Tochter namens Pallas hatte.
Heth. Maliya, lyk. Malija und griech. Athena 379

[] ,

, , ,
.
Zeus wohnte der Metis bei, die sich in viele Formen verwandelte, um
das zu vermeiden [] Und als die Zeit der Niederkunft kam, schlug
Prometheus oder, wie andere sagen, Hephaistos, Zeus Kopf mit einer
Axt, und Athena entsprang vllig bewaffnet aus seinem Kopf bei dem
Flu Triton.

Es sei daran erinnert, dass die hethitische Maliya zusammen mit ihren Hel-
ferinnen DMaliyanni- (KBo 27.108 iii 24,27; KUB 12.44 iii 12; KUB 12.26
ii 21; KUB 12.44 iii 11)10) hufig vorkommt, welche wrtlich kleine
Maliya- sind (Diminutivsuffix anna/i-, Typ DNinatta- : DNinatanni-). Das
Nebeneinander der Hauptgttin und ihren gttlichen Helferinnen hat in der
Wassernymphe und ihren Helferinnen (Typ ::
) im Griechischen eine perfekte Entsprechung, siehe Soph. Phil. 723ff.
| | .
(der) fhrt (sie) in den vterlichen Wohnsitz, denjenigen der M. Nymphen
bei dem Ufer des Flusses Spercheios11).
Athena ist zusammen mit den Wassernymphen einmal auch erwhnt. Der
sizilianischen Tradition entstammt nmlich ein Mythos ber die
Quellen warmen Wassers von Himera, welche in der Tat als
Weihgabe der Nymphen an Athena ( ) fr
den Besuch von Herakles entstanden sind:

Diod. Sic. 5.3.4:



, ,
,

,
.
Aufgrund der gemeinsam verbrachten Zeit und ihres Umgangs liebten
sie (scil. Athena und Artemis) diese Insel am meisten, und jede von
ihnen bekam ein Landstck, Athena in dem Gebiet bei Himera, wo die
Nymphen, um Athena zu erfreuen, fr den Besuch von Herakles der
Insel die Quellen warmen Wassers entspringen lieen, und die Einhei-

10)
VAN GESSEL 1998:297.
11)
Vgl. LEBRUN 1982:124, 1989:83-85. Vgl. IK 3: 64, 164, IK 41: 113, 355
(~ Maliyanni/a, wo -iyanna :: -).
380 M. Serangeli

mischen widmeten ihr eine Stadt und ein Landstck, welches seitdem
nach Athena benannt ist12).

Fazit: die Beziehung von Athena zum Wasser kann nicht als bloer anatoli-
scher Einfluss interpretiert werden, da sie nicht auf dem griechischen Be-
reich in Anatolien beschrnkt und was signifikanter ist sich als gemein-
same Tradition in Sizilien, Botien und Libyen identifizieren lsst13). Da-
rber hinaus, auch wenn Athena nicht ursprnglich als Fluss(gttin) be-
zeichnet werden kann, teilt sie mit Maliya einige Merkmale als Wasser-
bzw. Flussgottheit und erscheint ebenso einmal mit kleineren Wasserfiguren
(Maliyanni ~ Wassernymphen).

3. SPEZIFISCHE FUNKTIONEN DER GTTINNEN


Einmal festgestellt, dass Athena mit Maliya ihre ursprngliche Eigenschaft
als Wasser- bzw. Flussgottheit teilt, werden in den vorliegenden Paragra-
phen die spezifischen Funktionen der beiden Gttinnen in Betracht gezogen,
nmlich (1) als Pferdegottheit, (2) als Schutzgottheit und (3) als Bestra-
fungsgottheit.
(1) Beide Gttinnen haben eine in dem Detail zu erklrende Verbindung
zum Pferdekult.
Als Hhepunkte des hethitischen ()iuwa-Festrituals ist das Zeremoniell
mit dem Pferd Erama in dem Tempel der Maliya, welche sich daher ver-
mutlich als Pferdegottheit einordnen lsst:

Bo 5593 Vs. ii 29:


[nu LUGAL-u] | INA DMaliya anda p[aizzi] | na = a li ANA
ANE.KUR.RA E[rama] | UKEN n = u = i LSANGA DITAR | 1 STU E
GI
iriya = za para [pzi] | nu = an LUGAL-u I-TU 2 lann[i] | er
1-U ippanti nu E PANI ANE.KUR.RA Erama iwai

12)
Dieselbe Geschichte gibt Pindar wieder, ohne Athena zu erwhnen, Pind. Ol. 12. 17-19
| , |
, Nun aber holtest du dir in
Olympia den Siegeskranz | und zweimal in Pytho und am Isthmos, Ergoteles, | und
geniet die warmen Quellen der Nymphen, auf eigenem Boden zu Hause.
13)
Aus Achaia kommt ein zustzlicher Hinweis zu der Verbindung von Athena zum
Wasser, vgl. das Epitheton (spezifisch) die vom Flu Larisos, siehe Paus.
7.17.5
Die Grenze zwischen Achaia und Elis ist der Fluss
Larisos, und bei dem Fluss gibt es einen Tempel der Athena Larisaia. Nicht auszu-
schlieen ist aber in diesem Fall eine Interpretation als reine geographische Zuge-
hrigkeit, ohne eine besondere Verbindung zwischen Athena und dem Fluss zu sehen.
Heth. Maliya, lyk. Malija und griech. Athena 381

Der Knig geht in den Tempel der Maliya. Und im Hof des Tempels
verneigt er sich vor dem Pferd Erama. Der Priester der Itar hlt ihm
einen STU Gerste mit einem Korb hin. Der Knig libiert darauf (auf
die Gerste) einmal aus zwei laanni-Kannen und schttet die Gerste
vor dem Pferd Erama14).

Diese hat eine Parallele in dem griechischen Bereich, nmlich das bekannte
Epitheton von Athena , dem vielleicht nicht die gebhrende Aufmerk-
samkeit gewidmet wurde:

Pind. Ol. 13.82:


( )
(Er befahl ) der Athena Hippia gleich einen Altar zu errichten
Soph. Oed. Col. 10671073:
,
,
.
Schon blinkt jede Trense, der ganze Reiterzug der Jungen strzt sich
zgellos, welche Athena Hippia und den Sohn von Rhea ehren,
denjenigen, der die Erde erschttert.

Der Glossist Photius und der Scholiast zu Pindar verbinden das Epitheton
mit der libyschen Tradition (insbesondere von Kyrene), nach deren Athe-
na noch einmal in Verbindung mit Poseidon! das Volk die Reitkunst und
die Benutzung des Pferdes mit dem Wagen (die ) gelehrt hat:

Phot. A 465:
, ,
, , (Mnes. Perieg., FHG 3.149 Frg. 2),

. {}

14)
Siehe VON BRANDENSTEIN 1943:46, 58f.; Ein zustzlicher Beleg kommt in einem Text
vor, in dem Maliya in Zusammenhang mit Pferdegottheiten des Pantheons von Kane /
Kltepe (zu dem sie gehrt, HUTTER 2003:230ff., TARACHA 2009:115ff.) vorkommt,
KBo 3.8 iii 14 ff. n = at DITAR ANA DMliya mmatti | DMliya = at ANA DPirwa memita |
D
Pirwa = at ANA DKamruipa memita DKamruipa = za ANU.KUR.RAI.A-U trit nu INA
D GAL penni Itar du teilst es der Maliya mit, Maliya sagte es dem Pirwa, Pirwa
sagte es der Kamruepa, Kamruepa schirrte sich ihre Pferde an und fuhr in den groen
Flu (VON BRANDENSTEIN 1943:58).
382 M. Serangeli

Schol. Pind. Pyth. 4.1a.10:


,

.
.

Fazit: Maliya und Athena zeigen eine Verbindung zum Pferdekult, welcher
zumindest im griechischen Bereich auf die Reitkunst und auf kriegerische
Eigenschaften hinweist.

(2) Die Vorstellung der hethitischen Maliya bzw. der lykischen Malija und
der Athena als Beschtzerinnen des Knigs, der Stadt bzw. der Menschen
stellt eine bekannte Parallele dar.
Die hethitische Maliya wird als Gottheit des Gartens (~ des Weins und des
Getreides) bzw. der konomischen Prosperitt des Knigs und der Stadt
(Prosperitt des Gartens = Prosperitt des Knigs = Prosperitt des Landes)
erwhnt, vgl. KUB 43.23 Rs. 4751 A GIKIRI DMaliya GETIN-a alki<a>
AMA-ni der Maliya des Gartens (nmlich) der Mutter des Weines (und)
(des) Getreides (aus dem Beschwrungsritual fr das Gedeihen des
kniglichen Weingartens)15); demgegenber ist die Rolle von Malija als Be-
schtzerin der Stadt bzw. der Menschen durch zwei Epitheta dargestellt,
nmlich Malija wedrenni Malija von Rhodiapolis/Beschtzerin der Stadt
(Rhodiapolis)16) und Malija hrixuwama Malija die Oberaufseherin / Be-
schtzerin (der Menschen) (1x TL 80.3)17).
Demgegenber ist die Rolle von Athena als Beschtzerin der Stadt bzw. der
Menschen seit Homer unter unterschiedlichen Beinamen reichlich belegt:

Il. 5.510 f. |

15)
Siehe auch Maliya des Gartens GIAR-a DMaliya KUB 2.13 iv 23 f., KUB 12.26 ii
20; die Helfer von Maliya des Weingartens A GIAR.GETIN DMaliyanniu KUB
12.44 iii 10f. (HAAS 1988:135ff.).
16)
Lyk. wedrenni- Ethnikon zu Werde- wedre- Rhodiapolis, vgl. Mnzlegende M
143, M146a, Wedr M146b, Wed M147a-c. Die Besttigung dafr kommt aus den
griechischen Inschriften aus Lykien, wo eine Athena von Rhodiapolis tatschlich in
einer Strafformel vorkommt TAM II 925.811 [ ] []
[] , [] [] [][]
, [] .. .
17)
Spezifisches Epitheton: diejenige, die zur Hilfe kommt *diejenige, die oben
luft aus *sr(-i) oben und *heh- laufen, vgl. heth. r uwai-i observre,
Hom. derjenige, der hilft / zur Hilfe kommt (GARCA RAMN, im Druck).
Heth. Maliya, lyk. Malija und griech. Athena 383

Il. 6.305:

Solon Frg. 4.3ff.:
|
<> | -
|
Nonn. Dion. 37.3167:
, 18)

Aus den griechischen Inschriften in Lykien kommt Athena als (und


zusammen mit den Schutzgttern theoi Sebastoi) auch vor, siehe u.a. TAM
II 1184 Phaselis (Kolonie von Rhodiapolis) 4. Jh. v.Chr. {}
, TAM II 1200 Phaselis (Kai-
serzeit) ] []
, , -
.
Fazit: Die Rolle der hethitischen Maliya bzw. der lykischen Malija und der
griechischen Athena als Schutzgottheiten der Stadt, des Landes bzw. der
Menschen erweist sich als eine unbestreitbare Parallele.

(3) Sowohl die lykische Malija als auch Athena werden als bestrafende
Gttinnen erwhnt19).
Die Rolle von Malija als Bestrafungsgottheit ist in den Fluchformeln zusam-
men mit anderen lykischen Gottheiten bzw. Institutionen (qla ebise der
lokale qla-, tasa mitaha Eide der Mindis, Trqqas der Wettergott,
itlehi trmmili huwedri alle lykischen foederati) dreimal belegt. Es sei
betont, dass die Rolle der lykischen Maliya als Oberaufseherin und Schutz-
gottheit (der Athena entsprechend) sich mit der jeweiligen als Be-
strafungsgottheit berschneidet: lyk. malija hrixuwama und malija wedreni
werden sowohl als Schutzgottheit als auch als Bestraferinnen derjenigen
angerufen, die den Willen des Grabbesitzers nicht einhalten:

TL 75.4f. Tyberisos:
me] = i : tadi : tike : kbi : m = ene | tubidi: q[l]a[(j)] = eb[i s]e malija: se
t[asa]: mitaha
Und wenn er ihm jemand anderen hineinlegt, so mge ihn dann der
lokale qla und Malija und die Eide der Mindis schlagen.
18)
GARCA RAMN (im Druck). Hierzu vgl. auch Cic. De leg. 2.42 Minerva custos urbis.
19)
Fr eine allgemeine Darstellung der anatolischen Straf- und Fluchformeln siehe
CHRISTIANSEN 2009, 2012:407-436. Hierzu auch SCHRR 1997.
384 M. Serangeli

TL 80.3 Ka:
se = i = ni tepi ttu tike ne = de xuwati = ti ne me = i m = ene | [trqq]as
tubidi se malija hrixuwama
Und (sie) sollen niemand hinauflegen, welcher keine Erlaubnis hat.
Wenn nicht, mge dann Trqqas ihn schlagen und Maliya die
Oberaufseherin/Beschtzerin.
TL 150.4ff. Rhodiapolis:
se = ije ne : hrppi | tati: tike: kbi: hrppi = (i)je me = i | ta[t]i m = ene :
qastti : malija : | wedreni : se itlehi : trmmili | huwedri
Und sie werden niemand anderen auf ihn hineinlegen; und wenn sie
ihm aber (jemand) hineinlegen, dann wird ihn Malija Wedrenni und
alle lykischen foederati jeweils schlagen (strafen?).

Diese Funktion wird auch durch einige griechische Fluchformeln aus


Lykien besttigt, wo die Bue (fr die Bestattung einer anderen Leiche als
der geplanten) an Athena (u.a.) bezahlt wurde, vgl.:

TAM II 924.17 (Rhodiapolis):



[]
, <>
.
Kallistratos (Sohn) von Oreios und Philanete und Agestrata von
Antigonos (scil. bauten) dieses Grabmal fr sich und fr die eigenen
Kinder und fr die Kinder der Tochter; und niemand anderem sei
erlaubt (jemand anderen) zu bestatten, oder mge er drei tausend
heilige Drachmen Athena bezahlen.

Demgegenber ist die Funktion von Athena als Bestraferin bzw. Rcherin
auerhalb Anatoliens durch das Epitheton (spezifisch) diejeni-
ge, die angemessene Strafe hat/frdert bezeugt:

Paus. 3.15.6 (Sparta):



.

, , ,
.
Wenn man von dem Dromos nach Osten geht, gibt es rechts einen
Weg und einen Tempel der Athena namens Aksiopoinos. Da nmlich
Herakles, als er sich rchte, sich auf Hippokoon und seine Shne zu
Recht wegen dem strzte, was zuvor passiert war, grndete er einen
Heth. Maliya, lyk. Malija und griech. Athena 385

Tempel der Athena mit Beinamen Aksiopoinos, da die Alten die


Rache poinai nannten.
Fazit: Die Darstellung der lykischen Malija als bestrafende Gottheit hat eine
exakte Entsprechung in der Athena in Sparta, d.h. in einer
Region, in der ein anatolischer Einfluss kaum in Betracht kommt.

4. SCHLUSSFOLGERUNG
Die hethitische Maliya bzw. lykische Malija und die griechische Athena
teilen mehrere (allgemeine und spezifische) Aspekten:

a. Sie sind ursprnglich mit einem Fluss verbunden. Einerseits ist Maliya
ein vergttlichter Fluss, andererseits wurde Athena in der Nhe des
Flusses Triton geboren bzw. erzogen; zudem ist sie nach einer Neben-
berlieferung die Tochter von Poseidon und Tritonis. Beide Gttinnen
haben gttliche Helferinnen (2).
b. Sie sind mit dem Pferdekult verbunden. Whrend fr Maliya ein Beleg
ber ein Pferd Erama innerhalb eines Ritualtextes bezeugt ist, zeigt
Athena ein Epitheton bei Pindar und Sophokles, welches ver-
mutlich in Beziehung zu ihrem kriegerischen Charakter steht (3.1).
c. Sie sind Schutzgottheiten der Stadt bzw. frdern deren Prosperitt
(3.2): einerseits ist die hethitische Maliya die Gttin des Getreides
bzw. des Knigsgartens (: Prosperitt des Landes) und die lykische
Malija wird als wedreni- der Stadt (: Rhodiapolis) und hrixuwama-
Beschtzerin, Helferin bezeichnet; andererseits ist Athena als
bzw. (Hom.+) , , (Solon+) , (Nonn.+)
bekannt.
d. Die lykische Malija und die griechische Athena werden als bestrafende
Gttinnen bzw. Rcherinnen bezeichnet, wie die Fluchformeln aus
Lykien fr Malija bzw. das Epitheton fr Athena in Sparta
beweisen (3.3).
Diese gemeinsamen Merkmale knnten im Prinzip auf dem Zusammenfall
der Funktionen zweier ursprnglich unabhngigen Gttinnen beruhen. Da
aber einige gemeinsame Aspekte der ltesten Phase angehren (vgl. 2,
3.1), scheint m.E. die Mglichkeit plausibel, dass diese gttlichen Eigen-
schaften auf einen gemeinsamen Ursprung zurckzufhren sind. Diese
Hypothese liee sich sprachlich begrnden: Maliya bzw. Malija knnte als
Gttin der Geistesstrke bzw. der Gedanke interpretiert werden, vgl. heth.
ml- Geistesstrke, k.-luw. ml- Gedanke, Idee, luw. mal(a)i- den-
386 M. Serangeli

ken. Dies wrde zum bekannten Charakter von Athena als Gttin der
Gedanken (man denke an lat. Minerva aus *menes-a- intelligent zu
*men- denken)20) perfekt passen.

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20)
Cf. RIX 1981:111ff., bes. 120ff. (= Kleine Schriften, 279ff., bes. 288ff.). Die mgliche
Gleichung zwischen heth. malai- einverstanden sein, billigen, luw. mal(a)i- denken
und griech. Objekt von Gedanken sein sich um etwas kmmern verstrkt die
Interpretation von Maliya bzw. Malija als Gttin der Gedanken (SERANGELI, in
Vorb.). Aufgrund des Ursprungs als Flussname und einiger Belege (29x) einer PN
Maliya aus Nuzi (GELB 1943) bleibt es mglich, dass es sich um eine spte Volksety-
mologie handelt.
Heth. Maliya, lyk. Malija und griech. Athena 387

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Grazer Vergleichende Arbeiten
(vormals: Arbeiten aus der Abteilung Vergleichende Sprachwissenschaft Graz)
Herausgegeben von Christian Zinko und Michaela Zinko

Band 18 Zeilfelder, Susanne: Eznik von Kob. Ec aandocc. Teil 1: Text


und bersetzung. Teil 2: Kommentar und Glossar.
2004, 369, 274 Seiten, 55.00, ISBN 3-7011-0048-9
Band 19 Oberlies, Thomas: A Historical Grammar of Hindi.
2005, 70 Seiten, 9.90, ISBN 3-7011-0049-7
Band 20 RIVELEX. Rigveda-Lexikon. Von Thomas Krisch. Band 1:
Wrter beginnend mit a. Unter Mitarbeit von Christina Katsi-
kadeli, Stefan Niederreiter und Thomas Kaltenbacher.
2006, 829 Seiten, 99.00, ISBN 3-7011-0082-9
Band 21 Lochner von Httenbach, Fritz: Ortsnamen in der Steiermark.
Zur Herkunft und Deutung von Siedlungs-, Berg-, Gewsser-
und Flurbezeichnungen.
2008, 276 Seiten, 24.90, ISBN 978-3-7011-0116-0
Band 22 Bock, Bettina: Die einfachen thematischen Prsentien in der
dritten Konjugation des Lateinischen.
2008, 503 Seiten, 44.90, ISBN 978-3-7011-0120-7
Band 23 Vollmann, Ralf: Descriptions of Tibetan Ergativity. A historio-
graphical account.
2008, 345 Seiten, 21.90, ISBN 978-3-7011-0129-0
Band 24 Lochner von Httenbach, Fritz: Steirische Gewssernamen
deutscher Herkunft. Erforschung und Erklrung der bairischen
Benennungen von flieenden und stehenden Wssern.
2009, 94 Seiten, 14.90, ISBN 978-3-7011-0710-2
Band 25 Lochner von Httenbach, Fritz: Kleine Arbeiten zur Ortsnamen-
kunde des Ostalpenraumes (1962-2002). Hrsg. von Ewa Jakus-
Borkowa.
2012, 381 Seiten, 29.90, ISBN 978-3-7011-0236-5
Band 26 RIVELEX. Rigveda-Lexikon. Von Thomas Krisch. Band 2:
Wrter beginnend mit anderen Vokalen als a. Unter Mitarbeit
von Christina Katsikadeli, Stefan Niederreiter, Konstantinos
Sampanis, Sabine Ziegler, Thomas Kaltenbacher, Alexandra
Hrlberger.
2012, 829 Seiten, 75.00, ISBN 978-3-7011-0252-5
Band 27 Niederreiter, Stefan: Verba dicendi im Rigveda. Eine Wortfeld-
untersuchung im Altindischen.
2014, 240 Seiten, ISBN 978-3-7011-0293-8
Band 28 1. Grazer Kolloquium zur lndogermanischen Altertumskunde:
Der antike Mensch im Spannungsfeld zwischen Ritual und
Magie. Internationales Kolloquium, Graz, November 2013.
Hrsg. von Michaela Zinko und Christian Zinko.
2015, 432 Seiten, ISBN 978-3-7011-0292-1
Band 29 Lochner von Httenbach, Fritz: Lexikon steirischer Ortsnamen
von A Z. Die Deutung der Siedlungsbenennungen mit ausge-
whlten Berg-, Flur- und Gewssernamen.
Band 1: A L, Band 2: M Z.
2015, 973 Seiten, ISBN 978-3-7011-0327-0