Tula Quetzalcoatl PDF

TULA-TEOTIHUACN,
QUETZALCATL Y LA
TOLTECAYTL
Enrique FLORESCANO
El Colegio de Mxico
I . El problema: origen y complicaciones
AFIRMA WIGBERTO JIMNEZ MORENO que en "los primeros

tiempos de las modernas investigaciones mexicanistas, nadie
pona en duda que T u l a , Hgo., fuera la T u l a de las tradi-
ciones indgenas. Planearte, al cual, sin embargo, se le de-
ben aciertos, fue quien propuso que se identificara a Teoti-
huacn con la T u l a " de que hablan las fuentes histricas.
1
Tiempo despus, al iniciar Manuel Gamio sus excavaciones

en T e o t i h u a c n (1917-1922) y poner al descubierto la mag-
2
nificencia y monumentalidad de la gran urbe teotihuacana,

el punto de vista que tenda a identificar a la T u l a de las
fuentes con Teotihuacn logr imponerse de una manera
definitiva. Y ello fue as porque al parecer slo una urbe de
la grandiosidad de Teotihuacn se ajustaba al arte y sabi-
dura que las fuentes escritas le asignaban a los toltecas.
Adems, en este tiempo, la arqueologa cientfica apenas se
haba incorporado a las investigaciones y el nico punto de
referencia slido que nuestros arquelogos e historiadores te-
nan a la mano eran las fuentes escritas. As pues, al en-
contrarse en Teotihuacn una urbe a la altura de las mara-
villas que esas fuentes contaban de los toltecas, se identific
a Teotihuacn con la T u l a que las mismas fuentes mencio-
naban como capital de los toltecas. Dice as un texto res-
pecto a los toltecas y su ciudad principal:
De verdad all estuvieron juntos,

estuvieron viviendo.
194 ENRIQUE F LO RESCAO
Muchas huellas de lo que hicieron

y que all dejaron todava estn all, se ven
las no terminadas, las llamadas columnas de serpientes.
E r a n columnas redondas de serpientes,
su cabeza se apoyaba en la tierra,
su cola, sus cascabeles estn arriba.
Y tambin se ve el monte de los toltecas
y all estn las pirmides toltecas,
las construcciones de tierra y piedra, los muros estucados.
All estn, se ven tambin restos de la cermica de los toltecas.
Los toltecas eran gente experimentada,

todas sus obras eran buenas, todas rectas,
todas bien hechas, todas admirables.
Sus casas eran hermosas,

sus casas con incrustaciones de mosaicos de turquesa,
pulidas, cubiertas de estuco, maravillosas.
L o que se dice una casa tolteca,
muy bien hecha, obra en todos sus aspecUs hermosa...
Pintores, escultores y labradores de piedras,

artistas de la pluma, alfareros, hilanderos, tejedores,
profundamente experimentados en todo,
descubrieron, se hicieron capaces
de trabajar las piedras verdes, las turquesas,
Conocan las turquesas, sus minas,
encontraron las minas y el monte de la plata,
del oro, del cobre, del estao, del metal de la luna.
Estos toltecas eran ciertamente sabios,

solan dialogar con su propio c o r a z n . . .
Hacan resonar el tambor, las sonajas,

eran cantores, componan cantos,
los daban a conocer,
los retenan en su memoria,
divinizaban con su corazn
los cantos maravillosos que componan.. .3
Sin embargo, la fuente citada, Sahagn y la mayora de

los cronistas e historiadores de los siglos xv y x v i mencionan
como capital y ciudad principal de esos renombrados artfi-
ces que eran los toltecas no a Teotihuacn, sino a T u l a . As
pues, justamente aqu est el origen del problema que u n
TULA-TEOTIHUACN 195
poco recuerda a la Comedia de las Equivocaciones de Lope
de Vega.
No obstante la existencia de una T u l a en el Estado de
Hidalgo, la importancia de lo descubierto en las excavacio-
nes realizadas en la zona arqueolgica de Teotihuacn pa-
reca indicar a los arquelogos e historiadores que esa era,
indudablemente, la ciudad famosa de que hablaban las
fuentes. Se arga, adems, en apoyo de esta tesis, que T u l a
o Tollan como la designan indistintamente los textos, quiere
decir gran ciudad o metrpoli.
Agregese a lo anterior el gran peso documental de los
numerosos testimonios aztecas que hablaban de lo tolteca
como la suma y compendio de todo arte y conocimiento y
se ver lo tremendamente difcil que era para los investi-
gadores de la poca el evitar formular la tesis que identifi-
caba a Teotihuacn con la capital y ciudad principal de los
toltecas.
As pues, durante largo tiempo, la literatura prehispnica
identific a Teotihuacn con los toltecas y viceversa. Los
constructores de Teotihuacn, se deca, fueron los toltecas;
y a no dudarlo el arte y los conocimientos que las fuentes
destacan como una caracterstica esencial del pueblo tolteca
estn plenamente manifiestos en la gran urbe teotihuacana.
Pensbase, en suma, que en toda Mesoamrica ningn otro
centro o ciudad excepto Teotihuacn, poda parangonarse
con la tradicin fabulosa que auroleaba a los toltecas.
Tales afirmaciones eran moneda corriente a pesar de que
Garca Cubas haba realizado ya una exploracin preliminar
en la T u l a de Hidalgo, y a pesar de las excavaciones de
Charnay, en el mismo lugar, en el ltimo tercio del siglo
4
pasado. Estos primeros reconocimientos en una zona arqueo-

lgica a todas luces pobre no podan relacionarse en ninguna
forma con la fama y el prestigio tolteca. L a T u l a de H i d a l -
go se hundi as en el olvido, sin que a nadie se le ocurriera
pensar que sus restos, apenas prefigurados, pudieran tener
alguna relacin con la legendaria Tollan de los toltecas.
En tal certidumbre, la "confusin terminolgica lleg a
tal grado que en los libros de texto con que se ensea His-
i 6
9 ENRIQUE FLORESCANO
toria en las escuelas, y hasta en algunos libros de ilustres

arquelogos, aparece el nombre de Cultura Tolteca o Teo-
tihuacana. N o en vano se llamaba tolteca a. todo aquello que
se les antojaba". 5
As transcurran las cosas cuando, de pronto, el punto

de vista que identificaba a la T u l a de que hablan las fuen-
tes y los cronistas con Teotihuacn, empez a tambalearse a
finales de 1940, para cambiar radicalmente despus de esta
fecha. En 1940 Jorge R. Acosta public el resultado de sus
exploraciones en T u l a , Hidalgo. En este trabajo Acosta
6
haca resaltar el hecho de que todos los restos arqueolgicos

encontrados en T u l a , correspondan a una cultura comple-
tamente distinta a la teotihuacana; afirmando, adems, que
tales restos pertenecan a la verdadera cultura tolteca. Por
lo tanto, conclua Acosta en su trabajo, "todo lo que se ha
conocido hasta ahora como tolteca constituye el error fun-
damental de considerar como tolteca al complejo cultural
teotihuacano". 7
Ante esta nueva situacin, que modificaba sustancialmen-

te el estado de cosas anterior a las excavaciones de Acosta,
se convoc en 1941 a una reunin entre los especialistas con
el objeto de esclarecer plenamente el problema en relacin
a T u l a , Teotihuacn y los toltecas. E l material de esas de-
liberaciones se public el mismo ao de 1941 en el tomo
quinto de la Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos.
Tanto en las conversaciones como en los artculos publica-
dos en la citada revista predomin el grupo, mayoritario, que
encabezaban Wigberto Jimnez Moreno y Alfonso Caso y que
mantena la opinin de que la T u l a mencionada en las
fuentes, es decir la T u l a o T o l l a n histrica, era la T u l a de
Hidalgo y no Teotihuacn, como pretenda el grupo mino-
ritario y la tradicin general a partir de las excavaciones de
Gamio. Asimismo, Jimnez Moreno, Caso y otros, aduciendo
numerosas pruebas, hacan notar que la cultura que se asen-
t en la T u l a de Hidalgo corresponda, cronolgicamente, a
un estadio histrico posterior al florecimiento y cada de
Teotihuacn. Investigaciones sucesivas en este sentido situa-
ron el perodo comprendido por la ahora llamada "cultura
TULA-TEOTIHUA CAN 197
Teotihucana" entre los aos 300 a. C. y 600 700 d. C ; y

aquel en que se desarroll la tambin a partir de este mo-
mento llamada "cultura tolteca", entre 968 y 1168 d. C , apro-
ximadamente. Esta datacin se vio luego apuntalada por
nuevas investigaciones de Acosta en T u l a , cuyos resultados
public en 1942, y por u n acucioso trabajo de Armillas, en
8
el que llega a la siguiente conclusin:
Como se desprende de la estratigrafa de Teotihuacn y Tula

la destruccin de aquella fue anterior a la fundacin de sta, que
Wigberto Jimnez Moreno como resultado de un cuidadoso an-
lisis de los datos contenidos en la historia tradicional sita en el
siglo x. Los comienzos de Teotihuacn, la construccin de las
grandes pirmides, parece deben fecharse en los siglos 11 111 des-
pus de Cristo.**
As, de pronto, en unos cuantos aos, cambi totalmente

el problema referente a la trada Teotihuacana-Tula-los T o l -
tecas. A partir de este momento las sucesivas investigaciones
fueron reforzando la verosimilitud de la tesis que susten-
taron Jimnez Moreno, Acosta, Caso y muchos ms. T u l a
y los toltecas quedaran entonces considerados como una nue-
va cultura, posterior a la poca u horizonte clsico, que no
tena nada que ver con los habitantes y constructores de la
fabulosa Teotihuacn. A su vez, el origen de los pobladores,
la lengua y el grupo tnico a que pertenecieron los habitan-
tes de Teotihuacn se volvi a hundir en el ms oscuro de
los misterios.
I I . Tula-Te o tihuacn y el origen de la Toltecyotl
Sin embargo, n i la reunin de antroplogos de 1941 n i

las posteriores investigaciones que tan radicalmente modifi-
caron el panorama cronolgico-cultural concerniente a Teo-
tihuacn y T u l a , pudieron despejar todas las incgnitas y.
contradicciones que envuelven a esos dos centros.
En el ao de 1954 aparecieron varios trabajos de Laurette
Sjourn decidida y entusiasta partidaria de la tesis que
identifica a Teotihuacn con la Tollan de los textos en
donde la autora manifiesta su inconformidad con la tesis

opuesta, que afirma que la T u l a de Hidalgo es el verdadero
centro poltico-religioso de los Toltecas. Los trabajos de la
seora Sejourn contienen, en nuestro parecer, proposiciones
sumamente interesantes que no es posible pasar por alto.
Cuando menos dos de esas proposiciones continan vigentes,
como lo veremos aqu, an a pesar de que la tesis funda-
mental de la autora parece totalmente insostenible. Tales
proposiciones se refieren: una a la Toltecyotl y la otra al
mito de Quetzalcatl. Ellas explican, en nuestra opinin,
el hecho de que una investigadora del rango de Sejourn
contine aferrada a una postura que las investigaciones da
con da se empean en demostrar errnea. Estudiamos aqu
primero el problema que encubre el origen de la Toltecyotl
y despus el relativo a Quetzalcatl.
Desde hace ya muchsimos aos viene debatindose entre
historiadores, arquelogos y estudiosos de lo prehispnico,
sobre el problema que entraa el origen de la Toltecyotl,
que a su vez guarda estrecha conexin con el de Totihuacn
y T u l a . Veamos pues qu se entiende por Toltecyotl.
L a palabra toltecyotl est formada por el vocablo nhuatl

Toltecatl que significa artesano o artista... y la terminacin yotl,
que forma el abstracto. Por lo tanto, toltecyotl significa tolte-
quidad, o conjunto de artes y artistas, as como . . .[tambin se
refiere] a sus ideales [de los toltecas].io
Recordemos ahora que Sejourn, en su trabajo Tula, la

supuesta capital de los Toltecas, para negarle a la T u l a de
Hidalgo el rango de asiento principal de los Toltecas, hace
descansar gran parte de su argumentacin en el hecho de
que, asevera, de ningn modo los restos de esa ciudad pue-
den equipararse a las descripciones que sobre esa gran urbe
nos ofrecen las fuentes. Existe u n verdadero abismo entre
lo que expresan los testimonios sobre la belleza y riqueza
de la ciudad y lo que se ha encontrado en T u l a , Hidalgo.
Este contraste entre la prestigiosa tradicin tolteca y la po-
breza de las manifestaciones artstico-culturales que revela
T u l a , es lo que conduce a Sejourn a negar que la T u l a de
Hidalgo sea en efecto la Tolan de que hablan las fuentes.

Para fundamentar su aserto se vale casi exclusivamente de
una fuente, de Sahagn, quien dice:
Estos toltecas todos se nombraron chichimecas, y no tenan

otro nombre particular, sino el que tomaron de la curiosidad
y primor de las obras que hacan, que se llamaron toltecas que
es tanto como si dijsemos oficiales pulidos y curiosos, como
ahora los de Flandes.H
De modo que, piensa Sjourn, debemos "convenir que,

an con la mejor voluntad del mundo, es absolutamente i m -
posible adjudicar estos ttulos a las obras de los habitantes
de T u l a , Hidalgo, y uno se pregunta por cul sortilegio
su cermica s i n duda la ms fea y la menos imaginativa de
t o d a s y su escultura r u d i m e n t a r i a . . . pudieron haber pa-
sado por obras maestras en u n mundo que, antes y despus
de esta ciudad, alcanz cimas prodigiosas en la concepcin y
realizacin de sus obras". En seguida trae a colacin Sjour-
12
n los prrafos de Sahagn que se refieren a la antigedad

de T u l a :
Primeramente los Toltecas, que en romance se pueden llamar

oficiales primos, segn se dice, fueron los primeros pobladores
de esta tierra, y los primeros que vinieron a estas partes, que
llaman tierras de Mxico.i3
En otro trabajo, la referida autora cita nuevamente a

14
Sahagn, con objeto de dejar establecida la antigedad de

T u l a y los Toltecas:
E n lo que toca a la antigedad de esta gente, tinese por

averiguado que ha ms de dos m i l aos que habitan en esta
tierra que ahora se llama la Nueva Espaa: Porque por sus pin-
turas antiguas hay noticia que aquella famosa ciudad que se
llam T u l a , ha ya mil aos o muy cerca de ellos que fue des-
truida. . . y en lo que dur en su prosperidad antes que fuese
destruida, es consono a verdad que pasaron ms de m i l aos,
de lo cual resulta que por lo menos quinientos aos antes de la
encarnacin de nuestro Redentor, esta tierra era poblada.15
EJEMPLAR PROPIEDAD DE LA REDACCIN
200 ENRIQUE FLORESCAO
De todo lo dicho salta a la vista que existe una enorme

contradiccin entre lo afirmado por Sahagn y lo que la ar-
queologa ha descubierto en T u l a , Hidalgo; por lo tanto, en
cierto modo, el problema Tula-Teotihuacn contina vigen-
te, sin que aparezca la solucin que reconcilie y explique
estas discrepancias y contradicciones. Recientemente apare-
ci u n interesante trabajo de Demetrio Sodi, en donde se 16
aducen otros pareceres en relacin al problema que venimos

tratando. E l trabajo de Sodi, adems de iluminar algunos
puntos oscuros en relacin al origen de la Toltecyotl, con-
tiene sugestiones de importancia para la elucidacin del
problema principal: Tula-Teotihuacn-Toltecyotl-Quetzal-
catl. Dice Sodi:
A l hablar de Toltecyotl, los nahuas se referan al conjunto

de las artes y los ideales de los toltecas, al arte y al artista, y
por lo tanto, al buscar el origen de la Toltecyotl no hacan otra
cosa que buscar el origen de todas las artes.l?
Gomo observamos aqu, la preocupacin por el origen de

la Toltecyotl tiene races bien antiguas. En este sentido dice
Len Portilla:
Los Informantes de Sahagn, en la documentacin que se co-

noce bajo el nombre de Cdice Matritense de la Academia de la
Historia, dan una versin del origen histrico de sus creaciones
artsticas. Como es obvio, esta versin indgena nos ofrece, ms
que nada, un testimonio de lo que crean y pensaban los indios
viejos, por lo menos desde fines del siglo xv y principios del xvi,
acerca del origen de su arte. T a l vez al relacionarlo con " l a edad
dorada" de los toltecas, se hacen solidarios de una especie de
leyenda o mito c u l t u r a l . . . Como en casi todas las grandes cul-
turas hablan de maravillosos tiempos pasados, en los cuales todo
fue bueno y hermoso; en ellos naci la Toltecyotl, palabra que
significa el conjunto de las artes y los ideales de los toltecas".is
Sodi, que hace u n desarrollo similar a la secuela de los

hechos aqu narrados y que aduce igualmente los reparos
que sustenta Sjourn respecto a la T u l a de Hidalgo, arriba
consecuentemente a esta conclusin: "sigue entonces en pie
el problema de cul es el origen de la Toltecyotl. Hemos
TULA-TEOTIHUACN 201
anotado antes que algunos autores siguen creyendo que es
Teotihuacn [Sjourn]. Nosotros tambin lo creemos", afir-
ma Sodi, slo que este autor fundamenta su aserto en otras
consideraciones.
En primer lugar, porque como l o hemos destacado sufi-
cientemente, el material exhumado en T u l a Hidalgo, no con-
cuerda n i remotamente con las excelencias y pasado cultural
que los textos le atribuyen a los toltecas. De ello se dedu-
ce que el origen de la Toltecyotl no puede localizarse en
T u l a Hidalgo, n i tampoco es posible identificar a sta con
la Tolan maravillosa y legendaria de que dan noticia las
fuentes.
En segundo lugar, y aqu empiezan las sugestiones pro-
pias de Sodi, es seguro que u n centro como el que se supone
origen de la Toltecyotl debe de haber contado con una
tradicin religioso-cultural realmente prodigiosa. Sodi, par-
tidario de la tesis que seala a Teotihuacn como tal cen-
tro, hace ver que uno de los aspectos caractersticos de las
sociedades prehispnicas: la religin, est desarrollado ya ple-
namente en Teotihuacn. As, nos ofrece en nueva versin
u n texto de la Leyenda de los Soles, en donde se habla de
la creacin y aparicin de los dioses en Teotihuacn. Los
dioses nombrados en el texto son: Quetzalcatl, Nanahutl,
Tonacatecuhtli y Tonacihutl, Xiuhtecuhtli, la luna bajo
el nombre de N a h u i Tecpatl, Tlloc, Nepantecuhtli, T i t l a -
cahuan, Huitzilopochtli, Xochiquetzal, Papaztac, Tzintzimn
y Colelletin.^
Apoyado en esta enumeracin de diferentes deidades que
el texto hace aparecer en Teotihuacn y especialmente en la
presencia de Tlloc y Quetzalcatl: "dos deidades principa-
les de la mitologa nhuatl hasta los tiempos aztecas", Sodi
deduce que es por "lo tanto en Teotihuacn el que primero
representa claramente a los dos dioses y en consecuencia el
origen del pensamiento religioso nhuatl alrededor de esas
deidades".
En tercer lugar trae Sodi a colacin otros argumentos ms
experimentados y seguros de comprobar: la influencia deci-
siva del arte y las tcnicas teotihuacanas en toda Mesoam-
202 ENRIQUE FL0RESCAN0
rica, cuestin sta que se ha comprobado totalmente por

numerosos estudios. As pues, dice, de "lo que no creemos
que haya duda es de la tremenda influencia arquitectnica
de Teotihuacn en la Amrica Media". Por ltimo, seala
Sodi a la pintura, que "como prcticamente todos los ele-
mentos de nuestra cultura Prehispnica, est llena de sim-
bolismos. Realmente el mundo de los smbolos en Teotihua-
cn es de tal variedad y riqueza que resulta sumamente di-
fcil el hacer u n simple catlogo de los mismos y an el
identificarlos e interpretarlos... En Teotihuacn aparecen
por primera vez smbolos tan importantes como los relacio-
nados con la penitencia, con el complejo serpiente emplu-
mada, el hombre-tigre-pjaro-serpiente; smbolos planetarios,
la cruz de cinco puntos, la cruz de Quetzalcatl o cruz de
kan, el jeroglfico de ollin, el signo de la flor y el canto, la
mariposa, signos acuticos, guilas y tigres, corazones, cuchi-
llos para el sacrificio; huellas de pies representando cami-
nos, etc., todo esto acompaado de una inmensa cantidad
de smbolos relacionados con los dioses, ya que en Teoti-
huacn se complica sobremanera el panten indgena y son
por primera vez identificados muchos de los dioses que per-
duran hasta la poca azteca". De modo que, concluye Sodi,
20
"volvemos a encontrar el origen de un importante elemento

de la Toltecyotl en Teotihuacn": la pintura.
As pues, el cotejo de Sodi, como el de Sjourn, no de-
j a n lugar a dudas: es imposible sostener con rigor que las
excelencias y tradicin cultural que los textos asignan a los
toltecas puedan corresponder a la cultura que floreci en la
Tula de Hidalgo. Y, sin embargo, Jimnez Moreno ha de-
mostrado con toda certidumbre que la T u l a de que hablan
las fuentes es la de H i d a l g o , al identificar con precisin
21
algunos poblados y el cerro de Xicotitln que la rodean y

que expresamente mencionan los textos. Ante tal contradic-
cin, el criterio de los estudiosos se va cargando hacia la
corriente natural que conduce a otorgar el origen de la Tol-
tecyotl a Teotihuacn. Sjourn y Sodi son dos ejemplos de
ello. Y todava ms, Len-Portilla dice al respecto que:
Debe subrayarse, aunque sea de paso, que el arte, arquitectura,
pintura y escritura de Teotihuacn, influyeron para siempre en
las creaciones de quienes vinieron despus de ellos. Con justicia
se considera a este horizonte como clsico, ya que parece ser la
raz ms honda de lo que despus se llam la toltecyotl.22
Y bien, puede preguntarse el lector cmo es posible que

se afirme, por u n lado, que la T u l a de que tratan las fuen-
tes sea la T u l a de Hidalgo y, por otro, que se diga que eso
que los mismos textos sealan como una caracterstica de los
habitantes de T u l a no corresponda a la T u l a de Hidalgo,
sino a Teotihuacn? La pregunta es perfectamente vlida y
el cuestionarse sobre tal contradiccin nos ha de conducir a
enfocar el problema bajo u n nuevo punto de vista que lo ex-
plique en forma coherente.
Por lo pronto anotemos que la explicacin cabal que de
cuenta de esta contradiccin es la que est faltando. Lau-
rette Sjourn, por ejemplo, reconoce que la T u l a de H i -
dalgo est plenamente identificada por Jimnez Moreno como
la ciudad donde habitaron los toltecas, pero no acepta que
ese centro pueda ser la ciudad principal de los toltecas, la
cuna de la Toltecyotl. Afirma entonces que el origen de
la Toltecyotl y la urbe principal de los toltecas es Teoti-
huacn. Tenemos as que la cronologa aceptada para los
toltecas siglos x a x i se remonta a u n pasado tan anti-
guo como es el principio de nuestra era. Segn esta teora
fueron tambin los toltecas los creadores de la gran cultura
que floreci en Teotihuacn entre los siglos 1 a v n d. C.
Como vemos, tales hiptesis, en lugar de aclarar el problema
Tula-Teotihuacn-los Toltecas, lo complican de una manera
desmesurada.
Otro intento de explicacin, apenas abocetado, es el que
sugiere el doctor Len-Portilla cuando nos dice que quiz
las referencias de los aztecas al pasado glorioso de los tolte-
cas, significan, ms bien, que los aztecas se hacen solidarios
"de una especie de leyenda o mito cultural" que refiere a
una "edad dorada" de los toltecas. Esta sugerencia parece
bastante atinada, slo que falta determinar cmo es que nace
precisamente esta leyenda entre los mismos toltecas. En la
ltima parte de este trabajo presentaremos nuestra opinin

al respecto, por ahora basta con sealar que las soluciones
apuntadas no logran conciliar las contradicciones n i mucho
menos aclarar de una manera definitiva el problema. Pase-
mos ahora a examinar el problema del mito de Quetzalcatl,
ntimamente relacionado con el de Teotihuacn-Tula-la Tol-
tecyotL
I I I . Teotihuacn, Tula, la Serpiente Emplumada y

Quetzalcatl
Decamos arriba que otra de las proposiciones interesan-

tes que se encuentra en los trabajos de Sjourn es la refe-
rente a Quetzalcatl. Y esto sobre todo por la manera como
la citada investigadora enfoca el mito y la personalidad de
Quetzalcatl: relacionndolos con Teotihuacn y T u l a . Dice
al respecto Sjourn:
Otro punto que impide la identificacin de la Tula de H i -

dalgo con la ms prestigiosa metrpoli del centro de Mxico, es
la que concierne a Quetzalcatl, dios que revel a los toltecas las
ciencias y las artes, que hizo de ellos el ms civilizado de los pue-
blos.23
Y adelante agrega:
Es verdad que existe en la historia del siglo x un sacerdote
de Quetzalcatl que parece haber desempeado u n papel impor-
tante en el nacimiento de Tula, pero resulta difcil en verdad
confundirlo con el creador de una vasta cultura, como ocurrira
si considerramos a esta ciudad como la capital de los toltecas.24
Ante tamaas aseveraciones resulta imprescindible exami-

nar aqu cul es el mecanismo subyacente en las ideas de
Sjourn; mecanismo que la conduce despus a externar una
serie de personalsimos planteamientos y teoras que culmi-
nan con su no menos famoso y singular universo quetzal-
coatliano. Y lo primero que se observa en los desarrollos de
Sjourn es la identificacin absoluta de la figura y leyenda
de Quetzalcatl con los toltecas. Esta identificacin, que es
el punto de apoyo clave de toda su teora, la fundamenta
principalmente en Sahagn. Dice Sahagn:
TULA-TE0T1HUA CAN 205
Quetzalcatl fue estimado y tenido por dios y lo adoraban de
tiempo antiguo en Tulla, y tena u n cu muy alto con muchas
gradas... y los vasallos que tena eran todos oficiales de artes
mecnicas y diestros para labrar las piedras verdes, que se llaman
chalchihuites, y tambin para fundir plata y hacer otras cosas, y
estas artes todas hubieron origen del dicho Quetzalcatl.25
L a casa u oratorio del dicho Quetzalcatl estaba enmedio de

un ro grande que pasa por all, por el pueblo de Tulla...
Tenan asimismo mucha experiencia y conocimiento los dichos
toltecas, que saban y conocan las calidades y virtudes de las
hierbas... y por la gran experiencia que tenan de ellas dejaron
sealadas y conocidas las que ahora se usan para curar, porque
tambin eran mdicos..
Eran tan hbiles en la Astrologa Natural los dichos Toltecas

que ellos fueron los primeros que tuvieron cuenta, y la compu-
sieron de los das que tiene el ao, y las noches, y sus horas.. .27
Y estos dichos toltecas eran buenos hombres y allegados a la
virtud, porque no decan mentiras...
Adoraban a un slo seor que tenan por dios, el cual llama-

ban Quetzalcatl, cuyo sacerdote tena el mismo nombre que tam-
bin le llamaban Quetzalcatl, el cual era muy devoto y aficio-
nado a las cosas de su seor y dios, y por esto era tenido en
mucho entre ellos y as lo que les mandaba lo hacan y cumplan
y no excedan de ello; y les sola decir muchas veces que haba
un solo seor y dios que se deca Quetzalcatl, y que no quera
ms que culebras y mariposas que le ofreciesen y diesen en
sacrificio; y como los dichos toltecas en todo le crean y obede-
can no eran menos aficionados a las cosas divinas que a su sacer-
dote, y muy temerosos de su dios.28
Con tales testimonios y apoyndose en la gran autoridad

de que goza Sahagn, elabora Sjourn sus peculiares teoras
acerca de la personalidad de Quetzalcatl y lo que llama la
doctrina quetzalcoatliana. Con las ideas que recoge de Saha-
g n y le confirman otras fuentes examina los testimonios
arqueolgicos esforzndose por interpretarlos en consonancia
a esas ideas preconcebidas. Sin embargo, no nos toca exa-
minar eso aqu, sino exclusivamente lo que dice esta autora
sobre el problema Teotihuacn-Tula-Quetzalcatl. De lo arri-
ba citado de Sahagn, deduce Sjourn una identificacin
absoluta entre T u l a y Quetzalcatl; de tal modo que, al no
encontrarse en las exploraciones realizadas en T u l a "ninguna
figuracin importante" de Quetzalcatl (excepto la efigie

de Topiltzin sobre una roca y fuera del centro ceremonial,
Fig. i ) , y por el hecho de que las manifestaciones de esa
deidad en T u l a son escasas y burdas, concluye que no es
posible pensar en identificar las ruinas del Estado de Hidal-
go con la ciudad de Quetzalcatl.
Sjourn, que considera ntimamente asociado a Quetzal-
catl con los toltecas, al no descubrir la supuesta preemi-
nencia que esa deidad debera haber tenido en T u l a , da el
segundo paso en el proceso que la lleva a declarar a Teoti-
huacn la ciudad de Quetzalcatl. En efecto, la identidad
entre Quetzalcatl y Tula la conducen a afirmar que ello
"indica que este dios y este pueblo ilustres debieron gozar
de una larga existencia antes de esta Tula (la de Hidalgo),
y que los hechos y las gestas que las fuentes les atribuyen no
pueden en ningn modo situarse todos en el siglo x " . 29
De ahora en adelante Sjourn no se dar punto de re-

poso en su intento por demostrar que, en efecto, existe una
ciudad en Mesoamrica en la cual predominan las represen-
taciones de la deidad Quetzalcatl y que es a la vez la nica
gran metrpoli a la altura de la fama y prestigio que las
fuentes le atribuyen a los toltecas. Esta ciudad, cuna de Quet-
zalcatl y origen de la Toltecyotl es Teotihuacn. E l se-
gundo ensayo de esta autora que aparece en 1954 se titula,
consecuentemente, Teotihuacn, la ciudad de Quetzalcatl.
Ah expresa Sjourn que:
Entre los medios disponibles para identificar esta capital le-

jana (la de Quetzalcatl), el ms elocuente es, evidentemente, el
que consiste en localizar la representacin de la figura de Quet-
zalcatl en esa ciudad en la cual debe, con toda verosimilitud^
haber quedado una fuerte impronta.
Esa impronta la localiza inmediatamente Sjourn:
Bien sea en la arquitectura, en la pintura que cubre los tem-

plos y los palacios, o en la decoracin de la cermica, la serpiente
emplumada es en Teotihuacn la figura ms ampliamente repre-
sentada. Siendo Teotihuacn sin lugar a dudas el primero en
fecha de todos los centros donde aparece la serpiente con plu-
TULA-TE0T1HUACN 207
mas, se confirma de este modo que es nicamente de ese lugar
que puede ser originario el Quetzalcatl creador de los mitos que
alimentaron a toda Mesoamrica.30
En el prrafo arriba citado encontramos el tercer paso,

fundamental, que lleva a Sjourn a crear su propio mito
de Quetzalcatl. Observemos que u n momento antes Sjour-
n se preguntaba por la ciudad cuna de Quetzalcatl y ahora
nos dice que "la serpiente emplumada es en Teotihuacn
la figura ms ampliamente representada". Es decir que al
no hallar en Teotihuacn a Quetzalcatl sino a la Serpien-
te Emplumada, identifica a sta con Quetzalcatl, como si
una y otra entidad fueran exactamente lo mismo.
Con tal procedimiento y merced a ese manejo de las fuen-
tes y de los testimonios, Sjourn ha desviado el problema
del origen de la Toltecyotl hacia el problema del origen y
patria de Quetzalcatl. Claro es que nuestra autora no se
propuso analizar a fondo el origen de la Toltecyotl, porque
en primer lugar no era ese motivo esencial de su preocupa-
cin. Sin embargo, lo cierto es que al hacer ver con claridad
que lo que se declaraba en los textos sobre los toltecas no
se ajustaba en ningn modo a lo descubierto en T u l a , pudo
entonces Sjourn descartar tambin a T u l a como la patria
de Quetzalcatl y afirmar poco despus que Teotihuacn era
la verdadera patria de Quetzalcatl, o sea la primera y
autntica T u l a : La ciudad que por su arquitectura y belleza
tendra que ser forzosamente la cuna de Quetzalcatl; en
tan magnfica ciudad tena que existir, sin duda alguna, la
ms amplia representacin de la deidad Quetzalcatl, adems
de otras caractersticas que acompaan a esa deidad y que
expresamente mencionan los textos.
Cabe entonces preguntarse Encuntrase en Teotihuacn
ese personaje de que hablan los textos y los cronistas? Estn
all plenamente manifiestos la personalidad del dios y la del
sacerdote igualmente llamado Quetzalcatl? Permiten los
restos de esa gran urbe afirmar que la deidad principal, pre-
dominante de ese centro es Quetzalcatl? A contestar afirma-
tiva o negativamente estas preguntas pasamos de inmediato.
E l examen detenido del gran centro teotihuacano nos
conduce a afirmaciones completamente opuestas a las que

sustenta Sjourn respecto a la existencia del personaje Quet-
zalcatl en Teotihuacn. N i el estudio de las pinturas, n i el
examen de los restos arqueolgicos de esa u r b e nos sumi-
31
nistran prueba alguna que atestige la presencia en esa me-

trpoli del Quetzalcatl mtico de que hablan las fuentes de
los siglos xv y x v i . En Teotihuacn no nos encontramos con
Ce Acatl T o p i l t z i n n i tampoco con el gran sacerdote Quetzal-
catl, sino con la Serpiente Emplumada (Fig. i ) . En efecto,
la estructura central de la mal llamada "Ciudadela" nos
coloca frente a la representacin ms temprana conocida de
la Serpiente Emplumada (Teotihuacn n , 100 a 250 d. C.) 3 2
Durante esta poca, la simblica de la Serpiente Emplumada

y el lugar especialsimo que se design para su representa-
cin, nos estn indicando que la Serpiente Emplumada ocu-
paba u n lugar relevante en el panten teotihuacano.
Los elementos que componen la simblica de la Serpiente
Emplumada hablan bien claro sobre el carcter y desarrollo
de la civilizacin teotihuacana en la fase 11. E l elemento ser-
piente simboliza el poder reproductor de la tierra y el agua
que, al conjugarse, producen la renovacin vegetal: las plu-
mas verdes del quetzal. Las plumas verdes del quetzal, como
el chalchihuitl, la piedra verde de la vida, son los smbolos
de la regeneracin vegetal, del florecimiento, de la vida. La
Serpiente Emplumada simboliza, en suma, la dualidad esen-
cial que al conjugarse produce el fruto precioso: la germina-
cin de las plantas. As, pues, pensamos, la Serpiente Em-
plumada en Teotihuacn 11 refiere a los poderes creativos
de la naturaleza, al agua y a la tierra, a la renovacin vege-
tal y, en u n sentido ltimo, a la vida. U n a buena cosecha,
la germinacin de las plantas, significaba exactamente eso
para los teotihuacanos: la vida. En esta poca temprana de
l a cultura teotihuacana la Serpiente Emplumada expresa,
de manera simple y maravillosa, la preocupacin fundamen-
t a l de u n pueblo esencialmente agrcola y el alto grado de
especulacin teolgica alcanzado por el sacerdocio.
De manera que no es el gran sacerdote Quetzalcatl n i
tampoco el hroe-dios Ce Acatl T o p i l t z i n , n i el mito del si-
TU LA-TE O TIH UA CAN 209
glo x v o x v i al que hallamos en Teotihuacn, sino a la Ser-

piente Emplumada, una deidad agrcola que nada tiene que
ver con la llamada religin de Quetzalcatl, n i mucho menos
est relacionada con la fabulosa leyenda del personaje Quet-
zalcatl. As pues, resulta extremadamente difcil aceptar la
afirmacin de Sjourn sobre que Teotihuacn "est ente-
ramente consagrado a la exaltacin del mensaje quetzalcoa-
t l i a n o " . Es ms, el predominio de la Serpiente Emplumada
33
como deidad importante de Teotihuacn es bien breve. En

efecto, al finalizar la fase 11 e iniciarse la 111 (250 a 700 d. C.
aproximadamente), el Templo de la Serpiente Emplumada
es parcialmente destruido y cubierto por una nueva estruc-
tura decorada con tableros y pintura solamente. A partir de
este momento, a la vez que se observa una decadencia de la
escultura y un auge de la pintura, la figura de la Serpiente
Emplumada decrece en importancia para dar paso a la dei-
dad cuyas representaciones son ms abundantes y significati-
vas en Teotihuacn: Tlloc. Ciertamente, despus de Teoti-
huacn 11 la deidad principal de esa urbe no es ya la Ser-
piente Emplumada, sino Tlloc. La constante y preeminente
figura de este dios en la metrpoli por excelencia absorbe
y empequeece a la ahora menos frecuente de la Serpiente
Emplumada, que aparece de aqu en adelante ocupando una
posicin secundaria, subordinada, en relacin al nuevo dios
Tlloc. L a tercera poca de Teotihuacn puede decirse que
marca la apoteosis de Tlloc. (Fig. 2).
A l contrario de Armillas, que considera a la Serpiente
34
Emplumada como u n desarrollo de Tlloc, nosotros pensa-

mos que Tlloc es u n desdoblamiento o derivacin de la
Serpiente Emplumada. Ello lo fundamentamos, primero: en
el desarrollo cronolgico de ambas deidades. Hasta la fecha,
no se ha encontrado u n Tlloc anterior a la poca 11 con las
caractersticas simblicas que esa deidad muestra en la po-
ca n i , en cambio si encontramos en la fase 11 a la Serpiente
Emplumada completamente desarrollada y en su perodo de
esplendor. Segundo: el hieratismo y la complejidad simb-
lica que ostenta la figura de Tlloc es claramente el resul-
tado de una poca posterior a la fase 11, en la cual la espe-
culacin y la abstraccin teolgica han alcanzado u n nivel

muy alto. Tercero: Tlloc conserva en su simblica los ele-
mentos esenciales de la Serpiente Emplumada (la serpiente
y el quetzal), y adems contiene u n elemento nuevo, desco-
nocido en las primeras fases de Teotihuacn: el jaguar; ele-
mento que nosotros pensamos es introducido por u n grupo
olmeca hacia los finales de la poca n o principios de la m .
En resumen, todos los hechos y datos arriba apuntados
nos demuestran, primero: la inexistencia del personaje Quet-
zalcatl en Teotihuacn. Segundo: que n i siquiera la Ser-
piente Emplumada es la deidad ms importante de Teoti-
huacn, sino el dios Tlloc. As pues, la prueba ms con-
tundente que aporta Sjourn como testimonio probatorio
de la existencia de Quetzalcatl en Teotihuacn: u n vaso en
que se ve una cabeza de serpiente emplumada y a u n bar-
bado 35
(Fig. 2), parece realmente deleznable. Pues, con pa-
labras de la misma Sjourn, resulta verdaderamente difcil
pensar que siendo Teotihuacn la ciudad de Quetzalcatl,
slo se haya podido encontrar u n solitario vaso, entre miles
de vasijas y restos de cermica que atestige la presencia del
rey-personaje histrico-hroe-dios en la ciudad de los dioses.
Examinada esta Contradiccin entre el personaje Quet-
zalcatl y Teotihuacn, resta por aclarar por qu, al hablarse
del origen de la Toltecyotl, se relaciona a sta con los tol-
tecas pero no con su capital de T u l a , Hidalgo, sino con
Teotihuacn. El estudio de algunos aspectos de la poca
tolteca, a su vez, nos aclarar tambin, al mismo tiempo que
el problema de la Toltecyotl, el de Quetzalcatl.
I V . Los toltecas, Quetzalcatl y la Toltecyotl
E n los albores del siglo x una horda semibrbara irrum-

pe violentamente en el Valle de Mxico dominando y so-
metiendo pueblos: son los toltecas, encabezados por su gran
jefe Mixcatl. En pocos aos estos temibles guerreros con-
quistan todo el Valle y se establecen en Culhuacn.
Los toltecas representan la entrada del grupo de los gue-
rreros en el Altiplano, seoreado antes por teocracias que
TU LATTEO TIHUA CN 211
ejercan su dominio a travs de u n complicado aparato reli-
gioso. En lo general los toltecas significan u n nuevo orden
poltico, social, cultural y religioso. De ahora en adelante y
hasta la conquista, la expansin de estos pueblos descansar
en una poltica militarista, cuyo sostn es la clase de los
guerreros. Con ellos nacer u n tipo de gobierno militarista
y opresivo para con los pueblos dominados.
L a jerarqua social estar condicionada por el nmero de
prisioneros que u n guerrero obtenga en la batalla y el ms
alto honor para u n hombre ser el morir en el campo de
pelea. Tales son ahora los ttulos de nobleza. Esta estruc-
tura socio-poltica, militar e imperialista, influir enorme-
mente en la cultura y en la religin. La religin, por ejem-
plo, adquiere u n carcter nuevo, mstico-providencialista, que
antes se desconoca. Ser adems u n instrumento poltico
indispensable a la expansin de estos pueblos seminmadas
que se encuentran con sociedades que poseen una tradicin
religiosa profundamente arraigada. En el arte, estos pueblos
preferirn las expresiones grandilocuentes, ostentosas y agre-
sivas que manifiestan al mismo tiempo que su poder con-
quistador, el deseo de imponerse a los resabios culturales del
pasado clsico. (Vase la lm. I I I ) .
El principal obstculo que los pueblos del valle oponen
a la penetracin del grupo conquistador es su cultura y su
religin; especialmente sta ltima, que es una religin en-
raizada en una tradicin milenaria, refinada y compleja,
que ha producido deidades y smbolos que se extienden por
toda Mesoamrica. Por ello los toltecas, como los aztecas des-
pus, concentrarn u n gran esfuerzo en este aspecto, buscan-
do adecuar ideolgicamente la vieja tradicin religiosa a sus
toscas deidades e intereses mstico-providencialistas.
Por otro lado, aun cuando los grandes centros ceremonia-
les en donde floreci la cultura clsica se encuentran en r u i -
nas y deshabitados por este tiempo, existe sin embargo una
continuacin cultural de esos centros en las personas de los
hombres que hicieron posible el surgimiento y floracin de
Cholula, Tajn Xochicalco, etc. A travs de estos centros, de
las sectas sacerdotales y de la tradicin oral y escrita, la an-
tigua cultura pasa a la poca histrica y constituye el fonda

y la base cultural sobre la cual se levantan las sociedades
Tolteca, Texcocana y Azteca. N o de otra manera se explica
la extraordinaria rapidez y el tiempo brevsimo que estos
pueblos emplearon para edificar sociedades tan complejas y
ricas como la Azteca y an la misma Tolteca.
Precisamente porque las tribus invasoras del norte no se
encontraron con u n territorio deshabitado, es por lo que se
entiende que sus primeros asentamientos en la regin cen-
tral, ms que choques de tipo militar, sean verdaderos en-
frentamientos entre diversas culturas y concepciones.
En lo que se refiere al Mxico central, descendientes cul-
turales de la civilizacin teotihuacana manifiestan su pre-
sencia en Atzcapotzalco y en el occidente. Otro grupo de
esta antigua poblacin teotihuacana se dirige al sureste, como
lo atestigua la estela de Copan, que muestra a u n personaje
con el rostro de Tlloc y tiene en sus sandalias glifos teoti-
huacanos; otro grupo teotihuacano permanece en el Mxico
central, son los conocidos despus con el nombre de nono-
alcas.36
Los nonoalcas estn destinados a jugar u n papel suma-

mente importante en T u l a . En relacin a este grupo dice la
Historia Tolteca-Chichimeca que "por el ao i Tecpatl lle-
garon a T o l l a n (Tula), viniendo del cerro de Collhuaca, los
tolteca-chichimecas... y los nonoalca-chichimecas". 37
A l pa-
recer estos nonoalca o nonoualca eran u n grupo no nahua,
que "entre otras cosas se distinguan por su especial devo-
cin al dios Quetzalcatl y por una manera peculiar de
raparse el pelo. Y es tambin sabido que u n prncipe nono-
alca llamado Timal, que fue derrotado en 1290, llama padre
suyo a la mariposa blanca de Tonatiuhcan, en referencia
conectada con Teotihuacn 111". Estos nonoalca de T u l a pa-
recen, pues, haber sido sobrevivientes de la antigua pobla-
cin de cultura teotihuacana". 38
A l tratar de los orgenes de T u l a , las fuentes histricas

nos presentan a u n personaje, Mixcatl, como el caudillo
de los toltecas invasores. En sus correras por el Estado de
Morelos, Mixcatl se encuentra con la legendaria Chimalma
L M . I . L a Serpiente Emplumada. Teotihuacn
F I G . 2. Personaje barbado y cabeza de Serpiente. E l seor Quetzalcatl,
segn Sjourn. (Pintura en un vaso de Zacuala).
F I G . 3. L a Serpiente Emplumada en Xochicalco.
y engendra u n hijo con ella. ste es Ce Acatl T o p i l t z i n ,

quien parece que nace en Michatlauco (la Barranca de los
Peces), u n lugar cerca de Xochicalco. Su madre muere en el
parto y el nio es educado por sus abuelos en dicho sitio.
Ah aprende no la religin de los toltecas, sino la que se
profesaba en Xochicalco (Lm. I V ) . Su niez transcurre en
las cercanas de ese centro, se familiariza con los usos y cos-
tumbres que ah se estilan y cuando despus regresa a T u l a ,
no es un tolteca sino u n hombre cuya formacin y concep-
ciones religiosas discrepan radicalmente de los toltecas. T a l
cosa se manifiesta de inmediato cuando, a la muerte de su
padre, es llamado a ocupar el trono usurpado por el asesino
de Mixcatl: apenas asciende T o p i l t z i n a la categora de
gobernante se suscitan en T u l a una serie de pugnas entre
dos grupos: uno e l grupo tolteca en contra de las me-
didas que pretende instaurar T o p i l t z i n , y otro seguramen-
te el de los nonoalcas que lo apoyan.
Sahagn, entre otras fuentes, nos habla ampliamente so-
bre la pugna que tiene lugar en T u l a inmediatamente des-
pus de la fundacin de esta ciudad. La interpretacin ge-
neral de los historiadores acerca de tales acontecimientos
es, a grandes rasgos, la siguiente: nos dicen que al ocupar
el trono de T u l a , Ce Acatl T o p i l t z i n intent instaurar el
culto en que haba sido educado, encontrando por ello gran
oposicin entre los adoradores de Tezcatlipoca, es decir de
parte de los toltecas. Por esta razn algunos historiadores
han visto en los sucesos de T u l a una lucha entre u n grupo
sacerdotal y otro militarista, mientras que otros interpretan
esos acontecimientos como una pugna entre dos grupos reli-
giosos antagnicos que expresan ideales de vida diferentes.
Los puntos de vista arriba citados encuentran fundamen-
to en textos como el siguiente, que se halla en los Anales
de Cuauhtitln:
Cuando [Quetzalcatl-Topiltzin] no los obedeci en cuanto a

hacer sacrificios humanos, se concentraron los demonios. Los
que se nombraban Tezcatlipoca, Ihuihucatl y Toltcatl dijeron:
"e& preciso que deje su pueblo, donde nosotros hemos de vivir."
Como vemos el texto es bastante explcito: adems de la

pugna religiosa se encuentran involucrados aqu intereses
ms concretos y terrenales. Los tres dioses mencionados pa-
recen representar ms bien los intereses de tres de las tribus
tolteca-chichimeca que al llegar al Valle de Mxico se en-
cuentran con pobladores que tienen una cultura mucho ms
desarrollada y, sobre todo, que no estn dispuestos a dejarles
el campo libre. Durante el reinado de Ce Acatl T o p i l t z i n
las diferencias entre ambos grupos llegan a su punto mximo
y hay una serie de choques que las fuentes nos narran en
forma metafrica: Topiltzin-Quetzalcatl, rey y sumo sacer-
dote a quien apoyan los nonoalcas, es engaado por el gran
nigromntico Tezcatlipoca, quien lo emborracha y le hace
olvidar sus deberes religiosos. En la embriaguez, Ouetzal-
catl comete pecado sexual, olvida sus obligaciones sacerdo-
tales y por esta causa se ve obligado a dejar T u l a en medio
de grandes lamentaciones. La Historia Tolteca-Chichimeca
afirma que cuando salen los nonoalca de T u l a son ellos los
que guardan las riquezas y bienes de Quetzalcatl (prra-
fo 3 2 ) .
Infortunadamente, las fuentes al narrar los acontecimien-
tos de que ahora nos ocupamos, muestran grandes discrepan-
cias, contradicciones y omisiones que hacen extremadamente
difcil el estudio de estos hechos. 89
Y ello se debe, funda-
mentalmente, a que estas fuentes nos trasmiten el testimonio
de los toltecas y aztecas, es decir nos dan la historia que los
vencedores fabricaron, y no la de los vencidos nonoalcas.
As pues, para mirar con mayor claridad a travs de esta
cortina histrica manufacturada por los vencedores, es nece-
sario atacar el asunto desde diversos puntos de vista.
Por lo pronto veamos que el examen anterior nos ha
proporcionado elementos que nos obligan a examinar con
mayor detenimiento el papel que juegan los nonoalcas en
T u l a . Por otro lado, los aspectos religiosos que distinguen
a la doctrina de Quetzalcatl, radicalmente opuestos a las
concepciones toltecas, parecen haberse originado en Xochi-
calco. Este hecho y la educacin de Ce Acatl T o p i l t z i n en
las cercanas de ese centro, requieren u n examen ms atento,
T ULA - TE O T1H VA CAN 215
antes de que pasemos a estudiar el problema relativo a la

Toltecyotl.
A) La religin de Quetzalcatl.
Creemos que el estudio de los textos que se refieren a los

acontecimientos de T u l a , y en especial de los que hablan
de la religin de Quetzalcatl, nos permiten ver con clari-
dad que la doctrina religiosa que este personaje encarna es
una doctrina nueva en el Valle de Mxico, que no parece
tener relacin espiritual con otras anteriores. Limitados por
el espacio, vamos a destacar en seguida algunos de los puntos
importantes en que basamos nuestro aserto.
El ideal religioso de la doctrina de Quetzalcatl se ex-
presa con claridad en la cita siguiente:
Cuando [Quetzalcatl-Topiltzin] viva, no se mostraba pblica-

mente: estaba dentro de un aposeno muy obscuro y custodiado;
le custodiaban sus pajes en muchas partes, que cerraban; su apo-
sento era el ltimo, y en cada uno estaban sus p a j e s . . . Est
dicho que edific sus cuatro casas de ayuno. Se refiere que, cuan-
do viva Quetzalcatl, reiteradamente quisieron engaarle los de-
monios, para que hiciera sacrificios humanos, matando hombres.
Pero l nunca quiso ni condescendi, porque amaba mucho a
sus vasallos, que eran los toltecas, sino que su sacrificio era siem-
pre de culebras, aves y mariposas que mataba. Se cuenta que por
eso enfad a los demonios, que comenzaron a escarnecerle cuando
le dijeron lo que queran, para molestarle y hacerle huir, como
en efecto sucedi.40
El ideal religioso que transparenta esta cita nos pone

frente a una concepcin religiosa singular en Mesoam-
rica. L o es tanto por su contenido espiritual como por su
aspecto formal. En primer lugar el sacerdote aparece aqu
casi como un\asceta. Es u n hombre recluido, retirado del
mundo, atento inicamente al cumplimiento de sus deberes
religiosos.
A su vez, la religin revela u n estadio espiritual elevado
y humanista por cuanto que repetidamente condena los sa-
crificios humanos y predica principios de cultura y de civi-
lizacin.
2I ENRIQUE FLORESCANO
Formalmente esta concepcin religiosa slo exige la ofren-

da de culebras, aves y mariposas y la observancia, en el
caso de los sacerdotes, de autocastigos y severas disciplinas.
Por otra parte, es curioso constatar que la representacin
de Topiltzin-Quetzalcatl esculpida en el cerro de la Ma-
linche a l parecer la nica que disponemos de esta poca,
aun cuando acompaada de una Serpiente Emplumada, no
parece referir a las fuerzas reproductivas que esta entidad
simboliza en tiempos anteriores. E l smbolo Serpiente Em-
plumada es ms bien u n emblema que alude a una poca
mtica e incierta. Las fuentes escritas, que en este sentido
son sumamente vagas, tampoco nos proporcionan datos que
confirmen en Quetzalcatl una relacin con las fuerzas na-
turales, al menos no las que tratan sobre el personaje de
Tula.
Semejante concepcin religiosa no tiene antecedentes con-
cretos definidos en Mesoamrica. Puede alegarse s, que cier-
tos elementos como la idea o el smbolo del sacrificio y otros
procedimeintos rituales estn contenidos en las religiones
clsicas, pero a diferencia de la religin de Quetzalcatl,
tales elementos estn conectados con u n tipo de religin na-
turalista, concreta y material. Es ms, si relacionamos la re-
ligin de Quetzalcatl con la religin de la poca clsica,
percibimos de inmediato u n doble contraste entre ambas
concepciones: por u n lado el contenido espiritual de una
choca abiertamente con el naturalismo prctico de las reli-
giones clsicas, que nunca se elevan ms all de u n culto a
deidades zoomorfas ms o menos esotrico. Por otro lado, en
el aspecto formal, el contraste entre el acentuado ascetismo
que exige la religin de Quetzalcatl y la fastuosidad y regalo
en que viven los sacerdotes teotihuacanos, para citar u n caso
concreto, es notable.
Y aun cuando en esta etapa antes de la deificacin de
Quetzalcatl el contenido de la concepcin religiosa es vago
e incierto, es posible encontrar en los ideales de cultura y
civilizacin que pregona u n clima espiritual que slo aflora
en determinadas pocas de la historia.
Observemos primero que la religin de Quetzalcatl sig-
TULA-TE O TIHUA CAN 217
nifica u n cambio radical en el progreso religioso que vena
observndose en Mesoamrica. A primera vista se percibe que
esta religin no es n i la continuacin n i el resultado de un
progreso religioso anterior. E n seguida se observa, adems,
que el clima espiritual que denota es nuevo, distinto. Todo
ello nos hace ver que las causas que hicieron posible su naci-
miento son bien distintas de las que crearon y desarrollaron
las concepciones religiosas anteriores. E l hecho de que esta
concepcin aparezca separada del antiguo pensamiento reli-
gioso caracterstico de Mesoamrica y el que pregone una
nueva conducta de vida, nos empuja a ubicarla en el momen-
to en que la historia de Mesoamrica refleja u n mundo espi-
r i t u a l semejante: el Epiclsico.
En este tiempo, Mesoamrica entera padece una crisis
total. Los viejos dioses han abandonado a los hombres. Los
palacios, los templos, los campos, las cosechas todo se ha per-
dido. Los hombres vagan ahora por la tierra sin frutos ro-
bando y matando para comer, sembrando odio y destruccin.
Las viejas costumbres, las leyes y usos antiguos se han roto
y ya no protegen al hombre. Las guerras y calamidades se
suceden y la paz, la tranquilidad, el esplendor y sabidura
pasados no vuelven. E l hombre se pregunta si los dioses lo
h a n olvidado, si el pecado que provoc tal desastre es tan
grande que no puede ser perdonado.
Indudablemente es en este tiempo de destruccin y de
guerra donde nace con tremenda fuerza la idea de pecado y
la idea de una vida virtuosa basada en el autosacrificio y
severas disciplinas. L a idea de que la reconquista del mundo
perdido slo se obtendr a travs de una vida virtuosa; la
idea de que la catstrofe que hundi al mundo antiguo fue
consecuencia del pecado de los hombres. Parejamente a estas
ideas, es natural que cobre vida, en este tiempo la idea de
u n a Edad Dorada. E l mundo antiguo perdido adquiere a
cada nuevo da que pasa la forma de una edad dorada, feliz,
e n la que todos los hombres eran dichosos y disfrutaban de
todos los bienes sin esfuerzo.
A nuestro parecer son estos los elementos que le dan vida
y proyeccin a la doctrina de Quetzalcatl. E l ideal huma-
nista y la austeridad que pregonan sus sacerdotes expresa

con claridad el clima espiritual de este tiempo. E l ideal reli-
gioso y la conducta que se propone a los hombres es justa-
mente la respuesta a una poca de crisis que se intenta supe-
rar a travs de una concepcin religiosa que es precisamente
la negacin y superacin ideal de ese momento. La nueva
concepcin religiosa se nos aparece como la respuesta lgica
de una minora sacerdotal a los excesos que provocaron la
cada de las teocracias de la poca clsica y, junto con ellas,
la cada de toda una civilizacin.
Por ello, contra la vida licenciosa, la incontingencia y el
incumplimiento de los deberes, se predica la austeridad, el
recogimiento y el ejercicio constante de los deberes y obliga-
ciones religiosos.
Contra la guerra y los sacrificios humanos, se postula la
necesidad de una conducta tica, virtuosa.
Contra la destruccin, el despojo y la rapia se pregona
una doctrina de civilizacin y de cultura.
E l clima espiritual que alimenta a estas ideas, como otros
elementos que adelante mencionamos, nos permiten ubicar el
origen de esta nueva concepcin religiosa en la poca que
sigue al colapso de las grandes culturas. Durante este tiempo,
ya lo sabemos, florece Xochicalco, centro que por estar ade-
ms estrechamente conectado con Ce Acatl Topiltzin, parece
ser hasta el momento el que mejores ttulos presenta para
asignarle la paternidad de este movimiento espiritual. (Vase
la fig. 3 y la lm. I V ) .
Distingamos, antes de examinar otros problemas, que el
movimiento espiritual que aqu tratamos de caracterizar ob-
serva dos etapas definidas. Una, inmediatamente despus al
colapso de la poca clsica, que es simplemente una reaccin
a la catstrofe pasada. Las ideas que en este momento surgen
estn matizadas por el concepto de culpa y de pecado y pro-
ponen en consecuencia u n ideal de vida exactamente contra-
rio a aquel que provoc la ruina de u n mundo antiguo. Junto
a estas ideas se mezclan elementos que van construyendo el
concepto de una Edad Dorada. La etapa que encarna estas
ideas la podemos ubicar en el florecimiento de Xochicalco.
TULA-TEOTIHUACN 219
Posteriormente estas ideas q u e asumen la forma de una
realidad en los pobladores del Valle de Mxico, descendientes
de las grandes culturas clsicas, van a incorporarse y a co-
brar unidad en la figura de Ce Acatl T o p i l t z i n QuetzalcatL
El personaje que al enfrentarse a los toltecas semibrbaros,
reactualiza la crisis entre cultura y barbarie, proyectando en
su mtica figura el mundo y los ideales de los ltimos sobre-
vivientes de las culturas clsicas.
Pasamos ahora a examinar u n ltimo problema: el de los
toltecas y la toltecyotl, que ya se haba planteado al iniciar
este trabajo y que ahora, con los nuevos elementos de juicio
de que disponemos, podr quizs esclarecerse plenamente.
Junto con l, la figura de Ce Acatl T o p i l t z i n adquiere mayor
claridad.
B) Ce Actl Topiltzin, los toltecas y la Toltecyotl
A l referirnos antes a los pobladores de T u l a distinguimos

dos grupos o tribus: los nonoalcas y los toltecas. E l grupo
nonoalca, como vimo antes, es un grupo no nahua, que Kir-
chhoff identifica con grupos mazateco-popolocas. Jimnez
Moreno, por su parte, encuentra elementos suficientes para
calificar a los nonoalca de herederos de la cultura Teotihua-
cana. Las caractersticas culturales que presenta este grupo,
su alianza con Ce Acatl T o p i l t z i n y su conexin con las vie-
jas culturas, nos conduce a pensar, al contrario de lo que
aseveran las fuentes, que este grupo fue el primero en poblar
los sitios donde ms tarde se asentaron los toltecas. Y sin
duda s o n ellos y no los toltecas los que llevan a T u l a el co-
nocimiento de las artes mecnicas, de los oficios, de las cien-
cias, de la civilizacin en suma. A l respecto, nos dice una
fuente que antes que los toltecas se establecieran en T u l a n -
zingo, lleg u n grupo, que no se identifica, "entre las cuales
gentes haba oficiales de todos los oficios, plateros, herreros,
carpinteros y oficiales de pluma, pintores", etc. Es evidente
41
que este grupo es el de los nonoalcas, pues los toltecas apenas

si eran una t r i b u nmada y brbara, como se infiere del si-
guiente texto:
Ao 10-Casa. E n l muri Huactli, rey de Cuauhtitln. Se-

senta y dos aos rein. ste es el rey que no saba cmo se siem-
bra el maz comestible. Y sus vasallos no saban cmo se hacen
mantas. No tenan otro ropaje que pieles. A u n era su alimen-
to pjaros, culebras, conejos; tampoco habitaban casas, sino que
andaban sin rumbo, andaban vagando.42
E l antagonismo entre estos dos grupos distintos lo apun-

tan las fuentes desde el momento en que se traslada la capital
a T u l a . Y, curiosamente, se dice H i s t o r i a Tolteca-Chichi-
meca que los nonoalcas son los colonos de los toltecas, lo
cual ha de interpretarse a la inversa. En nuestra opinin, el
grupo nonoalca si no era u n grupo numeroso s posea en
cambio una gran influencia de tipo intelectual. Sus conoci-
mientos agrcolas, artesanales, cientficos y astronmicos les
aseguraban una posicin privilegiada frente a los toltecas.
Es precisamente la conciencia de su vala la que los lleva a
luchar contra la mayora tol teca con objeto de regir el go-
bierno y la vida toda de T u l a . A pesar de su inferioridad
numrica, la conciencia de su superioridad intelectual los
conduce a desear el dominio poltico y en ese momento la
lucha se plantea con toda intensidad.
Pensamos que a la muerte de Mixcatl es el pueblo no-
noalca el que representa al grupo legitimista de que nos ha-
blan los historiadores; son ellos los que instan y apoyan a
Ce Acatl T o p i l t z i n para que ocupe el trono usurpado que
legtimamente le corresponde, ya que estos nonoalcas conocen
sin duda el hecho de que T o p i l t z i n haba sido educado en
el culto nuevo que se profesa en Xochicalco. 43
De modo que la presencia de Ce Acatl T o p i l t z i n , tolteca

educado en la nueva religin, les brinda a los nonoalcas una
oportunidad inmejorable para llevar a cabo sus propsitos.
A su vez, la identificacin de los intereses que defienden los
nonoalcas con la persona de T o p i l t z i n va a tener, poco tiem-
po despus, una importancia enorme. T o p i l t z i n no ser ni-
camente el rey-sacerdote que trata de imponer u n nuevo
culto entre los brbaros toltecas, sino que adems su figura
toda resumir los ideales e intereses que representa el pueblo
nonoalca.
TULA-TEOTIHUACN 221
Cuando T o p i l t z i n sube al poder, despus de u n perodo

de guerras y luchas, es posible que lo haga en calidad de
rey-sacerdote, reanudando as la antigua tradicin y esforzn-
dose por imponer el culto nuevo en que fue educado, que no
es tanto u n culto como una concepcin del mundo y de la
vida esencialmente diferente a la del pueblo tolteca. Natu-
ralmente, la instauracin de esta doctrina, que adems de
suponer el dominio de los nonoalcas postula u n ideal paci-
fista, tuvo que chocar violentamente con los intereses del gru-
po tolteca, que vea limitarse sus posibilidades de expansin
a travs de la guerra.
As pues, la contienda entre los llamados adoradores de
Quetzalcatl y de Tezcatlipoca se nos revela como una pugna
entre diferentes grupos que persiguen el dominio del estado
Tulense. Y en el caso concreto de la lucha de Ce Acatl To-
piltzin y los nonoalcas contra los toltecas, la composicin
socio-cultural de los antagonistas nos muestra el momento
justo en que las tribus del norte se sienten lo suficientemente
fuertes como para tratar de imponerse a los descendientes de
las grandes culturas anteriores, que se resisten a ser domi-
nados.
Entre los nonoalcas, adems de los elementos religiosos
que les llegan a travs de Xochicalco, existe tambin, indu-
dablemente, una conciencia vaga de lo que fue su pasado. E l
hecho de que fueran ellos los civilizadores del grupo tolteca
nos indica que adems de artfices y excelentes artesanos, ha-
ba entre ellos sacerdotes y sabios que conservaban parte de
los conocimientos que le dieron lustre al perodo clsico. E l
pasado esplndido que atestiguaban los monumentos ruinosos
de las grandes urbes clsicas, remoto y difuso, viva en este
grupo en forma legendaria y fabulosa, enriquecido por el
paso de los aos, como una Edad de Oro que los hombres
perdieron por el pecado y el desapego a los dioses. En ese
mundo feliz y dichoso, en esa urbe majestuosa que slo gi-
gantes pudieron construir Teotihuacn, tuvieron origen
los dioses, las artes, la ciencia, la escritura. Todo ello, ya
alejado y nebuloso por el correr de los aos, se resumi en la
concepcin religiosa representada por Quetzalcatl, que de
este modo devino el smbolo que recoga todo ese pasado fa-
buloso y lo proyectaba ms o menos acertadamente al pre-
sente de T u l a .
La conciencia entre los nonoalcas de ser los herederos
y trasmisores de ese pasado glorioso, el hecho de que fueron
ellos y no los toltecas los que impulsaron el desarrollo de la
cultura tolteca, son dos razones demasiado poderosas para
obligarlos a aceptar el dominio de u n pueblo seminmada y
salvaje. Por ello, cuando se deciden a presentar el ltimo
combate y son derrotados, abandonan a T u l a y a los toltecas.
Con la salida de este grupo selecto de T u l a se mezcla la
huida del gran pecador Ce Acatl T o p i l t z i n Quetzalcatl, y
ste es u n hecho ms que viene a fortalecer nuestra hiptesis.
L a leyenda y el mito confunden dos acontecimientos que si
no ocurrieron exactamente al mismo tiempo, si expresan el
mismo sentido: la derrota de u n pasado perdido que se inten-
taba restablecer.
A l abandonar T u l a los derrotados nonoalcas, los toltecas
que iniciaban apenas su proceso de aculturacin, retoman el
poder reinstalando a su dios, "el ojo que ve de noche", "el
que tiene instrumento para ver, dios de los jvenes guerre-
ros", juez y vengador, omniscente y omnipresente Titlaca-
huan, Tezcatlipoca. Pero he aqu que los toltecas, pese a su
victoria, han perdido algo que indudablemente tiene u n gran
prestigio entre los habitantes del Valle de Mxico y de lo cual
carecen: una tradicin histrico-cultural. Y este era u n ele-
mento que los derrotados nonoalcas s tenan. Los nonoalcas
saban muchas cosas del pasado de las cuales hablaban: sa-
ban el secreto de la agricultura, conocan el arte de los libros
pintados, edificaban bellas casas y palacios, trabajaban la plu-
ma y tallaban como nadie las piedras preciosas. Y, adems,
venan del lugar donde se haba creado a los dioses, del l u -
gar donde todo haba tenido su origen. Por ello T o p i l t z i n
los mand llamar, para que embellecieran a T u l a con sus
artes. Y ahora, los nonoalcas se han ido, los que saban hacer
cosas preciosas han dejado solos a ios toltecas. Qu van a
hacer ahora los toltecas?
Los toltecas pronto adquieren conciencia de que es nece-
TULA-TEOTIHUACN 223
sario algo ms que la fuerza de las armas para imponerse a

estos pueblos del Valle, profundamente arraigados en sus tra-
diciones religiosas milenarias. De modo que despus de que
los toltecas desalojan a los nonoalcas de T u l a , herederos de
la tradicin teotihuacana, se dan cuenta de que han perdido
u n elemento imprescindible para fortalecer su posicin domi-
nadora, y tratan entonces de arrogarse para s las virtudes y
tradiciones que adornaban a los nonoalcas. De esta manera
pensaban acrecentar su prestigio y consolidar su posicin.
Esta hiptesis, que pudiera parecer fantasiosa, adems de
apoyarse en nuestros desarrollos anteriores, se sustenta en los
datos siguiente que nos suministran las fuentes.
N o dice Sahagn que al salir Topiltzin-Quetzalcatl de
T u l a , camino de Tlapallan, se le presentaron unos nigromn-
ticos (embajadores o sacerdotes toltecas) requirindole en la
siguiente forma:
Quetzalcatl lleg a otro lugar que se llama Coahuapan, en

donde los dichos nigromnticos vinieron a toparse con l, por
impedirle que no se fuese ms adelante, diciendo al dicho Quet-
zalcatl 1 A dnde os vais? Por qu dejasteis vuestro pueblo?
A quin lo encomendasteis? Quin har penitencia? 44
A dnde te encaminas? Por qu todo lo dejas en olvido?
Quin dar culto a los dioses? l responde a los magos: D e
ningn modo me es ahora posible regresar. Debo irme! Dn-
de irs, Quetzalcatl? Voy, les dijo, a la tierra del Color Rojo,
voy a adquirir saber. Ellos le d i c e n . . . M u y bien est: deja
entonces toda la cultura tolteca. (Por esto dejo all todas las
artes: orfebrera, tallado de piedras, ebanistera, labrado de la
piedra, pintura tanto de muros, como de cdices, la obra de
mosaico de plumas.) De todo los magos se aduearon. Y l en-
tonces all arroj al agua sus collares de gemas, que al momento
en el agua se hundieron.45
Por tales datos, conjeturamos que el gran estadista e ide-

logo de los mexica, Tlacalel, tuvo su fuente de inspiracin
en estos hechos de los toltecas. Porque el texto citado arriba
no deja lugar a dudas, primero, sobre que las gentes que
salieron junto o detrs de Quetzalcatl, los nonoalcas, fueron
en verdad los autnticos artfices, sabios y sacerdotes que h i -
cieron posible el surgimiento de la cultura tolteca. Es decir
que a ellos y no a los toltecas refiere la palabra Toltecyotl.

Segundo: el texto hace ver bien claramente que los toltecas
de alguna manera se apoderaron de la cultura y civilizacin
que se llevaban consigo los seguidores de Quetzalcatl los
nonoalcas. Es decir, que bien reteniendo a algunos de estos
seguidores de Quetzalcatl o hacindose pasar posteriormente
como los representantes de esa cultura, los toltecas pasaron
despus a la historia como los artfices por excelencia, cuan-
do como hemos visto no pasaban de ser apenas u n pueblo en
proceso de aculturacin.
Sin embargo, el hecho de que el primer gran investiga-
dor de nuestras culturas antiguas, fray Bernardino de Saha-
gn, propagara la idea entre sus contemporneos de que
los toltecas fueron, en el mundo antiguo, los representan-
tantes por excelencia de todo aquello que significa cultura y
civilizacin, dio motivo a que esta ficcin de los toltecas se
convirtiera en una verdad inobjetable, que ninguno de nues-
tros investigadores contemporneos se ha atrevido a poner en
duda. Por el contrario, al aceptarse como verdad lo que los
informantes de Sahagn y otras fuentes aztecas nos trasmi-
tieron, los toltecas aseguraron en la historia esa aureola de
grandeza que matiza todos sus hechos en las narraciones con-
temporneas.
Sin embargo, como hemos visto aqu (infra. I I ) , la enorme
contradiccin que se adverta entre lo declarado por las fuen-
tes acerca de los toltecas y lo que ha podido descubrirse de
esta cultura, nos condujo, a travs de diversas etapas, a consi-
derar el problema bajo un nuevo punto de vista.
E l mtodo seguido nos llev a conclusiones sorprendentes
cuando analizamos el problema de los nonoalcas, grupo que
ahora se nos revela, por sus innegables ligas con la gran
cultura teotihuacana y por su estrecha asociacin con Ce
Acatl T o p i l t z i n Quetzalcatl, como el pueblo que hizo posi-
ble el desarrollo cultural de T u l a y a quien se debe, propia-
mente, la cultura tolteca. Dentro de este contexto, es posible
entender ahora con claridad las referencias a Teotihuacn
como el origen y cuna de la Toltecyot, puesto que en rea-
lidad fueron sus descendientes y representantes culturales quie-
nes llevaron el conocimiento de ese pasado a T u l a . A los

nonoalcas pues les corresponde legtimamente el ttulo de
artfices y sabios, puesto que fueron ellos y no los toltecas
quienes llevaron a Tula la leyenda que ornaba a Teotihua-
cn como el lugar de nacimiento de los dioses y de todas las
cosas. Los nonoalcas, adems de esta rica tradicin, llevaron
consigo los conocimientos y las tcnicas de la antigua gran
cultura. Slo que, en v i r t u d de este embuste genial, los tol-
tecas se arrogaron para s los mritos y caractersticas que
distinguan a este pueblo. Poco tiempo despus, los aztecas,
por razones semejantes, reforzaron este engao, que ha llega-
do hasta nosotros a pesar de las evidentes contradicciones que
envuelve y que precisamente hacen obscuros muchos de los
acontecimientos relacionados con T u l a .
Ahora bien, si esta hiptesis nuestra tiene alguna consis-
tencia, forzosamente tendr que resolver las contradicciones
principales que ha originado la impostura de los toltecas:
concretamente ha de servirnos para aclarar los problemas
esenciales que aqu hemos abordado referentes a Teotihua-
cn-Tula-Quetzalcatl-La Toltecyotl.
E n primer lugar consideramos que nuestra hiptesis resuel-
ve las contradicciones entre la gloriosa tradicin cultural que
se atribuye a los toltecas y los restos materiales indudable-
mente incomparables con esa tradicin, hallados en T u l a .
L a discrepancia entre lo que se declara en las fuentes y
la realidad que muestra T u l a se explica porque, como lo
seala nuestra hiptesis, las referencias de las fuentes no
aluden n i a los toltecas n i a T u l a , sino a los nonoalcas y a
Teotihuacn. Es decir que las fuentes refieren a una tradi-
cin cultural que era patrimonio de los nonoalcas, ltimos
representantes de la gran cultura teotihuacana y no a los tol-
tecas invasores, recin llegados al Valle de Mxico.
Como vemos, esta hiptesis vuelve difana la contradic-
cin entre Teotihuacn y T u l a en relacin a la Toltec-
yotl. En efecto, si las virtudes y excelencias que las fuentes
le atribuyen a los toltecas no concuerdan con los restos de
T u l a , pues al contrario remiten a Teotihuacn, ello se debe
a que en su origen tales referencias se relacionaban con
los nonoalcas, con los hombres que al llegar a T u l a habla-

ban de su lugar de origen como el sitio donde haban sido
creadas todas las cosas: la escritura, las artes, la agricultura,
el calendario, etc. Por otro lado, a estos nonoalcas corres-
ponde el ttulo de grandes artfices y no a los toltecas; no
slo porque de hecho lo eran ante los semibrbaros toltecas,
sino porque adems fueron ellos indudablemente los que con
sus manos y conocimientos edificaron T u l a y la cultura tol-
teca. La confusin naci cuando al salir de T u l a este pueblo,
los toltecas se arrogaron para s tanto el pasado de que ha-
blaban como los conocimientos que los distinguan, de este
modo se cre la leyenda de grandes artfices que luego carac-
teriz a los toltecas.
As pues, ahora podemos entender con claridad la razn
por la cual las fuentes inexplicablemente le atribuyen a los
toltecas conocimientos y virtudes que histrica y sociolgica-
mente no era posible adjudicarle a u n pueblo seminmada,
sin tradicin cultural, que llega al Valle de Mxico desco-
nociendo no slo las artes sino aun la agricultura misma.
Evidentemente la Toltecyotl no tuvo su origen en las
creaciones de este pueblo n i refera tampoco a su cultura.
Pensar de esta manera equivale a considerar a los pueblos
de tradicin clsica, asentados en el Valle, como otros brba-
ros, que haban perdido toda relacin y contacto con el mun-
do del que descendan. Equivale a pensar que la cultura y
los conocimientos que se desarrollaron en el mundo clsico
haba desaparecido por completo en esta poca y, en conse-
cuencia, que fueron los conocimientos trados por los grupos
invasores del norte los que hicieron posible el renacimiento
cultural que se observa a partir de los toltecas. Es, por el
contrario, la supervivencia de los conocimientos y tcnicas
del mundo clsico lo que permite el rpido y extraordinario
desarrollo de los pueblos histricos, que encuentran en el
Valle u n fondo cultural y tecnolgico, el cual facilita e im-
pulsa el rpido desarrollo de estas culturas nuevas.
Estos desarrollos confirman plenamente nuestra creencia
acerca de que el concepto de la Toltecyotl naci entre los
nonoalcas y refera sin duda a Teotihuacn. Aluda al arte,
TULA-TEOTIHUACN 227
la ciencia y los ideales del mundo clsico. Y es seguro que

este concepto de la Tontecyotl, es decir el pasado glorioso
donde haban tenido su origen las ciencias, las artes y todo
el conocimiento, asuma entre estos nonoalcas la forma de
una Edad Dorada. Posteriormente los toltecas, al adjudicarse
este pasado mtico y legendario que en algo ya compartan
culturalmente, prolongaron no nicamente los conocimien-
tos sino la leyenda misma de una Edad Dorada. En este sen-
t i d o es particularmente notable observar cmo, a partir de
*este momento, la figura de Quetzalcatl resume todo este pa-
sado glorioso, mtico, legendario y fabuloso. En Quetzal-
coat, el sacerdote deificado, se resume finalmente la leyenda
de una edad dorada. Cuando Quetzalcatl gobernaba todo
ra feliz y los frutos se daban en abundancia. E l algodn era
de distintos y bellos colores y no haba necesidad de tinturas,
n i era necesario grandes esfuerzos para obtener el sustento
de la tierra.
La mistificacin que a partir de este momento sufre Quet-
zalcatl es seguramente tambin obra de los nonoalcas y de
todos los otros descendientes del antiguo mundo clsico, que
a l ser dominados y lentamente expulsados por las tribus i n -
vasoras del norte, proyectan todas sus insatisfacciones en esta
figura esplndida que resume todo el mundo ideal pasado.
Quetzalcatl es ahora u n mito cultural, una figura que evoca
u n mundo ideal perdido.
A su vez, la impostura de los toltecas se fortalece enorme-
mente cuando T o p i l t z i n es elevado al rango de dios. La dei-
ficacin de Ca Acatl T o p i l t z i n vino a significar u n prestigio
mayor para los toltecas, puesto que al f i n y al cabo T o p i l t -
zin s era u n tolteca y haba gobernado como rey y sumo
sacerdote en la T u l a de los toltecas-chichimecas. De este
modo, aun cuando los toltecas seguramente no decidieron la
deificacin del sacerdote pecador, puesto que ellos siguen
mantenindose fieles a su dios Tezcatlipoca, al ser elevado
Topiltzin-Quetzalcatl a la categora de dios viene a reafir-
marse su ficcin anterior, alcanzando la palabra tolteca u n
lustre y una significacin extraordinaria en el Valle de M-
xico.
A partir de este momento, la figura de Quetzalcatl inicia

una nueva etapa. En adelante, aun a pesar de las sincretiza-
ciones que sufre en la poca del imperialismo azteca, su f i -
gura deja de referir a u n elemento o advocacin determinada
para ser cada vez ms u n autntico mito. Su figura sigue
enriquecindose de modo incesante hasta llegar a ser el punto
central de confluencia de todas las leyendas y hechos impor-
tantes que ocurren en el Mxico Prehispnico. Quetzalcatl
es, sobre todo, el ncleo donde confluyen y cobran sentido^
viven y se recrean constantemente todos los sueos e insatis-
facciones humanas: es el salvador, el profeta, el dios bueno,
el sacerdote por excelencia, la suma de la v i r t u d y de la cul-
tura: la humanidad idealizada. Es esta caracterstica preci-
samente, el ser el recipiente de los anhelos terrenales de una
humanidad insatisfecha, la que convierte a Quetzalcatl en
la figura ms bella y trgica de nuestra historia.
Ninguna otra personalidad resume como Quetzalcatl el
gran conflicto del hombre: l es, idealmente, desde los tiem-
pos prehispnicos, todo lo que el hombre no ha podido ser
en su existencia terrenal. Y porque nada de lo que el hom-
bre ha proyectado de s mismo en Quetzalcatl ha sido alcan-
zado en la vida real, es porque Quetzalcatl llega hasta nos-
otros con fuerza tan tremenda. T a l parece, pues, que es una
figura inmortal.
Agreguemos, finalmente, que la destruccin de los cdi-
ces y de los libros pintados de la historia tepaneca ordenada
por Itzcatl a instancias de Tlacalel, hacia 1428, no hizo ms
que reforzar extraordinariamente la impostura histrica co-
metida por los toltecas. Recordemos que esos archivos los
obtuvieron los mexica durante la toma de Atzcapotzalco y
seguramente provenan de Culhuacn, es decir que estos
archivos trataban probablemente de los hechos histricos ocu-
rridos durante los siglos x y x i .
Para terminar, transcribimos u n texto en el que se dice
cmo y por qu fueron quemados por los aztecas los libros
pintados de la historia tepaneca. E l ejemplo ilustra lo ante-
riormente dicho sobre toltecas y nonoalcas.
L M . I V . Lado p r i n c i p a l de la estela i , encontrada en Xochkalco. En
el centro aparece la representacin de Quetzalcatl (segn Senz).
TU LA-TE O TIH UA CAN 229
Se guardaba su historia
pero, entonces fue quemada
Los seores mexica dijeron:
no conviene que toda la gente
conozca las pinturas.
Los que estn sujetos (el pueblo)
se echarn a perder
y andar la tierra torcida
porque all se guarda mucha mentira
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.46
Consideracin final
T a n t o el estudio del problema Tula-Teotihuacn, como

el de Quetzalcatl y la Toltecyotl, nos han revelado, en su
fondo, una misma y comn problemtica que vale la pena
destacar: el examen de estos conceptos ha puesto en eviden-
cia las confusiones que origina u n mtodo inadecuado en el
estudio de nuestras antiguas culturas. Sobre todo el caso de
Quetzalcatl y la Toltecyotl, ha demostrado que no es co-
rrecto estudiar las culturas anteriores al siglo x i v sirvindose
exclusivamente de las fuentes histricas que nos legaron los
cronistas, informantes e historiadores del siglo xv y x v i .
Si en otro tiempo la carencia de estudios arqueolgicos
suficientes y cientficos hizo posible el que los investigadores
tendieran a considerar a las fuentes escritas como el nico
instrumento vlido para el estudio de nuestro pasado, hoy
tenemos ante nosotros u n panorama esencialmente distinto.
Sobre todo cuando, como hemos visto, este mtodo ha resul-
tado especialmente mistificador, por cuanto que extiende
una visin del mundo propia de la cultura azteca a culturas
y sociedades tan distintas y separadas de ella como la teoti-
huacana.
A ello es menester agregar u n vicio de origen en el estu-
d i o de nuestro pasado prehispnico. Este vicio original tiene
su explicacin en la manera cmo se inici el estudio de
nuestras antiguas culturas: de adelante para atrs y a travs
de las fuentes escritas exclusivamente. Este mtodo, produc-
to de la necesidad y de la poca, ha provocado no pocas
equivocaciones y ha creado, por su sola prctica, problemas
230 ENRIQUE FL0RESCAN0
que propiamente no obedecen a la problemtica interna de

los hechos estudiados, sino que son consecuencia directa
de esta forma especial como empez a estudiarse nuestra
historia.
As por ejemplo, todo el problema relativo a la trada
Tula-Teotihuacn-La Toltecyotl, motivo de abundantes y
acaloradas polmicas, tiene su raz en el hecho de que, como
las fuentes escritas hablaban de una ciudad fabulosa cons-
truida por no menos legendarios artfices, la mayora de nues-
tros historiadores al descubrirse Teotihuacn pensaron que
esta y no otra era la ciudad a que se referan las fuentes. De
igual manera, como las fuentes hablaban maravillas y no
escatimaban elogios al supuesto arte de los toltecas, por mu-
cho tiempo se atribuy a este pueblo toda la gran cultura
que floreci en el centro de Mxico. Es decir que simple-
mente se trataba de adecuar los descubrimientos arqueolgi-
cos a aquello que referan las fuentes.
Los ejemplos en este sentido pueden multiplicarse indefi-
nidamente. Baste aqu sealar que el estado actual de los
conocimientos arqueolgicos relativos al mundo antiguo exi-
ge enfocar ahora las investigaciones desde u n punto de vista
radicalmente diferente. Y en el caso concreto de las fuentes
histricas, se impone la revisin crtica de stas con objeto
de precisar su carcter y aclarar las alteraciones y mistifica-
ciones que a travs de ellas sufri la historia ms antigua.
Por lo dems, su importancia y validez se limita a la poca
llamada histrica y no tiene por qu aplicarse al estudio de
las culturas ms remotas, salvo de manera complementaria.
Otra consideracin nacida de este primer acercamiento
al pasado prehispnico es la relativa a la figura seera de
Quetzalcatl. En v i r t u d de u n proceso mistificador de si-
glos, de cambios religiosos, de sucesivas sincretizaciones, de
adecuaciones polticas e ideolgicas y de otros muchos facto-
res, la antigua deidad Serpiente Emplumada al identificarse
posteriormente con el personaje Quetzalcatl, se convirti en
u n autntico mito. Quiz por ello, gracias a este fenmeno
extraordinario, lo que menos importa ahora es conocer el
significado original que alguna vez tuvo esta deidad, cuanto
T ULA - TE O TIH UA CAN 231
saber el proceso e interpretaciones que la figura de Quetzal-
catl ha sufrido a travs del tiempo. E indiscutiblemente
que el mito de Quetzalcatl tiene ahora una importancia
mayor por su historia misma, que por lo que hubiera sig-
nificado alguna vez para ciertas gentes. Y la historia de este
mito es simplemente maravillosa.
La Serpiente Emplumada, de deidad de las aguas y la
renovacin vegetal en Teotihuacn 11, pasa a ser, a travs de
Xochicalco, Tajn, Cholula, mayas, toltecas y aztecas, hroe
cultural, lucero de la maana y de la tarde, dios del viento
y de los comerciantes, profeta, demiurgo, hechicero, mago, pa-
radigma del sacerdocio, gran pecador, dios creador, salvador,
etc. Y, ms tarde, en nuestra historia postcortesiana, ins-
trumento de la evangelizacin, misionero cristiano, redentor
del indgena, representante del nacionalismo surgente, sm-
bolo de cultura y hroe de incontables narraciones, fbulas,
poemas, dramas, novelas, historias, etc. La lista de hechos
y leyendas que esta figura portentosa evoca es interminable.
Lo significativo es que al nacer esta entidad en el siglo 11,
no naci una deidad propiamente, sino u n individuo: se cre
una personalidad. U n ser que al correr de los aos, como una
persona, tuvo su propia historia y sigui desarrollndose se-
gn sus propias leyes hasta incorporar en ella, como u n dios
(en el sentido de Feuerbach o de Marx) las insatisfacciones
y los anhelos de los hombres. Porque si en muchos casos
Quetzalcatl asume la trgica condicin humana como es el
caso de Osiris tambin y padece y sufre como u n ser hu-
mano cualquiera, otras veces resume y proyecta en su figura
todo lo que el hombre ha querido ser y no es. Y al recoger
en su personalidad mtica las preocupaciones y los intereses
del hombre contemporneo Quetzalcatl ha devenido a u n
cuando sus orgenes se retrotraen a u n pasado remoto u n
m i t o nuestro.
NOTAS
l Vase la Advertencia a Una Elega Tolteca, de Walter L E H M A N N ,

Mxico, Publicaciones de la Sociedad Mxico-Alemana Alejandro de H u m -
boldt. 1941, pp. 3 y ss.
2 E l resultado de estas exploraciones, junto con otros documentos,

planos, fotografas y estudios relativos a Teotihuacn se encuentra en
el primer tomo de La Poblacin del Valle de Teotihuacn, Mxico, 1922.
3 Informantes Indgenas de Sahagn, Cdice Matritense de la Real
Academia de Historia, T r a d . por Miguel Len-Portilla; cit. por Demetrio
SODI en "Consideraciones sobre el origen de la Toltecyotl", Estudios de
Cultura Nhuatl, Mxico, U N A M , 1962, Vol. 111, pp. 56-7.
4 Vase Antonio G A R C A CUBAS, Boletn de la Sociedad Mexicana de
Geografa y Estadstica, t. 1, Mxico, 1873, y tambin Dsire C H A R N A Y ,
Les anciennes villes du nouveau monde, Pars, 1885.
5 Jorge ACOSTA, " L a ciudad de Quetzalcatl", en Cuadernos Ameri-
canos, mayo-abril de 1942, nm. 2, pg. 121 y ss.
6 "Exploraciones en T u l a , Hidalgo, 1940", en Revista Mexicana de
Estudios Antropolgicos. Nm. 3, tomo cuarto, 1940.
7 Ibid., p. 192.
8 Vase " L a ciudad de Quetzalcatl", p. 120 y ss.
9 "Teotihuacn, T u l a y los toltecas", en Runa, Archivo para las
Ciencias del Hombre, Vol. 111, Buenos Aires, 1950, p. 70.
10 SODI, "Consideraciones sobre el origen de la Toltecyotr, p. 55
nota nm. 2. Vase tambin ngel Mara K. G A R I B A Y , pica Nhuatl,
Mxico, U N A M , 1945, p. 137.
11 Historia General de las cosas de Nueva Espaa, E d . anotada por
ngel Mara G A R I B A Y . Mxico, Porra, 1956, t. ra, Libro dcimo, p. 184.
Todas las citas posteriores de Sahagn refieren a esta edicin.
1 2
" T u l a , la supuesta capital de los toltecas", en Cuadernos Ameri-
canos, enero-febrero de 1954, pp. 161-2.
13 SAHAGN, ob cit., t. 111, libro dcimo, p. 184.
14 "Teotihuacn, la ciudad sagrada de Quetzalcatl", en Cuadernos
Americanos, mayo-junio de 1954, pp. 177-205. Vase tambin de la mis-
ma autora: " E l mensaje de Quetzalcatl", en Cuadernos Americanos,
septiembre-octubre de 1954, y Pensamiento y Religin en el Mxico An-
tiguo, Mxico, F . C . E . , 1957, p. 28 y ss.
15 SAHAGN, ob. cit., t. 1, Prl., pp. 29-30.
16 "Consideraciones sobre el origen de la Toltecyotl", ob. cit.
17 Ibid., p. 55.
18 " U n a concepcin nhuatl del arte", en Revista Universidad de
Mxico, Vol. X I I , Nm. 9, mayo de 1958, p. 2. Vase tambin el trabajo
de SODI aqu citado, p. 56. J I M N E Z M O R E N O tambin seala la existen-
cia de una Edad Dorada.
1 9 SODI, ob. cit., p. 68, nota nm. 22.
20 Ibid., p. 72.
21 " T u l a y los toltecas segn las fuentes histricas", en Rev. Mexi-
cana de Estudios Antropolgicos, nms. 2-3, tomo quinto, 1940, p. 80 y ss.
Ah, a travs de un cuidadoso anlisis de la obra de Sahagn, los Ana-
les de Cuauhtitln, la Histoyre du Mchique, la Coleccin de Cantares
TULA-TEOTIHUACN 233
Mexicanos, los Anales de los Cakchiqueles, y de u n mapa de T u l a del
siglo xviii, J I M N E Z M O R E N O demuestra que la T u l a a que se refieren
esas fuentes es la T u l a de Hidalgo.
22 Siete ensayos sobre la cultura nhuatl, Mxico, UNAM, 1958.
pp. 36-7. Vase del mismo autor Los antiguos Mexicanos a travs de sus
crnicas y cantares, Mxico, F . C . E . , 1961, p. 27.
23 " T u l a , la supuesta capital de los toltecas", pp. 160-1.
2 4 Loe. cit.
25 Historia General de las cosas de Nueva Espaa, t. 1, Libro pri-
mero, p. 278.
26 Ob. cit., t. n i , Libro dcimo, p. 186.
27 Ibid., p. 187.
28 ibid., pp. 188-9.
29 " T u l a , la supuesta capital de los toltecas*', pp. 160-1.
30 "Teotihuacn, la ciudad sagrada de Quetzalcatl", pp. 183-4.
31 Los desarrollos siguientes sobre la Serpiente Emplumada y Quetzal-
catl son un resumen de un estudio ms extenso y detenido sobre estos
problemas. Aqu, propiamente, slo presentamos las conclusiones, sin
exponer el material emprico sobre el que nos apoyamos. Vase al efecto
el trabajo: La Serpiente Emplumada, Tlloc y Quetzalcatl, en un
nmero prximo de Cuadernos Americanos.
32 Cf. Romn P I N A C H A N , Mesoamrica. Mxico, I N A H , 1960, p. 77;
y tambin de Pedro A R M I L L A S su obra antes citada "Teotihuacn, T u l a y
los toltecas". A R M I L L A S sita a la construccin del Templo de la Ser-
piente Emplumada en la fase Miccaotli, que corresponde al Teotihua-
cn 11 de VAILLANT.
3 3 El Universo de Quetzalcatl, Mxico, F . C . E . , 1962, pp. 153-4.
34 Vase " L a Serpiente Emplumada, Quetzalcatl y Tlloc", en Cua-
dernos Americanos, enero-febrero de 1947; y tambin "Los dioses de
Teotihuacn", en Anales del Instituto de Etnologa Americana, Univer-
sidad Nacional de Cuyo, Mendoza, tomo vi, 1945, pp. 35-61. P I N A C H A N
apunta en su obra citada que Tlloc aparece como u n desarrollo de la
Serpiente Emplumada, p. 80.
35 Un Palacio en la ciudad de los dioses, Mxico, I N A H , 1959, pp.
172-3 y El Universo de Quetzalcatl, pp. 42-3.
36 Wigberto J I M N E Z M O R E N O , "Sntesis de la Historia Pretolteca de
Mesoamrica", en El Esplendor del Mxico Antiguo, Mxico, Centro de
Investigaciones Antropolgicas, 1959, t. 11, p. 1068-1069.
37 Historia Tolteca-Chichimeca, (versin anotada de Heinrich BER-
L N , en colaboracin con Silvia R E N D N . Prl. de P. K I R C H H O F F ) , Mxico,
antigua librera Robredo, 1947, p. 68. Vase tambin el estudio de
K I R C H H O F F , " L O S pueblos de la historia Tolteca-Chichimeca, sus migra-
ciones y parentesco", en Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos,
nms. 2-3, tomo quinto, 1941.
38 J I M N E Z M O R E N O , " E l enigma de los Olmecas", en Cuadernos Ame-
ricanos, septiembre-octubre de 1942, p. 137; y tambin ob. cit., supra

nota 36, p. 1094.
39 Cf. el estudio de Paul K I R C H H O F F , "Quetzalcatl, Humac y el fin
de T u l a " , en Cuadernos Americanos, noviembre-diciembre de 1955.
40 Cdice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitln y Leyenda de los
Soles. T r a d . del nhuatl por el L i c . Primo Feliciano V E L Z Q U E Z . Mxi-
co, Imprenta Universitaria, 1945, p. 14. Cf. SAHAGN, ob. cit., t. m ,
Libro dcimo, pp. 188 y ss.
41 "Relacin de la Genealoga y Linaje de los seores que han seo-
reado esta tierra de la Nueva Espaa, en "Relaciones de Texcoco y Nueva
Espaa." Nueva Coleccin de documentos para la historia de Mxico,
P O M A R - Z U R I T A Relaciones Antiguas. Mxico. E d . Salvador Chvez Hay-
hoe, s. f., p. 242.
42 Anales de Cuauhtitln, ob. cit., p. 7. E n este caso nos servimos de
la versin del padre G A R I B A Y , Historia de la Literatura Nhuatl, Mxico,
Edit. Porra, 1953, t. 1, p. 458.
43 Para los hechos que se relacionan con Topiltzin, Xochicalco y T u l a
vase: Historia Antigua de Mxico, de J I M N E Z M O R E N O , Xalapa, 1958,
p. 18 a 29; "Sntesis de la historia Pretolteca...", p. 1071; " E l enigma
de los Olmecas", p. 137 y ss. Una Elega Tolteca, advertencia, pp. 3-4
Tenochtitln en una Isla, de I . B E R N A L , Mxico, I N A H , 1959, pp. 66-80.
C . SENZ, Quetzalcatl, Mxico, I N A H , 1962, p. 9-16. Y el trabajo nues-
tro mencionado en la nota 31.
44 SAHAGN, ob. cit., t. 1, apndice al libro tercero, p. 290.
45 Se trata del mismo texto citado arriba de SAHAGN, pero en este
caso la versin del padre G A R I B A Y , pica Nhuatl, Mxico, U N A M . , 1945,
p. 61, resulta ms adecuada para nuestros propsitos.
46 Textos de los informantes de Sahagn, Vol. vm, fol. 192, v; ap. 1,
73. Cit. por Miguel L E N - P O R T I L L A en La filosofa Nhuatl, Mxico,
U N A M , 1959, pp. 251-2.

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TULA-TEOTIHUACN,

I . El problema: origen y complicaciones

AFIRMA WIGBERTO JIMNEZ MORENO que en "los primeros

Tiempo despus, al iniciar Manuel Gamio sus excavaciones

nificencia y monumentalidad de la gran urbe teotihuacana,

De verdad all estuvieron juntos,

Muchas huellas de lo que hicieron

Los toltecas eran gente experimentada,

Sus casas eran hermosas,

Pintores, escultores y labradores de piedras,

Estos toltecas eran ciertamente sabios,

Hacan resonar el tambor, las sonajas,

Sin embargo, la fuente citada, Sahagn y la mayora de

pasado. Estos primeros reconocimientos en una zona arqueo-

toria en las escuelas, y hasta en algunos libros de ilustres

As transcurran las cosas cuando, de pronto, el punto

haca resaltar el hecho de que todos los restos arqueolgicos

Ante esta nueva situacin, que modificaba sustancialmen-

Teotihucana" entre los aos 300 a. C. y 600 700 d. C ; y

el que llega a la siguiente conclusin:

Como se desprende de la estratigrafa de Teotihuacn y Tula

As, de pronto, en unos cuantos aos, cambi totalmente

I I . Tula-Te o tihuacn y el origen de la Toltecyotl

Sin embargo, n i la reunin de antroplogos de 1941 n i

donde la autora manifiesta su inconformidad con la tesis

L a palabra toltecyotl est formada por el vocablo nhuatl

Recordemos ahora que Sejourn, en su trabajo Tula, la

Hidalgo sea en efecto la Tolan de que hablan las fuentes.

Estos toltecas todos se nombraron chichimecas, y no tenan

De modo que, piensa Sjourn, debemos "convenir que,

n los prrafos de Sahagn que se refieren a la antigedad

Primeramente los Toltecas, que en romance se pueden llamar

En otro trabajo, la referida autora cita nuevamente a

Sahagn, con objeto de dejar establecida la antigedad de

E n lo que toca a la antigedad de esta gente, tinese por

200 ENRIQUE FLORESCAO

De todo lo dicho salta a la vista que existe una enorme

aducen otros pareceres en relacin al problema que venimos

A l hablar de Toltecyotl, los nahuas se referan al conjunto

Gomo observamos aqu, la preocupacin por el origen de

Los Informantes de Sahagn, en la documentacin que se co-

Sodi, que hace u n desarrollo similar a la secuela de los

rica, cuestin sta que se ha comprobado totalmente por

"volvemos a encontrar el origen de un importante elemento

algunos poblados y el cerro de Xicotitln que la rodean y

Y bien, puede preguntarse el lector cmo es posible que

ltima parte de este trabajo presentaremos nuestra opinin

I I I . Teotihuacn, Tula, la Serpiente Emplumada y

Decamos arriba que otra de las proposiciones interesan-

Otro punto que impide la identificacin de la Tula de H i -

Ante tamaas aseveraciones resulta imprescindible exami-

L a casa u oratorio del dicho Quetzalcatl estaba enmedio de

Eran tan hbiles en la Astrologa Natural los dichos Toltecas

Adoraban a un slo seor que tenan por dios, el cual llama-

Con tales testimonios y apoyndose en la gran autoridad

figuracin importante" de Quetzalcatl (excepto la efigie

De ahora en adelante Sjourn no se dar punto de re-

Entre los medios disponibles para identificar esta capital le-

Esa impronta la localiza inmediatamente Sjourn:

Bien sea en la arquitectura, en la pintura que cubre los tem-

En el prrafo arriba citado encontramos el tercer paso,

conduce a afirmaciones completamente opuestas a las que

nistran prueba alguna que atestige la presencia en esa me-