Confissão Positiva Nascimento, Andre

REVISTA POS-ESCRITO | ISSN: 1808-0154 | n 5, jan./ago., Rio de Janeiro, 2012, p.
134-168
CONFISSO POSITIVA: TRAOS DO DISCURSO DE

KENNETH HAGIN EM PREGADORES MIDITICOS
CONTEMPORNEOS.
Andr dos Santos Falco Nascimento
http://lattes.cnpq.br/5767973058116135
Resumo
Este artigo busca definir o conceito de Confisso Positiva,
um dos pilares da pregao neopentecostal, grupo
religioso que mais cresce no Brasil. Para tal, expe o
discurso de seu propagador inicial, Kenneth Hagin,
segundo a sistematizao de Alan Pieratt, e o compara a
textos de diversos pregadores contemporneos,
comprovando que no um discurso estanque, mas sim
uma mensagem totalmente difundida no meio gospel da
dcada de 2010. A metodologia de pesquisa
bibliogrfica, com discursos extrados de revistas, livros e
textos publicados na internet de autoria comprovada,
comparando-se as suas mensagens com os principais
postulados defendidos por Kenneth Hagin e seu maior
propagador no Brasil, RR Soares.
Palavras-Chave: Teologia da Prosperidade; Confisso
Positiva; Cristianismo contemporneo; Kenneth Hagin;
RR Soares.
Pastor Auxiliar na Primeira Igreja Batista no Graja, Rio de Janeiro,

RJ. Ps-graduando em Teologia Bblica e Sistemtica Pastoral e
graduado em Teologia pela Faculdade Batista do Rio de Janeiro.
134
REVISTA POS-ESCRITO | ISSN: 1808-0154 | n 5, jan./ago., Rio de Janeiro, 2012, p.134-168
Abstract
This article seeks to define the concept of Positive
Confession, one of the pilars of the neopentecostal
preaching, which is the religious group that grows the
most in Brazil. For that, it exposes the speech of its initial
propeller, Kenneth Hagin, according to the systematization
of Alan Pieratt, and compares it to texts of several
contemporary preachers, proving that its not an isolated
speech, but a completely divulged message in the gospel
media in the 2010 decade. The research methodology is
bibliographical, with speeches taken from magazines,
books and internet texts of authentic authorship,
comparing its messages with the main postulates defended
by Kenneth Hagin and its biggest propeller in Brazil, RR
Soares.
Keywords: Prosperity Theology; Positive Confession;
Contemporary Christianity; Kenneth Hagin; RR Soares.
Introduo
O relacionamento entre o homem e Deus sempre

esteve no cerne da teologia crist histrica. O fiel era
estimulado a orar e pedir a Deus ateno por seus desejos
e clamar por proteo para si e para seus prximos.
Quando no pedia diretamente ao filho de Deus por tais
ddivas, clamava indiretamente a outras pessoas
135
historicamente consideradas santas, por terem um resduo

de graa divina que poderiam conceder a seus seguidores.
Nos ltimos anos, porm, emergiu um novo
paradigma de relacionamento com Deus no meio das
comunidades neopentecostais, sendo acompanhado por
igrejas de diferentes confisses, at mesmo histricas, sem
que percebam: A Confisso Positiva. Esta doutrina,
estranha aos reformadores e principais telogos
protestantes de sculos passados, coloca todo o poder
mstico do atendimento das preces do fiel em seus
prprios ombros, retirando de Deus a autonomia e
soberania para decidir se tal prece deve ou no ser
atendida.
A Confisso Positiva, apesar de ser relativamente
nova, tem sua origem devidamente rastreada aos escritos
do pastor americano Kenneth Hagin, proeminente
pregador e autor que correu as igrejas americanas durante
a dcadas de 1950 e 1960. Hagin foi o responsvel por
formular o seu conceito, apresentando-a como uma
frmula mgica que, ao ser devidamente seguida, levaria o
cristo a ter os maiores desejos de seu corao realizados.
136
O objetivo desse artigo apresentar a viso de

Kenneth Hagin sobre a Confisso Positiva, utilizando
como base o trabalho de Alan Pieratt, O Evangelho da
Prosperidade, e fazer pontes com mensagens e obras de
alguns nomes conhecidos do meio evanglico
contemporneo, buscando relacion-las com os cinco
aspectos que compreendem a teoria de Hagin: O
conhecimento dos direitos do crente, a firmeza de sua f, o
uso mstico do nome de Jesus Cristo, a ausncia de dvida
e a confisso em voz alta. Ao faz-lo, pretendemos
mostrar que esta teologia est totalmente disseminada no
meio evanglico contemporneo e que no mais estranha
ao fiel comum.
Uma f incompleta definindo a Confisso Positiva
O neopentecostalismo apresenta-se em geral ao

mundo como sendo uma viso mais aperfeioada da f
crist. Colocando as vises anteriores como falhas, o
neopentecostal afirma ter a viso e a interpretao corretas
das Escrituras para trazer uma soluo para os problemas
do crente.
137
Esta nova viso apresenta-se principalmente com a

roupagem do aqui e agora. O objetivo do cristo deixa
de ser buscar as coisas do alto e passa a ser buscar a
satisfao de seus desejos materiais. Em recente entrevista
para a revista Piau, Silas Malafaia, muito criticado por
recente mudana de postura ao enfatizar pedidos de oferta
em troca de bnos materiais, explicou tal viso:
Antes era: cu, cu, lindo cu, quando eu

morrer eu vou ter tudo, mas enquanto
isso, aqui na Terra, eu serei um lascado,
todo ferrado. Mas a Bblia fala da vida
abundante, de a pessoa conquistar e ser
feliz aqui e agora (MALAFAIA, apud.
PINHEIRO, 2012).
Esta teologia, portanto, postula que o Reino de

Deus, prometido por Jesus aos que Nele cressem, pode ter
suas riquezas desfrutadas pelo fiel ainda na Terra. Esta
ideia difundida por diversos pregadores modernos
conhecidos:
O Reino de Deus tambm violncia

espiritual. O reino dos cus tomado por
esforo, e os que se esforam, se
apoderam dele. Jesus falou na orao que
nos ensinou que devemos pedir para que o
138
Reino venha: Venha o teu reino.

(Mateus 6.10.) Se voc pode pedir para
que o Reino de Deus venha, isso quer
dizer que voc no deve esperar pelas
suas bnos apenas no cu, pela
manifestao futura da era vindoura. O
Reino de Deus tambm aqui, agora, no
sentido do cumprimento da sua vontade
em nossa vida (VALADO, 2010a, p. 8).
Dentre as tcnicas responsveis por fazer o cristo

receber estas bnos, a Confisso Positiva seria a frmula
pela qual o crente teria condies de vencer todo
sofrimento que assola a sua vida. Divulgada por Hagin ao
longo da dcada de 50, esta frmula definida por
Jungblut (1997, pp. 47, 48) como sendo a f
incondicional na realizao da solicitao associada ao
emprego de vocbulos corretos que expressem a sua
legitimidade bblica.
Outra definio, apresentada por Paulo Romeiro e
extrada do Dictionary Of Pentecostal And Charismatic
Movements (Dicionrio dos Movimentos Pentecostal e
Carismtico) diz que a expresso "Confisso Positiva" se
refere literalmente a trazer existncia o que declaramos
com nossa boca, uma vez que a f uma confisso
(ROMEIRO, 1993, p. 21).
139
Simes tambm extrai deste dicionrio uma

definio para o termo em seu trabalho sobre o
Movimento G12, que faz vasto uso da teoria em seus
encontros evangelsticos:
A Confisso Positiva [...] a crena que

a palavra proferida tem um poder
criador, ou seja, o trazer existncia
aquilo que ns declaramos com a nossa
boca, uma vez que f confisso [...] a
prtica de materializar bnos almejadas
e aspiraes atravs da declarao
(SIMES, 2000, p. 40, grifos do autor).
Ou seja, fica claro para os estudiosos que a

Confisso Positiva o ato do fiel de tentar materializar no
espao fsico aquilo que ele deseja, seguindo uma srie de
passos indispensveis para que ela ocorra. Como este
trabalho apresenta, esta frmula no alheia ao meio
cristo, estando difundido entre os principais pregadores
da mdia gospel nacional.
140
O primeiro pilar: conhecimento de nossos direitos
A Confisso Positiva pregada por Kenneth Hagin

apia-se inicialmente, segundo Pieratt (1993, p. 62), no
fato de que, supostamente, o sofrimento do cristo se deve
ao fato de que ele desconhece os seus direitos. RR Soares,
principal propagador da obra de Kenneth Hagin no Brasil,
comenta sobre isso:
A idia generalizada no seio da Igreja
que Deus quem faz os milagres. O que
completamente verdadeira. Mas, ao
estudarmos mais profundamente este
assunto, veremos que, de fato, Deus j fez
a parte dEle; agora somos ns que temos
de fazer a nossa. Como? Exercendo os
nossos direitos. Se no fizermos a nossa
parte, o Senhor no a far por ns. Por
isso, muito importante conhecer os
nossos direitos (SOARES, 2001, p. 24).
Para estes pregadores, a Bblia traria inmeras

histrias e afirmaes que justificariam a viso de que o
crente pode e deve exigir de Deus que ele seja abenoado
nesta vida. Soares (2001, p. 26) defende esta viso,
citando Ef. 1.3, 2 Pe. 1.3 e Is. 53.4,5:
141
Quando digo que temos direito de

desfrutar sade, viver afastado de pecados
e prosperar, no estou me baseando em
alguma promessa do Senhor. claro que
na Bblia existem vrias promessas de
Deus de curar o Seu povo, principalmente
o judeu, que antes da vinda de Jesus era o
povo dEle, bem como promessas acerca
da fidelidade do dzimo e vrias outras.
Mas, estou me referindo a certas
declaraes que o Senhor Deus fez na
Bblia Sagrada, que nos garantem que as
bnos nos pertencem.
Para justificar esta teoria, os adeptos da Teologia

da Prosperidade interpretam o texto bblico de forma
heterodoxa. Um exemplo a tentativa de alguns
pregadores de justificar a busca por riquezas e posses
neste mundo reinterpretando a vida de Jesus. A lgica
que, se Jesus teve posses neste mundo, ns tambm
podemos ter. Romeiro cita algumas dessas interpretaes
em sua obra (1993, pp. 37-39).
Outros pregadores interpretam alegoricamente os
textos bblicos, sem se importar com seu contexto original
ou sua real inteno teolgica, para encontrar estas
declaraes ou direitos:
142
Meu amado irmo, quando Deus quer

agir, quando Deus quer operar em nossa
vida Ele d ordem onde existe o caos. o
que diz em Gnesis. O incio do captulo
diz: "A Terra era sem forma e vazia". [...]
O que o texto diz que o planeta era
catico, feio, o que diz o texto, a Deus
comea agir e nada o impede de mudar
aquele quadro. Deus agindo no caos, na
desordem, comea a dar forma e ordem.
Interessante o contraste, entre o incio do
captulo 1 de Gnesis "A terra era sem
forma e vazia", catica, e o final do
captulo 1 que o versculo 31 que diz
assim: "Viu Deus tudo quanto fizera, e eis
que era muito bom". Entre o versculo
inicial e o final, Deus quando age
transforma o caos em algo muito bom.
Meu irmo, o mesmo Deus que do caos,
do feio, daquilo que no tinha ordem,
agiu, dando ordem e forma ao vazio, o
Deus que vai transformar tudo em sua
vida manifestando o milagre que tanto
voc deseja (ROCHA, 2011a).
Hoje a expresso sair da nossa terra e da

nossa parentela pode ser interpretada
como sair da nossa vida pequena, da vida
tacanha. O Senhor tem uma vida linda,
formosa, extraordinria para cada um de
ns. Sai foi esta a ordem imperativa que
o Senhor deu a Abrao, meu irmo largue
a vida de depreciao, auto comiserao,
e o Senhor vai abenoar a tua vida, a tua
famlia! (COELHO, 2011)
143
Esses direitos, aps identificados, passam a ser a

chave para se conseguir que as ddivas que o fiel deseja
sejam realizadas. Segundo Hagin (2005, p. 27), no
precisamos esforar-nos para ter f. simples questo de
reivindicar os nossos direitos e de usar com ousadia aquilo
que sabemos pertencer-nos.
Este discurso pode ser identificado em alguns
pregadores contemporneos. Por exemplo, Mrcio
Valado, lder da Igreja Batista da Lagoinha, afirma que:
Talvez voc pergunte: Como posso viver

esta vitria? Como o Senhor tem dito
que ns somos mais do que vencedores?
No livro de Osias captulo 4, versculo 6,
Ele diz que: O meu povo est sendo
destrudo, porque lhe falta o
conhecimento [...] a falta do
conhecimento da sua posio, da sua
autoridade no Senhor, que vai determinar
se voc ser um derrotado, um vencedor
ou mais do que vencedor. [...] O desejo do
corao do Pai que todos os seus filhos
realmente honrem a obra da morte e da
ressurreio do Senhor e a vinda do
Esprito Santo, assumindo toda a riqueza
que Ele nos delegou por meio desse feito
maravilhoso, o de nos fazer mais do que
vencedores (VALADO, 2010b, pp. 9,
10, grifo do autor).
144
Percebe-se, nesse pilar, o incio de uma viso

antropocntrica na relao entre o homem e o sagrado.
Segundo o paradigma da Confisso Positiva, Deus j
realizou a sua obra atravs de Jesus e, agora, cabe ao
homem, conhecendo seus direitos divinos concedidos
pelas promessas bblicas, tomar posse do que dele. Esta
ideia de uma iniciativa humana na busca pela bno
tambm pode ser vista no discurso gospel contemporneo:
Alguns querem resolver e dizem para

ontem!, mas existe ontem? Deus sabe de
Todas as coisas e a melhor coisa a se
fazer temer a Deus, am-lo acima de
tudo, amar ao seu prximo como a sua
prpria vida e respeitar, andar na
integridade, na fidelidade, sem
desesperar. No queira ser super-homem,
mulher-maravilha, tema a Deus, sirva a
Deus e Ele vai te colocar onde voc quer.
S isso. No preciso muita coisa
(SANTIAGO, 2011, grifo nosso).
Eu quero te dizer agora meu irmo: O

Senhor te chamou para viver uma vida
formidvel! Existem pessoas que
nasceram pra ser uma BMW e tem
vivido uma vida de Fusquinha. A
maioria das pessoas no vive uma vida
formidvel porque pensam da maneira
errada (COELHO, 2011).
145
Pouca gente sabe que para o milagre

acontecer tem de haver uma operao
conjunta entre a criatura e o Criador.
Nenhum milagre descrito na Bblia
ocorreu apenas da parte de Deus. Se
observarmos cuidadosamente,
verificaremos que cada um deles teve a
participao do ser humano conjugado
com Deus (MACEDO, 2011).
Entretanto, para esses pregadores, o conhecimento

dos direitos apenas a primeira parte da caminhada rumo
obteno da ddiva que o fiel deseja. Aps conhecer
esses direitos, ele precisa dar um passo firme, um passo de
f, ousado, para alcanar o que deseja.
O segundo pilar: firmeza da f
Aps o conhecimento das promessas divinas, o

cristo deve demonstrar f para alcanar as bnos
divinas. Entretanto, esta f no deve ser comum. A f
comum, ou f da sorte, definida por Soares, citado
por Pieratt (1993, p.70), como sendo a f em que a gente
ora, se Deus responder, ficamos alegres, pois recebemos a
bno. E, se a resposta no vier, a gente no fica
146
zangado. Afinal, temos recursos humanos que nos ajudam

a aliviar o fardo.
Ao contrrio, o cristo deve ter uma f de
qualidade, onde o cristo passa a ter o direito de exigir o
seu cumprimento em sua vida. Ou seja, conforme Pieratt
descreve,
A verdadeira f no fica simplesmente
esperando para ver se Deus ir responder
orao. Ela exige seus direitos e
pressupe que eles foram respeitados por
causa da fora da orao feita. Portanto, a
verdadeira f tem trs caractersticas: 1)
exige seus direitos; 2) exige-os em nome
de Jesus; 3) nunca duvida (PIERATT,
1993, p. 70).
Esta exigncia da parte do fiel em relao

divindade, quanto ao cumprimento das promessas bblicas,
possui outras terminologias, como determinar ou tomar
posse da bno, e possui embasamento exegtico,
segundo Hagin (citado por PIERATT, 1993, p.71) e
Soares em um erro de traduo de Joo 14.13. Segundo
Soares:
Aqui est a grande revelao. Esta palavra
pedirdes est mal traduzida. Deveria ter
sido traduzida por determinardes. O verbo
traduzido na lngua grega por pedir tem o
sentido de determinar, exigir, mandar. Em
147
outras palavras: No precisamos pedir ao

Senhor a bno, e sim exigir que ela se
manifeste em nossa vida (SOARES, 1990,
p.9).
O discurso de Hagin pode ser identificado em

vrias instncias. Soares, por exemplo, ao explicar Mc.
11.23, afirma que precisamos falar ao monte para que se
mova:
Ns temos que falar ao monte, ao
problema, misria, doena, dor, que
saiam de nossa vida. O que remove
montanhas a nossa palavra. [...] A
Palavra de Deus? No, a nossa. claro
que a f necessria. Ela o primeiro
passo para a vitria. Mas, se algum der o
primeiro passo e no der o segundo, a
obra no ser feita. Aps termos f em
Deus, temos que falar montanha.
Costumo exemplificar assim: "A f o
combustvel, a palavra o veculo.
Nenhum veculo anda sem combustvel e
nenhum combustvel remove montanhas
(SOARES, 2001, pp. 15, 16).
Outros pregadores tecem comentrios semelhantes

sobre a necessidade de se ter uma f extraordinria. Um
em especial comenta, ao analisar Mt. 14.25-33:
No fique no barco: Obviamente esse o

momento de maior crise: sair do barco.
148
Agora hora de colocar em prtica, de

andar nas guas. Se ns no sairmos do
barco nada vai acontecer. Pedro desceu do
barco. Se ele no sasse, jamais
experimentaria o sobrenatural de Deus.
Uma vez que o Senhor chamou, saia do
barco! Uma vez que voc obedeceu ao
sobrenatural [, ele] acontece. [...] A
comodidade pode nos fazer ficar no
barco. Os acomodados no experimentam,
no desfrutam do sobrenatural de Deus.
Sair do barco vencer a tradio, pois o
normal andar nas guas de barco. A
incredulidade tambm pode nos prender a
recusar de sair do barco. (ROCHA,
2011b).
Uma variao desta f de qualidade, segundo

Romeiro, a pregada por Paul Yonggi Cho. Em sua obra
A Quarta Dimenso, Cho afirma que Deus s atende
nossos pedidos se visualizarmos e pedirmos a Ele algo
bastante especfico (1980, p. 19). Entretanto, o fato que,
em todos os casos, a firmeza da f do cristo o guia que
permite que ele continue na caminhada. Esta f, porm,
precisa ser verbalizada, e no pode vir sem a evocao do
nome de Jesus.
149
O terceiro pilar: O Nome de Jesus
Dentro da sistemtica operacional da Confisso

Positiva, um dos passos mais simples para o fiel a
utilizao mstica do nome de Jesus Cristo como fora
ativadora do mundo material. Segundo Pieratt, conforme
essa teologia, ao cristo no basta apenas compreender
seus direitos e exigi-los de Deus; ele tambm precisa fazer
isso utilizando a expresso em nome de Jesus
(PIERATT, 1993, p. 72). O prprio Hagin explica a
situao:
H uma chave orao que destravar as
portas e as janelas do cu e satisfar todas
as nossas necessidades... Jesus mandou
pedir ao Pai em Seu Nome. Essa a chave
que destravar o cu em nosso favor
(HAGIN, apud. PIERATT, p. 72).
A lgica por trs do pensamento de Hagin

expressada em termos jurdicos. Segundo ele, a utilizao
do nome de Jesus para a recepo de bnos seria como a
utilizao de uma procurao, onde Jesus daria os seus
poderes ao fiel.
A orao deve ser dirigida ao Pai em
nome de Jesus. Essa a chave para
150
recebermos a resposta s nossas oraes...

Jesus nos deu a procurao, ou o direito
de usar o Seu Nome. Usamos o Seu
Nome, quando oramos em favor das
nossas necessidades individuais e quando
lidamos com o diabo (HAGIN, 2005, p.
24).
Esta terminologia copiada por Soares, em uma de

suas obras:
Quando usamos o Nome de Jesus sobre a
revelao da Palavra de Deus, o poder de
Deus atende nossa ordem, tal como
atendia s ordens de Jesus. Usar o Nome
de Jesus agir como Seu procurador
(SOARES, 2001, pp. 37, 38).
Alm de terminologia jurdica, Hagin tambm

utilizou terminologia econmica para demonstrar como
funcionava a relao entre Deus e o homem, com o nome
de Jesus Cristo entremeando a troca:
Use este Nome com a mesma liberdade

que voc usa seu talo de cheques. O
dinheiro j est depositado, voc emite o
cheque sem exercer qualquer f especial;
ou seja: voc no est consciente de
exerc-la embora voc a esteja usando
(HAGIN, apud. PIERATT, p. 73).
151
Esta viso de Hagin sobre o poder do nome de

Jesus foi plenamente reproduzido por Soares no Brasil.
Sobre a importncia da utilizao verbalizada do nome de
Jesus para a realizao dos desejos do crente, Soares
afirma que:
No mundo espiritual, nada ir funcionar a
nosso favor se no utilizarmos os
recursos, o poder e a autoridade do Nome
do nosso Redentor. Ao usarmos o Nome
de Jesus, temos acesso a Deus, somos
atendidos pelo poder celestial e, neste
Nome, amarramos todas as foras
diablicas. Quando usamos este Nome
sobre as doenas ou qualquer outro mal,
podemos estar certos de que derrotamos o
mesmo (SOARES, 2001, p 36).
Outro pregador moderno que apia este uso

mstico do nome de Jesus para realizao das bnos
divinas Marcio Valado, quando afirma que as armas
ofensivas espirituais so o nome de Jesus, a Palavra da
f, o louvor e a adorao. Faa uso destas armas e no
permita que o inimigo encontre brechas na sua vida
(VALADO, 2010a, p.36).
Nessa mecnica de relacionamento com o Sagrado,
o poder deixa de estar em Deus para passar ao homem,
atravs do poder delegado por Jesus ao fiel pela utilizao
152
de seu nome. Segundo Pieratt, nessa mecnica, Deus

retira-se para as sombras, enquanto nosso acesso s leis
espirituais coloca-se em primeiro plano (PIERATT,
1993, p. 75). Coelho Filho tambm comenta sobre esta
mecnica, usando terminologia contextualizada:
O nome de Jesus mostrado como se

fosse uma senha para acessar o site dos
milagres divinos e fazer um download do
milagre que necessitamos. Fica at
mesmo a impresso de que Jesus apenas
um nome, no uma pessoa, uma pessoa
eterna, autoexistente e sempre existente,
mas apenas um nome mstico e mgico
(COELHO FILHO, 2000, p. 65)
Fica claro, portanto, que a utilizao do nome de

Jesus uma apropriao mstica do signo Jesus para dar
validade ao pedido do cristo. O signo passa a ter poder
em si mesmo, dando autoridade para que Deus ative, no
mundo material, aquilo que o cristo deseja possuir. Este
pedido, porm, no pode ser um pedido inconstante, mas
sim um pedido decidido, onde o cristo no deve
apresentar qualquer trao de dvida sobre a realizao de
seu intento.
153
O quarto pilar: ausncia de dvida
A f um dos fundamentos do movimento

neopentecostal. Acreditar que a pessoa recebeu poder para
ativar no mundo material os seus desejos uma poderosa
ferramenta de alcance popular. Entretanto, sempre surge
uma dvida nesta sistemtica: E se a ddiva solicitada no
for atendida? Foi por que Deus no quis atender, ou por
que Deus no existe?
Para responder estas questes, Hagin sugeriu que a
declarao em nome de Jesus no podia apenas ser ousada
e nomeada corretamente, mas sim que ela precisava ser
constante, com total ausncia de dvida. Como afirma
Pieratt:
O tipo de f que obtm resultados no
apenas exige seus direitos em nome de
Jesus, mas tambm faz isso de uma forma
que nunca demonstra hesitao ou dvida.
A f precisa ser segura de si mesma, to
segura que, ainda que parea que o pedido
no foi atendido, o fiel continua a fazer
um quadro mental daquilo que ele quer e
no pra de crer que obter o que deseja
(PIERATT, 1993, p. 76).
154
Mariano tambm analisa esta questo em sua obra

sobre o Neopentecostalismo, ao dizer que:
Depende somente do crente receber ou

no as bnos que confessa. Qualquer
dvida, por mnima que seja, manifesta
quanto realizao do que confessou ou
decretou, impossibilita o recebimento da
bno [...] Uma f capenga,
inevitavelmente, ser responsabilizada
pelo fracasso da confisso (MARIANO,
2005, p. 156).
Podemos identificar esta teoria em vrios escritos

de Hagin. Em um deles, Hagin declara, em um de seus
sete passos para a orao atendida, que:
Seus pensamentos devem afirmar que

voc j recebeu a resposta dos seus
pedidos. Nunca permita um quadro
mental de fracasso em sua mente. No
duvide nem por um momento. Caso
persistam as dvidas, trate logo de
repreend-las [...] Concentre-se em coisas
favorveis sua confisso em relao s
respostas esperadas da parte de Deus
(HAGIN, 2005, p. 12).
155
Soares mantm viso semelhante sobre a

necessidade de haver ausncia de dvida quanto ao
atendimento da exigncia.
Porm, s vezes os sintomas ainda

perduram por um pouco de tempo, apesar
do diabo ter sido derrotado. uma de
suas ltimas tentativas. Algumas vezes,
ele vem e cochicha no nosso pensamento
e ns nem nos apercebemos de que ele.
Ele sugere: "Bem, esta doena
diferente... este caso mesmo difcil...
esta doena para os mdicos... basta
tomar um remedinho e pronto... este
problema no to grave assim, acho que
posso carreg-lo..." O diabo mestre em
influenciar pessoas e enganar aqueles que
no esto firmados na Palavra de Deus
(SOARES, 2001, p.36).
Outros pregadores contemporneos compartilham

desta viso. Valado comenta sobre a necessidade do
cristo de ter certeza em sua f, explicando que f
certeza, e que, no momento em que voc tem certeza, voc
comea a se apropriar das coisas (VALADO, 2010b, p.
13). J Santiago compartilha uma histria para ilustrar esta
questo:
Lembro-me da histria de uma senhora de
Deus, fiel ao Senhor, mas que
156
infelizmente tinha a f curta. mais ou

menos assim: Ela vinha pedindo ao
Senhor que libertasse o marido do vcio
do lcool, contudo depois de pedir, ele
apareceu com uma garrafa de cachaa em
casa. Desesperada, reclamou: eu peo a
Deus para libertar o meu marido e agora
ele piora trazendo uma garrafa na mo?
Ento, depois disso, acabou desistindo de
amar a Deus pelo marido. [...] Certo dia,
essa mulher morreu, mas, como ela era
fiel a Deus, foi para o Reino dos Cus.
Chegando l o Senhor mandou um anjo
receb-la. Quando ela estava chegando
calada, o anjo foi conduzindo-a para uma
linda manso e a ela pergunta: -Eu vou
morar aqui? O anjo respondeu que sim e
ento, foi levando-a para uma sala e outra,
porque todas estavam lotadas de pacotes.
[...] Chegou uma hora em que ela
perguntou ao anjo o que eram aqueles
pacotes e que gostaria de abri-los. Ento,
o anjo ajudando a abrir alguns, ele dizia
assim para ela: -Este pacote aqui era para
a libertao do seu marido; este outro
aqui, a sua cura, este outro aqui a cura
familiar, porm, voc no soube esperar
para que eu lhe entregasse. J estavam
todos prontos, mas voc desistia dos
pedidos! (SANTIAGO, s.d.)
Vale notar que Hagin repudia a utilizao do termo

se for da tua vontade na orao. Para ele, a utilizao
deste termo demonstra dvida sobre a capacidade do
cristo de tomar posse de sua bno atravs da confisso.
157
Comentando sobre o fato de Jesus falar, em Joo

16.24 que os discpulos pedissem coisas no nome Dele,
Hagin afirma:
Que promessa espantosa sobre a orao!
Mas, porque no entendemos o que Jesus
disse e porque tivemos uma lavagem
cerebral religiosa em vez de sermos
ensinados pelo Novo Testamento,
dilumos as promessas de Deus.
Acrescentamos algo que Jesus no disse.
Adicionamos outra coisa. "Deus far, se
for a Sua vontade - mas pode no ser a
Sua vontade", temos dito. No se acha
este tipo de conversa no Novo
Testamento. As pessoas tm concordado
em ficar sem respostas orao, dizendo:
"Decerto, no era a Sua vontade, porque
Ele no o fez. Se tivesse sido a Sua
vontade, Ele o teria feito" (HAGIN, 1988,
p. 13).
Soares (1997, p. 53) propaga esta idia, ao afirmar

que no podemos duvidar no corao. Se disser que ser
curado se for da vontade de Deus, j estar
demonstrando no ter f no Senhor.
Ou seja, para esta teologia, o homem deve adotar
uma posio ativa em sua f, mantendo-se firme e no
duvidando de que Deus ir obedecer s suas exigncias.
Qualquer dvida neste sentido leva o cristo a perder a
158
bno em si. Esta f dever ser demonstrada com o passo

final da frmula da Confisso Positiva, que a declarao,
em voz alta, de que a bno foi recebida, independente
dos sintomas.
O quinto pilar: A Confisso em si
Aps todos os passos apresentados acima, restaria

ao cristo afirmar positivamente a sua conquista,
declarando com f a sua vitria em voz alta. Somente esta
declarao tornaria a orao plenamente efetiva. Ou seja,
para os pregadores da prosperidade, a f eficaz [...]
despreza a evidncia fsica e concentra-se na resposta que
se deseja. (PIERATT, 1993, pp. 79, 80).
Os exemplos desta mensagem so muitos. Paul
Yonggi Cho, em seu livro A Quarta Dimenso (1980, p.
36), defende a noo de que a palavra do cristo possui um
poder criativo no mundo espiritual. A palavra falada seria
o material utilizado pelo Esprito Santo para criar coisas
na nossa dimenso.
159
O prprio Hagin tambm defende este poder

criativo da f. Segundo ele, em outra obra citada por
Pieratt:
pela f entendemos que foi o universo
formado pela palavra de Deus... Como
Deus fez isso? Ele falou a Palavra, e a
estava a Terra... Ele falou, e assim foi.
Aquela a f do tipo de Deus. Deus creu
que aquilo que Ele falou se realizaria, e
assim foi! (HAGIN, apud. PIERATT, p.
83).
Soares acompanha este pensamento, afirmando que

foi a f de Deus, e no seu poder, que gerou o universo:
Deus um Deus de f; Ele possui toda a

f, pois Ele perfeito. No entanto, no
incio, quando o Senhor criou os cus e a
terra, Ele no ficou dizendo para Si
mesmo que tinha f para criar o que
quisesse e assim, numa hora destas,
criaria uma poro de coisas. Ao
contrrio, diz a Bblia que Ele, o Senhor,
agiu segundo estes princpios que estamos
estudando. (SOARES, 2001, p. 44).
E ainda, Valado tambm apresenta esta noo em

uma de suas obras, ao afirmar que a f aquilo que voc
no v, aquilo que voc no consegue detectar com seus
sentidos naturais, mas que voc pode chamar existncia
160
(VALADO, 2010b, p. 13), e ao comentar que qualquer

fiel pode, pela f, chamar existncia tudo, porque Deus
chama existncia as coisas que no so como se j
fossem (VALADO, 2010b, p.26).
A ideia teolgica por trs deste poder ativador
estaria em uma interpretao exegtica do termo
palavra. Segundo os intrpretes da teologia da
prosperidade, as duas expresses usadas no grego para dar
a ideia de palavra (logos e rhema) teriam sentidos
diferentes. Romeiro (1993, p. 49) cita Horton para
comentar esta diferena:
Os ensinadores da f inventavam uma

falsa distino de significado entre essas
duas palavras gregas. Rhema, dizem eles,
a ''palavra'' que os crentes usam para
decretar ou "declarar" a fim de trazer
prosperidade ou cura para esta dimenso.
o "abracadabra". Depois vem logos, ou
"a palavra de revelao" que a palavra
mstica, direta, que Deus fala aos
iniciados. O termo pode-se referir tambm
Bblia, mas geralmente empregado no
contexto de sonhos, vises e
comunicaes particulares entre Deus e
seu "agente". Assim, quando algum l
uma referncia na literatura do pregador
da f "Palavra de Deus", ou "agir sobre
a Palavra" e outras, o autor no est mais
161
se referindo Palavra de Deus escrita, a

Bblia, mas, sim, ao seu prprio "decreto"
(rhema) ou uma palavra pessoal de Deus
para ele (logos).
Podemos notar que esta terminologia no

estranha a outros pregadores modernos, como Marcio
Valado (2010a, p.37), que afirma: Querido leitor,
impunhe [sic], sempre, a Palavra do Esprito, que a
Palavra Rhema de Deus. Esta palavra de f pode ser
entendida como a palavra geradora que Cho defendeu, ao
vermos esta passagem: Toda ministrao de Jesus era
uma palavra de f. Jesus no esperava que acontecesse
outra coisa seno aquilo que ele falava. Gere no mundo
espiritual de forma objetiva (VALADO, 2010a, p.34).
Neste processo, a verbalizao da confisso vital.
Segundo Valado:
Muitas pessoas creem, mas no
verbalizam sua f em Deus. Jesus lanou
uma palavra de f na figueira infrutfera
para que murchasse, pois Ele teve fome e
no encontrou fruto algum nela.
Obviamente o resultado no poderia ser
outro: a figueira murchou. Mas creio que
os discpulos no creram muito que
aquilo iria acontecer, pois ao passar pela
rvore, Pedro disse: Mestre, eis que a
figueira que amaldioaste secou. (verso
162
21.) Proclamar a palavra de f crer que

vai acontecer aquilo que se est
verbalizando. [...] A palavra de f crer.
Temos muitos exemplos de homens e
mulheres da Bblia que lanaram
palavras de f. Elias pediu que descesse
fogo do cu, e o fogo desceu. Tambm
disse que por trs anos no cairia uma
nica gota de chuva, e durante estes trs
anos o cu se fechou. Josu deu uma
palavra para que o sol parasse, e o sol
parou (VALADO, 2010a, pp. 33, 34).
Nesta cosmoviso, percebe-se que Deus assume

um papel secundrio na realizao das bnos desejadas
pelo homem. Conforme Soares (2001, p. 6):
Quantas pessoas passam o tempo todo

sofrendo, enquanto oram pedindo a Deus
que as cure, solucione os seus problemas,
salve os pecadores e faa uma poro de
coisas? No sabem que na verdade o
Senhor que tem estado o tempo todo
esperando que elas determinassem para
que Ele pudesse fazer a obra.
Na viso de Soares, Jesus tambm no teria poder

para realizar seus milagres se as pessoas que buscavam a
ele no tivessem f. Interpretando Joo 4.46-53, ele
afirma:
163
Por que em alguns casos o Senhor dizia

sim e ia com as pessoas, e em outros Ele
recusava? A resposta simples: quando
Ele aceitava ir era, naquela situao, o
que precisava ser feito; pois a Sua
presena se fazia necessria. Mas, em
relao ao pedido deste oficial, o Mestre
sabia que, se fosse sua casa, provavel-
mente o filho no seria curado. Pois,
apesar de aparentemente serem iguais os
problemas, aqui tratava-se de crer. [...]
Observando o resumo bblico, vemos que
o Senhor tentou dialogar com o homem,
mostrando-lhe que o mais importante
naquela situao no era a Sua presena
fsica em sua casa, mas uma deciso
interior que, em qualquer situao, o
que determina se a bno ser alcanada
ou no (SOARES, 1999, p. 7).
Concluso
Ao encerrar este artigo, fica perceptvel ao leitor

que o discurso de Kenneth Hagin reproduzido pelos
grandes pregadores evanglicos expostos na mdia atual.
No h uma grande identificao entre eles, porm fica
patente, ao analisar seus discursos, que h muitas
semelhanas entre elas.
claro que cada ministrio apresenta o discurso
em seu prprio invlucro, criando uma identificao
164
prpria da comunidade com o discurso. Para a Igreja

Batista da Lagoinha, por exemplo, o louvor possui papel
fundamental na liberao de bnos na vida do fiel,
enquanto, para a Igreja Mundial do Poder de Deus e para a
Assembleia de Deus Vitria em Cristo, a nfase maior est
no papel da lei da semeadura (a teologia do toma l, d
c) na relao com Deus. Porm, aps cumpridas as
exigncias, todos possuem o direito de proclamar a
palavra de f e declarar a bno em suas vidas.
Este artigo procurou analisar a influncia do
discurso da Confisso Positiva sobre os principais
pregadores miditicos no Brasil do sculo XXI.
Entretanto, existem muitos outros campos de pesquisa
sobre o assunto, em especial o alcance desta teologia no
meio protestante histrico. Duas abordagens possveis so
a influncia do discurso da Teologia da Prosperidade no
imaginrio espiritual da membresia e a utilizao de seus
postulados por pregadores de igrejas e seminrios de
denominaes conhecidamente tradicionais.
A grande pergunta que fica, ao encerrar este artigo,
o tamanho do alcance atual deste discurso no meio
evanglico nacional. Em 2012, o IBGE deve divulgar os
165
microdados do Censo Demogrfico de 2010. Somente

ento, poderemos ter uma ideia do quo bem sucedidos
estes pregadores tm sido em seu intuito de divulgar suas
crenas para a populao brasileira.
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168

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REVISTA POS-ESCRITO | ISSN: 1808-0154 | n 5, jan./ago., Rio de Janeiro, 2012, p.

CONFISSO POSITIVA: TRAOS DO DISCURSO DE

Pastor Auxiliar na Primeira Igreja Batista no Graja, Rio de Janeiro,

O relacionamento entre o homem e Deus sempre

historicamente consideradas santas, por terem um resduo

O objetivo desse artigo apresentar a viso de

Uma f incompleta definindo a Confisso Positiva

O neopentecostalismo apresenta-se em geral ao

Esta nova viso apresenta-se principalmente com a

Antes era: cu, cu, lindo cu, quando eu

Esta teologia, portanto, postula que o Reino de

O Reino de Deus tambm violncia

Reino venha: Venha o teu reino.

Dentre as tcnicas responsveis por fazer o cristo

Simes tambm extrai deste dicionrio uma

A Confisso Positiva [...] a crena que

Ou seja, fica claro para os estudiosos que a

O primeiro pilar: conhecimento de nossos direitos

A Confisso Positiva pregada por Kenneth Hagin

Para estes pregadores, a Bblia traria inmeras

Quando digo que temos direito de

Para justificar esta teoria, os adeptos da Teologia

Meu amado irmo, quando Deus quer

Hoje a expresso sair da nossa terra e da

Esses direitos, aps identificados, passam a ser a

Talvez voc pergunte: Como posso viver

Percebe-se, nesse pilar, o incio de uma viso

Alguns querem resolver e dizem para

Eu quero te dizer agora meu irmo: O

Pouca gente sabe que para o milagre

Entretanto, para esses pregadores, o conhecimento

O segundo pilar: firmeza da f

Aps o conhecimento das promessas divinas, o

zangado. Afinal, temos recursos humanos que nos ajudam

Esta exigncia da parte do fiel em relao

outras palavras: No precisamos pedir ao

O discurso de Hagin pode ser identificado em

Outros pregadores tecem comentrios semelhantes

No fique no barco: Obviamente esse o

Agora hora de colocar em prtica, de

Uma variao desta f de qualidade, segundo

O terceiro pilar: O Nome de Jesus

Dentro da sistemtica operacional da Confisso

A lgica por trs do pensamento de Hagin

recebermos a resposta s nossas oraes...

Esta terminologia copiada por Soares, em uma de

Alm de terminologia jurdica, Hagin tambm

Use este Nome com a mesma liberdade

Esta viso de Hagin sobre o poder do nome de

Outro pregador moderno que apia este uso

de seu nome. Segundo Pieratt, nessa mecnica, Deus

O nome de Jesus mostrado como se

Fica claro, portanto, que a utilizao do nome de

O quarto pilar: ausncia de dvida

A f um dos fundamentos do movimento

Mariano tambm analisa esta questo em sua obra

Depende somente do crente receber ou

Podemos identificar esta teoria em vrios escritos

Seus pensamentos devem afirmar que

Soares mantm viso semelhante sobre a

Porm, s vezes os sintomas ainda

Outros pregadores contemporneos compartilham

infelizmente tinha a f curta. mais ou