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Mas, qual a razo dessas mudanas? que agora a burguesia tinha diante de si, ameaador,
o proletariado revolucionrio. O ano de 1848 foi emblemtico nesse sentido. Aps a revoluo
de fevereiro que foi uma revoluo de todas as classes e de todas as cores eclodiu em
Paris uma revoluo nitidamente operria, que acabou sendo derrotada num banho de sangue
poucas vezes visto. Um dos resultados dos conflitos cada vez mais agudos entre as classes e
fraes de classes foi o golpe de Estado de Louis Bonaparte em 1852 e depois a restaurao
monrquica dessa vez a servio da expanso do capitalismo e do colonialismo francs.
Em 1871, novamente, a capital francesa foi sacudida pelos operrios revolucionrios que
instituram, pela primeira vez na histria, um poder de carter popular e socialista que ficou
conhecido como Comuna de Paris. Esta experincia durou pouco tempo e foi esmagada pela
burguesia coligada. Por isso, entre 1848 e 1871, as burguesias dos pases capitalistas centrais
abandonaram qualquer veleidade revolucionria e progressista.
Acompanhando, e impulsionando, esse processo de direitizao das elites europias estava a
retomada do projeto colonial, sob novas bases. O capitalismo, precisando de novas fontes de
matrias primas e de mercados para seus produtos, voltou-se para os continentes africano e
asitico. A prpria Amrica Latina no ficou de fora dos seus planos expansionistas. Entre
1861 e 1866 as potncias europias, especialmente a Frana, promoveram uma guerra contra
o Mxico e impuseram-lhe um Imperador europeu, Maximiliano I.
Foi nesse momento que comeou a ganhar fora novamente as idias racistas. Mas, a
ideologia racista da segunda metade do sculo XIX no poderia ter por base os mesmos
elementos da ideologia racista da Idade Mdia. Era preciso que ele se revestisse de uma
roupagem nova, cientfica, adequada a poca de expanso da indstria e da tcnica. Segundo
Thomas Skidmore, um tal corpo de pensamento racista sistemtico no existia na Europa de
1800. Por volta de 1860, todavia, as teorias racistas tinham obtido o beneplcito da cincia e
plena aceitao por parte dos lderes polticos e culturais dos Estados Unidos e da Europa.
O Conde de Gobineau: o pai do racismo moderno
Um dos primeiros grandes tericos racistas do sculo XIX foi o Conde Joseph Arthur de
Gobineau (1816-1882). Na sua juventude estudou lnguas orientais e escreveu vrios folhetins
que tiveram alguma repercusso popular. Quando Alxis de Tocqueville foi indicado ministro de
Negcios Estrangeiros pelo ento presidente Louis Bonaparte, chamou o jovem Gobineau para
ser seu secretrio particular. Aps o golpe de Estado de Louis Bonaparte (1852), ele se
projetou na diplomacia, se colocando a servio dos interesses coloniais franceses.
Em 1855 publicou a primeira parte de sua principal obra Ensaio sobre a desigualdade das
raas humanas, que somente foi concluda em 1858. Nela expe sua tese sobre a existncia
de uma superioridade inata das raas brancas e louras (arianas) sobre todas as outras. Para
sua infelicidade, entre 1869 e 1870, foi nomeado representante diplomtico no Brasil. Esta foi a
experincia mais traumtica da sua vida, pois nada mais desagradvel para um poltico e
cientista racista que ser obrigado a viver num pas onde predominavam amplamente raas
consideradas inferiores. Chegou mesmo a afirmar que o nico membro da raa superior que
encontrou no Brasil foi Dom Pedro II, que se tornou seu amigo.
As teses de Gobineau tiveram pouca repercusso entre os seus conterrneos, exceo de um
pequeno crculo reacionrio ao redor do poder. Numa carta ao seu antigo protetor lamentou
que suas idias tinham maior aceitao nos Estados Unidos que na prpria Frana. Tocqueville
respondeu que o seu livro tinha repercusso apenas entre as elites brancas do Sul, onde
predominava o trabalho escravo.
Gobineau no se deu por vencido e afirmou: To certo como circula sangue mesclado nas
veias da maioria dos cidados de um Estado, estes se sentem movidos pela fora do nmero a
proclamar como uma verdade vigente para todos o que somente verdade para eles, a saber:
que todos os homens so iguais. O seu preconceito no era apenas contra as raas no-
brancas e sim contra o prprio povo francs.
A teoria racista, justificadora da dominao feudal, se transformaria numa ideologia
justificadora da dominao dos pases capitalistas centrais sobre os pases da frica, sia e
Amrica Latina e tambm da dominao de uma elite proprietria sobre o conjunto da
populao trabalhadora.
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O gobinismo, como uma ideologia ainda permeada por preconceitos feudais (pr-burgueses),
no podia ser incorporado na sua integralidade ao arcabouo ideolgico da moderna burguesia
europia e norte-americana. Um dos seus aspectos mais problemticos era o seu pessimismo
crnico, prprio da pequena nobreza decadente pessimismo que se refletiu na tese de que a
raa branca original havia desaparecido da face da terra e que ela estaria agora representada
por bastardos. Segundo Lukcs, a obra de Gobineau lanou no mundo pela primeira vez um
panfleto pseudocientfico realmente eficaz contra a democracia e contra a igualdade, baseada
na teoria racista. O livro de Gobineau constituiu, ademais, a primeira tentativa ambiciosa de
reconstruir toda a histria universal por meio da teoria racista, reduzindo a simples problemas
raciais todas as crises da histria, todos os conflitos e as diferenas sociais.
Ratzel: A geografia a servio do colonialismo
Friedrich Ratzel (1844-1904) foi considerado, por muitos, o pai da geografia moderna. Ele
estudou nas melhores universidades alems e participou, como oficial, da guerra franco-
prussiana - um marco do processo de unificao alem. Se Gobineau foi o representante um
pouco incmodo da burguesia francesa sob Napoleo III, Ratzel era o intelectual orgnico da
burguesia pr-imperialista alem, sob Bismarck. Este ltimo foi o principal comandante do
processo de unificao e construtor de um Estado nacional onipotente. A Alemanha havia
chegado atrasada ao banquete das naes capitalistas e coloniais, mas em pouco tempo
suplantou econmica e militarmente a Frana considerada ento a segunda potncia
europia. O militarismo foi um dos componentes principais desse novo Estado emergente.
Ratzel dividiu os povos em dois grandes grupos: naturais e civilizados. Os primeiros eram
dominados pela natureza e o segundo a dominavam. Ele foi um dos primeiros a desenvolver
um conceito que seria to caro aos nazistas alemes no sculo XX, o de espao vital. A
histria humana seria a histria da luta perptua dos povos e grupos sociais pelo seu espao
vital guerras defensivas ou para conquista de novos territrios. Por isso, as fronteiras
nacionais eram sempre relativas e os povos que no conseguissem defend-las deveriam se
submeter e concordar com a reduo do seu prprio espao vital. Esta seria uma espcie de
lei de seleo natural que regeria a histria e as relaes entre povos e Estados.
A guerra, assim, seria um estado natural das sociedades em expanso. A naturalizao da
violncia e das guerras de conquistas seria bastante funcionais para o imperialismo alemo e
demais imperialismos. A expanso das naes civilizadas sobre os povos naturais teria algo
de positivo, pois imporia a eles elementos de progresso. Aos povos naturais conquistados
preguiosos por natureza deveria ser imposto um trabalho compulsrio entenda-se
servido. Assim, os continentes africano e asitico seriam reas de expanso para os povos
civilizados da Europa Ocidental.
As teorias de Ratzel eram um passo a frente em relao s teorias de Gobineau, pois no
punham o centro de suas explicao da histria nas raas humanas pois nenhuma seria
biologicamente superior outra. A superioridade das naes europias estaria vinculada sua
prpria histria e, especialmente, a sua localizao geogrfica privilegiada. O resultado, no
entanto, era o mesmo: justificava-se a dominao dos pases coloniais e de seus povos, que se
compe de uma maioria no-branca. O determinismo racial deu lugar ao determinismo
geogrfico.
Nesse perodo, entre 1884 e 1885, ocorreu a Conferncia Internacional de Berlin, da qual
participaram cientistas e diplomatas das potncias capitalistas europias - como a Alemanha,
Inglaterra, Frana, Blgica - e dos Estados Unidos. A presidncia do conclave coube ao prprio
chanceler alemo, Oto Von Bismarck. Atrs da mesa diretora dos trabalhos se estendia um
enorme mapa do continente africano, que eles pretendiam repartir entre eles. O atual mapa
geogrfico da frica, que no respeita a diviso tradicional que havia entre os povos e etnias
africanos, um dos resultados daquela reunio.
Cesare Lombroso: o crime est na cara.
A ltima tentativa expressiva de dar status cientfico ao racismo moderno foi a teoria do
criminologista italiano Cesare Lombroso (1835-1909). Nasceu em Verona e exerceu o cargo
professor de psiquiatria e medicina forense. Seu grande prestgio internacional foi conquistado
graas a sua tentativa de demonstrar a relao existente entre as caractersticas fsicas dos
indivduos e sua capacidade mental e propenses morais. Algumas dcadas antes j haviam
sido criados novos ramos da cincia racista: como a antropometria e a frenologia. A primeira
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afirmava que era possvel prever a potencialidade de uma raa atravs da medio do
dimetro da cabea dos indivduos, a segunda estudava a conformao dos crnios. No incio
do sculo XX ainda eram comuns exposies de crebros humanos nos museus do chamado
mundo civilizado. Lombroso, na mesma linha, fundou um novo ramo daquela cincia: a
antropologia criminal e escreveu O homem delinqente (1876) e O crime, causas e remdios
(1899), entre outros ttulos.
Quando diretor do manicmio de Pdua, entre 1871 a 1876, chegou concluso de que se
poderia descobrir quem tinha propenso para o crime observando o formato do crnio, da
mandbula, assimetrias na face e outras deformaes, segundo seus padres estticos. A
teoria de Lombroso era anticientfica e se assentava apenas em preconceitos sociais.
Segundo Lilia Schwarcs, ele costumava visitar escolas e observando crianas pequenas
descobria, por meio de estigmas, os futuros delinqentes. Os sinais fsicos desses criminosos
em potencial eram: mandbulas grandes, ossos da face salientes, pele escura, orelha
chapadas, braos compridos, rugas precoces, testa pequena e estreita. Outras marcas, no
fsicas, seriam a epilepsia, o homo-sexualismo e a prtica de tatuagem.
Apesar de inconsistentes, suas idias tiveram ampla repercusso no mundo, especialmente
entre policiais, juizes e juristas. O lder comunista italiano, Antnio Gramsci, fez uma crtica aos
mtodos da antropologia criminal lombrosiana. Afirmou ele: "este era o costume cultural do
tempo: em vez de estudar as origens de um acontecimento coletivo, e as razes de sua
difuso, de seu ser coletivo, isolavam o protagonista e se limitavam a fazer-lhe a biografia
patolgica, muito freqentemente partindo de motivos no comprovados ou interpretveis de
outro modo. Para uma elite social, os elementos dos grupos subalternos tm sempre algo
brbaro ou patolgico.
A homens como Alfred Rosemberg, caberia a macabra misso de fazer a fuso entre o racismo
de Gobineau, o determinismo geogrfico de Ratzel e as teses de Lombroso para construir o
que seria a mais racista e cruel ideologia do sculo XX: o nazismo.
II. Racismo e Cincia no Brasil
As ideais pseudocientfica predominantes na Europa na segunda metade do sculo XIX
influenciaram fortemente a intelectualidade brasileira at a dcada de 1930. As ideologias
racistas, trans-vestidas de cincia, serviram para justificar as restries cidadania da grande
maioria do nosso povo, que era composta de pessoas no-brancas, e buscaram transformar
aquilo que era uma conseqncia nefasta do nosso processo de desenvolvimento histrico-
social em coisa natural. Naturalizavam assim a nossa misria, jogando a culpa nas costas da
natureza e do prprio povo, que seria composto por raas e sub-raas inferiores. A igualdade
entre os homens, inclusive a formal, passou a ser considerada uma utopia um sonho
irrealizvel.
Nina Rodrigues: o negro como marginal
O primeiro grande cientista brasileiro a incorporar as teses racistas modernas foi Nina
Rodrigues (1862-1906). Ainda em 1888, ano da abolio da escravatura, escreveu: A
igualdade falsa, a igualdade s existe nas mos dos juristas. Poucos anos depois, em 1894,
publicou um ensaio sobre a relao entre as raas humanas e o Cdigo Penal, no qual
defendeu a tese de que deveriam existir cdigos penais diferentes para raas diferentes. No
Brasil, por exemplo, o estatuto jurdico do negro devia ser o mesmo de uma criana. Esta teoria
era particularmente nefasta, pois aparecia no momento que os negros recm libertados
lutavam para ocupar um lugar na sociedade de classes como cidados portadores de plenos
direitos.
Nina Rodrigues era professor de medicina legal na Bahia e foi um dos introdutores da
antropologia criminal, da antropometria e da frenologia no pas; ou seja, introduziu aqui o que
existia de pior na Europa e Estados Unidos. Em 1899 publicou Mestiagem, Degenerescncia
e Crime, procurando provar suas teses sobre a degenerescncia e tendncias ao crime dos
negros e mestios. Os demais ttulos publicados tambm no deixam dvidas sobre seus
objetivos: Antropologia patolgica: os mestios, Degenerescncia fsica e mental entre os
mestios nas terras quentes. Para ele o negro e os mestios se constituam em chagas da
nossa nacionalidade.
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Mas, sua grande obra foi Os Africanos no Brasil, coletnea de textos escritos entre 1890 e
1905 publicada postumamente. Estes foram os primeiros grandes estudos sociolgicos sobre
a presena negra na cultura brasileira e, contraditoriamente, foram os mais importantes
trabalhos baseados no chamado racismo cientfico publicados no final do sculo XIX e incio do
sculo XX. Logo na introduo procurou desfazer a falsa concepo existente sobre os negros
brasileiros construda pelo movimento abolicionista. Escreveu ele: Para dar-lhe (a escravido)
esta feio impressionante foi necessrio ou conveniente emprestar ao negro a organizao
psquica dos povos brancos mais cultos (...) O sentimento nobilssimo de simpatia e piedade,
ampliado nas propores duma avalanche enorme na sugesto coletiva de todo um povo, ao
negro havia conferido (...) qualidades, sentimentos, dotes morais ou idias que ele no tinha e
que no podia ter; e naquela emergncia no havia que apelar de tal sentena, pois a
exaltao sentimental no dava tempo nem calma para reflexes e raciocnios.
Para ele seria preciso separar a simpatia pelos negros que haviam sido escravizados e a
cincia: Os destinos de um povo no podem estar merc das simpatias ou dos dios de uma
gerao. A cincia, que no conhece estes sentimentos, est no seu pleno direito exercendo
livremente a crtica e a estendendo com a mesma imparcialidade todos os elemento tnicos
de um povo (...) Se conhecemos homens negros ou de cor de indubitvel merecimento e
credores de estima e respeito, na h de obstar esse fato o reconhecimento dessa verdade
que at hoje no puderam os negros constituir em povos civilizados.
No mesmo sentido escreveu: A Raa Negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus
incontestveis servios nossa civilizao, por mais justificadas que seja as simpatias de que
a cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros
de seus turiferrios, h de constituir sempre um dos fatores de nossa inferioridade como povo.
Por isso mesmo enaltecia aqueles que destruram Palmares, pois haviam colocado um fim na
maior das ameaas civilizao do futuro povo brasileiro: esse novo Haiti, refratrio ao
progresso e inacessvel a civilizao, que Palmares vitorioso teria plantado no corao do
Brasil.
Segundo o renomado cientista baiano, a inferioridade do negro e das raas no-brancas
seria um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do
desenvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas divises e sees. No Brasil
os arianos deveriam cumprir a misso de no permitir que as massas de negros e mestios
possam interferir nos destinos do pas. A civilizao ariana est representada no Brasil por
uma fraca minoria da raa branca a quem ficou o encargo de defende-la (...) (dos) atos anti-
sociais das raas inferiores, sejam estes verdadeiros crimes no conceito dessas raas, sejam,
ao contrrio, manifestaes do conflito, da luta pela existncia entre a civilizao superior da
raa branca e os esboos de civilizao das raas conquistadas ou submetidas. Talvez nunca
antes algum tenha defendido com tanta nfase a represso aberta e o controle social contra
as camadas populares, representadas pelas populaes no-brancas. A grande ironia era que
o fentipo de Nina Rodrigues no conseguia esconder sua descendncia africana, portanto sua
condio de mestio.
As idias de Nina Rodrigues tiveram grande aceitao social e influenciaram fortemente toda
uma gerao de cientistas e intelectuais brasileiros, inclusive escritores progressistas como
Euclides da Cunha. A sua monumental obra Os Sertes est impregnada pelo esprito da
poca. Somente a capacidade daquele grande jornalista brasileiro pode, em contato com a
saga dos sertanejos de Antnio Conselheiro, extrair concluses que contradiziam seus
pressupostos tericos e ideolgicos. Essa contradio est exposta claramente em uma de
suas concluses: O sertanejo antes de tudo um forte.
Oliveira Vianna: O racismo decadente
Oliveira Vianna (1883-1951) foi professor da faculdade de direito do Rio de Janeiro e em 1920
iniciou a publicao do seu primeiro e mais importante trabalho Populaes Meridionais do
Brasil. Logo em seguida elaborou o ensaio de apresentao do censo oficial de 1920, que foi
intitulado Evoluo do Povo Brasileiro. Estas duas obras o projetaram no cenrio intelectual
brasileiro. Aps a Revoluo de 1930 foi indicado para consultoria jurdica do Ministrio do
Trabalho e ajudou na elaborao da nova legislao sindical e trabalhista.
Ele foi o ltimo grande expoente do racismo pseudocientfico brasileiro. No seu primeiro livro
no deixou dvidas sobre quais eram suas referncias tericas mais importantes: o grande
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Ratzel e os gnios possantes e fecundos dos Gobineau e Lapouge (ambos racistas). Vianna
foi, essencialmente, um apologista das oligarquias rurais brasileiras, procurando reconstruir
idealmente como teriam sido os primeiros colonizadores portugueses. Entre outras coisas,
escreveu: Pela elevao dos sentimentos, pela hombridade, pela altivez, pela dignidade,
mesmo pelo fausto e fortuna que ostentam, esses aristocratas, paulistas ou pernambucanos,
mostram-se muito superiores nobreza da prpria metrpole. No so eles apenas homens de
cabedal (...) so tambm espritos do melhor quilate intelectual e da melhor cultura. Ningum
excede nos primores do bem falar e do bem escrever. Sente-se na sua linguagem ainda aquele
raro sabor de vernaculidade, que na Pennsula parecia j haver se perdido. Pois aqui, na
colnia (...) que os filhos de Lisboa vm aprender aqueles bons termos, que j lhes falavam, e
com os quais se fazem, no trato social, pedidos e distintos. Em Evoluo do Povo Brasileiro
lanou a tese de que os bandeirantes paulistas eram perfeitos arianos: altos, fortes, loiros e de
olhos claros. Estas descries sobre o passado das elites tradicionais brasileiras no
passavam de puras fantasias reacionrias.
Segundo ele, o pas seria o resultado da vontade e da energia das elites brancas, racialmente
superiores. Os negros e ndios, por outro lado, no haviam dado nenhum elemento de valor
nossa formao histrica e cultural. Uns e outros se tornaram massa passiva e improgressiva
sobre a qual trabalhou nem sempre com xito, a ao modeladora da raa branca. A misso
de conduzir o Brasil rumo civilizao caberia apenas aos arianos puros, com o concurso dos
mestios superiores e j arianizados, pois somente eles que, de posse dos aparelhos de
disciplina e educao, poderiam dominar essa turba uniforme e pululante de mestios,
mantendo-a, pela compresso social e jurdica, dentro das normas da moral ariana.
Assim a apologia da raa ariana foi acompanhada, naturalmente, pelo desprezo quase
genocida pelas camadas populares compostas por no-brancos. No teve vergonha de afirmar
que os preconceitos de cor e sangue que reinavam to soberanamente na sociedade do I, II e
II sculos, tiveram uma funo verdadeiramente providencial. So admirveis aparelhos
seletivos que impediram a ascenso at as classes dirigentes desses mestios inferiores, que
formigavam nas subcamadas da populao dos latifundirios. Nos, assim, teramos escapado
da sina de nos transformarmos num grande Haiti. Para ele os negros possuam fisionomia
repulsiva, fcies troglodtica e catadura simiesca. Novamente temos aqui uma trgica ironia
da cincia racista no Brasil. Oliveira Vianna, tal como Nina Rodrigues, era descendente de
africanos, um tpico mestio brasileiro.
Oliveira Vianna no deixa de ser uma figura anacrnica: Era o idelogo do racismo, quando ele
j comeava a ser questionado nos pases capitalistas centrais e quando j se encaminhava
para publicao o livro Casa Grande e Senzala (1933) de Gilberto Freire. Como afirmou Dante
Moreira Leite, a obra de Oliveira Vianna no resiste a qualquer crtica, por mais benevolente
que o leitor procure ser, pois ele no tinha dotes de observador ou de terico. O que nele
parece teoria imaginao gratuita, grosseira deformao dos fatos e teorias alheias.
O seu reacionarismo pode ser medido por sua posio em relao abolio da escravatura.
Ao contrrio de Nina Rodrigues, que a considerava algo positivo, Vianna descreveu-a como um
acontecimento essencialmente negativo. A Lei urea teria concorrido para retardar a
eliminao do negro puro, pois a escravido teria feito desaparecer mais rapidamente.
Embora, contraditoriamente, ele houvesse afirmado: E verdade no havia nenhuma razo
interna que nos levasse imperiosamente abolio (...) E o Estado de degradao em que
caram depois da abolio, e em que atualmente vivem, mostra que o regime da escravido
no era to brbaro e desumano como fizeram crer o romantismo filantrpico dos
abolicionistas. Quer porque eliminasse a populao negra quer porque impedisse que ela
casse na degradao, a escravido parecia ser alguma coisa fundamentalmente positiva.
Miscigenao e racismo: o branqueamento
O racismo brasileiro sempre foi ecltico. Existiam duas grandes correntes, que muitas vezes se
intercruzavam. A primeira era racista-segregacionista, que condenava toda e qualquer idia de
miscigenao racial. Essa, em geral, conduzia a uma viso pessimista sobre o futuro do Brasil.
A segunda apostava suas fichas no processo de miscigenao, visando solucionar o chamado
problema negro. Ela, pelo contrrio, tendia ser mais otimista em relao s possibilidades
futuras do pas, enquanto integrante da civilizao ocidental e crist. O seu otimismo residia na
esperana de que a miscigenao no levaria necessariamente constituio de um povo
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degenerado (de pele escura) e sim de um povo superior, ao moldes europeus. Esta vertente do
racismo foi amplamente dominante nos trinta primeiros anos do sculo XX.
Joo Batista de Lacerda, diretor do Museu Nacional e representante brasileiro no I Congresso
Universal de Raas, realizado na cidade de Londres em 1911, expressou de maneira exemplar
esse segundo tipo de racismo um racismo verdadeiramente brasileira. Na sua famosa
conferncia afirmou que j se viram filhos de mtis (mestios) apresentarem, na terceira
gerao todos os caracteres fsicos da raa branca e por isso seria lgico esperar que no
curso de mais um sculo tenham desaparecido do Brasil. Isso coincidir com a extino
paralela da raa negra em nosso meio. Dois anos depois um conceituado poltico e escritor
paulista chamado Martins Francisco Ribeiro de Andrade escreveu: Em So Paulo, por
exemplo, graas ao clima e a uma srie de fatores antropolgicos, o sangue negro
desaparecer na quinta gerao.
Imediatamente se instaurou uma polmica entre polticos, cientistas e empresrios brasileiros.
Muitos consideraram que a previso do representante brasileiro era muito pessimista. Cem
anos era muito tempo para a eliminao completa dos negros. Outros achavam a previso
demasiadamente otimista. Slvio Romero apostou que levaria ainda uns seis ou oito (sculos),
se no mais para extino do elemento negro na sociedade brasileira. No entanto, para todos,
o desaparecimento dos negros seria apenas uma questo de tempo. O branqueamento era um
processo irreversvel caso se impedisse a entrada de mais negros no pas e continuassem
sendo mantidos os altos ndices de mortalidade desse segmento da populao.
Um visitante ilustre, o ex-presidente norte-americano Theodore Roosevelt, que esteve entre
ns entre 1913-1914, escreveu: No Brasil o ideal principal o do desaparecimento da questo
negra pelo desaparecimento do prprio negro, gradualmente absorvido pela raa branca (...) A
enorme imigrao europia tende, dcada a dcada, a tornar o sangue preto um elemento
insignificante no sangue de toda a nao. Os brasileiros do futuro sero, no sangue, mais
europeus ainda do que o foram no passado. Buscando no ferir a suscetibilidade das elites
brasileiras, ele reprovou a idia de que o brasileiro fosse um povo de negros e mestios, pois
ele na verdade seria um povo branco, pertencente raa do mediterrneo (...) s grandes e
velhas raas civilizadas dos espanhis e italianos. Talvez aqui ele cometesse um erro
bastante comum entre os presidentes norte-americanos, confundir o Brasil com a Argentina.
Mas, se errou quanto ao pas acertou em cheio ao definir a ideologia racial dominante por aqui.
Notou que esse processo era aplaudido calorosamente pelos mais autorizados estadistas do
pas. Em conversa com um deles ouviu uma crtica a poltica segregacionista norte-americana:
Vocs dos Estados Unidos conservam os negros como elemento inteiramente separado (...)
Permanecero como ameaa sua civilizao, ameaa permanente e talvez, depois de mais
algum tempo, crescente. Entre ns a questo tende a desaparecer porque os prprios negros
tendem a desaparecer e ser absorvidos (...) No tenho por perfeita a nossa soluo, mas julgo-
a melhor que a sua.
Outro observador norte-americano, crtico da segregao racial existente em seu pas,
escreveu, comovido, sobre a original experincia brasileira: Uma honesta tentativa est sendo
feita aqui para eliminar os pretos e pardos pela infuso do sangue branco (...). Este pas
revelar um dia ao mundo inteiro o nico mtodo existente de interpenetrao racial, o nico
que evitar guerras raciais e derramamento de sangue.
Um dos personagens do romance A Esfinge, de Afrnio Peixoto, publicado no mesmo ano do I
Congresso Universal Sobre as Raas, afirmava: Em trezentos anos mais, seremos todos
brancos; no sei que ser dos Estados Unidos, se a intolerncia saxnia deixar crescer,
isolado, o ncleo compacto de seus doze milhes de negros. Para esse mesmo personagem o
futuro do Brasil era radioso, pois pertenceria a um povo sentimental e inteligente, digno dessa
terra e do tempo em que vive. Essa qualidade moral seria fruto da miscigenao, mas esse
povo de grandes qualidades deveria, necessariamente, ser branco.
Existiam tambm idelogos do branqueamento que apostavam suas fichas na imigrao
europia e viam com desconfiana a miscigenao. Azevedo Amaral idelogo do Estado
Novo era um deles. Mesmo aps 1937 escreveria: A entrada de correntes imigratrias de
origem europia realmente uma das questes mais importantes na fase de evoluo que
atravessamos e no h exagero afirmar-se que o nmero de imigrantes da raa branca que
assimilarmos nos prximos decnios depende literalmente o futuro da nacionalidade (...)
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claro que somente se tornar possvel assegurar a vitria tnica dos elementos representativos
das raas e culturas da Europa se reforarmos o fluxo continuo de novos contingentes
brancos. Isso representaria um reforamento de valores tnicos superiores de cujo
predomnio dependem as futuras formas estruturais da civilizao brasileira.
No entanto, j no incio do sculo XX, existiram intelectuais lcidos que submeteram o racismo
de nossas elites a uma crtica mordaz, entre eles se encontrava Manuel Bonfim que escreveu:
Tal teoria (racista) no passa de um sofisma abjeto do egosmo humano, hipocritamente
mascarado de cincia barata, e covardemente aplicado explorao dos fracos pelos fortes.
Afirmaes como esta explicam porque um pensador to avanado tenha sido marginalizado
pelas elites polticas e intelectuais da poca, que desposavam teorias anticientificas
assentadas em preconceitos sociais e de classe.
O crescimento de uma conscincia antifascista na segunda metade da dcada de 1930 e a
derrota das potncias do eixo em 1945 e a conseqente expanso dos ideais democrticos e
socialistas - no acabaram definitivamente com o racismo, mas puseram uma p de cal na
tentativa de dar-lhe uma base cientifica.
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sua prpria emancipao social. Mas no foi apenas contra a dominao de povos europeus
que se colocariam Marx e Engels.
Em 1857, num artigo para a Enciclopdia Americana sobre a Arglia, o prprio Engels
denunciou os horrores e brutalidade e a guerra brbara que os franceses levavam contra os
povos nativos. Para estes povos a independncia era um bem precioso e dio dominao
estrangeira, o primeiro imperativo de sua vida. Em 1861, Marx se referiu a interveno
europia no Mxico como o mais monstruoso empreendimento dos anais da Histria
Universal.
Lembremos Marx e Engels escreviam e s poderiam escrever assim utilizando os termos
em voga em sua poca. Termos que, muitas vezes, refletiam os limites das cincias sociais do
seu tempo. Um exemplo a utilizao constante dos termos brbaros, semibrbaros e
povos sem histria. Entre os semibrbaros, para eles, por exemplo, se encontravam os povos
da China, da ndia e do Egito beros da nossa civilizao. Mesmo depois da dcada de 1860
possvel ainda constatar na volumosa obra de Marx e Engels expresses infelizes que
refletiam preconceitos contra povos e pessoas. Eram resqucios de ideologias e teorias antigas
que, no essencial, j haviam sido superadas por eles.
Uma coisa importante frisar: foram as slidas bases tericas lanadas por Marx e Engels,
ainda na segunda metade do sculo XIX, que permitiram a construo de uma concepo e de
uma slida poltica antiimperialista e anti-racista no sculo XX.
A 2 Internacional e o colonialismo
Em 1889 foi fundada a 2 Internacional 1889. Ela nasceu, justamente, em meio ao processo de
expanso colonial europia sobre a frica e sia e quando se desenvolviam novas formas de
racismos justificadoras desse neocolonialismo.
No interior da social democracia, Kautsky foi um dos primeiros a se dedicar ao estudo da
questo colonial. Em 1882 escreveu Engels: Por mais negativo que seja, simpatizo com a
causa de Arabi-Pax, que se ergue contra o capital europeu e concluiu pessimista, mas, no
vejo nenhuma possibilidade para o Egito de conduzir, internamente, uma revoluo social.
Essa ambigidade de sentimento marcaria as futuras produes tericas de Kautsky e da
prpria social democracia europia. Para os socialistas daquela poca existia uma
premissa bsica para a libertao dos povos colonizados: a ecloso do processo de revolues
socialistas no ocidente.
Para Engels, somente a Austrlia, o Canad e a frica do Sul, onde j existia uma elite
europeizada, estariam preparados para uma independncia imediata, antes da revoluo
socialista europia. Nas demais colnias, onde no havia aquela elite, seria o proletariado
europeu vitorioso que deveria conduzir o processo de independncia. Um caso intermedirio
seria o Egito e Arglia. Escreveu ele: Como se desenvolver este processo difcil dizer.
Talvez a ndia faa a revoluo, como provvel; e uma vez que o proletariado que se liberta
no pode conduzir guerras coloniais, ser preciso deixa-las seguir o seu curso (...) O mesmo
poderia acontecer noutros lugares, por exemplo, na Arglia e no Egito, - o que seria, para ns,
a melhor coisa. Continuou: Quais fases sociais e polticas, esses pases devem atravessar
at chegarem, eles tambm, organizao socialista eis uma pergunta que, acredito, s
pode se responder com hipteses ociosas. Uma coisa apenas certa: o proletariado vitorioso
no pode impor a felicidade a nenhum povo, sem com isto minar a sua prpria vitria.
O tema colonial esteve praticamente ausente nos primeiros congressos da Internacional
Socialista. Mas, em 1900, no Congresso de Paris a Internacional aprovou, por unanimidade,
uma moo que conclamava os trabalhadores a lutarem contra a expanso colonial e que
fosse apoiado a criao de partidos socialistas nas colnias. O congresso de Amsterd,
realizado em 1904, aprovou ainda que os partidos socialistas se posicionassem contra todos os
crditos poltica colonialista e criou um escritrio das colnias no seio da Internacional
Socialista.
A unanimidade socialista chegou ao fim em 1907, quando se reuniu um novo congresso em
Stuttgart. Ali as divergncias aumentaram. O socialista Van Kol, responsvel por apresentar o
relatrio sobre a questo colonial, e que havia defendido posies anticolonialista em
congressos anteriores, mudou subitamente de lado e se posicionou favoravelmente ao
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de Garvey chegou, no seu auge, a reunir cerca de trs milhes de negros americanos
mostrando ter um grande apelo popular.
Garvey era pela afirmao do negro e pela elevao de sua auto-estima. Ele afirmava que a
nica sada para os negros seria abandonar os Estados Unidos e formar um reino prprio em
territrio africano. Bradava: Desperta, frica! Trabalhemos no sentido do glorioso objetivo de
uma nao livre, redimida e poderosa. Que a frica seja uma estrela brilhante entre as
constelaes das naes!. Com o objetivo expulsar os ocupantes brancos do continente
negro formou a Legio Africana Universal e, em 1922, anunciou o seu objetivo de formar um
Imprio africano do qual ele prprio seria o presidente. Mas, em 1925, acabou sendo preso e
dois anos depois foi expulso do pas que tanto desprezava.
Em 1919 tambm havia se realizado em Londres o Primeiro Congresso Pan-africano,
encabeado por Du Bois ele foi composto basicamente por lideranas negras norte-
americanas e caribenhas. Ele seria um espao importante de articulao da militncia negra
internacional e impulsionaria o movimento pela libertao da frica, embora a participao
inicial de lideranas do prprio continente africano tivesse sido pequena.
Foi nesse ambiente que, em 1922, um congresso da IC conseguiu debater e aprovar uma tese
tratando especificamente da questo negra. Nela se afirmava: A guerra mundial, a revoluo
russa, os grandes movimentos protagonizados pelos nacionalistas da sia e muulmanos
contra o imperialismo, despertaram a conscincia de milhes de negros oprimidos pelos
capitalistas, reduzidos a uma situao de inferioridade h sculos, no somente na frica, mas
quem sabe, ainda mais nos Estados Unidos. O centro da ao dos negros revolucionrios de
todo o mundo deveria ser a luta contra o capitalismo e o imperialismo e na base desta luta
deveria se organizar o movimento negro.
Os comunistas apresentaram, tambm, uma plataforma positiva para o movimento negro: A
Internacional lutar para assegurar aos negros a igualdade de raa, a igualdade poltica e
social (...), utilizar todos os meios para conseguir que os sindicatos admitam os trabalhadores
negros nas suas fileiras. Nos lugares onde estes ltimos tm o direito nominal de filiar-se aos
sindicatos, realizar propaganda especial para atra-los. Se no conseguir, organizar os
negros em sindicatos especiais e aplicar a ttica de frente nica para forar os sindicatos a
admiti-los em seu seio. Para a IC os Estados Unidos eram o centro da cultura negra e da
cristalizao do protesto negro. Por isso, segundo ela, a histria reservou aos negros dos
Estados Unidos um papel importante na libertao de toda raa africana. Por fim, ela aprovou
a realizao de uma conferncia geral de negros em Moscou.
No 5 Congresso, em 1924, o presidente da Internacional, Manuilski, fez uma dura crtica aos
partidos comunistas da Frana e da Inglaterra. Afirmou que na Frana existiam 800 mil
nativos e que o Partido Comunista nada estava fazendo para organiza-los e formar quadros
para luta anticolonialista. Por outro lado, grande parte deles 250 mil estava sendo recrutada
pelo Exrcito colonialista francs. Perguntou: Acreditais que possam fazer a revoluo se
amanh esses 250 mil estiverem contra vocs, do outro lado da barricada? Poder a sua
classe operria ganhar uma s greve se a burguesia dispuser de reservas negras, que poder
lanar a qualquer momento contra ela?.
Manuilski criticou o fato de que nas ltimas eleies, dos sete candidatos indicado pelo PCF,
nenhum era nativo. Porque, continuou, lanaram como candidatos somente representantes
da raa dominante?. Para ele, os comunistas ingleses seriam os mais afetados pelos
preconceitos coloniais. Em nenhum dos muitos documentos que examinamos, afirmou,
encontramos uma s palavra da parte do Partido ingls que se declarasse resolutamente a
favor da independncia das colnias (...) Estamos muito reconhecidos por haver gritado no
momento das intervenes contra a revoluo russa: No toquem na Rssia! A Internacional
Comunista os felicitar muito mais o dia em que gritarem com todo vosso valor: Deixem as
colnias!.
Os representantes franceses reconheceram seus limites, mas refutaram vrias das crticas
desferidas por Manuilski, pois eles teriam tomado a iniciativa de agrupar os trabalhadores
estrangeiros e nacionais num mesmo sindicato, feito propaganda antiimperialista nas colnias
e lanado vrios jornais em lngua rabe. Explicaram que havia fracassado a tentativa de
lanar um candidato nativo que estava aprisionado, mas haviam lanado pela Federao do
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Sena um comunista rabe. Por fim, afirmaram que a consigna de independncia para as
colnias se encontrava no programa eleitoral do partido. Os comunistas ingleses tambm
relativizaram a crtica de Manuilski.
Vrios delegados usaram a palavra para se referirem especificamente ao problema negro,
especialmente na Amrica do Norte. Um dos representantes dos Estados Unidos, Jackson,
chegou a afirmar: Aos negros no se combate apenas como classe, mas tambm como raa.
At a burguesia negra (...) sofre perseguies; esto desenvolvendo uma cultura e uma
psicologia particulares de negros (...) Os peridicos que convm ao crebro dos brancos no
convm ao dos negros. Os mesmos discursos, a mesma propaganda, as mesmas publicaes
no so suficientes. O negro no sente animosidade alguma contra o comunismo, mas querem
saber de que modo satisfar este as suas necessidades particulares. Outro delegado norte-
americano, Amter, afirmou que o problema negro , em si, um problema de raa. Porm para
o Partido francs e ingls e outros principalmente um problema colonial. Os operrios dos
pases imperialistas no se interessam pelo problema negro. Vivem generosamente dos lucros
arrebatados pela burguesia das colnias e se opem aos movimentos que tendem a libertao
destas e o melhoramento da sorte dos povos coloniais. Temem baixar o seu prprio nvel de
vida depois da libertao dos povos coloniais.
Nesse perodo foi criado o Comit de Defesa da Raa Negra, dirigida por Lamine Senghor, que
buscava vincular a luta antiimperialista com a luta pela libertao da frica e contra a
subjugao dos negros. Em 1927 ocorreu uma Conferncia Internacional Anticolonial sob
auspcio da Internacional comunista. Nela os delegados, encabeados por Senghor, fizeram a
denncia do colonialismo e defenderam a URSS como um exemplo histrico de unio livre de
naes e raas construdas sobre as runas do imperialismo e que ela , naquele momento, a
estrela-guia dos movimentos de libertao nacional.
Os comunistas e o problema negro sob o capitalismo
No 6 Congresso, realizado em 1928, no se apresentou uma tese especfica sobre a questo
negra, mas o tema das revolues nas colnias apareceu com certa fora. O problema negro
foi includo novamente no interior da tese sobre a questo colonial.
Podemos dizer que a formulao apresentava alguns avanos em relao aos textos
aprovados em congressos anteriores. Em primeiro lugar por constatar que as situaes dos
negros nos diferentes pases so diferentes e por isso requerem um estudo concreto e uma
anlise concreta. A IC dividiria os pases que tinham problemas de relaes raciais em 3
grandes grupos: 1 Os Estados Unidos e alguns pases sul-americanos onde uma compacta
massa negra uma minoria frente populao branca; 2 A frica do Sul onde os negros
formariam uma maioria frente aos colonizadores brancos; 3 Os estados negros que seriam
colnias ou semicolnias do imperialismo, como a Libria, Haiti, Santo Domingos e os pases
da frica Central. Para cada um desses grupos de pases caberia uma tarefa particular.
interessante que o Brasil no tenha sido citado explicitamente, mas no geral era includo no
primeiro grupo de pases pois, afinal, ele era o nico pas da Amrica do Sul que possua
uma populao negra expressiva, seno majoritria.
Nos Estados Unidos a tarefa do Partido consistia na luta pela plena igualdade de direitos dos
negros, pela eliminao de toda desigualdade social e poltica e todo tratamento desigual das
raas. O Partido Comunista estava obrigado a levar a luta mais enrgica contra as
exteriorizaes do chauvinismo branco, e opor ativa resistncia lei de Linch, a intensificar seu
trabalho entre o proletariado negro, a incorporar ao partido aos elementos dos operrios negros
com conscincia de classe, a lutar pela admisso dos negros em todas as organizaes dos
operrios brancos (...) trabalhar entre as massas negras pequeno-burguesas, esclarecendo-as
sobre o carter utpico-reacionrio das correntes pequeno-burguesas do tipo do garvismo e
travar uma luta contra a influncia destas correntes sobre o proletariado. Para o Sul dos
Estados Unidos era proposto levantar a consigna de autodeterminao dos negros. Esta
frmula, como veremos, ser utilizada tambm para o Brasil.
O programa da Internacional, aprovado no mesmo congresso, tambm fez uma referncia
crtica ao garvismo: O garvismo, que antes era a ideologia dos pequenos proprietrios e
operrios negros nos Estados Unidos e que ainda hoje exerce uma certa influncia sobre as
massas negras, converteu-se tambm num obstculo no caminho da evoluo revolucionria.
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Depois de se haver pronunciado pelo principio de igualdade social completa de direitos dos
negros, transformou-se numa espcie de sionismo negro, o qual, em vez da luta contra o
imperialismo norte-americano, lanou a palavra de ordem retorno frica! Esta perigosa
ideologia, sem qualquer princpio democrtico autntico, que sonha com os benefcios de um
reinado negro, deve ser fortemente combatida, pois no s no fomenta, mas, pelo contrrio,
um obstculo a luta libertadora das massas negras contra o imperialismo norte-americano.
Naquele ano foi fundada a secretaria africana e de negros na Internacional Comunista. Criou-
se tambm o Comit do Sindicato Internacional dos Trabalhadores Negros e lanou-se o jornal
O Trabalhador Negro, voltado para sindicalistas africanos e negros dos pases capitalistas.
Conta a lenda que quando foram constitudos esses comits no havia nenhum negro
representando a frica sub-saariana o prprio representante da frica do Sul no o era. Por
isso a sada encontrada foi indicar um negro nascido em Trinidad Tobago, militante do Partido
Comunista dos Estados Unidos e que nunca havia estado no continente africano, como
representante dos negros africanos na direo da organizao. Seu nome era George
Padmore.
Aps ser indicado para a funo passou a viver maior parte do tempo em Berlim onde se
localizava o escritrio da IC - at que em 1933, com a ascenso do nazismo, foi preso e
obrigado a se refugiar na URSS. A prpria indicao de Padmore refletia a pouca influncia do
comunismo na frica Negra e traduziria o pouco conhecimento da histria e das
particularidades dos povos africanos. Dentro dos estreitos esquemas tericos dominantes na
poca todos esses povos foram rapidamente catalogados como comunidades primitivas sem
classes e sem Estado - e definidos como povos sem histria. A favor dos comunistas estava o
fato de que a histria da frica e de suas inmeras (e complexas) civilizaes era praticamente
desconhecida at ento.
Entre 1934 e 1935, quando ocorreu uma alterao substancial na estratgia da IC pela qual
rompeu-se com a linha esquerdista de classe contra classe e passou a se propugnar a
poltica de frentes populares contra o nazi-facismo - houve uma ruptura com Padmore e outros
dirigentes negros, que lutavam pela libertao das colnias africanas. O problema central era
que a Alemanha e o Japo no tinham colnias na frica, mas a Inglaterra e Frana tinham e
os Estados Unidos continuavam sendo um dos pases mais racistas do mundo. Para eles,
erroneamente, no havia porque os considerar melhores que a Alemanha ou a Itlia.
Padmore abandonou Moscou e mudou-se para Londres, onde comeou a participar ativamente
o movimento Pan-africanista. Tornou-se um crtico cido do marxismo, assumindo posies
francamente anticomunistas. Escreveu o livro Pan-africanismo ou comunismo? no qual chegou
a afirmar: Somente uma fora capaz de deter o comunismo na sia e na frica o
nacionalismo dinmico assentado num programa socialista de industrializao. Foi assim ele
pretendeu ganhar as grandes potncias capitalistas para a causa da independncia africana e
isso foi compreendido muito bem por vrios lderes do mundo livre.
Muitas das crticas elaboradas por segmentos do movimento negro ao comunismo eram justas,
especialmente quanto a pouca ateno dada ao problema racial e, como conseqncia, as
soluo inadequadas oferecidas a ele. Mas, sem dvida, foi graas ao papel decisivo
desempenhado pela URSS, e pelo movimento comunista internacional, na derrota definitiva do
nazi-facismo, que se conseguiu abrir uma nova correlao de foras internacional que
enfraqueceu e aniquilou o colonialismo e criou as melhores condies para luta anti-racista
em todo mundo.
IV. O PARTIDO COMUNISTA E O PROBLEMA RACIAL NO BRASIL
Um dos primeiros vereadores do Partido Comunista e o seu primeiro candidato presidncia
da Repblica (1930) foi o operrio negro Minervino de Oliveira. O primeiro negro retinto a ser
eleito deputado federal foi o operrio comunista Claudino Silva, que participou do processo
constituinte de 1946. Coube tambm a um deputado comunista, Jorge Amado, apresentar a
emenda constitucional que garantiu a ampla liberdade religiosa no pas, permitindo que os
cultos afro-brasileiros pudessem sair da ilegalidade. Por fim foi de outro deputado comunista
negro, Haroldo Lima, a proposta de colocar o 20 de novembro no calendrio oficial da
Repblica, como dia nacional da conscincia negra. No entanto, isso no resolve o dbito dos
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com a direo do PCB. Assim sendo, o texto no refletia as posies oficiais deste partido
embora estivesse em sintonia com as teses da Internacional Comunista.
Basbaum, em primeiro lugar, procurou fazer uma distino que no estava clara nos
documentos oficiais do PCB. O problema das nacionalidades, para ele, se referia ao grande
nmero de imigrantes que se radicaram no pas e o problema das raas se referia aos negros e
ndios. No preciso grande anlise para ver que as coisas ainda no estavam bem
colocadas, pois o problema dos ndios continuava sendo tambm um problema de
nacionalidade e que o problema dos imigrantes necessariamente no o eram. Os imigrantes,
em geral, estavam se integrando sociedade brasileira, exceo de alguns bolses no sul do
pas. Razes polticas, e mtodos autoritrios, fizeram que esses bolses fossem dissolvidos
nas vsperas da Segunda Guerra Mundial.
A originalidade da obra est na maneira que desmascara o racismo existente no pas, incomum
naquela poca, mesmo entre as correntes de esquerda. Escreveu: Somente a hipocrisia das
classes dominantes e seus lacaios pode negar a existncia do problema negro do Brasil (...)
Ainda que esse preconceito no seja to escandalosamente manifestado como nos Estados
Unidos, onde os negros so linchados a propsito de nada, ele existe no Brasil de forma
flagrante (...) De tal modo se acha arraigado esse preconceito que atingiu mesmo s classes
trabalhadoras, onde ele no deveria existir, pois nas fbricas e no campo o branco trabalha
igual ao negro.
Os negros brasileiros eram oprimidos socialmente, economicamente e politicamente. Aqui tudo
era dominado pelos brancos. O branco o patro, o gerente, o fazendeiro, o jornalista,
o deputado, o oficial. O negro o empregado, o trabalhador miservel, o operrio dos
trabalhos brutais, o eleitor sem voto, o soldado. O negro no pode entrar em certas
barbearias, em certos hotis, em certos cafs, em certos teatros ou cinemas (...) Apesar de que
o branco seja em minoria no pas, a Repblica representada por uma mulher branca (...) No
se admitem nem o pardo. Mas os pardos e os negros so a grande maioria absoluta do pas
(...) Esse preconceito, de fato, expulsa o negro dos trabalhos leves: o negro no pode ser
garom, barbeiro, caixeiro. Poder ficar na cozinha, tratar do lixo ou carregar peso. Os bons
empregos pertencem aos brancos (...) At a religio do negro fora da lei. O branco acha que
a religio do negro feitiaria. Macumba no e religio, mas crime e bruxaria, porque tem
certos ritos que os brancos no compreendem.
Ele, de maneira pioneira e contra a opinio da maioria dos comunistas brasileiros, descobriu
que o racismo no poderia ser extinto com um decreto nem mesmo que este seja do governo
Sovitico do Brasil. Por fim, acaba retomando a esdrxula tese da autodeterminao dos
negros brasileiros: Os negros no possuem governos prprios (...) Na Bahia, por exemplo,
onde os negros e pardos escuros constituem maioria absoluta no s no tem governo prprio,
que pertence aos brancos, como nem influem nele.
Basbaum escreveu esse livro no momento que o prestgio da Frente Negra Brasileira estava no
auge se constituindo na maior entidade negra criada no Brasil at ento. Ela havia sido
fundada em 1931 e, em pouco tempo, j organizava milhares de negros principalmente em So
Paulo. O seu porta-voz oficioso era o jornal A Voz da Raa.
O lema deste jornal era Deus, Ptria, Raa e Famlia. No seu primeiro nmero um dos artigos
afirmava: No podemos, pois permitir, que impunemente uma gerao atual (...) traia a Ptria,
quer atirando-se nos erros materialistas do separatismo (...) quer namorando a terra-a-terra
socialista na sua mais legtima expresso que desfecha no bolchevismo, pregado pelos
traidores nacionais ou estrangeiros, e cuja resposta e h de ser o aniquilamento violento, seja
ele adotado por cidado do povo, seja ele adotado por governos que traiam a nacionalidade
No dar ateno aos fracos que forem caindo ou desanimando pelo caminho! Os poucos ou
muito bravos que restarem das longas caminhadas de sofrimento e conquista sero suficientes
para despedaar a ltima trincheira dos inimigos da Ptria e da Raa, que so quase sempre
os mesmos.
Em outro artigo de capa, publicado em 1933, Arlindo Veiga do Santos chegou a elogiar Hitler.
Escreveu ele: Levanta-se alarido pelos arraiais da incompetncia, porque o ditador Hitler, no
ato violento de repor a Alemanha as suas tradies, iniciou a campanha de afirmao prtica
da raa germnica, nica com a qual pode contar aquela nao a fim de realizar a imensa obra
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de resgate nacional. E conclua: Est certo Hitler! Tanto expressiva, tanto ecoa na alma
alem (...) pois no h quem no veja que as atitudes fortes do grande chefe vai levantando da
letargia um povo j desesperado da salvao com o pio entorpecedor de 14 anos de repblica
liberal-democrtica.
A Frente Negra formou milcias uniformizadas, tpicas do fascismo, que tinham uma rgida
disciplina e faziam treinamento militar. Seus membros chegaram mesmo a atacar grupos
negros dissidentes. Por isso acabou se desprendendo pequenos grupos de carter
democrtico e socialista - que formaram outras organizao. Assim, paradoxalmente, a maior
entidade negra da Amrica do Sul nasceu sob o signo das doutrinas fascistas europias.
Os comunistas foram crticos ferozes aos dirigentes e a ideologia apregoada pela Frente
Negra. No seu livro Basbaum escreveu sobre ela: Os negros, seguindo o seu instinto racial de
dio aos brancos fundaram em So Paulo a Frente Negra Brasileira. O fim desta sociedade :
organizar o negro para defender os interesses destes contra o preconceito do branco, para
lutar contras as vrias restries que lhe impe o branco, pois So Paulo das cidades onde
maior esse preconceito. Em 6 meses essa sociedade tinha 25 mil membros, 13% da populao
negra da capital.
Os seus dirigentes, para ele, eram negros pequeno-burgueses, intelectuais (...)
completamente corrompidos pela burguesia que procuravam afastar os negros da verdadeira
luta pela sua independncia, afastando-os da propaganda comunista, pregando-lhes o dio
ao trabalhador branco. Criticava suas relaes com o governo Vargas e as iluses quanto a
sadas legalistas.
Basbaum comparava a Frente Negra Brasileira com o garvismo norte-americano. Escreveu ele:
H nos Estados Unidos um negro chamado Garvey, principal dirigente da emancipao negra
... na frica. O ideal por ele pregado a volta dos negros frica. Em tudo mais um lacaio
dos brancos dos capitalistas norte americanos. O seu principal encargo (...), em suma, dividir
o proletariado. A poltica seguida pelos dirigentes negros do Brasil no apenas anloga,
mas igual em tudo e seguem abertamente a poltica de Garvey (...) Praticamente a Frente
Negra, se no o ainda, se transformar num forte instrumento do imperialismo americano, por
intermdio desse Garvey. Um visvel exagero visto que a proposta da Frente Negra era
nacionalista ainda que direita e integracionista. Ou seja, pretendiam integrar o negro na
sociedade de classe brasileira e no romper com ela e muito menos pregavam o xodo para a
frica, Haiti ou mesmo para alguma regio distante do pas.
Pelo contrrio, a proposta de Basbaum - que segue na mesma linha de incompreenso da
Internacional Comunista e do PCB era que acabava tendo uma estanha proximidade com o
garvismo, ao defender a autodeterminao e o direito dos negros de disporem de si mesmos,
de se estabelecerem em Estados autnomos e independentes. Esta posio, de fundo
segregacionista, seria mantida pelos comunistas at o 7 Congresso da IC, realizado em 1935,
e continuaria sendo defendida por vrias correntes trotskistas at os dias de hoje.
A ttulo de concluso provisria podemos afirmar que existiu um atraso por parte dos
comunistas em compreender a importncia da luta anti-racista no Brasil. No entanto, os
comunistas por sua ao poltica em defesa da democracia, da soberania nacional e dos
direitos sociais do povo, ajudaram a criar uma situao muito mais favorvel para a luta do
movimento negro contra o racismo. Mas, o relativo atraso cobrou um alto preo, pois levou que,
em vrios momentos da nossa histria, o movimento negro fosse hegemonizado por foras de
direita, inclusive pr-fascistas.
Atualmente forte a tendncia multiculturalista anticomunista no seio de parcelas
importantes do movimento negro. Por isso, os comunistas brasileiros devem trabalhar para
recuperar o tempo perdido com humildade reconhecer seus erros e limites e avanar no
estudo das questes raciais e na elaborao de polticas adequadas, que ajudem a superar o
racismo ainda existente em nossa sociedade. Este ensaio que ora se encerra foi apenas uma
pequena contribuio neste esforo coletivo levado a cabo atualmente pelo Partido Comunista
do Brasil.
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