DEONTOLOGIA JURIDICA

UNIDAD 1. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA DISCIPLINA. PRESENTACIN

Nuestra asignatura comprende tres temas:
- el de los principios generales de la moral;
- el de la relacin entre la moral y el orden jurdico positivo;
- y el de la tica profesional de la abogaca y dems oficios jurdicos.
El criterio adoptado para el desarrollo de stos contenidos, va de lo general a lo particular,
sirviendo el primer tema de fundamento de los siguientes.
La incorporacin de Deontologa Jurdica a los planes de estudio de la carrera de abogaca
ha sido promovida por dos vas diferentes; una de ellas,
1.- el inters de los mismos profesionales del derecho, expresado en numerosos
congresos y a travs de sus rganos de colegiacin.
2.- La otra va es de origen acadmico, en virtud del "redescubrimiento" de que la ciencia
Jurdica es una ciencia prctica y como tal, se ordena a regular la praxis jurdica de la
sociedad, la que se manifiesta una abigarrada interrelacin de conductas que tiene por
protagonistas a legisladores, jueces, funcionarios, pero fundamentalmente, al ciudadano,
quien es asistido en las situaciones ms complejas por el abogado. Las conductas jurdicas
de todos ellos, en tanto que son actos humanos, tienen una dimensin tica innegable y
trascendente lo que justifica plenamente los estudios de Deontologa.-

1.1. Nocin de tica, moral y deontologa: los trminos: moral y tica son de significados
equivalentes, pero difiere su etimologa: moral, proviene del latn mores y tica del
griego ethos, designndose en ambos casos a la costumbre. Los antiguos usualmente los
referan a las buenas costumbres, costumbres virtuosas que se convertan en reglas de
conducta ejemplares. La palabra moral o tica se refiere tanto a la moralidad como hecho
social como a la ciencia que estudia ese fenmeno.
Es necesario, en esta instancia distinguir entre:
La moralidad: En tanto hecho que se verifica en la convivencia social, que posee
caractersticas especficas.
La ciencia: Que tiene por objeto de estudio esa realidad que es la moralidad.
La palabra moral (o tica) se refiere: 1.- a la moralidad como hecho social.
2.- a la ciencia que estudia ese fenmeno.

La moralidad y la ciencia moral:

La ms elemental de las experiencias nos pone en contacto con:
El hecho moral: este se verifica en la interrelacin social y en la interioridad de las
conciencias y se manifiesta en juicios de aprobacin y de censura sobre la conducta
humana propia y ajena.
La moralidad es una dimensin propia del ser humano referida a su obrar racional y libre,
siempre presente en su devenir histrico (por eso puede afirmarse la universalidad del
hecho moral).
Existe un "sentido moral" en el comn de la gente, producto de un acto espontneo de su
razn prctica, con el que se formulan las normas morales que regulan los actos humanos,
entendiendo por tales, aquellos que son realizados con inteligencia y voluntad.
El sentido moral, por ejemplo, nos hace ver lo errneo de calificar (moralmente) una
persona por un acto realizado sin inteligencia (o advertencia) de su significado y sin
voluntad (o intencin) de obtener su finalidad. Es ms, cualquiera de los dos elementos
del acto humano que falten absolutamente (sea la advertencia, sea la intencin) hace que
la calificacin moral del agente "no tenga sentido".
Ensea Jacques Maritain (Lecciones de Filosofa Moral) que la experiencia moral comn
nos da un conocimiento natural del bien. "Las gentes no aguardaron a la filosofa para
tener una moral", afirma este pensador.
De sta capacidad de razonamiento natural, inescindible de la experiencia personal y
colectiva, se forman a lo largo de las generaciones "...las cosmovisiones, las "filosofas" no
fundamentadas ni sistemticas de origen y patrimonio popular, con las cuales se articula
la cultura general de un pueblo". (Mndez, Julio, Filosofa del Derecho, Mod.-
La concepcin moral usual de una comunidad, que es parte inescindible de su
cosmovisin, influye en mayor o menor medida, en los juicios de conciencia de los
hombres que la integran.
La reflexin cientfica del hecho moral toma como punto de partida las concepciones
espontneas del sentido moral y las formulaciones morales vigentes en una determinada
sociedad histrica.

A modo de ejemplo, la Ciencia Moral, siguiendo al sentido moral, formula las condiciones
de la moralidad; es decir, los requisitos para que un acto humano pueda ser calificado
moralmente:
Condiciones de la moralidad
A) Discernimiento o advertencia de la significacin del acto.-
B) Voluntad libre de realizar el acto.-
- slo con ambos requisitos -
Tenemos un acto humano calificable moralmente.
La ciencia moral es la que tiene por objeto el estudio de la moralidad, formula las
condiciones de la moralidad: discernimiento o advertencia de la significacin del acto y
voluntad libre de realizar el acto, que son los requisitos para que un acto humano pueda
ser calificado moralmente.

LA CIENCIA MORAL:
LA CIENCIA MORAL FUE DEFINIDA DE MUY DIFERENTES MANERA POR LAS DISTINTAS
DIRECCIONES DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO.:
1.- La concepcin sociolgico - positivista la concibe como ciencia descriptiva. Considera a
la moral como "la ciencia de las costumbres", entendindola como una mera descripcin
de los hechos morales usuales de una sociedad histrica determinada, negando la
existencia de reglas morales permanentes a las que el hombre deba adecuar su conducta.
2.- Quienes, en cambio, conciben la ciencia moral como ciencia del deber ser, afirman que
sta es "la ciencia de las leyes ideales de la actividad libre del hombre". La primera
enseanza de Santo Toms es que la Moral trata de la idea verdadera del hombre, la idea
del hombre bueno". En consecuencia, para este autor, es la ciencia de las virtudes del
hombre, sin desconocer que la virtud consiste en obrar como es debido.

DEONTOLOGIA
Entendemos que el trmino ms adecuado para designar a la ciencia que estudia el
fenmeno de la moralidad es "Deontologa":
Esta palabra proviene de los vocablos griegos.
DEI ON LOGOS
Deber Ser (ciencia, tratado)
Es decir ciencia o tratado del deber ser
De este modo, no hay lugar para considerar a la Deontologa como una ciencia descriptiva
de las conductas usuales de una sociedad, sino que, deontologa, siempre har referencia
a la conducta debida, en razn del ser de las cosas. Aludir necesariamente a una ciencia
normativa, que le propone al hombre las reglas de su obrar libre
Su concepto equivale a ciencia prctica, TANTO EN SU NIVEL FILOSOFICO COMO EL
PROPIAMENTE CIENTIFICO.

1.2. -Principios generales y partes especiales de la deontologa. Nocin de deontologa

profesional y de deontologa jurdica:
UBICACION EPISTEMOLOGICA DE LA DEONTOLOGIA EN EL SABER JURIDICO: Tipo de
conocimiento de que se trata (normativo o descriptivo, especulativo o practico; del obrar
o del hacer) explicacin de sus distintos niveles (filosofa, ciencia y prudencia).
La ubicacin epistemolgica de la deontologa en saber jurdico, est comprendida como
saber practico, por lo que tradicionalmente se divide en saber especulativo o terico y
saber practico operable.
Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico
La Deontologa Jurdica, es una parte especial de la Deontologa, es como una materia
auxiliar y no como una materia especficamente jurdica.
Ella es concurrente a la formacin integral del estudiante en orden a la dimensin tica
de:
a) Las conductas que se verifican en la actividad jurdica; donde se plantea una
interrelacin entre el orden moral y el orden jurdico.
b) La prxima actividad profesional del estudiante, que le plantear problemas ticos
comunes a todas las profesiones y especficos de la abogaca. De all la necesidad de
estudiar la naturaleza de la profesin de abogar y de sus grandes lneas de organizacin en
nuestro sistema poltico.
El tipo de conocimiento q corresponde a la deontolgica es el q se identifica con el - saber
practico - referido a dirigir la ACCIN.

Deontologa es saber prctico

La misma opcin por la palabra Deontologa implica una definicin inicial por la capacidad
de la inteligencia humana de conocer naturalmente la existencia de un bien que es propio
del hombre y, en consecuencia, de dirigir sus actos en orden a la efectiva Realizacin de
dicho bien.
A diferencia de los dems seres del universo, la persona humana busca realizar su propio
bien en forma deliberada y consciente, siendo as un saber prctico que se divide:
- Especulativo (o terico): tiene por objeto el ser, en cuanto inteligible; o sea susceptible
de ser conocido.
Esta modalidad del saber cumple con su finalidad cuando el ser es conocido tal cual es; es
"contemplado" en su propia realidad por la inteligencia en su funcin terica.
- El saber Prctico, en cambio: tiene por objeto el ser en cuanto operable, es decir en
cuanto es pasible de la accin (u operacin) humana; lo que significa que este saber
siempre tiene por fin dirigir (o regular) la accin, para lo cual formula las normas (o
preceptos) a los cuales debe ajustar su conducta.
Las reglas del obrar y del hacer
Pero las acciones libres del hombre comprenden un arco demasiado amplio. Desde
cocinar o armar una turbina, hasta dar la vida por la patria; desde pasear por el campo,
hasta asesinar por dinero. De all que conviene distinguir los campos del hacer y del obrar
y, dentro de este ltimo, el obrar calificable moralmente del que es moralmente
indiferente.
 LA REGLA DEL OBRAR ES CUANDO EL SABER PRCTICO REGULA LA CONDUCTA DE LA
PERSONA EN ORDEN A:
1.- SU PROPIA PERFECCION
2.- EL BIEN DEL PROJIMO
3.- EL BIEN SOCIAL
NOS ENCONTRAMOS EN EL AMBITO DEL OBRAR HUMANO, QUE ES LA ETICA. ES EL BIEN
DEL HOMBRE, EL HIJO QUE EVITA QUE SUS PADRES GASTEN DINERO
LA REGLA DEL HACER ES cuando dicho saber regula la produccin de cosas, nos
encontramos en el mbito del hacer del hombre, que es el de la tcnica o arte. ES LA
PERFECCION DE LA COSA PRODUCIDA, LA PRODUCCION DE UN SOFTWARE
Todo saber prctico est referido a dirigir la accin, y que hemos identificado a la
Deontologa con este saber, se distinguirn tres niveles, que van de lo general a lo
singular, y de lo abstracto a lo concreto.

a) FILOSOFIA PRACTICA O DEONTOLOGIA GENERAL

El nivel de la filosofa prctica (Deontologa General) tiene por objeto dirigir la accin pero
en forma remota, a travs de la formulacin de los principios generales de la actividad
moral. Por su mismo carcter de saber prctico se ordena a dirigir la accin, pero no para
producir una accin en concreto, sino para analizar y determinar conceptualmente la
accin en sus principios ms elementales.
Toda la filosofa moral depende del principio supremo de la moralidad, "hay que hacer el
bien y evitar el mal", de donde este conocimiento tambin tiene por objeto "buscar de
despertar y activar el deseo del bien".
Los principios generales de la moralidad sern estudiados por la Parte General de la
Deontologa y sern el fundamento del segundo nivel;
b) CIENCIAS PRCTICAS O DEONTOLOGIAS ESPECIALES
El segundo nivel del saber prctico es el que se da en las ciencias prcticas (Deontologas
Especiales). Este nivel tampoco tiene por fin producir efectivamente la accin concreta,
pero la estudia para determinar sus necesidades ms inmediatas. se aplican los principios
generales a un mbito de la conducta humana ms circunscripto, tratando de llegar con
mayor precisin a la resolucin de los problemas especficos que se plantean en dicho
mbito.
Estas no son deontologas diferentes de la Deontologa General, por cuanto esta aporta
los principios, que son universales, a las deontologas especiales.
Una deontologa especial, no es algo distinto de la deontologa. "...Sin embargo, se
justifica, porque se trata de llegar con ms detalle a situaciones especficas, concretas..."
que se presentan en la actividad de un abogado y no... de un ingeniero o un nio.
c) LA PRUDENCIA O SABER PERFECTAMENTE PRCTICO
El saber prudencial es el que se refiere a la produccin de la accin en forma inmediata; es
decir, tomada en su realidad existencial, con todas las circunstancias que la definen como
dato singular. Este es el saber perfectamente prctico, por su grado mximo de
concrecin.
Esta realidad explica el instintivo rechazo por parte del sentido comn de la gente, hacia
los juicios (sobre cuestiones de ndole prctica) formulados por quienes tienen estudios
pero no experiencia. Por inexperiencia (o lo que es lo mismo, falta de prctica) no tener el
hbito (prudencia) de considerar y ponderar debidamente todos los factores pertinentes.
El sentido comn, en cambio, aprecia al hombre experimentado, dotado del hbito de la
prudencia.
Tomemos como ejemplo el ejercicio de la abogaca. Indudablemente el abogado que
posee una slida formacin filosfico jurdica (1er. nivel del saber prctico) y cientfica (2
nivel del saber prctico) tendr una buena base para empezar. Pero sta, por s misma, no
lo convertir en un prudente del derecho (jurisprudente), no ser en consecuencia -
todava- un profesional con pericia. Y la actividad del profesional, precisamente, consiste
en saber dar al cliente el consejo jurdico que le conviene en el caso concreto (3er. nivel
del saber prctico). Y ste saber perfectamente prctico, slo se adquiere con el ejercicio
de la virtud de la prudencia a lo largo de los aos. Es decir, mediante la experiencia.-

Deontologa jurdica y deontologa profesional: Ambas son partes especiales de la

deontologa, procuran un saber prctico a nivel cientfico.
La deontologa jurdica es la que estudia la relacin de la moral con el orden jurdico, que
es un orden de conducta con el fin de formular las reglas ticas pertinentes a las
situaciones que en dicho orden se plantean en base a sus particularidades.
La deontologa profesional es la que considera los problemas ticos comunes a todas las
profesiones y luego enfocar los propios de cada profesin.
En un primer grado del saber se encuentra la Deontologa general, que es sinnimo de
filosofa moral o filosofa prctica, que tiene por objeto dirigir la accin a travs de la
formulacin de los principios generales de la actividad moral.
En un segundo nivel se hallan las deontologas especiales, que tienen por fin aplicar los
principios generales a un mbito de la conducta humana para tratar de resolver los
problemas que se plantean en el mismo. En este nivel encontramos a la deontologa
profesional, que comprende la deontologa jurdica y que a su vez incluye a la deontologa
de la profesin de abogado, la deontologa judicial, etc.

1.3. Objeto y mtodo:

1) OBJETO Y METODO DE LA DEONTOLOGIA JURIDICA
Toda ciencia se caracteriza por tener un objeto de estudio: Puede clasificarse el objeto de
la deontolgica Jurdica en:
1.- OBJETO MATERIAL
2.- OBJETO FORMAL QUOD O QU
3.- OBJETO FORMAL QUO O COMO

1.-Objeto material de la deontolgica jurdica son los actos humanos, es decir las
conductas propiamente humanas (emanadas del hombre inteligente y libre)

2.- OBJETO FORMAL QUOD O QUE de la deontolgica es lo que propiamente constituye lo

moral como tal, es decir, la perfeccin que realizan, las conductas humanas virtuosas.
Toda actividad se explica por usar tendencia intrnseca del ser hacia su fin, que es tambin
su bien porque bien y fin se identifican (derisi). Este proceso no puede acceder de una
manera catica, sino ordenada y organiza, se precisa entonces, de un modelo, ejemplar o
paradigma que gue la conducta u obra del sujeto agente.
La regla o medida del obrar virtuoso son las normas morales, las cuales consisten en
preceptos o prescripciones que dicen lo que debemos hacer para alcanzar nuestro fin
propio, nuestra plenitud.-

3.- OBJETO FORMAL QUO O COMO

Existen distintos niveles o grados de aprehensin y estudio de la obra o conducta virtuosa.
FILOSOFIA- CIENCIA PRUDENCIA
Los tres niveles tiene el mismo objeto material e igual objeto forma quod o qu, pero se
distinguen por el objeto formal quo o como.
El objeto formal quo o como de cada nivel de conocimiento son en la:
1.- Filosofa: el filsofo se pregunta qu es la vida, que es la cantidad, en qu consiste
conocer, ver sentir, etc., e incluso se interrogue por cuestiones ms radicales que subyacen
en los temas precedentes, tales, como en qu consiste el ser, que es la causa, cual es el
significado del universo que es la verdad, que significa la bondad.
A la Filosofa le interesa propiamente conocer los primeros principios de todas las cosas de
los primeros principios de todas las cosas esto es aspira a conocer su naturaleza profunda,
sus causas supremas, sus valores y sus fines.
La filosofa, como dijimos, estudia las causas primeras en el orden del ser pero para
acceder a su conocimiento impone transitar el camino del descubrimiento o investigacin
de la verdad natural.
Es as que para el realismo, todo conocimiento se origina en los sentidos (ojos, odo, nariz,
manos, gusto-paladar.
La filosofa, necesita de las ciencias particulares porque estas proporcionan datos
concretos sobre la realidad, para que sobre ello pueda realizarse el riguroso anlisis que
permite penetrar en los entes a efectos de de-velar su verdad.
Toda persona, y en especial el estudiante de abogaca, cuando estudia esta asignatura o
Filosofa del Derecho, experimentan que es menester un mayor esfuerzo intelectual afn de
dilucidar y comprender los conceptos filosficos. Sanguinetti puntualiza que por la
debilidad del intelecto humano, sabemos con ms facilidad muchas cosas de las ciencias
particulares y menos de otras ms altas:
CAUSAS PRIMERAS EN OREDEN DEL SER Y LTIMAS EN EL ORDEN DEL CONOCER
LA FILOSOFIA PRCTICA O DEONTOLOGIA GENERAL, TIENE COMO FIN DIRIGIR LA ACCION
EN FORMA REMOTA A TRAVES DE FORMULACIONES DE LOS PRINCIPIO GENERALES DE LA
ACTIVIDAD MORAL. FORMULA LOS PRIMEROS PRINCIPIO: HAY QUE HACER EL BIEN Y
EVITAR EL MAL.
LA FILOSOFIA MORAL SE REFIERE MUCHO, MAS AL FIN DE LOS ACTOS MORALES QUE A
LOS MEDIOS A EMPLEAR (Jolivet)
LA FILOSIFIA MORAL ESTUDIA UN OBJETO CONTINGENTE (CONDUTA HUMANA) EN SUS
ELEMENTOS NECESARIOS Y UNIVERSALES.
LA FILOSOFIA MORAL INDAGA LAS CAUSAS PRIMERAS DE TODAS LAS COSAS, Y EN
CONSECUENCIA, VA A LO ESCENCIAL A LA CONSTITUCION MAS RADICAL DE ESA REALIDAD
CONTINGENTE, QUE ES LA CONDUTA HUMANA A SU ESTRUCTURA INTRINSECA, QUE ES
NECESARIA EN EL SENTIDO ESTUDIADO INMUTABLE Y ABSOLUTA COMO LO ES TAMBIEN
LA NATURALEZA DEL HOMBRE.

2.- LAS CIENCIA PRCTICAS O DEONTOLOGIAS ESPECIALES

ESTE NIVEL TAMPOCO TIENE POR FIN PRODUCIR EFECTIVAMENTE LA ACCION CONCRETA,
PERO LA ESTUDIA PARA DETERMINAR SUS NECESIDADES MAS INMEDIATAS. SE APLICAN
LOS PRINCIPIOS GENERALES A UN AMBITO DE LA CONDUTA MAS CIRCUNSCRPTO, LA
POLITICA, LA ECONOMIA, LA FAMILIA, LA SEXUALIDAD LA PROFESION, ETC.
ESTUDIA UN OBJETO CONTINGENTE EN UN PLANO DE PARTICULARIDAD, EN ESTE NIVEL
DEL SABER PRACTICO SE APLICAN PRINCIPIOS GENERALES A UN AMBITO DE CONDUCTAS
MAS CIRCUNSCRIPTO.
TRATA DE LLEGAR CON MAS DETALLES A SITUACIONES ESPECIFICAS, CONCRETAS QUE SE
PRESENTAN EN LA ACTIVIDAD DE UN ABOGADO Y NO DE UN INGENIERO O UN NIO.

3.- LA PRUDENCIA O SABER PERFECTAMENTE PRCTICO

El saber prudencial es el que se refiere a la produccin de la accin en forma inmediata; es
decir, tomada en su realidad existencial, con todas las circunstancias que la definen como
dato singular. Este es el saber perfectamente prctico, por su grado mximo de
concrecin.
Esta realidad explica el instintivo rechazo por parte del sentido comn de la gente, hacia
los juicios (sobre cuestiones de ndole prctica) formulados por quienes tiene estudios
pero no experiencia. Ocurre en estos casos que, ms all de la mejor o peor formacin
acadmica que posea el opinante, ste suele, por inexperiencia (o lo que es lo mismo,
falta de prctica) no tener el hbito (prudencia) de considerar y ponderar debidamente
todos los factores pertinentes que inciden en la realidad existencial, para adoptar la mejor
determinacin posible en el marco de las circunstancias existentes. El sentido comn, en
cambio, aprecia al hombre experimentado, dotado del hbito de la prudencia.
Ciertamente que una buena formacin en los niveles filosficos y cientficos de la
Deontologa, favorecern enormemente a quienes la posean en la resolucin de sus
Casos concretos. Pero la sola formacin acadmica no reemplaza a la experiencia ni al
hbito de la prudencia.
Tomemos como ejemplo el ejercicio de la abogaca. Indudablemente el abogado que
posee una slida formacin filosfico jurdica (1er. nivel del saber prctico) y cientfica (2
nivel del saber prctico) tendr una buena base para empezar. Pero sta, por s misma, no
lo convertir en un prudente del derecho (jurisprudente), no ser en consecuencia -
todava- un profesional con pericia. Y la actividad del profesional, precisamente, consiste
en saber dar al cliente el consejo jurdico que le conviene en el caso concreto (3er. nivel
del saber prctico). Y ste saber perfectamente prctico, slo se adquiere con el ejercicio
de la virtud de la prudencia a lo largo de los aos. Es decir, mediante la experiencia!

Mtodo de la Deontologa
La formulacin y aplicacin de las reglas de conducta requiere de un mtodo complejo; de
cuatro etapas
Existe un momento inductivo (primera a tercera etapa) hasta la formulacin de la regla de
conducta y un momento deductivo (cuarta etapa), que se encamina a la aplicacin de la
norma al caso concreto.
a) (EMPIRICA) Mediante la experiencia nos introducimos en el conocimiento del ser
humano. Scrates, afirma Jolivet, tena razn al hacer del "concete a t mismo" el
fundamento de la moral. Pero por nuestros sentidos conocemos al hombre
existencialmente dado, en su historicidad. La experiencia del hombre histrico nos pondr
en contacto con sus usos y costumbres, su derecho, su religin, sus formas polticas, y
"...en general, todas las condiciones de hecho, internas y externas, de la vida moral del
hombre" (Jolivet, op. cit., 35).
b) (ANALITICA)Todos estos aspectos relativos a la moralidad que surgen de la interioridad
de la Persona y de su dimensin social, pasan a ser analizados en sus partes, relacionados,
sistematizados, de acuerdo al mtodo de las ciencias descriptivas; con lo cual tenemos -
luego de la experiencia inicial- una etapa analtica. En esta etapa, siguiendo a Jolivet, se
emplea la va de composicin y de sntesis. "Se trata por ellas de componer y concordar
los mltiples y diversos factores que son a la vez necesarios para la perfeccin del
diagnstico".
c) (RACIONAL METAFISICA) La Deontologa, en tanto saber prctico, tiene una tercera
etapa, racional-metafsica, donde -habindose transitado por las etapas precedentes- el
intelecto aplicado a lo real concreto capta, mediante la abstraccin formal, esencias y
naturalezas universales y necesarias. (Jolivet,).
Los principios y los conceptos universales, son captados de la realidad singular y concreta
por la razn mediante la abstraccin, pero pertenecen a la metafsica. La resultante, que
es una regla de conducta en su mximo de generalidad, ser la gua de accionar concreto
del hombre. Pero por su misma generalidad, ste deber aplicarla prudencialmente
adaptada a las particulares circunstancias que le toca vivir;
d) (EMPIRICA) Ya formulada la regla moral, tenemos el segundo momento emprico,
puesto que sta regla se dirige necesariamente a lo operable, hacia lo concreto,...de
nuevo estamos en el mbito de la experiencia. Los deberes se cumplen en funcin de las
condiciones de hecho en las que el hombre desenvuelve su actividad.
La regla de conducta formulada se dirige a lo operable, hacia lo concreto (mbito de la
experiencia). Los deberes se cumplen en funcin de las condiciones de hecho en las que el
H desenvuelve su actividad.
Observamos que la experiencia interviene al principio y al final del proceso por el cual se
determina el deber ser.
...un hecho se impone: los hombres admiten una verdad moral, creen en ella, poco
importa que hayan o no reflexionado sobre ella".
1 Etapa EMPIRICA - INDUCTIVO
2 Etapa ANALITICA INDUCTIVO -DE LO COMPLEJO A LO SIMPLE-
3 RACIONAL METAFISICA INDUCTIVO- AQU SE FORMULA EL PROCESO MORAL
UNIVERSAL
4 Etapa EMPIRICA- Momento Deductivo

Todo mtodo tiene un plan y un fin determinado, CON ARREGLO A UN PLAN, para
alcanzar un fin propuesto previamente.
Es el camino del saber es el mtodo ordenado que conduce al conocimiento de la verdad,
en el mbito de una disciplina cientfica. Cuando estudiamos deontologa, los sentidos
externos nos ponen en contacto con el hombre singular y concreto en su historicidad, con
sus usos y costumbres, se derecho, su religin, sus formas polticas y en general con todas
las condiciones de hecho internas y externas, de la vida moral del hombre.
A partir de esos datos que nos sumistra la experiencia nuestra inteligencia abstrae los
caracteres esenciales de las cosas y formula los conceptos universales y necesarios de la
moral.
Se sigue, a tal efecto, un mtodo analtico racional, porque va de los efectos a las causas
primeras o ultimas de los hechos a los conceptos universales de las ideas menos generales
a las ms generales, de lo conocido a lo desconoci.
Las deontologas especiales como tambin estudian la conducta humana en un plano de
generalidad, siguen el mtodo analtico porque estn en un plano de generalidad.
El mtodo analtico es complementado por el mtodo sinttico, que es aquel que va de las
partes al todo, que pasa de lo simple a lo complejo. Como su campo de reflexin son las
causas ms prximas del obrar donde ya comienzan, a considerarse las circunstancias, si
bien no en su total concrecin, acudir igualmente al mtodo sinttico o compositivo, que
consiste en ir de las partes al todo a pasar de lo simple a lo complejo.
Especficamente es un mtodo sinttico racional que consiste en ir de los principios a las
consecuencias, de las causas a los efectos, de las ideas generales a las menos generales.
De los conceptos generales se ir reconstituyendo el objeto y as se concebirn los cdigos
de tica y las leyes de Ejercicio Profesional.
En lo referido a la prudencia jurdica, cuyo mbito es la mxima concrecin, se impone
colegir que el mtodo a seguir es el sinttico compositivo.
La prudencia jurdica sigue el mtodo sinttico.
En un primer paso investigamos los elementos, pensamos
En un segundo paso (juicio) ya decidimos cul de los elementos posibles utilizaremos para
la solucin del caso.
El tercer pas la imperacion o mandato ac se pone en movimiento la realizacin de cada
conducta debida.

1.4. La experiencia del hecho moral

El hecho moral o el hecho de creer en una regla moral es un hecho humano. Moralidad y
sociabilidad son notas inseparables (inescindibles) de la condicin humana, por lo que se
ha dicho que el Hombre es un ser constitutivamente tico y social.
1.4.1 Elementos del hecho moral:
a) elemento racional (JUCIO): la moral se manifiesta por imperativos, que se expresan en
preceptos (no robars). Antes del obrar, en dependencia del precepto universal, la
conciencia determina mediante un juicio- que tal acto concreto es bueno o malo, y que,
en consecuencia, debe ser realizado o evitado. Luego de realizado el acto, la conciencia
vuelve a juzgar, aprobando o rechazando el mismo.
b) elemento afectivo (SENTIMIENTO): antes de obrar, se manifiesta a travs de los
sentimientos de afeccin al bien y repulsa al mal. Despus del acto la conciencia tiene los
sentimientos de alegra y paz interior ante la buena obra o de tristeza, inquietud o
vergenza ante lo indebido.
c) elemento activo (VOLUNTAD): consiste en la voluntad, manifestada por la disposicin
de los medios idneos para la ejecucin del fin requerido (la obra en concreto).
1.4.2 La doble constriccin: en la conciencia moral se advierte un doble condicionamiento
de naturaleza afectiva y racional; descartndose la neutralidad.
Constriccin interior: es el que se da desde la interioridad de la persona que se encuentra
comprometida ante s para obrar como es debido porque se encuentra implicada su
capacidad para la virtud, su perfeccionamiento como ser humano y su auto estima.
Constriccin externa: es el influjo que ejerce en la toma de decisiones la opinin de los
dems (el famoso: que dirn).
1.4.3 Esencia del hecho moral:
La presin exterior y los sentimiento propios de la constriccin interior junto a la
experiencia nos muestra la incidencia de los sentimientos, de las pasiones y de lo social en
juicio de conciencia, ante el problema moral el HOMBRE est limitado, pero es capaz de
obrar en plena conciencia con libertad para hacer el bien. As puede decirse que, con los
condicionamientos propios de su historicidad y de su afectividad, es dueo de sus actos y
responsable de sus consecuencias. La inteligencia y la voluntad, son propias de la
condicin humana, hacen de la libertad y la responsabilidad, presupuestos de la moralidad
de los actos y a la dignidad de la persona respectivamente.
Son morales aquellos actos que la gente realiza con advertencia y voluntad libre (materia)
considerados desde el punto de vista de su adecuacin con la regla ideal de la conducta
humana, con el fin de alcanzar la perfeccin que le es propia (forma).
ESCENCIA DE LA MORALIDAD
1.- MATERIA ------- ACTOS HUMANOS
2.- FORMA --------- CONSIDERADOS DESDE LA PERPECTIVA DE SU ADECUACION CON LA
REGLA IDEAL DE LA ------------- CONDUCTA HUMANA QUE LLEVE AL HOMBRE A SU
PLENITUD.
1.4.4 Caracteres del hecho moral. Especifidad y Universalidad:
a) especificidad: el hecho moral es irreductible a otros tipos de hechos humanos. La
conciencia moral es el ncleo de esta especificidad, en tanto que es capaz de aprender las
normas generales y convertirse en legisladora del caso particular y luego en juez
inapelable de la moralidad del acto. Esta doble funcin es la razn de ser de la
responsabilidad del sujeto moral.
b) universalidad: el hecho moral caracteriza a la humanidad, se verifica en todo tiempo y
lugar. La universalidad de las nociones de bien moral y de mal es innegable.

1.5. Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico

 La deontologa jurdica es una parte especial de la deontologa y una material auxiliar en
el plan de estudio de abogaca. Es concurrente a la formacin integral del estudiante en la
dimensin tica de: a) las conductas que se verifican en la actividad jurdica (relacin entre
el orden moral y el orden jurdico); y b) en la actividad profesional dnde se plantearan
problemas ticos comunes a todas las profesiones y especficos de la abogaca.
La jurisprudencia entendida en el D romano como el arte de lo bueno y lo equitativo, est
orientada a regular la convivencia social, el D como ordenacin de esta convivencia se
desarroll y evolucion hasta el actual D moderno pasando por diversas tendencias que
no pudieron cambiar la ntima relacin que existe entre D y moral volviendo siempre al D
natural como punto de partida del orden jurdico y de los requerimientos de la prctica del
D.
1.5.1. Practicidad de la Ciencia Jurdica
El hombre, ser social por naturaleza, ha tenido conciencia, desde su ms remoto origen,
del hecho jurdico. El fenmeno de lo jurdico es parte inseparable de la convivencia social,
siendo sus fines ms evidentes, la ordenacin de dicha convivencia hacia el bien comn y
el dirimir los conflictos de intereses que se plantean entre sus integrantes.
En Roma asistimos al nacimiento de la "Iurisprudentia", como "ars boni et aequi" (el arte
de lo bueno y lo equitativo), destinada a favorecer la consecucin de los fines prcticos. La
prudencia de lo jurdico, desde su ilustre origen, est ordenada en forma directa a regular
la praxis jurdica de la sociedad histrica en la que vive el "juris-prudente".
En la Modernidad, por diferentes vas, se tendi a concebir a la ciencia jurdica como una
ciencia terica, propugnndose inclusive el razonamiento deductivo a partir de principios,
de acuerdo al mtodo de las ciencias positivas (sean stos principios los de un Cdigo de
Derecho Natural a la manera racionalista; los de la Legislacin a la manera de la Escuela
Exegtica; o los de la Dogmtica Jurdica a la manera de la
Jurisprudencia de Conceptos).
La culminacin de esta tendencia es la concepcin de una ciencia "pura" del derecho, que
deja de lado todo aspecto valorativo, sociolgico o poltico. Los cientficos del derecho,
dedicados a la teora y a la metodologa que le es propia, pierden de vista la vida concreta
-histrica- del derecho, y consecuentemente, los planes de estudio de abogaca se
estructuraron dejando de lado las materias que se refieren a aspectos prcticos de lo
jurdico, como lo es la Deontologa Jurdica.
Contemporneamente las concepciones teoricistas de la ciencia jurdica estn en crisis. Es
que el desarrollo cientfico, a espaldas de la vida jurdica, tiende a encerrarse en s mismo
y deja de servir a la sociedad. Se desarrolla (como lo cuenta graciosamente Rudolf Ihering
en "Bromas y Veras de la Jurisprudencia") una ciencia "de profesores" divorciada de la
prctica tribunalicia. Esta prctica, requiere ser "iluminada" por una ciencia a su servicio a
fin de coadyuvar a una plena prudencia de lo jurdico.
En la actualidad, los aspectos prcticos que hacen al derecho, como son los sociolgicos,
ticos, metodolgicos, etc. han sido revalorizados. Asistimos al renacimiento del
razonamiento tpico y hasta de la retrica desarrollados por los juristas de la antigedad,
por adecuarse perfectamente a los requerimientos de la prctica del derecho.
Es coherente con esta direccin cientfica la inclusin en los planes de estudio de la
carrera de Abogaca de la Deontologa Jurdica como nexo entre los estudios universitarios
(preponderantemente tericos) y la prxima etapa del graduado, inmersa en la praxis del
derecho. En esta etapa el graduado se enfrentar a cuestionamientos ticos provenientes
de situaciones profesionales concretas y especficas, que requieren un conocimiento
previo de la normativa pertinente, pero sobre todo, la posesin de criterios y hbitos de
reflexin para dar las respuestas adecuadas.

1.5.2. Iniciativas desde el mbito Profesional

Es digno de ser destacado que la inquietud por la enseanza universitaria de nuestra
asignatura fue planteada, en primer lugar, desde los propios mbitos profesionales a
travs de sus entes de colegiacin y de numerosos congresos.
Ral Horacio Vias, en su importante obra "tica y Derecho de la Abogaca y Procuracin"
resea los hitos fundamentales de este movimiento en nuestro pas, tras citar
antecedentes de la cultura universal a este respecto.
El primer cdigo de tica profesional en nuestro pas fue el del Colegio de Abogados de
Buenos Aires, institucin que en el ao 1918 adopt como propias las Reglas de tica de la
Asociacin del Foro de Nueva York, empendose en la ms amplia difusin de stas
normas en todo el pas. Debe destacarse que este Colegio es una asociacin civil de
afiliacin voluntaria, respondiendo la iniciativa de adoptar un cdigo de tica al impulso
de los mismos profesionales colegiados.
El tratamiento ms sistematizado y profundo de la cuestin se dio en las Jornadas de tica
de la Abogaca, realizadas en Rosario, Provincia de Santa Fe, en 1967. Las conclusiones de
la Comisin que trat especficamente el tema de la enseanza de la tica profesional,
constituyen una adecuada sntesis del problema.

1.5.3. Realidad de la Inconducta Profesional

En las ya mencionadas Jornadas de tica de la Abogaca de 1967 se trat extensamente
este punto. Los asistentes reconocieron entonces que las situaciones de inconducta
profesional se producen con relativa frecuencia y asumiendo a veces singular gravedad.
(Consultar Vias, op. cit., 10 y ss.)
Este problema puede abordarse desde distintos puntos de vista:
A) El sociolgico, donde el aspecto ms relevante es la superpoblacin de abogados, en un
contexto de progresivo achicamiento de recursos y de sobrevaloracin social de lo
econmico.
B) El educativo, por la ausencia de conocimiento y reflexin, en la Universidad y en las
corporaciones profesionales, de las normas de tica profesional
C) El especficamente deontolgico, por el relajamiento de la lealtad debida por el
profesional al cliente, a los magistrados y a la profesin.
Este ltimo aspecto merece una reflexin aparte. Existe una crisis moral de la abogaca
con caracteres de enfermedad terminal? En 1967 se coincidi en una respuesta: los
abogados participan de una crisis moral general de la sociedad, en la que se verifica una
subversin de los valores tradicionales. Esta respuesta es razonable, pero de ningn modo
puede inducirnos al conformismo o al quietismo. Como se ver durante el desarrollo de la
asignatura, en los Estados de Derecho, la Abogaca es una profesin "sistmica"; esto es,
hace al mismo funcionamiento del sistema. El sistema "lo pone" al abogado como un
auxiliar necesario de la Administracin de Justicia; adems, la compleja realidad social lo
requiere como un elemento de consulta ineludible.
Si tenemos en cuenta que la vigencia efectiva del Derecho es uno de los valores ms altos
de la vida en sociedad, debemos concluir que las fallas ticas de los abogados, a quienes el
sistema hace jugar un papel tan importante en este cometido, tienen una repercusin
social enorme. Dicho en otras palabras, en esta profesin, la tica, cuando falta, "brilla por
su ausencia".
Si la Abogaca es una suerte de ministerio social, si la vinculacin con el cliente excede la
mera locacin de servicios, si los Estudios Jurdicos no son ni pueden ser empresas de
comercio, lo es en virtud de un compromiso de esencial contenido moral del abogado
para con la sociedad, por lo que, rota la lealtad debida por parte del abogado, se quiebra
la misma razn de ser de la profesin.
Si admitimos que en esta sociedad "postmoderna" los valores econmicos se consideran
como los ms elevados, an en detrimento de la tica, una profesin cuya esencia es la
tica, se ver afectada de raz. En conclusin, se ver sumida en una crisis terminal.

UNIDAD 2. PRINCIPALES LNEAS ACERCA DEL FUNDAMENTO DE LA MORAL- Leclerq

A) RESPUESTAS NEGATIVAS: DIRECCION SOCIOLOGICO POSITIVISTA:
- Actitud escptica (52/54) NO
- Relativismo contemporneo (54/57) NO
-Positivismo Sociolgico (57/62) NO
- Crtica (65/73)

B) RESPUESTAS POSITIVAS:
-1. EMPIRICAS SI
-2. RACIONALES SI

B.1) EL EMPIRISMO: DIRECCION UTILITARISTA

EJEMPLOS: Hedonismo, Eudemonismo (utilitarismo antiguo) (83/89).Utilitarismo Moderno
(Bentham, 89/103)

B.2) MORALES RACIONALES: DIRECCION DEL REALISMO MORAL.

EJEMPLO: Moral Cristiana (194/202).
RACIONALES Moral Cristiana (183/193
Moral cristiana, consultar pgs. 208 a 226.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
I.2. Principales lneas acerca del fundamento de la moral

2.1. Direccin sociolgica positivista. Escepticismo y relativismo. El positivismo. Augusto

Comte; Levy Brhl. La Escuela Sociolgica.
Es un hecho que todos decimos que determinadas conductas son buenas y que otras son
malas. El asunto es develar con que fundamento sostenemos esto: existe un bien moral
objetivo capaz de servir de fundamentos a los preceptos morales? y de qu modo
podemos conocerlo?. El pensamiento humano ha formulado las ms diversas respuestas a
estos interrogantes a lo largo de la historia. Agrupando las posibles respuestas en tres
grandes direcciones:
ACTITUD ESCEPTICA. LA NEGACION DE LA REGLA MORAL PAG 53
-Escepticismo (niega la regla moral): pone en duda la capacidad del conocimiento humano
de alcanzar alguna verdad o certeza.
Tal fue el CASO de los escpticos en la antigedad griega, solo por inters histrico, pero
aun as conviene decir que la actitud general de pensamiento a la que responde el
escepticismo, constituye un elemento permanente de la filosofa.
La cuestin de saber si existe un problema moral, es decir, si existe una regla moral
independiente del hombre, a la que este debe someterse y que debe buscar para
sometrsele, es lgicamente la primera cuestin que se plantea el filsofo cuando aborda
la filosofa de Accin.
a) escepticismo antiguo: sostienen que el verdadero D y la verdadera moral residan en la
fuerza. Los fuertes dominaban
Luego sigue periodos de efervescencia intelectual y de entusiasmo racionalista, en que se
crea r4solver todos los problemas con las solas luces de la razn. Esta efervescencia
intelectual y racionalista crea que poda resolver todos los problemas con las solas luces
de la razn, se crean mltiples sistemas y todos se contraponen, todos fracasa y se ponen
de acuerdo que no se logra una sola verdad universalmente reconocida.
Entonces aparece el escepticismo, que prefiere balancearse de una doctrina a otra,
comprenderlo todo sin elegir nada, mostrndose receptivo a todas las doctrinas pero sin
adoptar ninguna.SE ES ESCEPTICO SI SE PONE EN DUDA LA CAPACIDAD DEL
CONOCIMIENTO HUMANO DE ALCANZAR ALGUNA VERDAD O CERTEZA. LA FILOSOFIA SE
DETIENE EN ESTA DUDA UNIVERSAL Y ES IMPOSIBLE SALIR DE ELLA.AQUI SE DESTACAN
LOS SOFISTAS.
El escepticismo no se aplica solamente a la moral, sino a todo conocimiento, las formas
del escepticismo son diversas.

B.-EL ESCEPTICISMO MODERNO ADOPTA LA FORMA DE RELATIVISMO. Este consiste en

rechazar todo absoluto, todo en s. No hay Dios, ni alma ni hombre, ni cosas, no hay ms
que relaciones anudndose en relaciones.
El escepticismo es un estado de espritu ms que una doctrina, no existe una moral, sino
varias, tantos cuantos hombres, dice que la perfeccin moral se encuentra en tantas
morales como hombres existen, que cada uno busque su moral. El relativismo no es un
sistema filosfico sino una actitud. Las cosas no tienen valor objetivo: su valor lo crean las
circunstancias, los intereses, la consideracin social. Nada es verdad ni mentira. Todo es
cuestin de cmo se lo mire.

Una forma ms completa del relativismo fue a finales del siglo XIX por HERBERT SPENCER
(19820-1903, SU OPTIMISMO LIBERAL, EXPRESA UNA PROFUNDA FE EN EL PROGRESO:
SOMETIDO A LA LEY DE LA SELECCIN NATURAL.
Lo que el relativista quiere decir es simplemente, que existen grandes diferencias entre los
hombres, el relativismo se aplica por una reaccin trasfiere formas absolutas al plano de
lo relativo.
Bajo el relativismo se propuso ms de un sistema. LA ESCUELA SOCIOLOGICO POSITIVA DE
AUGUSTO COMTE Y CIERTAS APLICACIONES DE LA FILOSOFIA DE LOS VALORES.
POSIVISMO SOCIOLOGICO:
El relativismo impregna profundamente la filosofa moral, del ltimo siglo, la ms
representativa es la escuela sociolgica-positivista, cuyo fundador es augusto Comte
(1798-1857), el positivismo es tambin una actitud ms que un sistema y es el resultado
de numerosas corrientes de ideas y sentimiento que se desarrolla en el mundo intelectual.
Hace de la sociologa la ciencia suprema, en la que deben desembocar todas las otras.
Esta escuela parte del principio fundamental de atenerse slo a los hechos susceptibles de
ser captados por los sentidos y capaces de ser sometidos a una verificacin cuantitativa.
En consecuencia, un sistema moral es inconcebible porque no se admite la metafsica ni
los principios racionales. No hay principios o reglas de obrar aplicables o exigibles a todos.
Debemos recordar que el positivismo asevera que Toda moral proviene de la voluntad
del hombre, se trata de una proposicin Universal afirmativa.
Para la Escuela de Compte dice: SOSTIENE QUE:
1.- Es imposible un conocimiento racional que se base en una realidad que no puede
captarse por los sentidos.
2.-Es que el espritu humano, que se limita a observarlo, no puede penetrar en la
naturaleza ntima de lo real, las esencias le son inaccesibles.
3.-No conoce ms de los fenmenos y el espritu se limita a observarlos y a deducir las
relaciones constantes que existen entre ellos a las que llama leyes
Todo lo que va mas all es fantasa.
4.- En consecuencia UN SISTEMA MORAL ES INCONGNOCIBLE, PORQUE no se admite
la metafsica ni los principios racionales
En esta direccin (positivista):
Levy Brhl (1857-1939) en su libro La morale et la science des moeurs, ha formulado la
concepcin positivista de la moral.
El autor formula contra la moral normativa un conjunto de objeciones a la concepcin
positivista del conocimiento, condenndola al fracaso propone reemplazar a la moral
normativa por la ciencia de las costumbres, que consiste en estudiar el hecho moral que
se da en la experiencia y en comprobar cules son los juicios usuales de bien y de mal. La
moral es relativa: tiene un mbito determinado y especfico.
Al lado de levy-bruhl, esta Emile Durkheim, fundador de la escuela sociolgica francesa:
pone nfasis en lo sociolgico: DIRA QUE EL UNICO CRITERIO MORAL ES EL USO: ES
BUENO EN UNA SOCIEDAD DETERMINADA, el hecho moral es puramente social, es bueno
en una sociedad determinada lo que la mayora considera como tal.
En cuanto a las filosofas del valor, no constituyen propiamente una escuela. Valor
designa, en primer lugar, lo que hace que las cosas sean estimadas y deseadas; de aqu se
pasa a un segundo sentido: lo que hace que las cosas merezcan ser deseadas o estimadas.
Hay filosofas del valor que explican a uno y otro ya sea desde un punto de vista subjetivo
(del sujeto cognoscente) o desde un punto de vista objetivo (del objeto conocido). Las
primeras participan del relativismo, con la tentativa de construir una moral terica,
intermedia entre la moral normativa y la ciencia de las costumbres. El papel del moralista,
pues, no consiste en encontrar la moral ni en deducirla de principios abstractos, sino que
nos es dada por la experiencia moral; por lo tanto, reflexiona sobre el dato moral y
formula juicios puramente tericos.
En conclusin, los socilogos positivistas estudian el hecho moral en sus manifestaciones
exteriores en la vida social, mientras que la moral terica de filsofos del valor encara el
problema desde el ngulo de la experiencia interna.
La concepcin moral relativista ejerce gran influencia sobre el concepcin jurdica de
Spinoza, que confunde el derecho natural con la fuerza fsica. Famosa frase suya es la de
que el pez grande se come al chico "summo naturali iure", por sumo derecho natural.
Llegaba a tal posicin no por ser un escptico general, sino que era un extremado
racionalista que, sobre bases cartesianas, haba construido un sistema filosfico de
pretendido rigor matemtico, en que se admita una sola sustancia, que sera Dios, con
infinitos atributos que emanaban de ella, dos de los cuales eran accesibles a nosotros los
hombres, la extensin y el pensamiento. Esos atributos tenan a su vez modos (algo as
como accidentes), a los que se reducan los entes particulares: los corpreos a extensin
(eran modos de la extensin) y los dotados de psiquismo a modos del pensamiento. Como
consecuencia del modo necesario en que los atributos emanaban de la sustancia, no haba
lugar para el verdadero libre albedro del hombre y, por tanto, careca de sentido un
derecho en que se determinara lo que deba ser. El derecho, pues, se reduca al ser de
hecho, fsico, fatal.
En cuanto al anarquismo, haciendo de la "libertad" un valor absoluto, niega la legitimidad
de todo gobierno y, por lo tanto, la de toda moral y el de todo derecho. Segn esta
postura, la moral y el derecho no son ms que el disimulo y justificacin de las tiranas de
unas clases sobre otras; en especial, de la burguesa sobre el proletariado.
El marxismo, por su lado, aunque partiendo de un materialismo dialctico de base
hegeliana, llega a consecuencias del todo semejantes a las del anarquismo. Para l, la
economa y la tcnica son lo sustancial; todo lo dems, clases sociales, moral, derecho,
Estado, filosofa, arte, religin, no son sino superestructuras de aquella infraestructura.
Por lo tanto, en la sociedad burguesa, la moral, el derecho, el Estado, son instrumentos
del poder de la clase dominante; la filosofa, el arte, la religin no son sino reflejos de esa
situacin social. Producida la revolucin comunista, se pasa por un perodo de dictadura
del proletariado para destruir todos los vestigios de la burguesa y para llevar al mximo la
produccin. Luego se llegar al comunismo propiamente dicho, que ser tambin un
anarquismo: desaparecern el Estado, el derecho y la moral. La dominacin de unos
hombres sobre otros ser reemplazada por la administracin de las cosas. Cada uno se
servir de los grandes almacenes pblicos, segn sus necesidades.
Jacques Maritain: existe una ruptura total entre el mundo de la moralidad y la naturaleza.
El bien moral tiene fundamento en la universalidad de la razn pura prctica de la cual
debe ser deducido el contenido de la moral.
Crtica: al positivismo se lo califica como inconsistente en razn de que sostienen
implcitamente la existencia del hecho moral con carcter imperativo sobre las
conciencias, pero se niegan a estudiar el problema moral, que es tambin un hecho.
2.2. Direccin utilitarista. Antecedentes; hedonismo y eudemonismo. El utilitarismo en
la modernidad. J. Bentham
LAS MORALES EMPIRICAS:
Los sistemas de moral pueden dividirse en dos grupos fundamentales segn que se basen
en una concepcin del mundo que reconozcan o no un principio superior al hombre. Si
nada existe superior al hombre, este no puede buscar ms que en s mismo el fin y la
moral de su accin. A estas primeras morales, las ms sencillas y las ms elementales, se
las califica de morales empricas, porque pretenden fundarse sobre un hecho de
experiencia de la vida.
Al contrario, si una realidad se impone al espritu, el problema ser resolver el de las
relaciones entre el hombre y esa realidad superior; y tenemos las morales racionales, que
recurren no solo a la experiencia, sino tambin a los datos percibidos por la sola
inteligencia.
Las morales empricas se agrupan en morales utilitarias, morales altruista y morales de la
espontaneidad.
EL UTILITARISMO
La moral utilitarista es la moral ms elemental, la que se ofrece en primer trmino al
espritu de las gentes sencillas. Se basa en la idea de que el hombre trata de ser feliz y que
este es el fin de la vida.
En segundo lugar, esta moral estima que la felicidad reside en el placer y se necesita
efectivamente, un pensamiento refinado para distinguir uno y otro. El hombre busca
espontneamente la satisfaccin, y la felicidad se le presenta como el estado en que
poseer todo la que puede satisfacerle.
La moral griega est dominada por la idea de que el hombre busca la felicidad.
En la moral griega suelen distinguirse el hedonismo y el eudemonismo.
El hedonismo es a moral del placer, el eudemonismo es la moral de la felicidad
Pero es difcil trazar una lnea de demarcacin, entre uno y otro pues el placer tiene por
fin la felicidad. Las morales del placer son morales ms groseras, que se atienden al
instante y carecen de visin de conjunto sobre la vida o no quieren considerarlas en su
totalidad.
El gran sistema utilitarista de la antigedad es dl de Epicuro ( 341-270- a.c.), es el hombre
sabio que vive de la sabidura, maestro rodeados de discpulos que le veneran.
Cree en los dioses o, al menos juzga no tener buenas razones para negarlos, ya que todo
el mundo admite su existencia.
Su idea era que no hay que ocuparse de la vida futura, ni tampoco de la muerte, pues
mientras todava existamos, la muerte no est presente, pero cuando la muerte est
presente, entonces somos nosotros los que ya no existimos.-
No tenemos que ocuparnos ms que de esta vida. El problema est en pasarla lo ms
agradablemente posible. El placer es el bien primitivo e innato.
El principio y la raz de todo bien estn en el placer del vientre... No sabra qu idea
formarse del bien, si suprimiera los placeres del beber y del comer, del odo y de la vista, y
de los placeres de Venus
Para juzgar el placer hay que distinguir dos clases el placer en movimiento y el placer en
reposo, cuya plena realizacin se encuentra en la ataraxia (ausencia de turbacin La
ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relacin con el alma,
la razn y los sentimientos."). El nico completo es el placer en reposo, pues el placer
nace de la satisfaccin de un deseo y el deseo proveniente de un sufrimiento. Deseo
comer cuando tengo hambre, y el hambre es un sufrimiento. El placer en movimiento es el
placer del sufrimiento que elimina: el que experimento al comer, el placer en reposo es el
del sufrimiento eliminado, cuando quedo saciado.
El verdadero placer, el placer en reposo, es un placer tranquilo, el ideal de la vida se halla
en serenidad permanente, el verdadero placer se saborea ms bien en el espritu, porque
el cuerpo est completamente en la sensacin presente, mientras que el espritu dice
relacin al pasado y espera el futuro, no es que el placer del espritu sea ajeno al cuerpo.
Epicuro es profundamente materialista, y las actividades ms intelectuales, se reducen a
su juicio a estados fsicos.
Distincin de las tres clase de deseos: los deseos naturales y necesario, cuya satisfaccin
es indispensable para vivir, como el comer, beber y dormir; los deseos naturales, pero no
necesarios, pues se puede prescindir de ellos sin atentar a la vida, como el amor, y estn
los deseos que no son ni necesario ni naturales, como la ambicin, el deseo de poder, de
riqueza.
La amistad desempea un papel fundamental en la felicidad segn Epicuro.
Los sabios griegos estn en general contra el amor y en favor de la amistad; el amor les
parece fuente de turbacin del espritu, la amistad es una forma de amor que no despierta
pasiones carnales y satisface plenamente el espritu.
Epicuro se aparta del sensualismo grosero., ser gastrnomo con gustos refinados, pero
no un tragn voraz, busca la calidad, no la cantidad.
El epicreo es a primera vista de una moralidad bastante elevada: es dueo de si; razona
sus actos, no se deja llevar de excesos de la carne, desdea los placeres groseros.
Despus de sufrir en la Edad Media un eclipse debido a la influencia dominante del
cristianismo, el utilitarismo renace en el siglo XVI y domina gran parte de la filosofa moral
hasta el siglo XIX.
La patria del moderno utilitarismo es Inglaterra., con un espritu de limpieza moral y de
cordialidad, la poblacin obedece a unos preceptos sencillos y prcticos como
mantengamos nuestras palabras y seremos todos felices, seamos cordiales y serviciales
unos con otros, mostremos siempre una cara sonriente y seremos todos ms felices,
respetemos los reglamentos, dejemos que nuestros semejantes obren como quieran y
seremos todos felices. Esta conviccin de la regla moral, la buena armona e inteligencia
constituye la condicin de felicidad de todos y cada uno.
Inglaterra ha sido la patria del utilitarismo filosfico e incluso el nico pas en que el
utilitarismo ha dado origen a poderosos sistemas, en Francia el utilitarismo cae muy
pronto en un sensualismo grosero.
UTILITARISMO MODERNO
A finales del siglo XIX en el sistema de Bentham (1748-1832), considerado como el
fundador de la escuela llamada utilitarista y cuyo sistema ofrece la muestra ms
representativa de la concepcin moral, la obra de Bentham fue continuada en Inglaterra
por gran nmero de filsofos.
Ensea que todo el problema moral consiste en pesar placeres y dolores, aumentar el
placer, disminuir el dolor. La vida es un negocio; la moral consiste en hacer ganancias y
queda reducida a una cuestin de aritmtica: "el bien es el ingreso; el mal, el gasto". En
eso consiste la utilidad, que determina el inters del hombre. Es la nica regla moral; es lo
que proporciona la felicidad de los hombres. Bentham hace, adems, una apologa
vigorosa del egosmo, pero "bien entendido", que nos manda amar a nuestros semejantes
y vivir en buena armona con ellos, pues la benevolencia y la simpata son la fuente de
placeres sin cuento (altruismo basado en el egosmo).
El utilitarismo moderno se distingue en su conjunto del epicuresmo en dos rasgos, cuya
explicacin arranca del medio cristiano en que se desenvuelve:
1.- El primero es el gusto por accin, porque el cristiano confiri a la accin un valor
soberano, pues el cristianismo, religin de caridad, asigna como fin al hombre la accin
benfica, en cuya virtud se asocia a la obra redentora de Cristo.. La alegras que resultan
de la accin son a los ojos del cristiano alegras eminentemente puras.
2.- el cristiano ha dado un relieve sin igual al amor al prjimo, centrado en la redencin
universal, orientando toda accin hacia el bien y la felicidad del prjimo. Para los
utilitaristas modernos, la idea de que es necesario hacer el bien a su semejante constituye
una evidencia que no se discute.
Para Epicuro tiene por objeto la felicidad del hombre mientras que Benham es un
filntropo: el bien de sus semejantes constituye toda su preocupacin.
La regla de la utilidad fue la que le proporciono este principio de la felicidad, ofrece la
sistematizacin que formula bajo el ttulo de aritmtica moral.
Lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. Puesto que no hay ms bien que
el placer, es intil invocar otro principio superior al inters. La nica regla moral es la del
inters.. Todo problema moral consiste, en calcular bien su inters, aumentar el placer es
disminuir el dolor.
Aunque debemos concluir que el utilitarismo es intil para explicar el amor o el sacrificio,
ambos problemas centrales de la deontologa.

En cuanto a las morales altruistas, es representativa la moral de la simpata, propugnada

por Adam Smith. La simpata es una necesidad natural, instintiva y primaria que inclina a
entregarnos a los sentimientos de los que nos rodean. El hombre es esencialmente
sociable; nada nos pesa ms que la soledad, la soledad moral ms todava que la fsica. El
bien es lo que despierta la simpata; el mal, lo que despierta la antipata. Se puede
formular la regla moral: "obra de manera tal que provoque la mayor simpata en el mayor
nmero". Por lo tanto, la moral sera imposible si no hubiera ms que un hombre en el
mundo.
En lo que respecta a las morales de la espontaneidad, son un conjunto de morales del
impulso vital o de la naturaleza, muy diversas entre s, pero caracterizadas todas ellas por
su reaccin contra el convencionalismo (real o aparente) de las morales tradicionales y el
carcter abstracto de los sistemas de moral. Aqu podemos mencionar a la moral cnica de
Antstenes y de Digenes. Se caracteriza por su antiintelectualismo. Rechaza toda
especulacin y limita la reflexin a la moral prctica, que se reduce a la "vuelta a la
naturaleza". El sabio se contenta con ser l mismo; se libera de toda ligadura exterior y
busca en todo lo ms radical de la simplicidad. El cnico desdea la vida social y sus reglas,
que complican la existencia y apartan al sabio de la conciencia de s mismo, en la que
radica la felicidad.
En la misma direccin, pero con un matiz completamente distinto, Federico Nietzsche.
Su filosofa, de base negativa, postula que el hombre, cuando llega a desembarazarse del
velo de las ilusiones, se da cuenta que el universo no es ms que incoherencia, un caos en
el que no hay ser, unidad, orden, lgica ni finalidad, sino un juego de fuerzas que
entrechocan y se combinan ciegamente. Nada tiene sentido. No se puede hablar, por
ende, de bien, de mal, de leyes, de reglas, ni moral ni mucho menos de razn. Los
hombres son de dos tipos: el solitario y poderoso, por un lado, y el hombre de rebao
mediocre, por el otro. El solitario pertenece a una raza superior, vive para s mismo; no
conoce ms finalidad que el desarrollo de su personalidad; no tiene deberes para con
nadie y cultiva en s todo lo que puede engrandecerle. No tiene que ser bueno ni
caritativo; su virtud estar hecha, por el contrario, de dureza; ningn obstculo puede
detenerlo en el desarrollo de su personalidad. Es el superhombre, profundamente
inmoral, segn los propios trminos de Nietzsche. Admite, sin embargo, que es
indispensable la moral para los dems, para la raza de esclavos, basada en el
renunciamiento, la humildad y la caridad.
El empirismo es a veces difcil de distinguir de un escepticismo atenuado, como el de las
ltimas fases del escepticismo griego (Enesidemo y Sexto Emprico) que corresponden,
respectivamente, a un fenomenismo y a un positivismo, formas ambas de empirismo. En
el campo jurdico, el empirismo suele traducirse en un positivismo (negacin del derecho
natural). No todo positivismo jurdico implica o nace de un positivismo filosfico. Hay
positivismos estrictamente jurdicos a algunos de los cuales se los vuelve a ver al hablar
del racionalismo legalista.
En el empirismo jurdico que es proyeccin del empirismo filosfico, hay que incluir a
todos los empiristas de que hablamos al referirnos al empirismo filosfico o en general,
sin olvidar el empirismo "sui generis" del existencialismo, que tiene manifestaciones
jurdicas, como lo es (en parte) la escuela egolgica del derecho, creada en la Argentina
por el Prof. Carlos Cossio.
El empirismo medieval, especialmente en Guillermo de Occam y su escuela, se manifiesta
en moral y derecho como voluntarismo. Voluntarismo es aquella posicin que da primaca
a la voluntad sobre la razn. Por eso, para ellos, la moral y el derecho no se justifican por
ser racionales, esto es, por la adecuacin de sus contenidos al fin ltimo del hombre (bien
moral) o al fin ltimo del derecho (bien comn poltico), sino solamente por ser
expresiones de voluntad, mandatos. Algo no es mandado porque sea bueno o justo, sino
que es bueno o justo porque es mandado. El voluntarismo moral y jurdico puede ser
teolgico, como en Occam (la ley eterna y la ley natural son negadas, y slo se admite la
ley divina positiva, esto es, la promulgada por Dios en la historia, como el Declogo del
Sina), o puede ser puramente humano, y entonces derecho es lo que es mandado por el
legislador humano (positivismo legalista).
En cuanto al empirismo solamente jurdico, hay que incluir a ciertos positivistas jurdicos
que, en su manera de pensar, son ms bien racionalistas; pero su racionalismo es de corto
vuelo: parten de los cdigos (tipo Cdigo Napolen), y a sus contenidos, concebidos como
dogmas o primarios principios, aplican el raciocinio. Estos "racionalistas", en la medida en
que no se elevan por sobre el derecho positivo, pueden ser calificados de empiristas, pues
son hostiles a toda intrusin "metafsica" en el derecho. Para ellos, el derecho es lo
sancionado como tal por el Estado, y se reduce casi siempre a la ley positiva.
MORALES RACIONALES
Las morales racionales buscan el fundamento de la moral, no en un hecho de
experiencia, sino en un principio racional. Este principio racional debe reducirse a la
afirmacin de una realidad que sobrepasa al hombre y se impone a un espritu, se trata de
algo exterior al hombre.
Dicho principio supone el reconocimiento de que existe una realidad externa que incluye
al hombre, a la que necesariamente debe atenerse y de la que el espritu debe extraer
racionalmente, claro est-, los principios con arreglo a los cuales debe desenvolver su
conducta. En esta categora agrupamos a la moral de Kant, las morales monistas y la moral
cristiana, que estudiaremos bajo la denominacin filosfica de realismo moral.

b - 2) Las morales racionales tambin buscan el fundamento de la moral, pero no en un

hecho de la experiencia sino en un principio racional. Aqu encontramos a la Moral del
Deber de Kant y al realismo moral.
Kant sostiene que la razn humana es una sola pero puede funcionar de dos modos:
cuando busca conocer "lo que es" (terica o especulativa) o cuando busca conocer "lo que
debe ser" (prctica). En su funcionamiento prctico elabora y produce normas o
imperativos que son "leyes de conducta", morales y jurdicas, que postulan o suponen la
existencia del yo, la de Dios y la del universo (siendo imposible que la razn los conozca tal
como son). POR QU LA MORAL DE KANT ES APRIORSTICA? Porque la moral de Kant no
se sustenta en Dios, en la naturaleza del hombre ni en las circunstancias del universo. Por
el contrario, la razn prctica (siempre encerrada en s misma) racionaliza los impulsos
ciegos, las ganas de hacer algo, las inclinaciones que me dicen "haz tal cosa", las
"mximas", y pronuncia una norma que nada ordena en concreto, que no se limita a una
hiptesis determinada, sino que vale para todos los casos.
Es un principio supremo, un mandamiento "a priori" de la razn en su uso prctico (o
voluntad, en el lenguaje kantiano), que se formula en el IMPERATIVO CATEGRICO.
Esta ley es independiente de toda experiencia, con lo que garantiza la universalidad y
necesidad de la moral, al dejar de lado todo relativismo cultural, histrico, etc. Por ello, se
impone a todo ser racional como obligacin incondicionada y como un fin en s mismo
absoluto y ltimo. Se trata de la LEY MORAL FUNDAMENTAL, que ordena el impulso ciego
e irracional o mxima de modo que pueda convertirse en un modelo universal para todos
los hombres, y que se enuncia de los siguientes maneras: "Obra de tal modo que la
mxima de tu voluntad pueda siempre valer como principio de una legislacin universal";
"obra de tal modo que tu voluntad pueda ser considerada como legisladora universal";
"obra de tal modo que nunca tomes la humanidad ni en ti ni en otros como medio, sino
siempre como fin". POR QU LA MORAL DE KANT ES FORMALISTA? EN KANT, TODA LEY
MORAL TIENE MATERIA = QU SE HA DE OBRAR? Y FORMA = CMO SE HA DE OBRAR?
CON QU INTENCIN? A Kant no le interesa la "materia" de la ley moral y se queda
solamente con la "forma". Sostiene, por lo tanto, que la moralidad de un acto depende
exclusivamente de su "forma", es decir, de la intencin que lo anima. Entonces, cul es la
intencin que confiere valor moral o bondad a un acto? ES LA BUENA VOLUNTAD, QUE SE
CONFIGURA CUANDO SE CUMPLE EL DEBER POR EL DEBER MISMO, SIN CONSIDERACIN
DE VENTAJAS O INTERESES. EL VALOR MORAL APARECE CUANDO SE OBRA BAJO EL SOLO
MVIL DEL "AMOR A LA LEY". En otras palabras, respondiendo a la pregunta inicial, la
moral de Kant es formalista porque la nica regla de moralidad no ensea qu debemos
hacer sino cmo: "por acatamiento al deber por el deber mismo". Debemos prestar
atencin a la voluntad del sujeto agente y no a la accin. Los actos no son buenos ni
malos; bueno o malo es el sujeto que los realiza. Por ejemplo, la accin de pagar una
deuda no tiene significacin moral si se realiza por temor a las consecuencias, por
accidente o como medio para obtener beneficios posteriores. POR QU LA MORAL DE
KANT ES AUTNOMA? Previamente debemos responder a la pregunta: CUL ES LA
MATERIA DE LA MORAL? ES LA CONDUCTA INTERNA DEL HOMBRE. Ahora bien, QUIN
DETERMINA EL CONTENIDO DE LAS CONDUCTAS INTERNAS? EL IMPERATIVO
CATEGRICO? NO, porque esta ley moral se limita a la forma, se circunscribe a decirnos
que se debe acatar al deber por el deber mismo. En cuanto a la materia, entonces, NO
TIENE CONTENIDO; ES INDETERMINADO CON RESPECTO A TODO OBJETO. Por el contrario,
EL CONTENIDO DE LOS DEBERES INTERNOS PROVIENE DE LA RAZN PRCTICA (O
VOLUNTAD) DEL HOMBRE. LA VOLUNTAD SE DA A S MISMA SU LEY. UNO MISMO
DETERMINA LA LEY DE SU PROPIA ACCIN. No obstante, cuando Kant formula el
imperativo categrico, segn hemos visto, suministra ciertos parmetros para la
determinacin de la materia moral. As, mi razn debe formular un principio que pueda
ser impersonalmente vlido para todos, incluyendo a uno mismo; es menester que las
mximas de la accin moral puedan universalizarse sin caer en contradiccin (no se puede
universalizar la mxima "ojo por ojo, diente por diente" porque la justicia por mano propia
destruye el sentido de la sociedad poltica y del derecho mismo) ni en la situacin de que
alguien desee una cosa para s y otra para los dems.

2.3. El realismo moral. El bien en general. Naturaleza y finalidad. Bien til y bien
honesto. El bien moral
Para el realismo moral (que proviene de "res", cosas), no hay conocimiento verdadero
(sea ms o menos profundo) si no viene de las cosas mismas. O sea, la verdad no reside en
la coherencia interna de un sistema racional sino en adecuarse fielmente a la realidad en
s misma. Es un "itinerario filosfico problemtico" donde el sujeto se dirige al objeto para
conocerlo; y en ese camino, tiene que vrselas una y otra vez con dificultades.
Precisamente, el trmino experiencia significa "caminar en medio de " las cosas.
1) Nuestros sentidos se ponen en contacto con realidades concretas; por ejemplo, con
Juan, con Pedro, con Diego, con Mara.
2) Luego, la inteligencia "abstrae", "de vela", "des cubre" el universal, las esencias de
esos entes concretos; en el caso, concibo que aquellos seres son hombres.
3) Despus retorno a esos singulares, predicndoles el concepto, esto es, diciendo que
Juan, Pedro, Diego y Mara son hombres. Ahora bien, en ese recorrido, cuando llego al
paso 2), descubro que todos los entes tienen una finalidad y que tienden, se mueven hacia
ella porque es su bien, es decir, porque es su perfeccin o plenitud. Ello ocurre con todos
los seres del universo (el hombre, un caballo, un rbol, una piedra). Y la finalidad
determina la naturaleza de cada ente. El hombre y la piedra tienen distinta naturaleza
porque sus finalidades son distintas. Sabemos que la naturaleza es el conjunto de los
caracteres que hacen que un ser sea tal y no otro; son los caracteres necesarios del ser; es
la esencia. V. gr., el hombre es un animal racional. Si le falta la animalidad, no sera un
hombre sino un ngel; y si le falta la racionalidad, sera una vaca, un perro, etc. Aclarado
esto, tenemos que todos los seres se "mueven" hacia su fin, pero lo hacen de distinto
modo. Los animales irracionales, los vegetales y los animales tienden a su bien, a su
perfeccin, de modo ciego e inexorable. El hombre, en cambio, lo hace de manera
inteligente y libre. Precisamente, porque es libre, puede desviar su camino y no alcanzar
su plenitud. Por eso, son necesarias las reglas morales que le sealen el camino a
transitar. Recordemos que la tica indaga cul es el bien propio del hombre y cules son
las normas que debe observar para alcanzarlo.
El realismo filosfico
La historia de la moral y el anlisis del hecho moral muestran que la filosofa moral
(OBJETO DE LA FILOSOFA MORAL O DEONTOLOGA:) consiste esencialmente en buscar o
proponer una regla de accin que permita realizar al hombre (algo difcil de precisar) que
llamamos bien, su bien, mediante el cual realiza su perfeccin y alcanza su felicidad. El
eje de la discusin de la Filosofa Moral es el problema del bien.
Sntesis de la doctrina del realismo
La nocin fundamental y esencial de la Deontologa es la de bien.
La Moral, como ciencia del deber ser, o
Deontologa, es la ciencia del bien del hombre.
En conclusin el realismo moral consiste en proponer una regla de accin que permita
alcanzar al hombre lo que llamamos bien, mediante el cual realiza su perfeccin y alcanza
la felicidad, porque el bien es el fin, objetivo y la felicidad es el resultado del espritu que
es lo subjetivo.
EL BIEN EN GENERAL: debemos consignar, en primer lugar, que el juicio de bien y de mal
no se aplica solamente a los actos humanos: se aplica a todas las cosas. As, calificamos a
un lpiz, a un perro, a una piedra, a un alimento, a una sombra, etc. Como buenos o
malos.
Observemos que el calificativo depende del fin que le asignramos o que cumpla esa cosa.
Hasta tal punto es importante la referencia al fin, que sera imposible calificar cualquier
cosa si ignoramos para que sirve (es decir, si ignoramos su finalidad). En consecuencia, un
juicio de bien implica un juicio de finalidad. (la calificacin de bueno o malo dependen de
la finalidad.
Asimismo podemos advertir que una cosa realiza o cumple en mayor o menor medida con
su finalidad. Y a aquella que la cumple totalmente la consideramos perfecta. Es decir, que
se da una gradacin o jerarqua de bien en funcin de que la cosa cumpla en mayor o
menor medida con su finalidad.
Por ejemplo; vamos a calificar un caballo en funcin de la finalidad a la que est
destinado. (Porque esta puede ser diversa: el tiro, la carrera, el salto, el polo, el trabajo,
etc.). Consideremos, por ejemplo: un equino en su aptitud para el trabajo del campo (es
decir, para cumplir con tal finalidad, que requiere de suyo condiciones distintas de las
dems). En tal sentido, calificamos al de nuestro ejemplo, como bueno. Pero tenemos otro
que es mejor (siempre en relacin con el fin perseguido).
.Naturaleza del Bien
Debe tenerse presente que conocer el fin de una cosa implica conocer su naturaleza,
entendiendo por tal el conjunto de caracteres que determina un ser en s mismo, de
suerte que, si le faltare uno de esos caracteres, cesara de ser el mismo ser; son, pues,
estos, los caracteres necesarios del ser, lo que en el lenguaje de la filosofa tradicional se
llama esencia.. Para determinar cundo un caballo es perfecto, es preciso formarse la
idea de su fin; y el ser que realiza plenamente este fin es el tipo ideal. En consonancia,
Jolivet ensea que el fin y el bien son una misma cosa; el fin y el bien de un ser son
funcin de su naturaleza.
Tengamos presente ahora que todo ser, en la medida que es, realiza bien an con
deficiencias. Es decir, aun cuando un determinado ser sea imperfecto, realiza, al menos su
propia esencia (si no, sera otra cosa), aunque sea en mnima medida. Y en esa mnima
medida entonces realiza su propia perfeccin. En consecuencia, todo ser, considerado en
s mismo es bueno.
La Filosofa Tradicional distingue entre el bien honesto (el bien propio del ser considerado
en s) y el bien til (que se predica de un ser subordinado a otro; por ejemplo, cuando
mencionamos un buen lpiz, un buen caballo, lo hacemos, no considerando estos
seres en s mismos, sino en funcin de la utilidad que a nosotros nos reportan. Estos seres,
subordinados a nuestros propios fines, son calificados como buenos o malos en funcin de
la utilidad que nos deparan y no considerados en s mismos.
EL BIEN UTIL, Y EL BIEN HONESTO
El bien honesto es el bien moral propiamente dicho; honesto quiere decir lo que es bueno
en s y por s. El bien honesto es el bien que es querido no en razn de otro bien, ni en
razn de su capacidad de conmover o deleitar, sino en s mismo. El bien honesto es,
entonces, lo sustancialmente bueno. Este bien presenta siempre un carcter objetivo. La
razn, por otro lado, reconoce este bien desinteresadamente, con independencia de que
pueda gozar o no con el mismo. En definitiva, lo honesto es querido en s, y en razn de
que al quererlo se quiere el fin ltimo y, en cierta manera, se lo realiza. Por ejemplo, el ser
sinceros.
Es importante advertir que los tres gneros de bienes pueden ser uno u otro de acuerdo a
la actitud o intencin asumida por el sujeto respecto a un bien determinado. Por ejemplo,
la sinceridad puede tomarse como un bien til (para que no me condenen por lo
contrario), como un bien deleitable (porque recibo alabanzas), o como bien honesto
(porque es bueno ser sincero). Y no solamente el mismo objeto o acto puede entrar
alternativamente en los tres gneros -de acuerdo a la intencin del agente-, sino que lo
honesto, en cuanto honesto, es a menudo deleitable (el virtuoso encuentra placer en los
actos de virtud) y siempre til, al menos desde el punto de vista del ltimo fin; lo
deleitable es a menudo til (el placer favorece el ejercicio de las funciones vitales), y a
veces honesto (el placer de la recreacin es un bien imprescindible para nuestra salud
mental); lo til puede ser tambin deleitable (por ejemplo, la tenacidad) y eventualmente
participar de la honestidad del fin (verbigracia, las virtudes).
Entonces, todo ser es bueno en s mismo, por el solo hecho de ser lo que es. Es lo que se
denomina el bien honesto. Es el bien considerado en s mismo. Pensemos en la persona
ms atroz que podamos concebir, que haya cometido los peores delitos (Videla, Massera,
Firmenich, Bin Laden, etc.) o en el animal ms repugnante. Por el slo hecho de ser
Hombres o de ser un animal, constituyen s mismos un bien honesto. El bien honesto es
universal (todo ser es bueno por el solo hecho de ser, reitero). No hay, pues, seres malos
en s mismos.
Distinto es el bien til. Aqu ya se presenta una relacin entre cosas (en el sentido de
ente), donde una se subordina a otra. Es una nocin de bien instrumental. Es bueno lo que
presta el servicio que se espera de l. Se califican de buenos un animal, una planta, un
cuerpo mineral, un lpiz o un reloj porque prestan al hombre el servicio que de ellos se
espera. Este concepto tambin se aplica con un ser compuesto cuyas partes se consideran
en relacin con el todo. As, decimos de un hombre que tiene buenos pulmones o buen
estmago, cuando sus pulmones o su estmago estn constituidos de manera que prestan
al hombre (considerado como un todo), el servicio que de ellos se espera. Incluso el
hombre puede ser estimado un bien til en relacin a un todo. Es el caso del soldado
valeroso y del oficial competente que son bienes tiles respecto del ejrcito. Los estoicos
tenan muy vivo el sentido de la dependencia del hombre frente al mundo: el hombre era
para ellos un bien til al mundo. En este marco, las personas criminales mencionadas no
pueden ser consideradas bienes tiles para la sociedad y el mundo. Slo un ser
independiente de todo otro no puede ser bien til. Por eso, Dios escapa a la categora de
lo til; es slo bien honesto.

El bien til es el bien que es medio para un fin; por lo tanto, la bondad es la que garantiza
la bondad del medio o del bien til. Es decir, el bien til no es bien en s mismo, sino en
funcin de otro bien; no puede ser apetecido por s mismo, y por esto no es propiamente
un bien moral. Por ejemplo, el estudiar.
La conducta humana, para ser moralmente buena, debe subordinar el bien til y el
deleitable al bien honesto. Esto es, un acto debe realizarse no porque me sea til o me
produzca placer, sino porque es bueno en s mismo.

El mal
En cambio, no existe el mal en s mismo. El mal es un desorden; radica en la ausencia de
un elemento que debera estar o presencia de un elemento que no debera estar o en la
falta de proporcin entre varios elementos.
BIEN ONTOLGICO
Es el del ser considerado en s mismo. Todos los seres tienen una finalidad que les es
propia, que deviene de su propia esencia. Tienen en consecuencia un bien objetivo. Es
decir, que existe como bien en la realidad, con independencia de la intervencin de
nuestra subjetividad.
BIEN MORAL
Solo podemos hablar de bien moral respecto del ser racional puesto que aquel no es otra
cosa distinta del bien ontolgico, pero realizado libre y reflexivamente.
Veamos la relacin existente, en la autorizada palabra del filsofo Georges Kalinowski:
Como el de todo ente, el bien ontolgico del hombre es su propio ser, ms precisamente
la existencia actual de la plenitud de su naturaleza humana definida por su esencia... Pero
si el bien ontolgico, cuando se trata de un ente privado de razn, sigue siendo eso que es
(bien ontolgico), en el hombre se transforma en un bien moral.
El bien moral tiene una particular trascendencia puesto que, al ser el objeto propio de la
accin libre del hombre, es la fuente de los valores propiamente humanos: todo el valor
propiamente humano del hombre radica en el uso que hace de su libre albedro
EL BIEN MORAL

El bien moral es el objetivo de cada ser humano, es un objetivo grabado a fuego en

nuestra alma por Dios, para que le busquemos a l, que es el sumo bien. Por el bien, nos
encontramos con el Bien. Todo ser humano anhela ser bueno, aunque a veces no lo sea,
aunque acabe idolatrando otras cosas.
Ante cada da, ante cada situacin, la persona necesita saber qu est bien y qu est mal.
El bien y el mal no son una cuestin cultural o social, son cualidades objetivas y
permanentes de los actos humanos. Y la persona necesita buscar la verdad moral para
poder actuar bien.

Y cmo saber lo que est bien y lo que est mal? Pues pensando un poco, vemos que el
ser humano tienen al menos cuatro formas de saberlo:

1. La conciencia ntima. Es un sentimiento, o incluso ms an, una contemplacin directa,

comn a todo ser humano que gusta el bien y rechaza el mal.
2. La razn. Conocido el fin ltimo de la existencia humana querido por Dios, es posible
razonar qu es favorable y qu es desfavorable al desarrollo pleno de la persona humana.
3. La observacin de las consecuencias. Es la experiencia sobre el bien producido por el
bien y el mal producido por el mal.
4. El ejemplo y enseanza de otros. Se obtiene por la confianza en personas o
instituciones que son un referente moral: Cristo y su Iglesia, nuestros padres, los
profesores, los amigos, las personas que son un referente moral...

Estas vas de conocimiento moral, en esencia no difieren de las vas por las que
conocemos otras realidades de la vida. Cuando las cuatro nos dan la misma informacin,
podemos juzgar moralmente una accin con muchas garantas de xito. En cambio, si nos
dan resultados contradictorios, es que alguna de ellas nos est equivocando, y tenemos
que perfeccionar nuestra bsqueda de la verdad
BIEN Y FELICIDAD
El deseo de felicidad es primario, fundamental, instintivo. Aristteles consideraba que
Preguntar a uno por que quiere gozar constituye una pregunta que no se plantea, pues el
goce es una de las cosas que se buscan por s mismas.
No obstante, no debe confundirse bien con felicidad. Esta es el estado subjetivo del
hombre que ha alcanzado su fin. Es el estado que colma todo deseo (Sto. Toms).
Solo el bien (objetivo) es fin; la felicidad es un resultado en el espritu (subjetivo).

2.4. Aportes y crtica de las doctrinas. Puntos en que estn de acuerdo.

El realismo moral presenta tres posturas: a) que existen reglas morales y se preocupa por
buscar su fundamento; b) que ste reside en un principio racional y c) que el conocimiento
del H no comienza y termina en s mismo; que el pensamiento humano no genera ni
construye sus propios objetos de conocimiento, independientemente de la realidad
extrasubjetiva.
En la Escolstica la moral se funda en las exigencias de la naturaleza humana, en los
requerimientos del ser y con ello se prescribe a la conducta ciertos "deber ser" para que la
persona alcance su bien, su perfeccin.
En el criticismo kantiano, el deber es impuesto por una ley "a priori" de la razn prctica.
La voluntad se da a s misma su ley, uno mismo determina la ley de su propia accin.
El empirismo se queda en el dato de la experiencia, la moral emprica no admite otro
medio de conocimiento ms que la experiencia.
El kantismo se circunscribe a la idea de la ley "a priori" (la moral no se sustenta en Dios,
en la naturaleza humana ni en las circunstancias del universo).
Una y otra posicin mutila la realidad porque sta no es slo el dato singular de la
experiencia que nos suministran los sentidos ni tampoco nicamente las ideas, las formas,
los universales.}

UNIDAD 3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA DEONTOLOGA

En continuidad con la percepcin espontnea del ser y del bien que le es propio, de la que
es capaz el intelecto humano, su sentido moral (sindresis) le lleva a formular con carcter
preceptivo (obligatorio) los principios del orden prctico o moral. Tradicionalmente la
formulacin de estos principios recibi el nombre de "ley natural" o "ley moral natural".
Conviene en este punto, tener presente el concepto de virtud moral y la nocin de las
virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Arribamos entonces al gran tema de la conciencia moral. Su naturaleza es la de un juicio
prudencial que realiza el intelecto prctico sobre la bondad de un acto. Este punto se
relaciona en forma inmediata con los anteriores: los principios del orden moral (o ley
moral natural) forman el conjunto de convicciones morales bsicas de la persona que
sirven de fundamento del juicio moral. Asimismo, el juicio moral es realizado por el
hombre, con el concurso de sus virtudes; la prudencia, pues se trata de un juicio
prudencial (determinar lo debido concreto); la justicia, pues se trata de querer lo bueno y
lo justo; la fortaleza y la templanza, por constituir el soporte antropolgico para la rectitud
del juicio.

3.1. La ley moral natural. Sus propiedades y su modo de conocimiento

Si el fundamento de la moral es el bien y, en continuidad, la preceptividad de los
principios del orden prctico, resulta ineludible demostrar mediante qu proceso el
hombre conoce el ser, el bien que le es propio y conoce el primer principio del orden
moral.
El hombre no posee conocimientos "innatos"; es decir, no nace con conocimiento alguno.
Por medio de sus sentidos se abre al cosmos, de modo tal de que "nada hay en el intelecto
que no haya pasado por los sentidos".

LEY MORAL NATURAL

De acuerdo a las enseanzas del realismo moral, en primer lugar, debemos tener presente
que todo ser existe en razn de algo y, por consiguiente, existe para algo, para su fin
propio. Por lo tanto, toda actividad se explica por esa tendencia intrnseca del ser hacia su
fin, que es tambin su bien, porque bien y fin se identifican
El movimiento revela el trnsito de la potencia al acto que lleva a cabo todo ser creado
para alcanzar su perfeccin y acabamiento.Ahora bien, ese proceso no puede acaecer de
una manera catica, sino ordenada y orgnica, porque de lo contrario, el ser no ver
satisfechas las exigencias de su estructura esencial. Se precisa, entonces, de un modelo,
ejemplar o paradigma que gue la conducta u obra del sujeto agente. En nuestro caso, LA
REGLA Y MEDIDA DEL OBRAR SON LAS NORMAS O LEYES MORALES (NATURALES Y
POSITIVAS, GENERALES Y PARTICULARES), LAS CUALES CONSISTEN EN PRECEPTOS O
PRESCRIPCIONES QUE DICEN LA CONDUCTA VIRTUOSA. La ley expresa cmo ha de
ordenarse la conducta humana en la relacin del hombre consigo mismo, para el logro del
bien personal, y con los dems, para alcanzar mediatamente el bien comn.

SER EJEMPLO, MODELO O PARADIGMA

FORMA
 MOVIMIENTO
MATERIA
FIN

Y en la MORAL, cmo se plasma ese esquema?

LEYES NATURALES O POSITIVAS

PERFECCIN NATURAL DEL HOMBRE

CONDUCTAS OBRAR VIRTUOSO BIEN

HUMANAS
PROPIO

En segundo lugar, la ley moral no slo dilucida la conducta virtuosa a fin de iluminar la
accin (nuestro movimiento en el campo de lo moral) sino que tambin lo impera.
La ley moral es una proposicin imperativa dirigida a ordenar eficazmente las operaciones
de todo el hombre y de todos los hombres. Por ese motivo, LA LEY MORAL NATURAL Y LAS
NORMAS MORALES POSITIVAS EJERCEN COERCIN PORQUE INFLUYEN SOBRE EL LIBRE
ALBEDRO DEL SUJETO, IMPULSNDOLO AL CUMPLIMIENTO ESPONTNEO DE SUS
DEBERES TICOS.
(La primera norma de la razn es la ley moral natural, por lo que toda ley
humana tendr el carcter de ley en la medida que se derive de la ley de la naturaleza
(Santo Toms). Si una ley se adecua a la naturaleza, entendida como la esencia o
estructura misma del ser, su propsito o finalidad ser promover la satisfaccin de las
exigencias de la condicin humana y salvaguardar la posibilidad de la plenitud personal En
tal caso, tienen fuerza de obligar en conciencia.

LEY
ORDENACIN DE
LA RAZN

ADECUACIN A
LA NATURALEZA

PROMOCIN DE LA SATISFACCIN DE LAS EXIGENCIAS DE LA

CONDICIN HUMANA QUE SLO PUEDE OBTENERSE MEDIANTE LA
VIDA EN RELACIN Y SALVAGUARDA DE LA POSIBILIDAD DELA
PLENITUD PERSONAL

OBLIGATORIEDAD

EN

Precisamente, LA LEY MORAL NATURAL CONSISTE EN LOS PRIMEROS PRINCIPIOS

JURDICOS, UNIVERSALES Y NECESARIOS, QUE DEBEN REGIR LAS RELACIONES DEL
HOMBRE CON SUS SEMEJANTES PARA QUE LA PERSONA ALCANCE SU BIEN PROPIO, SU
PERFECCIN.
Por lo tanto, no toda regulacin moral que se impone, QUE PREDOMINA, QUE
EST VIGENTE en la convivencia por el consenso logrado en la comunidad social o por
voluntad de la mayora es obligatoria. Por el contrario, ESA REGULACIN SER VLIDA
Y POR LO TANTO OBLIGATORIA, SLO SI ES CONFORME CON LA LEY MORALNATURAL.
POR SER PRIMEROS EN TODO SENTIDO, LOS PRINCIPIOS DELA LEY TICA NATURAL
PREEXISTEN ALA MORAL POSITIVA, PREVALECEN IDEALMENTE SOBRE ELLA Y ES POR
ELLOS QUE LA MORAL POSITIVAES JUZGADA.
Ahora bien, de dnde provienen o cmo surgen esos principios? La LEY ETERNA es la
misma razn y voluntad de Dios que establece y prescribe el cumplimiento y conservacin
del orden natural del universo. La LEY MORAL NATURAL es la participacin del hombre en
la ley eterna. LA RAZN PRCTICA DEL HOMBRE capta sus propias inclinaciones, sus
tendencias, su misma naturaleza, sus exigencias ontolgicas y, POR VA INDUCTIVA (DE LO
PARTICULAR A LO GENERAL), las ABSTRAE, FORMULA LOS PRECEPTOS CONSTITUTIVOS DE
LA LEY MORAL NATURAL, MEDIANTE UNA PROPOSICIN UNIVERSAL, Y LOS
PRESCRIBECOMO DEBER. La razn prctica, reiteramos, conoce el ser, aprehende lo bueno
de la cosa en s misma y, a partir de la misma naturaleza humana, formula los preceptos o
dictmenes de la ley moral natural: los originarios, primarios o comunsimos, captados de
manera inmediata en su verdad evidente y enunciados por la SINDRESIS, y los preceptos
secundarios, que no se pueden captar inmediatamente sino inferirse con mayor o menor
facilidad a modo de conclusiones prximas o remotas de los anteriores. NO HAY EN EL
HOMBRE PRINCIPIOS A PRIORI O INNATOS, como sostienen algunos autores como San
Agustn.
Ahora esa ley tica natural es un orden moral objetivo es decir la ley natural no es una
creacin psicolgica del hombre, es algo que esta fuera de su alcance, modificada o no, no
est en nuestro posibilidad la modificacin del contenido de la ley moral natural, por eso
decimos que el orden moral objetivo, no subjetivo, es la ley tica natural, que abarca todo
el campo del bien humano y por tanto incluye normas que prescriben deberes sociales
jurdicos (el derecho natural) y no jurdicos.
O sea que ac vemos la distincin entre lo que es la ley tica natural que abarca todo el
campo del bien humano, y cmo un sector de la ley tica natural , el derecho natural que
se ocupa especficamente de los deberes sociales en alteridad y jurdica es decir dar a cada
uno lo suyo
EL CONOCIMIENTO DEL SER DE LAS COSAS
La persona humana, a travs de sus sentidos, "se abre" a la experiencia del universo.
El conocimiento de la verdad se da por: EXPERIENCIA ms PENSAMIENTO
CONCEPTUALIZANTE (II) (Mediante ste se da no solo la posibilidad del discurso racional,
sino tambin la de la comunicacin) El-ahora bien-
El pensamiento conceptual revierte sobre la experiencia, encontrando entonces una
comprensin ms profunda de las cosas; a su vez, las nuevas experiencias enriquecen el
pensamiento conceptualizante, dndose una continua interrelacin entre ambos factores.
De all que nuestro autor agrega un tercer factor: LA ACTIVIDAD DIALCTICA (III) tensa,
permanente, entre la experiencia (I) y el pensamiento conceptualizante (II), que es
ABIERTA HACIA EL ABSOLUTO, procurando develar el misterio del ser, en toda su riqueza.

LOS PRINCIPIOS DEL ORDEN MORAL

Sus propiedades son
AUTOEVIDENCIA. OBJETIVIDAD. Lo mismo que los primeros principios de la razn
especulativa le son dados al espritu por una evidencia inmediata; as tambin los
principios del obrar deben sernos dados con una evidencia semejante".
Messner: Se intuyen en forma inmediata, no son susceptibles de fundamentacin,
Se le presentan (al hombre) con tanta certeza y validez como el hecho ms cierto de
inmediata experiencia interna.
Es una adecuacin totalmente objetiva y absoluta, la obtenemos por intuicin directa, no
a travs de un razonamiento. Jolivet, 84, (refirindose al primer principio el bien ha de
hacerse); (es) perfecta y esencialmente objetivo, ya que su especificacin depende de la
nocin de bien, sacada de la experiencia.
UNIVERSALIDAD. (Jolivet. 83) ... se refieren a toda la extensin de la actividad humana
como tal, y a toda actividad humana, es decir que valen de todo el hombre y de todos los
hombres, por lo que son doblemente universales.
LA LEY NATURAL SE EXTIENDE A TODOS LOS HOMBRES EN CUALQUIER EPOCA Y
CULTURA.
PRACTICIDAD. Porque enuncian las leyes de la actividad humana. Son el objeto del
intelecto en su funcin prctica (Jolivet, 83)
Significa que la ley moral debe ser llevada a la accin por los seres humanos para alcanzar
su fin.
OBLIGATORIEDAD.( es imperativo)Jolivet, 85: ..Los principios generales de la moralidad,
as como las conclusiones inmediatas que de ellos derivan, se imponen, por su
dependencia del primer juicio del sentido moral, independientemente de cualquier
intervencin positiva. En realidad, por su adecuacin racional al bien propio del hombre,
resulta el fundamento de toda moral positiva y de todo derecho positivo.
MXIMA GENERALIDAD. Kalinowski: Son slo principios de comportamiento, los
principios primarios, absolutamente inmutables y sus conclusiones inmediatas. ...Estos
principios son inevitablemente generales y por ello vagos y necesitan ser completados y
concretizados. Ello compete a la moral positiva y al derecho positivo. Requiere su misma
naturaleza el complemento de las normas positivas, a travs de las conclusiones y de las
determinaciones de la autoridad competente o de la costumbre.

LA MORAL POSITIVA:
LA SINDERESIS Y SUS CONCLUSIONES SUMADAS A LAS CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS VAN
CONFORMANDO LA MORAL POSITIVA ES LA VIGENTE EN UN MEDIO Y EN UN TIEMPO
DETERIMANDO
LA SINDRESIS ES CUANDO EL INTELECTO, es su funcin PRACTICA tiene por OBJETO
dirigir el accionar libre (praxis) del hombre * (Para ello, necesariamente debe conocer los
primeros principios de los cuales ha de partir y a los cuales ha de ajustar su accin, obra o
praxis. A tal fin se vale de su capacidad innata de conocer de manera evidente los
principios del orden prctico, que en el esquema anterior llamamos:)
SINDRESIS (tambin llamado sentido moral) cuya ejercitacin en el diario vivir va
conformando un HBITO RACIONAL, de conocimiento, formulacin, jerarquizacin, de:
LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE: EL ORDEN PRCTICO, EL OBRAREL ORDEN MORAL.
Y El CONJUNTO de tales PRINCIPIOS (TAMBIEN LLAMADOS DIRECCIONES o
LINEAMIENTOS DEL ORDEN PRACTICO MORAL) forma, con mayor o menor coherencia,
las: CONVICCIONES MORALES BASICAS (de la persona) que sirven como FUNDAMENTO
DEL JUICIO MORAL (acerca de la bondad o maldad de los actos concretos)-y adems-SON
EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFIA MORAL, QUE REFLEXIONA SISTEMATICAMENTE
SOBRE ELLAS.

LAS VIRTUDES MORALES.

La rectitud tica de los actos humanos no puede lograrse, con habitualidad, sin la posesin
y ejercicio de las virtudes morales. Virtud como palabra, deriva de la latina virtus, y sta de
vis, que significa fuerza.
En cuanto a la significacin filosfica de la palabra virtud, se trata de un hbito operativo
bueno. Es un hbito, o sea una cualidad firmemente implantada; y no es cualquier hbito,
sino un hbito operativo bueno, es decir, que se dispone a operar bien. A la virtud se
opone el vicio, que es un hbito operativo malo, que dispone a obrar mal.
Las virtudes morales principales se llaman cardinales, porque sobre ellas se fundan las
dems virtudes morales, y todas las virtudes morales secundarias pueden reducirse a las
cardinales o sea principales.
Las virtudes cardinales son cuatro, tanto por razn de su sujeto como por razn de su
objeto. El objeto propio de las virtudes morales es el bien moral, o sea, el bien que es tal
segn el recto dictamen de la razn prctica.
Este bien moral o racional puede considerarse
1) en los medios para alcanzarlo, que son discernidos e imperados por la virtud de la
prudencia (la cual es a la vez virtud intelectual y virtud moral);
2) en cuanto bien (fin) referente a las operaciones relativas a otros, que es logrado por la
justicia;
3) en cuanto se refiere a las pasiones que impiden alcanzar un bien o fin difcil, arduo, y
que la razn sin embargo dictamina como necesario o conveniente, tales pasiones son
ordenadas y moderadas por la virtud de la fortaleza, la cual vence el temor y refrena la
audacia ciega; y
4) en cuanto se refiere a las pasiones que impelen a bienes deleitables de un modo
contrario a la razn, tales pasiones son moderadas por la templanza.
En cuanto al sujeto de tales virtudes, la prudencia reside en la razn prctica; la justicia en
la voluntad; la fortaleza en el apetito llamado irascible (el que tiende al bien arduo, difcil)
y la templanza en el apetito llamado concupiscible, que tiende a lo deleitable a los
sentidos.
Como puede observarse, de las cuatro virtudes morales mencionadas, tres se refieren al
fin del hombre: la templanza (bien propio), la fortaleza (bien propio) y la justicia (bien del
otro).Efectivamente, la templanza dispone al hombre a no apartarse del debido fin por la
concupiscencia; la fortaleza, a que no se aparte de l por temor; la justicia, a que no se
aparte del debido fin por quedarse con el bien del otro. En cambio, la prudencia se refiere
a los medios para alcanzar ese fin; es decir, versa sobre las obras singulares, ordenndolas
hacia el debido fin ltimo. La prudencia, por lo tanto, inclina a juzgar rectamente, con
juicio estrictamente prctico, sobre las obras singulares, en orden al fin ltimo.
Las virtudes morales consisten en un justo medio entre dos excesos, que son dos vicios.
As, la fortaleza est en un justo medio entre la cobarda y la audacia ciega.
Las virtudes morales estn todas conectadas entre s y con el ltimo fin. La falta de una
perjudica a las dems. Por ejemplo, un Juez sin virtud de fortaleza, puede sentenciar
injustamente por temor a alguna amenaza; asimismo, un gobernante puede obrar
imprudentemente por excesiva aficin al alcohol, esto es, por no poseer la virtud de la
templanza.

Finalmente plantea Santo Toms el problema de las partes de la virtud de la prudencia, y

distingue tres clases de partes: las integrales, las subjetivas y las potenciales.
Las partes integrales son aquellas que concurren juntamente para formar un todo, as
como la cabeza, el tronco y las extremidades son partes integrales del cuerpo humano. La
prudencia tiene parte integrales, esto es, virtudes parciales que, juntas, forman la virtud
total de la prudencia; esas partes son: memoria, inteligencia, docilidad, sagacidad, razn,
providencia (previsin del futuro), circunspeccin (virtud que toma en cuenta todas las
circunstancias que rodean a un caso concreto) y precaucin.
Tambin tiene la prudencia partes subjetivas. Se llaman as, las especies de un gnero. En
la prudencia tenemos como especies o partes subjetivas, la prudencia particular, la
prudencia domstica o familiar, la prudencia social o poltica, dividida en gubernativa y
cvica (y podramos aadir la prudencia judicial) y la prudencia militar.
Las partes potenciales de una virtud son ciertas virtudes que no llegan a ser prudencia,
pero le sirven como auxiliares; ellas son la eubulia, o virtud del buen consejo; la sinesis,
esto es, la sensatez, as como la gnome, resolucin equitativa, que sirven al acto del juicio
prudencial; la sensatez, en los casos ordinarios; la resolucin equitativa en los casos
extraordinarios, en que para servir debidamente a la justicia, resulta necesario apartarse
de la ley general para adecuarse a lo imprevisto del caso concreto.

LA CONCIENCIA
Segn Gmez Prez, la conciencia es un juicio o dictamen del entendimiento prctico que
califica la bondad o la malicia de un acto hecho o por hacer. Hay que recordar que la
inteligencia humana posee dos dimensiones: una terica y otra prctica. Sus juicios estn
basados en primeros principios evidentes por s mismos e indemostrables, PORQUE SON
LA RAIZ DE CUALQUIER DEMOSTRACION. El primer principio del entendimiento terico es
el de no contradiccin: nada puede ser y no ser a la vez, en el mismo sujeto y en el mismo
aspecto. El primer principio del entendimiento prctico tambin es evidente: hay que
hacer el bien y evitar el mal. El acto de esta capacidad de dar de los primeros principios
morales es la sindresis, y la conciencia es un acto que, en forma de juicio, dictamina
sobre la bondad o maldad de un caso particular. Para ello, la conciencia juzga de acuerdo
con unos criterios anteriores, que ella no crea, sino que descubre: la ley natural y la ley
humana en cuanto aplicacin o explicitacin de la ley natural. En otras palabras, la
conciencia no es autnoma si por autonoma se entiende crear su propia ley; si, en
cambio, por autonoma se entiende libertad, la conciencia es autnoma, en el sentido de
que nunca es lcito coaccionar la conciencia.
ESTADOS EN QUE PUEDE ENCONTRARSE LA CONCIENCIA.
1.- En razn del acto.
A.-Conciencia antecedente y
B.-conciencia consecuente.
La antecedente juzga sobre un acto que se va a hacer; la consecuente, sobre un acto ya
realizado.
2.-En razn de la conformidad con la ley moral.
a.-Conciencia recta y conciencia errnea.
A.1.-Conciencia recta, llamada tambin verdadera, es la que juzga rectamente, de acuerdo
con los principios verdaderos, aplicados al caso concreto. Por ejemplo, se acta con
conciencia recta o verdadera cuando se dictamina que el homicidio es ilcito.
A.2.-Conciencia errnea, llamada tambin falsa, es la que, de acuerdo con principios falsos
(que, sin embargo, se estima que son verdaderos) juzga sobre la licitud o ilicitud de algo.
La conciencia errnea puede presentarse tambin en otras situaciones:
- conciencia escrupulosa: la que estima mala una accin, basndose en razones que
no lo son y, a menudo, en detalles que carecen de importancia;
- conciencia perpleja: la que por todas partes ve mal, tanto si se decide por un
extremo como si se decide por el otro;
- conciencia laxa: la que no concede importancia a lo que, en s, es objetivamente
grave y moralmente negativo; si esa laxitud se hace crnica, hasta el punto de no
plantearse problema moral alguno, se habla de conciencia cauterizada;
- conciencia farisaica o hipcrita: la que concede gran importancia a asuntos que no
la tienen y, simultneamente, pasa por alto actuaciones gravemente inmorales.
3.-En razn del asentimiento.
Conciencia cierta, conciencia probable y conciencia dudosa.
 La conciencia cierta es la que juzga con seguridad que una accin es buena o mala. Se
est seguro y no hay miedo a equivocarse.
La conciencia probable es la que dictamina que un acto es bueno o malo, pero con
temor a equivocarse.
La conciencia dudosa es la que pronuncia un juicio positivo con prudente temor de
equivocarse, o pronuncia un juicio negativo declarando que no sabe si el acto es lcito o
no.
Una conciencia cierta no es necesariamente una conciencia recta. Se acta con
conciencia cierta cuando no se tiene duda alguna sobre la bondad o malicia de la accin;
sin embargo, ese juicio puede estar equivocado y darse, por tanto, una conciencia cierta y,
a la vez, errnea.
Ordinariamente, toda conciencia recta es conciencia cierta, porque la verdad comunica
la certeza; pero tambin es muy frecuente que una conciencia cierta, segura de s misma,
est objetivamente equivocada.
Se puede resumir, entonces, que para la buena actuacin moral, es preciso obrar con
conciencia recta y cierta.

CONCIENCIA VERDADERA Y CONCIENCIA ERRNEA.

La conciencia invenciblemente errnea es cierta, es decir, se cree que es verdadera
subjetivamente. El acto de una conciencia invenciblemente errnea es un acto humano
libre, una decisin a favor de la ley moral (aunque se equivoque). Es decir, cuando la
conciencia errnea no puede corregirse normalmente (es invenciblemente errnea), no se
le puede imputar la malicia del acto.
Ante los casos de conciencia venciblemente errnea, lo tico es superar ese error (cosa
posible); estamos obligados a corregir la conciencia venciblemente errnea puesto que
seran moralmente imputables los actos realizados en esa condicin, sobre todo cuando
estn comprometidos legtimos intereses y expectativas de terceros; por lo tanto, es muy
frecuente en la actuacin profesional. Ordinariamente siempre es posible salir del error a
travs de una investigacin ms atenta, pidiendo consejo, revisando precedentes, etc.
Nunca es lcito, por lo tanto, mantenerse conscientemente en una conciencia
venciblemente errnea. Esto equivaldra a una conciencia laxa.

En el extremo contrario se sita la conciencia escrupulosa. La conciencia escrupulosa no

ha de ser seguida nunca. En el lenguaje corriente, por conciencia escrupulosa se entiende
a veces (sin propiedad) la esmerada, legtima y obligatoria investigacin de todos los
detalles. En ese sentido impropio, la llamada conciencia escrupulosa no es ms que la
rectitud de conciencia.
 A mitad de camino entre la conciencia laxa y la escrupulosa est la conciencia perpleja, es
decir, la que en los dos o ms supuestos que se ven como posibles encuentra el mismo
peso y valor.
CONCIENCIA CIERTA Y CONCIENCIA DUDOSA
Con conciencia cierta, la voluntad se decide por algo sin miedo a errar. La certeza es la
adhesin firme del entendimiento a lo que se conoce. Puede ser intrnseca (basada en la
misma naturaleza de las cosas: ahora es de da) o extrnseca (se apoya en el testimonio
autorizado de otra persona).
Clsicamente, la certeza tambin se divide en fsica (el sol saldr maana), metafsica (hay
que hacer el bien, lo que ha sido no puede haber no sido) y moral (mi mejor amigo me
engaa). La certeza puede ser estricta, que excluye cualquier duda razonable, y lata,
basada en motivos fundados, pero sin excluir algn gnero de duda. Finalmente, la
certeza puede ser directa, que es la que nace de principios claros y manifiestos, o
indirecta, que se basa de ordinario en presunciones (por ejemplo, estoy en la certeza de
que A no es culpable de parricidio porque toda su vida y conducta apoyan la presuncin
de una actuacin claramente filial).

En general, se presupone que existe conciencia cierta cuando se acta con diligencia,
cuando no se abandonan los estudios profesionales, cuando existe un inters positivo por
estar al da, cuando se repasan con frecuencia los principios fundamentales, cuando los
asuntos son resueltos despus de seria y madura reflexin, cuando existe el hbito de
aconsejarse con personas que conocen mejor el tema.
Lo contrario de la conciencia cierta es la conciencia dudosa. Se trata de un estado en el
que se da un asentimiento sin certeza, con algn miedo al error. Los motivos de duda no
impiden el asentimiento, pero hacen que ste sea inseguro y frgil.
Existen varios tipos de duda:
- duda de derecho (falta de certeza sobre la existencia de una norma) y duda de hecho
(falta de certeza sobre si se ha dado no un hecho concreto);
- duda positiva (se funda en graves razones; hay motivos serios para dudar de la rectitud
de lo que se va a hacer) y duda negativa (las razones son leves o colaterales a la
sustancia del asunto).
El principio fundamental en esta materia es el siguiente: no es lcito actuar con
conciencia prcticamente dudosa (es decir, si hay duda sobre si esto, en concreto, es
bueno o malo) cuando la duda es positiva (fundada en graves razones). Por ejemplo, no
es lcito que el Juez que duda de la comisin de un delito (con una duda fundada en
graves razones) d sentencia condenatoria. Las dos nicas soluciones ticas son: resolver
la duda, si es posible, o absolver al presunto reo, ya que toda persona es inocente,
mientras no se demuestre lo contrario.
DETERMINACIN DE LA MORALIDAD DE UN ACTO
Nos preguntamos ahora a qu criterios hay que atender para determinar que un acto es
bueno o malo. Estos criterios son: 1) el contenido o resultado que trae consigo la accin u
omisin; 2) las circunstancias que rodean al acto; y 3) el fin subjetivo que pretende el que
realiza el acto. Estos criterios de determinacin de la moralidad de un acto se denominan
tambin principios o fuentes de la moralidad.
EL OBJETO O FINALIDAD OBJETIVA DE LA ACCIN.
Aquello a lo que tiende cualquier accin humana es la finalidad intrnseca de esa accin,
su objeto. En cuanto al criterio de moralidad, el objeto de un robo no es la cosa en s
robada, sino aduearse de la cosa en cuanto es ajena, sin el permiso de su dueo. El
objeto del soborno no es entregar dinero u otra clase de bien a alguien, sino entregarlo a
cambio de una accin injusta.
El objeto es el primero y principal criterio de moralidad. La cualidad del objeto se conoce
atendiendo a la ley moral. Hay que mirar a la ley moral (natural y positiva) para saber qu
actos son moralmente buenos, malos o indiferentes.
LAS CIRCUNSTANCIAS
Circunstancia es una condicin que modifica ms o menos gravemente la sustancia del
acto moral. No se aplica a las circunstancias que para nada afectan a la actuacin moral.
Por ejemplo, un robo no es ms o menos grave porque el ladrn tenga los ojos negros o
azules.
Las circunstancias que afectan el acto moral han sido clasificadas tradicionalmente as:
Quin: se refiere a la calidad del agente. No es lo mismo la mentira de un amigo a otro que
la mentira de un testigo en un proceso.
Qu: designa la calidad o cantidad del objeto. No es lo mismo robar cinco pesos que un
milln. No es lo mismo falsificar el propio documento de identidad que un billete.
Dnde: es la especificacin del lugar. El robo en una iglesia de un objeto sagrado es,
adems de robo, ofensa a la religin y sacrilegio.
Con qu medios: el apropiarse con engao de lo ajeno es estafa; con violencia es robo.
Por qu: expresa el fin extrnseco que se pretende con el acto. Esta circunstancia se
confunde con el fin del agente.
Cmo: indica el modo moral (no instrumental) con el que se realiza el acto: con pasin,
por juego, etc.
Cundo: es la especificacin moral. No es lo mismo mentir durante una charla informal
con el propio abogado que en el desarrollo de un proceso.
Las circunstancias tienen importancia porque pueden modificar e incluso cambiar
totalmente la calidad del acto. En unos casos disminuyen la culpabilidad, en otros la
agravan. Son las circunstancias eximentes, atenuantes o agravantes, dicho con la
terminologa jurdica.
LA FINALIDAD DEL AGENTE
Se entiende con esto, la finalidad subjetiva que persigue el agente, o mejor, los motivos
que lo llevan a obrar as. El fin del agente modifica la moralidad del acto. Por ejemplo, un
acto indiferente (pasear) puede convertirse en algo bueno si se pretende con ello
acompaar a alguien que lo necesite; es malo si se hace con el objeto de encontrar una
ocasin de robar. Un acto bueno (por ejemplo, ayudar econmicamente a otro) puede
hacerse menos bueno si se pretende presumir de ello; o incluso malo, si se pretende
sentar las bases para un chantaje posterior. Finalmente, el fin pretendido con una accin
mala puede disminuir su gravedad (robar para ayudar a uno que necesita dinero), pero
nunca convertirla en una accin buena, ya que el robo sigue siendo robo a pesar de la
buena intencin del agente. El fin no justifica los medios.

CONDICIONES Y CONDICIONAMIENTOS DE LOS ACTOS HUMANOS.

Acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del hombre. La expresin acto
humano es sinnima de acto libre, acto voluntario, acto moral, acto imputable. La tica se
refiere slo a esos actos, excluyendo por lo tanto los actos meramente naturales (la
respiracin), los fsicamente coaccionados (que llegan a anular por completo la voluntad),
los no imputables (los de enfermos mentales graves, nios pequeos, los realizados en
sueos, etc.).
CONDICIONES PARA QUE SE D UN ACTO MORAL
El hombre, a diferencia de los animales, est dotado de inteligencia y de libre voluntad.
Por eso, para que se pueda hablar de acto moral han de darse dos condiciones o
requisitos: el conocimiento o advertencia y la voluntad libre.

EL CONOCIMIENTO O ADVERTENCIA.
El acto moral requiere, para serlo, que se sepa lo que se hace, que haya conocimiento,
advertencia. Ese conocimiento ha de ser anterior a la realizacin del acto.
IMPEDIMENTOS A LA ADVERTENCIA.
El principal impedimento a la advertencia es la ignorancia o carencia de la ciencia
debida, de aquel conocimiento que se debe y se puede tener. Ignorancia no es nesciencia
(carencia de conocimiento no debido), inadvertencia (falta de atencin), ni olvido
(ausencia de un conocimiento que se tena).
En los ordenamientos jurdicos se prescribe que la ignorancia de las leyes no excusa de
su cumplimiento. En el orden moral, en cambio, la ignorancia ejerce un influjo indudable
en la culpabilidad.
Se distinguen diversos tipos de ignorancia:
a) Segn el objeto: ignorancia de derecho (se ignora que exista la ley que manda o
prohbe algo) e ignorancia de hecho (se ignora que un hecho est comprendido en
determinada ley).
b) Segn el sujeto: ignorancia invencible (ignorancia que no sabe que lo es y, por lo
tanto, no puede ser evitada, vencida) e ignorancia vencible (la que puede ser
vencida, superada, con una razonable diligencia). La ignorancia vencible juega un
papel importante en la actuacin moral. No es lo mismo la ignorancia
venciblesimple (implica la simple ausencia de una accin que podra superarla) que
la ignorancia crasa (indica que nada se ha hecho expresamente por vencer la
ignorancia). Mayor gravedad revisten los actos realizados con ignorancia vencible
afectada, es decir, conscientemente falsa: no se quiere poner los medios para
vencer la ignorancia.
c) Segn el tiempo: ignorancia antecedente, es la que precede a la voluntad y, por lo
tanto, es en parte involuntaria; en realidad, en muchos casos se identifica con la
ignorancia invencible; ignorancia concomitante, cuando acompaa a la accin, pero
no la origina y el acto se hubiera originado aunque no hubiera habido ignorancia;
ignorancia consiguiente es la que sigue al acto y supone una negligencia querida por
la voluntad, con lo que, de alguna forma, se asemeja a la ignorancia vencible.
En la prctica, los tipos de ignorancia ms influyentes son la invencible y la vencible, en
su combinacin con la antecedente y la consiguiente. El concepto clave es la diligencia
debida, y de ah la importancia de estas nociones en la actuacin profesional.
Sentadas estas bases, pueden deducirse las siguientes conclusiones:
- la ignorancia invencible no trae consigo responsabilidad moral, aunque s posible
responsabilidad jurdica, porque se presume siempre el conocimiento de la ley, ya
que de otro modo, cualquier norma podra ser burlada apelando a la ignorancia;
- la ignorancia vencible trae siempre consigo responsabilidad moral; ms leve en la
ignorancia simple que en la crasa; la ignorancia afectada aumenta la malicia moral
del acto;
- la ignorancia antecedente excusa de culpa moral si es invencible; no excusa si es
vencible. Hay que aadir que no se puede ticamente admitir una ignorancia
antecedente en aquellos temas o asuntos que, por oficio o profesin, han de
conocerse bien;
- la ignorancia concomitante revela tambin una falta de disposicin habitual para
conocer la moralidad y, por este motivo, puede ser culpable;
- la ignorancia consiguiente de ordinario implica culpa moral. Por ejemplo, un
profesional es responsable de las consecuencias que se siguen de sus actos cuando
con una diligencia razonable podran evitarse. As, en el caso de una intervencin
quirrgica en una persona gravemente afectada de una dolencia cardiaca
 desconocida por el mdico, pero que podra haberse conocido y debera haber
sido conocida.
LA VOLUNTARIEDAD.
Acto voluntario es el que procede de un principio intrnseco, con conocimiento del fin. Ese
principio es la voluntad. No son actos voluntarios, por no cumplir estos requisitos, los
naturales (la circulacin de la sangre), los instintivos, los fsicamente coaccionados.
El acto voluntario que se realiza con plena advertencia se llama perfecto; imperfecto, si
falla en algn aspecto la advertencia.
El acto voluntario que se quiere por s mismo, intentndolo directamente, se llama
voluntario libre; el que no se quiere por s mismo pero es permitido al intentar otro que s
se desea, se llama voluntario indirecto.
Los actos voluntarios tambin se modifican segn la atencin con la que son realizados:
actual (atencin mantenida en la realizacin), virtual (atencin que se mantiene durante la
realizacin pero no de forma expresa), habitual (atencin que se ha tenido alguna vez y se
presume que sigue existiendo mientras que no haya actos en contra).
En la prctica, estas distinciones tienen, como consecuencia, los siguientes principios:
- el voluntario imperfecto disminuye la responsabilidad moral, bien por falta de
advertencia o por falta de consentimiento;
- el voluntario realizado con atencin actual, virtual y habitual es imputable
moralmente, de modo especial en los asuntos ordinarios y en los actos de la
ocupacin profesional. La atencin se presume siempre.
Se llama voluntario indirecto al acto que no se pretende por s mismo, pero que es
consecuencia de otro que s se desea en s mismo. Un acto voluntario indirecto puede
tener de ordinario dos efectos: el querido directamente y el que sucede indirectamente.
En el caso de que esos dos efectos sean buenos, no hay problema moral alguno. Los
problemas, muy frecuentes, se plantean cuando, al realizar una accin, se sigue un efecto
bueno y otro malo. Por ejemplo, un farmacutico vende un frmaco y el cliente lo utiliza
para suicidarse.
Para que sea lcito realizar un acto del que se sigue un efecto indirecto malo, se requieren
todas estas condiciones:
a) que la accin sea buena en s, o indiferente;
b) que el efecto primero o inmediato sea el bueno, es decir, que el bien que se
pretende no debe ser consecuencia del efecto malo;
c) que el fin del que acta sea honesto, es decir, que intente primera y nicamente el
efecto bueno, no queriendo expresamente el efecto malo; a lo ms, se limita a
permitir el resultado malo ya que es inseparable del bueno. As, el mdico que
interviene quirrgicamente a una mujer embarazada y aquejada de un tumor (de
lo cual se sigue el aborto) quiere la curacin (efecto bueno), y slo permite el
 posible aborto (efecto malo). Caso muy distinto, y por lo tanto es un supuesto de
ilcito, es de matar a un nio en el seno de la madre para salvar la vida de sta;
aqu lo que se intenta primera y directamente es un acto malo. Tampoco es lcito
mentir para ayudar a otra persona. Una vez ms hay que insistir en el principio de
que un fin bueno no justifica nunca el empleo de un acto intrnsecamente malo;
d) que exista una causa proporcionada a la gravedad el efecto malo que se produce.
En el ejemplo anterior de la extirpacin de un tumor existe esa causa
proporcionada. Se da tambin una justa causa en la actuacin de un abogado
defensor que, con el fin intrnsecamente bueno de defender a su cliente, ha de
descubrir situaciones que suponen, para otras personas, la revelacin de hechos
que les perjudican pero hasta entonces desconocidos.

IMPEDIMENTOS A LA VOLUNTARIEDAD
Afectan a la voluntariedad del acto: las pasiones, la violencia o coaccin, los hbitos o
costumbres.

LAS PASIONES.
Se entiende por pasin el movimiento de la sensibilidad (apetito sensitivo) que se origina
de la aprehensin del bien o del mal sensible, lo cual produce cierta conmocin en el
organismo. Abarcan las pasiones todo lo que, en el lenguaje ordinario, se entiende por
emociones, estados intensos de sensibilidad.
La clasificacin clsica de las pasiones nace de la distincin entre el apetito o tendencia al
bien que agrada (apetito concupiscible) y el apetito que tiende hacia el bien arduo, difcil
de conseguir (apetito irascible).
Respecto del bien agradable, al que tiene el apetito, resulta:
Cuando es aprehendido el amor
Cuando algo se opone a ese bien el odio
Cuando se trata de un bien futuro el deseo
Cuando se trata de un mal futuro la aversin, la fuga
Cuando se trata de un bien presente el gozo
Cuando se trata de un mal presente la tristeza
Respecto al bien difcil de conseguir, resultan las siguientes pasiones:
Cuando ese bien es considerado posible esperanza
Cuando es considerado imposible desesperacin
Cuando se trata de un mal todava no presente pero superable audacia
Cuando se trata de un mal an no presente pero insuperable temor, miedo
Cuando se trata de un mal presente ira
LA VIOLENCIA
Violencia es la fuerza fsica o moral ejercida contra alguien, coaccionndole para que haga
lo que no quiere o no haga lo que quiere. No puede haber violencia contra el acto interno
de la voluntad que obedece slo a la propia libertad. La voluntad puede resistir as a la
peor violencia fsica o moral; pero no se puede decir lo mismo del hombre entero. Las
amenazas de un dao fsico (lo que es, ya antes de cumplirse, una violencia moral) pueden
influir tan decisivamente en la conducta que, de ese modo, se realicen actos no queridos.
Estos actos no son, por lo tanto, morales, y su autor no es responsable de ellos.
Moralmente, si no existe consentimiento interno en aquello a lo que se es coactivamente
llevado a hacer, no hay tampoco culpa. Se trata de actos involuntarios y, por lo tanto, no
morales.
LOS HBITOS. ( Los actos son moralmente culpables)
Algunas actuaciones morales estn enraizadas en hbitos adquiridos. Puede darse que,
por la fuerza de un hbito inmoral, la persona realice inconscientemente o con una
atencin habitual actos que conscientemente reprobara. En estos casos, los actos son
voluntarios, pero estn disminuidos en su libertad, con tal de que exista la voluntad de
corregir ese hbito. Sin embargo, cuando los hbitos no slo son rechazados sino
reforzados, los actos procedentes de l son ms voluntarios, tanto si se trata de un acto
moral como si es un acto inmoral. Por ejemplo, quien ha adquirido el hbito de mentir, es
culpable moralmente cada vez que miente, aunque tenga la impresin de que lo hace sin
darse cuenta. El habituado a recibir injustamente dinero u otros bienes a cambio de un
favor que lesiona la justicia distributiva, es responsable por diversas razones: por haber
adquirido ese hbito, por no desarraigarlo, por cada acto de injusticia.

CONDICIONES PARA QUE SE DE UN ACTO MORAL

1- el conocimiento o advertencia
2- la voluntariedad
3- las pasiones
4- la violencia
5- los hbitos

CONDICIONAMIENTO DE LOS ACTOS HUMANOS.

Ordinariamente, se justifica la inmoralidad de algunos actos recurriendo a expresiones
tales como presin social, condicionamientos externos, ambiente en que se vive,
etc. Otras veces esas justificaciones hacen referencia al temperamento (introvertido,
extrovertido, estable, inestable), a la edad, al sexo, a la herencia, etc. Hay que decir que,
en los casos normales, esos factores constituyen, a lo ms, circunstancias atenuantes de la
moralidad del acto, por falta de advertencia y, ms raramente, por falta de voluntariedad.
Sin duda, los condicionamientos pueden hacer ms difcil el conocimiento de la ley moral
o su prctica, pero no convierten los actos en algo desligado de la moralidad. Si as fuera,
cualquier comportamiento inmoral se justificara por el simple darse: un usurero estara
condicionado por su condicin de tal, por el hbito adquirido, por el ambiente en que se
mueve; un explotador del trabajo ajeno tendra fcil excusa en una situacin ms o menos
extendida de explotacin. En el lmite, un comportamiento tico en un ambiente de falta
de tica tendra que ser considerado inmoral, precisamente por escapar de esos
condicionamientos.
Es distinta la perspectiva en los estados patolgicos, en los trastornos mentales de diversa
gravedad. Es suficientemente conocido que algunos de estos estados patolgicos eximen
completamente de responsabilidad moral, al afectar a las dos condiciones esenciales de
los actos humanos: la advertencia y la voluntariedad.