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TEMA 24: EL PECADO ORIGINAL

El relato del paraso y la cada en el Gnesis. El pecado de Adn a la luz de Cristo. Agustn, Pelagio y
los concilios africanos. La sntesis tomista. Lutero y Trento. El debate moderno. Afirmaciones del
Magisterio a la luz de la Biblia. El pecado original originado. La concupiscencia. El pecado de Adn.
El estado de justicia original

Introduccin
El pecado original no solo ha de ser explicado como el mal universal que viene desde el principio de la
humanidad, sino que ha de explicarse junto a la afirmacin del bien, la gracia y la amistad con Dios, que son
anteriores, y que son los que se acabarn imponiendo.

1. El relato del paraso y la cada en el Gnesis


1.1. El relato yahvista de Adn y Eva en Gn 2,4b - 3,24
o En la historia de la Iglesia: se ha ledo en sentido histrico, como un relato sobre el estado de
justicia original (paraso), y el pecado de Adn y Eva con consecuencias para todos los hombres.
o Modernamente (sobre todo entre los protestantes): se ha interpretado como un mito, como algo
meramente simblico, no se hablara del pasado sino del presente.
o Entre los catlicos actualmente se tiene la conviccin de que este relato forma una unidad que se
integra en una unidad superior: la teologa de los orgenes de Gn 1-11; unidad en la que se reconoce
el carcter sapiencial y etiolgico: los autores han partido del presente y han tratado de explicarlo
remitindose a los orgenes (Rahner habla de etiologa histrica, otros de etiologa meta histrica); de
modo que se pretende explicar el origen del pecado y del mal como algo procedente de una
desobediencia cometida por el ser humano en los comienzos de la historia. Y se afirma que el relato
del paraso es mixto (CEC 390) debido a que contiene:
- Elementos mticos (anonimato de los protagonistas, ausencia de testigos, presencia de lo
sobrenatural, imprecisin de lugar)
- Elementos histricos (el deseo de cubrir el tiempo con una continuidad en el relato-segn las
leyes de causa y efecto-, accin y reaccin de personajes responsables, el autor hace juicios y
tambin quiere provocarlos en el lector).

1.2. Enseanzas fundamentales del relato


1. No se limita a describir cmo es el hombre, sino que quiere referirse tambin a la causa del deterioro
de su existencia actual.
2. Dios es fuente de la vida y tiene vida el que vive en amistad con l, y no tienen vida los que se
alejan de l (Dt 30,15-20; Jr 2,13).
3. El hombre se ha apartado de Dios no por necesidad, sino por una decisin libre de Adn (estimulada
exteriormente por la serpiente)
4. El pecado tiene su raz en el intento de ser como Dios al margen de Dios.
5. El Adn pecador de Gn 2,7 tiene un cierto carcter colectivo, se refiere a la humanidad de los
orgenes (se habla de Adn y Eva), pero el relato est abierto a ser interpretado en el sentido de que
Adn es el causante de la situacin negativa actual (literatura sapiencial ).
6. Es el proto-evangelio: anuncia la salvacin. La voluntad originaria de Dios es que el hombre viva en
amistad con l.

*A partir de este relato no podemos decir que el pecado de Adn se transmita por generacin a todos sus
descendientes (lo har San Pablo).
*Otros textos en el AT que parecen hacer referencia al mismo pecado de Gn 3: Sal 50, 6-7; Eclo 25, 24 y
Sab 2, 23-24 aluden a la muerte como consecuencia del primer pecado.

2. El pecado de Adn a la luz de Cristo


2.1. NT: S. Pablo
En S. Pablo encontramos referencias al pecado original. Las afirmaciones respecto a la situacin de
pecado del hombre se entienden a partir de la salvacin que trae Cristo. El hombre est en una situacin tal
que necesita la redencin de Cristo.
Textos fundamentales:
o 1Cor 15, 21-49: se contrapone Adn (vinculado a muerte\origen de vida corporal) con Cristo
(salvacin\trae el espritu). Llevamos ahora la imagen del hombre terreno (Adan), con todo lo
que esto supone de muerte. Por Adn hemos heredado la vida corporal, por Cristo recibimos
el Espritu.
o Ef 2, 1-3: desde el nacimiento en nuestra naturaleza tenemos ya una enemistad con Dios, nos
viene con nuestra naturaleza cada.
o Rom 5, 12-21: Es el texto principal. Se pretende mostrar la absoluta necesidad de Jesucristo,
contraponiendo la economa del pecado(Adn), a la de la gracia(Jesucristo).
+ v.12 se dice que el pecado entr en el mundo por Adn, por un solo hombre, y ese
pecado dio lugar a la muerte. El punto fundamental: por cuanto todos pecaron (que
haba sido entendida, en el que todos pecaron). San Pablo quiere decir que Adn tiene
una capitalidad en el pecado, y de ah que la muerte pase a todos.
+ vv.13-14: se insiste en el influjo causal del pecado de Adn sobre todos los
hombres.
+v.19, por el pecado de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores. El
pecado de Adn fue algo que afect a la naturaleza humana.

*La apelacin a Adn es un argumento ad hominem que Pablo propone a los judos. Estos admiten el influjo
de Adn. De modo que la referencia a Adn es indirecta y subordinada a la de Cristo.
*En el resto del N. T. encontramos eco de la enseanza del A.T. de que el pecado va ms all del que lo
comete.

2.2. Enseanzas fundamentales del relato


1. Se hace un paralelismo entre Adn-Cristo, pero el tema principal es la universalidad de la
salvacin de Cristo, entendida como reconciliacin de los hombres con Dios.
Jesucristo introduce una situacin objetiva de gracia, que afecta a todos los hombres. Se da
una solidaridad en Cristo. Si el pecado rein en el mundo por un solo hombre, cunto ms la
gracia de Dios llegar a todos a travs de Cristo (Rm 5,20).
2. Adn ejerce un influjo real sobre los dems hombres. El pecado, que entra en el mundo a travs
de uno slo, no es solamente un acto pecaminoso, sino ms bien es una fuerza de pecado
(amarta) que arrastrar a los hombres a pecar. Pablo asume dos cosas: todos somos pecadores y
adems el pecado de Adn ha ejercido un influjo en ese estado de pecado que afecta a todos.

el Magisterio ha visto en Rom 5, 12ss la doctrina del pecado original (CEC 402).

3. Agustn, Pelagio y los concilios africanos.

- Antecedentes: Ambrosio, Ambrosister, Cipriano, Tertuliano. Recogen ya las lneas de la doctrina


del pecado original: unin de todos los hombres en Adn y en Cristo, muerte como consecuencia del
primer pecado, la existencia de una transmisin, necesidad del Bautismo de nios.

S. Agustn
Es el primero en emplear el trmino pecado original, pero no invent la doctrina, sino que es el primero
que ofrece una reflexin sistemtica. Pero siempre atribuye superioridad a la Gracia sobre el pecado
original. Su fundamento es afirmar la absoluta necesidad de Cristo para salvarse.

Etapas en el pensamiento de Agustn:


1. Contra el maniquesmo: el mal no es un principio en s, sino privacin de un bien debido. Por
tanto, el origen del mal en la criatura tiene que explicarse como consecuencia siempre del pecado,
del mal uso de la libertad.
2. La formacin de su doctrina del pecado original y su transmisin se refleja en sus obras (De
diversis quaestionibus ad Simplicianum). En ellas San Agustn intenta defender que Dios no ha
sido injusto cuando a causa del pecado de Adn, todos hemos sido hechos pecadores.
3. Controversia pelagiana: El pelagianismo es el primer ataque a la doctrina eclesial del pecado
original.
- Tesis bsicas de Pelagio (cf. DH 222-230):
o Dios no exige nada imposible, pues ha creado al hombre plenamente libre.
o No existe pecado original que se transmita y merme esa libertad. El hombre, con sus
solas fuerzas, es libre para hacer el bien, evitando el pecado.
o Solo hay una inclinacin al pecado introducida en todos por el mal ejemplo de Adn.
Tambin el influjo de Cristo en nosotros es solamente un ejemplo moral externo. La
gracia es la libertad humana.
o Si Adn no hubiese pecado habra muerto por la condicin de su naturaleza.
o El Bautismo de los nios es una mera consagracin a Dios, pero no perdona el
pecado original, que no existe (no es necesario para entrar en la vida eterna, pero s
para entrar en el reino de los cielos). El bautismo solo perdona los pecados
personales del adulto. Niega que los nios muertos sin bautismo vayan al infierno.

- Refutacin de San Agustn:


o Argumento escriturstico: Agustn se basa en el mismo pasaje que utilizaban los
pelagianos (Rm 5,12ss) para defender la doctrina eclesial. Parte de esta afirmacin:
en el cual pecaron todos. As llama pecado original no slo al pecado de
Adn, sino tambin al pecado que hemos contrado todos (la muerte es
consecuencia del pecado, pues el estado de Adn era tal, que no hubiera muerto de no
haber pecado).
o Argumento de tradicin: la idea fundamental de una salvacin en el nuevo Adn,
que rescata a la humanidad entera perdida en el primer Adn.
o Argumento litrgico: Bautismo de los nios para la remisin de los pecados.
o Afirma que el pecado original se transmite y tiene lugar por la generacin, no por
imitacin. Por eso, no nos salvamos imitando a Cristo, si nos falta la Gracia del
Espritu Santo. De ah que todos-incluso los nios- necesitamos de esa salvacin
que acontece por la mediacin de la Iglesia, que se hace operativa en el
Bautismo(Rm 5, 12; Jn 3,5). Ello impone la conclusin de que tambin los nios son
pecadores, aunque no del mismo modo que los adultos.

Snodos africanos: (recogen la doctrina agustiniana)


o Snodo de Cartago (411): se condena a Celestio, seguidor de Pelagio, que niega la necesidad
del bautismo a los nios puesto que no estn sometidos al pecado, y defiende que la
mortalidad humana es un hecho natural.
o II Snodo en Cartago (418): El canon 1 habla de la muerte fsica como consecuencia del
pecado original. El canon 2 anatematiza a los que niegan que los nios tengan que ser
bautizados, apelando a Rm 5, 12 (como lo entendi San Agustn) que debe interpretarse como
lo entendi siempre La Iglesia. Por primera vez aparece pecado original en el
Magisterio. (DH 222-230)
o El II Concilio de Orange del 529: sealar que el hombre entero, cuerpo y alma, fue daado
por el pecado original (y no slo el cuerpo, mientras el alma permanecera intacta, como
sealaba Pelagio). Adems seala lo ya dicho por el Snodo de Cartago (418), gravedad del
pecado de Adn y su influencia en todos los hombres, para lo cual toma la cita de san Pablo
de Rom 5, 12 in quo omnes peccaverunt-. (DH 371)
*El Magisterio a raz del problema con el protestantismo volver sobre dicha doctrina, la recoger y la
ampliar.

La clave ltima de su pensamiento sobre el pecado original radica en la universalidad y necesidad


absoluta que el hombre tiene de la gracia redentora de Cristo(Rm 7.9; 1 Cor 15,21; Ef 2,3).
Como consecuencia del pecado de Adn todos se han convertido en una massa damnata, de modo que
todos nacemos en un estado de culpa, nacemos bajo las consecuencias del pecado de Adn. El libre
albedro, deteriorado por el pecado, no puede hacer el bien sin la Gracia. La predestinacin es anterior al
pecado, y se refiere a la voluntad de que todos se salven.
Argumento decisivo: todos tienen necesidad de la salvacin de Cristo, tambin los nios. Va de la
necesidad de Cristo-Iglesia- Bautismo a la existencia del pecado original.
*Hemos de advertir que Agustn ley Rom 5 directamente en el latn de la Vulgata, por tanto traduce: en
Adn todos pecaron.

4. La sntesis tomista
- Afirma que el hombre fue creado en estado de gracia, y el fruto de este estado fue la justicia
original: rectitud de la naturaleza que se manifiesta en la sumisin del hombre a Dios. Como
consecuencia de ello las facultades inferiores estaban sometidas a las superiores.
- Pero el pecado de Adn le hizo perder la justicia original, permiti que se afianzara la
concupiscencia.
- La muerte se deriva del pecado original como pena tasada (La incorruptibilidad del cuerpo en el
estado de justicia original fue un don gratuito de Dios).
- Dicho pecado se transmite a todos los hombres . Considera que todos los hombres estn presentes en
Adn segn la analoga de la solidaridad de todos los miembros en un solo cuerpo. El pecado
voluntario de la persona de Adn se convierte en un pecado de naturaleza para la humanidad.
- A su vez, la naturaleza viciada que hemos recibido se convierte en fuente de nuestros pecados
personales. El pecado original es un estado o hbito, no es solo una privacin.
- Por el pecado el hombre no pierde el libre albedro, pero necesita la ayuda de la gracia para elegir el
bien y la verdad.
- Distingue 4 daos que se siguen por el pecado original: ignorancia, malicia, debilidad,
concupiscencia.
- En el bautismo se recupera la justicia original, pero queda la inclinacin al mal.

5. Lutero y Trento
5.1. Lutero
1. No distingue suficientemente entre la inclinacin al mal y el acto pecaminoso que deriva de ella.
De este modo identifica el pecado original con la concupiscencia. Afirma, por tanto, que todo hombre,
incluido el bautizado, est corrompido intrnsecamente.
2. Hace coincidir la verdad de la justificacin con la conciencia de la misma. Interpreta la
justificacin como una simple no imputacin del pecado que, como prueba la permanencia de la
concupiscencia y del complejo de culpa, permanece intacto en el bautizado, aunque no imputado por una
especie de acto jurdico extrnseco en consideracin de los mritos de Cristo.
5.2. Trento
La respuesta formal por parte de la Iglesia Catlica se da en la quinta sesin de este concilio (1546).
El Concilio no se limit slo a los errores de Lutero, sino tambin a los errores de Erasmo(negaba que Rom
5,12 tratara el pecado original), valentinianos, maniqueos y priscilianistas(negaban que el pecado original se
transmitiera a los hijos de padres cristianos).
- Enseanzas fundamentales frente a Lutero:
o La existencia de una pecaminosidad originaria y universal, anterior a los pecados
personales dependiente del pecado de Adn.
o Distincin real entre pecado original originado y la concupiscencia que se conserva
en los bautizados, la cual procede del pecado e induce al pecado(pero no es pecado)
(DH 15153)
o En el bautizado se da una regeneracin interior (no solo jurdica o exterior) (DH
15151)

* CEC 406
6. El debate moderno
6.1. 1 Mitad del s. XX:
Hay cierta uniformidad. Se mantiene la doctrina clsica del Pecado Original. Se remite a la teologa
medieval (fundamentalmente santo Toms), y asume a Trento como cuadro de referencia.

6.2. 2 Mitad del s. XX:


La anterior presentacin clsica entra en crisis a partir de los aos 60, pues se comienza a tener la
impresin de que es incompatible con algunos logros del mundo moderno: visin evolucionista del mundo y
del hombre, sensibilidad personalista, optimismo ilustrado (la autosalvacin del hombre), mtodo histrico-
crtico aplicado a la Biblia. Entonces surgen explicaciones que intentan hacerlo ms comprensible. Surge el
convencimiento de que es posible y necesario distinguir entre el ncleo esencial e inmutable del dogma y las
formas de expresarlo que pueden cambiar con el tiempo (p.e. el poligenismo tratado en la Humanae Generis
DH 3897). Algunas reflexiones han servido para profundizar en el misterio; otras han sido desacertadas.

7. Afirmaciones del magisterio a la luz de la Biblia

*Elementos de la Biblia:
o Cristo Jess es el fundamento y corazn de la creacin, existe una unidad originaria de
toda la humanidad con l y gracias a l entre todos, que precede y funda cualquier otra
relacin.
o Cristo Jess es el verdadero y nico vencedor del pecado en todas sus formas. Sin Cristo
el pecado y el mundo seran invencibles. Pecado y mundo han sido vencidos
radicalmente por la cruz del Salvador: Donde abund el pecado sobreabund la
Gracia Rm 5,20.
o La pecaminosidad universal, la pecaminosidad originaria constituye su trasfondo, aparece
en los orgenes de la humanidad, y es alimentada y consolidada por los pecados
personales de la historia posterior.

- Existe en todo hombre un pecado verdadero y propio, diverso de los personales, el Pecado Original
originado. El Magisterio lo describe como muerte del alma, enemistad con Dios y privacin de la
santidad y justicia originales (CEC 404).
- La gracia de Cristo Salvador libera a los hombres de este pecado a travs del bautismo; la
concupiscencia que permanece en los bautizados no es pecado (CEC 407).
- Ese pecado original originado se vincula con el pecado/culpa de Adn: pecado original originante.
Para explicar ese vnculo el Magisterio habla de generacin o propagacin, como condicin de ese
pecado( este se transmite por ella). Se recibe una naturaleza herida.

Resumen del Magisterio sobre el tema, lo ofrece Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios n 16:
Creemos que todos pecaron en Adn; lo que significa que la culpa original cometida por l hizo
que la naturaleza, comn a todos los hombres, cayera en un estado tal en el que padeciese las
consecuencias de aquella culpa. Este estado ya no es aquel en el que la naturaleza humana se
encontraba al principio en nuestros primeros padres, ya que estaban constituidos en santidad y
justicia, y en el que el hombre estaba exento del mal y de la muerte. As, pues, esta naturaleza
humana, cada de esta manera, destituida del don de gracia del que antes estaba adornada, herida
en sus mismas fuerzas naturales y sometida al imperio de la muerte, es dada a todos los hombres;
por tanto, en este sentido, todo hombre nace en pecado. Mantenemos, pues, siguiendo al concilio de
Trento, que el pecado original se transmite, juntamente con la naturaleza humana, por
propagacin, no por imitacin, y que se halla como propio en cada uno.

8. El pecado original originado

Es un estado de ruptura con Dios; un estado de la naturaleza sin los dones dados al inicio. Se vincula con
el pecado de Adn (pecado original originante), pero es diferente de este. Se trata de una situacin universal
con anterioridad al ejercicio de la libertad personal, es la condicin de pecado en que se encuentra la
humanidad; una situacin que es histrica y no esencial, causada por el hombre, no dada por Dios ni en la
creacin ni en el acto electivo.
Podemos salir de ese estado de pecado gracias al bautismo, pero en cierto modo ese pecado revive en
nosotros con los pecados personales.

*Cmo es posible?
-Razones antropolgicas prximas: Es posible porque el hombre es simultneamente historia y
reciprcidad. Siendo historia su pasado influye en su presente, siendo relacin interpersonal su situacin de
presente no est determinado slo por lo que hay en l sino por lo que hay en otras libertades, y por
consiguiente tambin en sus culpas.
-Razn cristolgica ltima: En la Pascua de Cristo se nos revela que Dios al crearnos nos predestin
a ser uno en Cristo. Ahora bien, que Cristo sea el principio de unidad de toda la humanidad explica la
universalidad de su obra salvadora, pero dicha unidad tiene como consecuencia no querida pero necesaria la
codeterminacin en el mal, en el pecado original (Rom 5,14).
*Es verdadero pecado? El pecado original es anlogo a los pecados personales.
* Trento: se perdona o se quita por los mritos de Cristo que se aplican en el Bautismo.
-Concupiscencia de los bautizados: Por su naturaleza esencialmente dinmica inaugura el ser
bautismal, pero no lo concluye. Proporciona ya una cierta plenitud, pero slo alcanza su plenitud a travs de
la fidelidad de cada da.
-Los que no reciben el bautismo-rito: Adultos: la tradicin distingue 3 tipos de bautismo(ritual o de
agua, el de deseo, el de sangre); Nios: La Iglesia ve desde el principio que si excluimos el martirio ello
significa que el nio no bautizado no puede substraerse a la fuerza del pecado original. Una consistente
tradicin teolgica que el magisterio tiene en cuenta pero no ha hecho nunca propia responde que s, se trata
de la doctrina del limbo, ella afirma que el nico modo de librarlos de la condenacin es administrarles el
bautismo-rito (no tiene fundamento bblico, limita la verdad de la voluntad salvfica universal y la redencin
de Cristo, supone que las acciones de Dios estn vinculadas a los sacramentos y Dios puede actuar ms all
de los sacramentos. La teologa de la segunda mitad del s. XX se ha opuesto a esta doctrina, y lo que ha
dicho ha sido incorporado primero en el rito del bautismo para nios, luego en el rito de exequias para los
nios muertos sin bautismo, y finalmente en un documento de la congregacin para la doctrina de la fe del
2007: la esperanza de salvacin para los nios no bautizado. La Iglesia es portadora de una esperanza para
todos los hombres(Ef 4,4). Dios ha revelado que el camino ordinario de salvacin pasa por el sacramento
del bautismo . En cambio Dios no ha revelado y la Iglesia no tiene un conocimiento cierto de la salvacin
de los nios que mueren sin bautismo, pero de lo que se nos ha revelado acerca de Dios, de Cristo y de la
Iglesia emanan motivos para esperar en su salvacin. El documento seala los siguientes: la filantropa
misericordiosa de Dios, la solidaridad con Cristo, la comunin de los santos en la Iglesia, lex orandi, lex
credendi.

9. La concupiscencia

Es el efecto-signo del pecado. No es pecado, sino que procede de la desobediencia del primer pecado
(Gn 3, 11). Es la tendencia desordenada y espontnea de las facultades naturales sensibles y espirituales del
hombre, previa al concurso de su voluntad y su razn. Es la inclinacin al mal.
*Trento (DH 1515): inclinacin al pecado, no es pecado sino que procede de l; la concupiscencia
permanece en los bautizados para el combate.
*CEC 2515: La concupiscencia puede designar toda forma vehemente de deseo humano. La teologa
cristiana le ha dado el sentido particular de un movimiento del apetito sensible que contrara la obra de la
razn humana. El apstol san Pablo la identifica con la lucha que la carne sostiene contra el espritu.
Procede de la desobediencia del primer pecado. Desordena las facultades morales del hombre y, sin ser una
falta en s misma, le inclina a cometer pecados.

10. El pecado de Adn

Es el pecado previo que ha dado y da origen a la situacin de pecado que afecta a todo hombre.
La Biblia y el Magisterio le atribuyen una importancia especial: ha sido el nico que no se ha
cometido por influjo de otros pecados. El Adn de los orgenes era inocente, no tena la inclinacin al
pecado ni estaba sometido a influjos y condicionamientos extrnsecos, a excepcin del satnico. Esto le
confiere, por tanto, una responsabilidad mayor. El pecado de Adn constituye la puesta en movimiento de la
pecaminosidad del mundo.
*El pecado de Adn es el que cometi un hombre concreto; Adn y Eva cometen un pecado personal
(CEC 404).
*El canon 3 de Trento afirma que este pecado de Adn es uno solo por su origen (DH 1513).
*Por pecar, Adn entero en su cuerpo y en su alma se vio cambiado en un estado peor (DH 1511); y su
pecado no le da a l solo sino a su descendencia, la cual tambin se vio privada de la santidad y justicia
originales (DH 1512).

11. El estado de justicia original

Afirmar el estado de justicia original equivale a decir que Dios ha puesto al hombre en este mundo
en un estado de amistad con l y no en estado de pecado (CEC 404: Adn haba recibido la santidad y la
justicia originales no para l solo sino para toda la naturaleza humana), y que, por consiguiente, el
pecado, con el conjunto de sus nefandas consecuencias, existe por responsabilidad del hombre y no de Dios.
Segn la tradicin teolgica hay que distinguir dos elementos en l:

11.1. Gracia y justicia original: comunin con Dios en Cristo


En el mbito de la teologa catlica actual existen 3 opiniones sobre la gracia del estado original:
- Una mera oferta por parte de Dios. Dios ofreci a Adn su gracia, pero su negativa a este
ofrecimiento divino le priv a l y a sus descendientes de la gracia y dems dones a ella
vinculados.
- Una posesin virtual . En el hombre anterior al pecado, la gracia est seminalmente. Esta
presencia virtual es la ordenacin a la visin beatfica.
- Una posesin real y formal de dicha gracia (consideramos que es la ms acertada)

11.2 Los dones preternaturales


La teologa y el Magisterio llama as a la inmunidad de la concupiscencia, la inmortalidad, y a la
omnisciencia. Hay dos modos de hablar de ellos:

- Cualidades que ayudan al hombre a la realizacin de s mismo por la autoposesin activa


de la voluntad libre. Se trata de una perfeccin del ncleo de la persona para que pueda
responder a su destino, sin los impedimentos de la naturaleza actual que frenan sus
determinaciones.
- Hay autores que hablan de ellos para explicar que la muerte y la concupiscencia vienen del
pecado. Adn posey una naturaleza como la nuestra y, por consiguiente, era mortal y
senta la concupiscencia, pero no como la sentimos nosotros.