TEMA 25: LA GRACIA

Prefiguracin en el AT. El Reino de Dios. Gracia, justificacin y nuevo nacimiento en Pablo y Juan.
La gracia como divinizacin en la teologa patrstica. Pelagio y Agustn o la necesidad de la gracia
como ayuda. La sntesis tomista y la gracia como cierto hbito o cualidad infusa. La justificacin del
pecador en Lutero y en Trento. Controversia de auxiliis. Bayo y Jansenio. Neoescolstica. La
renovacin de la teologa de la gracia.

1. Prefiguracin en el A T.

La gracia que se revela en el NT, el don que Dios nos ha hecho de s mismo en Jesucristo y en su
Espritu, aparece prefigurada en el AT.

Trminos.
El trmino griego de gracia () tiene su prefiguracin en los siguientes trminos hebreos:
o hen, inclinacin-benevolencia de un superior hacia un inferior: "hallar gracia a los ojos de" (ej:
Moiss. Ex 33,12-17; No Gn 6,8). Dios da su gracia a los pobres y humildes. l es gracioso y
misericordioso, concede sus beneficios: verbo hanan (raz comn de hen).
o hesed, comportamiento amoroso y fiel de Dios para con los hombres, y de unos hombres para
con otros: gracia, bondad, paciencia, amistad, benevolencia; es un atributo de Dios.
En los Salmos el hesed de Dios "llena la tierra", "es eterno". El Sal 136 himno a este amor divino
eterno.
En los profetas, como Jr y Os, el hesed define la actitud amorosa de Dios para con el pueblo, con
la imagen del amor matrimonial.
o Conclusin: trminos que expresan una actitud de libre iniciativa de amistad y favor de Dios en
su relacin con los hombres, causando su salvacin.

Conceptos.
Hay dos realidades y conceptos teolgicos del AT en los que se prefigura la realidad del NT de la gracia:
Eleccin (bahar).- la accin inicial por la cual Yahveh entra en relacin con su pueblo. En su
contenido se distinguen 3 notas:
o Gratuidad: no se apoya en las cualidades de Israel sino en el amor librrimo de Dios.
o Misin: est al servicio de su designio de salvacin universal. Israel ha sido elegido para
establecer una alianza con toda la humanidad.
o Irrevocabilidad: no es un acto puntual del pasado, sino un designio permanentemente
actualizado, inalterable e irrevocable.

Alianza (berit).- es la concrecin histrica de la eleccin de Dios. En el AT, como en el antiguo

oriente pagano, el trmino se usa de tres formas:
o Promesa amorosa, se mueve en el campo semntico de amor-amistad, aparece en las formas
presinaticas (con No, con Abraham: Gn 9,8-17;15,4-18) y con David (Sal 89,4; 2Sam
23,5).
o La alianza por excelencia, la alianza del Sina (Ex19), entendida no ya como la imposicin de
ciertas obligaciones a un destinatario (mundo pagano) sino a la relacin entre Dios y el
pueblo por medio del Declogo, que constituye a Israel en propiedad de Yahveh: "vosotros
seris mi pueblo" y a Yahveh en "Dios de Israel", lo que remite a un amor o amistad previa.
o Compromiso mutuo: parece teolgicamente inaceptable puesto que hay un desnivel absoluto
entre Dios y el pueblo que impedira un pacto bilateral, pero la condescendencia de Dios
eleva a Israel sobre su propia condicin por la eleccin gratuita. De ah la comprensin de la
alianza como vnculo matrimonial (Os), en que Dios eleva a Israel para poder hacer un pacto
con el pueblo, aunque nunca haya una simetra perfecta. Los profetas hablan de una nueva
alianza en que el maro de Dios cambia el corazn del pueblo (Jer 31,33; 32,40; Ez 36,26) y
que abarcar escatolgicamente a todos los pueblos (Is 55,3-5), con la mediacin del Siervo
de Yahveh (Is 42,6ss; 49,6).
En estas tres formas la iniciativa compete a Yahv y la finalidad ltima es el restablecimiento de un vnculo
que trasciende lo jurdico. Esta relacin inter-personal es una novedad: no est documentado en otras
religiones o culturas una alianza con la divinidad. Este vnculo puede ser roto por parte humana, pero nunca
por la divina. El pecado aparece como una infidelidad a la alianza y una no correspondencia a la eleccin de
Dios. La fidelidad de Yahveh acaba sobreponindose, sin violentar la libertad, a la infidelidad del pueblo.
Para elegir a Dios y cumplir las exigencias de la alianza, el hombre tiene que ser sostenido y alentado por
Dios. El pueblo pecador es movido por Dios a la contricin y al reconocimiento de su pecado (Sal 51; Sal
130), primer paso de su itinerario de conversin y encuentro con la misericordia de Dios: yo estoy con el
humillado y abatido de espritu, para vivificar el espritu de los abatidos, para avivar el nimo de los
humillados (Is 57, 15).

2. El Reino de Dios (sinpticos)

- El anuncio del Reino de Dios por parte de Jess se traduce en una llamada o convocatoria y la
constitucin de un grupo de discpulos en torno a l. Un grupo pequeo destinado a fermentar el mundo
como la levadura en la harina.
- Jess anuncia la cercana y llegada inmediata del Reino tanto con su predicacin como con sus obras.
Explica esta llegada del Reino como un don de Dios y una oferta incondicional de salvacin. Lo que se
pide es la conversin y la fe.
- Las parbolas del reino, destacan su carcter gratuito, sobreabundante e imprevisible (Mc 4,26-29; Mt
13,31-33), llevan a los hombres a tener que optar ante l (Lc 13,6-9; Mt 25,1-12; Lc 16,1-8). La
aceptacin libre de la oferta consiste en la adhesin a Jess y en su seguimiento (Lc 9, 57-62; Mc 10,17-
22).
- El Dios cuyo reino se anuncia no es slo el liberador, el santo y el justo; es, ante todo y sobre todo,
Abb, el padre misericordioso. El reino de Dios se desvela entonces como un reino de hijos, en el que los
pecadores son los preferidos, los ms pequeos son los ms grandes, y los ltimos son los primeros (Lc
15.18,9-14; Mt 20,1-15). Es el reino de lo que Pablo designar con el trmino gracia.
- Jess da a los Doce la misin de anunciar el evangelio del Reino a toda criatura (Mc 16, 15; Lc 24, 47),
de hacer discpulos de todas las naciones (Mt 28, 19). A partir de Pentecosts, los apstoles son
progresivamente movidos por el Espritu Santo hacia este universalismo de la oferta de la salvacin. Este
cumplimiento es narrado en Hch.

3. Gracia, justificacin y nuevo nacimiento en Pablo y Juan

La gracia de Dios es la gracia de Jesucristo; est enteramente presente en l. Se puede incluso decir que
Jesucristo es la gracia (Tit 2,11). A partir de su glorificacin, la gracia de Jesucristo se nos comunica
mediante el Don del Espritu, que habita en nuestros corazones como en su templo y nos infunde el mismo
principio vital que anim la vida entera de Jess y le mantuvo abierto y obediente al Padre. Se muestra as el
carcter prioritariamente divino y personal de la gracia.

En Pablo
A l se le debe la acepcin del trmino con el sentido tcnico que luego se har comn en el uso
teolgico. El concepto paulino de gracia arranca de la teologa del AT de le eleccin gratuita (Rm 11,6; Ef
2,8). Pablo usar el trmino para nombrar la condensacin de todos los gestos y etapas de la iniciativa
salvfica y de sus efectos concretos a travs de la persona de Cristo. Estos efectos aparecen como una
recreacin gratuita de nuestro ser segn la santidad de Cristo: a la naturaleza del hombre se le comunica un
principio nuevo de vida procedente de la humanidad de Cristo. El cristiano llega a ser una criatura nueva en
Cristo (ste es el germen de lo que la tradicin ha llamado gracia santificante habitual). La perfeccin de la
vida cristiana, alimentada por la gracia, se manifiesta en el sentido moral ejercido por el hbito: la
renovacin por el Espritu del espritu del creyente (Ef 4, 23), que acepta ser revestido del Hombre nuevo
(Ef 4, 24) y que le hace no estar ya en la carne, sino en el Espritu. El hbito de la gracia comunica un
dinamismo sobrenatural a los actos libres del hombre y es la condicin y el medio para nuestra comunin
divinizante por el Espritu en la vida misma de Dios. Es algo que se da gratuitamente, por el favor de Dios,
algo que el hombre no puede merecer, es el mayor regalo que se puede recibir.
 Dimensiones de la Gracia en Pablo:
o Eleccin divina gratuita, no por las obras. Rm 11,6.
o Conjunto de los diversos aspectos de la salvacin. 2 Co 6,1.
o mbito en que es incorporado el hombre: estar en gracia (Rm 5,2) equivale a estar en Cristo,
situacin en que se hace efectiva la salvacin en nosotros y por la que pasamos de estar bajo
la ley a estar bajo la gracia, mbito de la verdadera libertad.
o La gracia es Jess mismo. Formula en las despedidas de las cartas paulinas.
o Poder de Dios que, comunicado al hombre hace que ste sea fuerte a pesar de su debilidad. su
fuerza "basta" (2 Co 12,9).
o La misin recibida es gracia tambin, para Pablo, pues l no se ha hecho digno de recibirla.
o Pero generalmente, significa el don de Dios, que es uno (se usa en singular) y el mismo para
todos. Es el favor de Dios que abarca todos los dones. Es ante todo el acontecimiento
salvador realizado en Cristo y del que procede la transformacin interior del hombre.
o La gracia como salvacin a travs de Cristo. La Gracia no es algo sino Alguien; el don
gracioso que Dios nos hace es la entrega de su Hijo (Rm 8,31-39). La nueva vida que dicho
don produce en el hombre es la vida entregada del Seor Jess. Lo que resulta de esta
relacin interpersonal y de este intercambio vital es un nuevo modo de ser, ser en Cristo,
expresin que indica un cambio radical de la condicin humana, tanto en el nivel ontolgico
como en el operativo (Gal 2,20). El que es en Cristo recibe la filiacin adoptiva (Rm 3,14-
17.23), piensa, siente y obra como Cristo (Flp 2,5; 1 Co 2,16). El bautismo es como un bao
de regeneracin y renovacin por el Espritu Santo que Dios ha derramado con abundancia
sobre nosotros por medio de Jesucristo (Tit 3, 5-6; cf. 1 Ped 1, 3. 23; 2, 2; Sant 1, 18).
o La gracia como acontecimiento salvfico existencial: se define esta dimensin de la gracia
con la categora de justificacin. Una justificacin por la fe en Jesucristo, en contraposicin
a las obras de la ley. Por gracia hemos sido justificados, para que nadie se glore en sus
fuerzas sino en Cristo.
o La gracia como acontecimiento eclesial: concibe la gracia no slo actuando en el hombre
particular sino tambin en la construccin eclesial. La Iglesia se construye por la llamada de
gracia y por los carismas (Ga 1,6; Rm 9,24).

En Juan
La teologa paulina se encuentra confirmada y amplificada en los escritos jonicos. Solo que si Pablo
parta de la muerte-resurreccin de Jesucristo para elaborar su teologa de la gracia, Juan arranca del hecho
mismo de la Encarnacin. El logos encarnado est lleno de gracia y de verdad (Jn1,14), para que todos
recibamos de su plenitud (Jn 1,16). La vida que Cristo nos comunica gratuitamente es la que tiene como
Verbo eterno (cf.Jn 1, 4; 1 Jn 1, 1-2), pues la recibe eternamente del Padre (cf. Jn 5, 26) y la comunica ahora
a los que creen en l (cf. Jn 3, 15; 17, 2). El que cree en Cristo tiene ya vida eterna (Jn3,3-7; 5,24) y aqu ya
puede disfrutar del anticipo de esa vida en la gloria: es un verdadero nuevo nacimiento (Jn 3,3-7).
Creer en Cristo y obedecer su Palabra es permanecer en l como los sarmientos en la vid (Jn 15,1-6), es
decir, recibir del Hijo su dinamismo vital, al igual que el Hijo lo recibe del Padre (Jn 17,23). Dios nos ha
dado la vida eterna y esta vida est en su Hijo. Quien tiene al Hijo, tiene la vida eterna; quien no tiene al
Hijo, no tiene la vida eterna (1 Jn 5, 11-12; cf. 5, 20-21). La vida es un don divino porque es el ser mismo
del Padre dndose al Hijo desde toda la eternidad y, por el Hijo, llegando a nosotros para incorporarnos a la
comunin de vida propia de la Trinidad. Puesto que Dios es amor, esta participacin de su ser no puede
menos de manifestarse en la praxis de la caridad. (1 Jn 4,20).

4. La gracia como divinizacin en la teologa patrstica

Este tema fue introducido en la teologa por Clemente de Alejandra, y se asent fuertemente en la
mayora de los Padres griegos.
A partir de la Escritura, y en paralelo a la definicin del dogma trinitario y cristolgico, la patrstica nos
presenta la tesis de que Dios se ha hecho hombre para que el hombre se haga Dios. La divinizacin del
hombre es objeto final del plan de Dios y de la obra salvfica de Cristo y del Espritu santo, as como el
mayor anhelo del hombre, creado a imagen y semejanza divina. El hombre puede acoger la divinizacin slo
como un don y gracia de Dios. Se trata de una cierta participacin gratuita a travs de la humanidad gloriosa
de Cristo y del Espritu en la vida ntima de Dios.
En el centro de las crisis cristolgicas de los s. V al VII se discuten fundamentalmente dos cuestiones:
cmo puede el hombre llegar a ser Dios sin dejar de ser hombre?, y cmo puede Dios hacerse hombre sin
dejar de ser Dios? Desde el principio se tuvo conciencia de que la divinizacin de la naturaleza humana de
Cristo constitua el fundamento y medio de nuestra divinizacin. Por eso, fue necesario esclarecer bien en
qu sentido se puede decir que fue divinizada la humanidad de Cristo.
De acuerdo con el III Concilio de Constantinopla: Jesucristo tiene dos voluntades, la divina y la
humana, y la humana no es absorbida sino ms bien conformada por el asentimiento a la divina en el camino
de la libertad y as se realiza personalmente.
Cristo tiene en su humanidad la plenitud de la gracia de Dios que comunica a los hombres.
Mximo el Confesor insiste en que la divinizacin no puede consistir en una anulacin por
transformacin de la naturaleza humana en la divina, sino en una transformacin personal del modo de ser y
obrar desordenados introducidos en el hombre por el tentador con el pecado, una renovacin personal del
modo de existir de los hombres en relacin a Dios. Esta renovacin tiene que ser sobrenatural -va ms all
del poder del hombre-, pero conforme a y plenificadora de su condicin natural y creatural a imagen de Dios
(especialmente en la libertad restaurada, conforme al modelo de la humanidad de Cristo, que recibe la
informacin plenificante del ser hombre segn la forma originaria de la persona del Hijo eterno que acoge
siempre el ser, el conocer y el querer del Padre).
Mximo el Confesor habla tambin de perijoresis: intercambio o compenetracin mutua de la
divinidad y de la humanidad de Jesucristo, conservando al mismo tiempo inalteradas sus propiedades
respectivas. La perijoresis permite pensar la unin como comunicacin. As, la divinizacin viene a ser la
mejor realizacin de lo humano, o una humanizacin extrema.
Los hombres nos divinizamos en la medida en que nos vinculamos e incorporamos por la fe y el
bautismo (y dems sacramentos de la Iglesia) a Cristo en su entrega de amor al Padre y a los hombres y
formamos su cuerpo, que es la Iglesia.

5. Pelagio y Agustn o la necesidad de la gracia como ayuda

Pelagio
- Frente a las tesis maniqueas, afirma la bondad de Dios en la creacin y tambin, por tanto, la bondad
natural del hombre hasta negar el pecado original. De Adn no habramos recibido ms que un mal
ejemplo. La muerte fsica y la concupiscencia (que desdramatiza) son naturales al hombre.
- El hombre ha recibido de Dios creador la capacidad de obrar el bien (posse). Pero el querer (velle) y
el realizar el bien (esse) es fruto del libre albedro humano. El hombre puede cumplir con su libre
albedro los mandamientos divinos y evitar el pecado. El libre albedro es la mayor gracia que Dios
Creador concede al hombre.
- Dios ayuda al hombre a obrar el bien con su gracia externa, es decir, con la ley, con la doctrina y los
ejemplos de Jesucristo, e incluso con las iluminaciones internas del corazn. Dios nos da esa ayuda o
gracia externa slo para que podamos cumplir con mayor facilidad lo que exige de nuestro libre
albedro.
- La redencin de Jesucristo se concibe como una obra educadora: nos trae su doctrina y sus ejemplos,
nos concede el perdn de los pecados personales y nos abre por el bautismo la entrada al Reino de
los cielos, aun cuando sin el bautismo pueda obtenerse la vida eterna.

La doctrina agustiniana
Es el doctor de la gracia. Cita con frecuencia dos textos de san Pablo: Pues Qu tienes que no hayas
recibido? Y, si lo has recibido, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Co 4,7); y El que se
glore, que se glore en el Seor (1 Co 1,31).
- Condicin del hombre cado (Cupiditas), por el pecado original: el desequilibrio del alma,
afecta a la voluntad, herida por la concupiscencia. El deseo de felicidad y plenitud se dirige hacia
las cosas terrenas al margen de Dios: es el amor de cupiditas, ilusorio y destructivo. El hombre no
 puede amar a Dios sobre todas las cosas. El pecador no puede hallar sosiego. La ley divina le
ayuda a conocer lo que Dios quiere y a descubrir la enfermedad de su voluntad y lo ilusorio de su
amor, pero no le da fuerza para llevarlo a cabo. Para ello necesita la gracia.
- Todos tenemos necesidad de la gracia, como restauradora de la libertad (liberada de la cupiditas
y habilitada para la charitas: el amor a Dios sobre todas las cosas). Es la ayuda gratuita y
necesaria para que el ser humano pueda obrar el bien y ser verdaderamente libre. El hombre tiene
siempre una voluntad o arbitrio libre, pero sin la gracia no puede hacer el bien, que se resume en
la caridad.
- Camino de la gracia:
o Initium fidei. Al principio sostuvo que el comienzo de la salvacin se deba a la pura llamada
de la gracia, a la que el hombre responde libremente, as el mantenerse en el bien era tambin
fruto de la decisin libre de la voluntad. Posteriormente, atribuye a la gracia la llamada, y
la respuesta a la llamada, y la perseverancia en la vida recta.
o Potestad credendi. Dios da el libre albedro, la posibilidad de la voluntad de inclinarse hacia
la fe o la incredulidad.
o Suasio-vocatio. Momento de la llamada que podemos acoger por la fe o rechazar.
o Delectatio-dilectio. Dios persuade a la voluntad para que se adhiera a la llamada y crea.
Influencia de la gracia sobre el libre arbitrio por medio del goce y la delectacin del Espritu
Santo. Esta atraccin amorosa hace no slo que el bien sea conocido, sino amado, y que por
tanto el seguirlo sea gozoso, de tal modo que la gracia no nos muestre slo la verdad, sino
tambin la caridad.

- De esta concepcin de la gracia se sigue que la eleccin y la accin de la gracia es absolutamente

anterior a la respuesta humana. Es aqu donde introduce la expresin delectatio-vitrix, la eficacia
de la gracia fundada en el goce de Dios, superior a todos los dems goces. De aqu que la
doctrina de la predestinacin sea consecuencia de su doctrina de la gracia; la predestinacin
prepara a la gracia y la gracia es efecto de la predestinacin. La predestinacin significa que
todos los dones necesarios para la consecucin de la vida eterna son dados al hombre sin mrito
alguno.

Snodo de Cartago (418): Se recoge la concepcin propiamente agustiniana de la gracia como ayuda
para evitar el pecado. Frente a la comprensin pelagiana de la gracia como influjo meramente
exterior, se afirma el influjo interior de la gracia sobre la voluntad movindola hacia el bien. DH
225-227
Concilio de Orange II (529). Contra el semipelagianismo que afirma que el inicio de la fe es obra de
la voluntad del hombre, el Concilio afirma la necesidad de la gracia, su efecto sanante, presenta la
gracia como ayuda y fuerza para realizar el bien, se subraya sobre todo la necesidad de la gracia y su
gratuidad. DH 373-391.

6. La sntesis tomista y la gracia como cierto hbito o cualidad infusa

- El hombre es una criatura llamada a la comunin con Dios; por consiguiente, no tiene otra
posibilidad de llegar a su plenitud si no es en esta comunin.
- Pero este fin es superior a lo que el hombre puede alcanzar en virtud de sus fuerzas naturales.
Necesita por ello un auxilio proporcionado al fin a que tiende, que le eleve por encima de su
condicin de simple criatura y le d la posibilidad de realizar el bien moral proporcionado a esta
elevacin; tal auxilio es la gracia.
- A la insuficiencia para alcanzar el fin del hombre que deriva de su condicin de criatura se aade
que su naturaleza experimenta las consecuencias del pecado. Por esta razn la gracia ha de tener un
efecto sanante, ha de conceder al hombre aquellas fuerzas de que su naturaleza se ha visto privada
por el pecado.
- Toms desarrolla principalmente la dimensin de la gracia como transformacin del hombre por
Dios hasta hacer de l una criatura nueva. La fuente de esta gracia no es otra sino el amor de Dios
y su benevolencia.
 - Cristo es el principio de todas las gracias de Dios para los hombres. Toms distingue en l una triple
gracia: la de la unin hiposttica, que es el origen de todas las dems; la habitual, que Cristo tiene
como hombre particular; y la capital de influjo e irradiacin sobre todos hombres, que tiene como
cabeza de su cuerpo que es la Iglesia.
- Explica la gracia (como regeneracin espiritual del justo) como cierta cualidad o hbito sobrenatural
infuso. El alma es as elevada y transformada, recibe una participacin en la naturaleza divina, un
cierto ser sobrenatural, con la filiacin divina, de modo que este hombre puede tener y ejercitar las
virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad, virtudes infusas que dimanan de la gracia y a
ella se ordenan. Recibe una nueva forma o modo de ser, un hbito o cualidad permanente. Distingue
entre las mociones o iluminaciones actuales (gracias actuales) y un cierto don habitual o cualidad
infusa radicada en la esencia del alma que nos hace hijos de Dios y partcipes de la naturaleza divina
y nos habilita as para tender hacia l como nuestro fin eterno ltimo sin violencia alguna, sino con
suavidad y delectacin interior.
- Dios acta mediante una forma creada (hbito, habitud o modo de ser) porque el hombre ha de
continuar siendo tal. Se salva as la divinidad de Dios y la dignidad del hombre, esta dignidad
consiste en que l mismo tiende a su fin ltimo mediante la acogida del don de Dios; la gracia es la
presencia del amor creador de Dios en el mismo ser del hombre, que lo renueva desde lo ms hondo
de su ser. Esta cualidad aunque distinta de su origen no puede desligarse de l. La gracia es
primariamente este acontecimiento relacional entre Dios y el hombre.
- El Concilio de Vienne recoge la nocin de la gracia habitual: en el Bautismo son infundidas las
virtudes y la "gratia informans... quoad habitum".

7. La justificacin del pecador en Lutero y Trento.

Lutero
Subsume la doctrina de la gracia en la doctrina de la justificacin por la sola fe. Reduce la gracia a un
aspecto meramente relacional: Cristo es la gracia en persona; la fe en l, que se realiza por la escucha de la
Palabra, es la nueva existencia (no hay transformacin del hombre). La justificacin por la fe es el centro del
mensaje cristiano que l describe con una frmula quntuple: sola gratia (mero favor de Dios, no como
cualidad inherente al alma); sola Scriptura (la accin salvfica de Cristo nos llega por la palabra de Dios que
anuncia su evangelio y liberacin, y que se contiene slo en la Escritura); sola fide (es entendida
pasivamente como confianza en la misericordia de Dios); solo Christo (a travs de su justicia -que es externa
al hombre- tiene lugar la justificacin del pecador, que la acoge pasivamente); soli Deo gloria (toda la gloria
es slo para Dios, puesto que la salvacin slo se lleva a cabo a travs de su voluntad y accin; no slo el
don de la redencin (todo y suficiente) de Jess en su cruz, sino tambin el don de la fe en esa redencin,
creada en el corazn del creyente por el Espritu Santo).

Concilio de Trento
Trata de la doctrina de la justificacin en la sesin VI tomando como punto de partida la doctrina del
pecado original (DH 1520-1550).
- Se define el don de la justificacin como traslado del estado en que el hombre naci como hijo del
primer Adn, al estado de gracia y de adopcin entre los hijos de Dios por medio del segundo Adn,
Jesucristo. Segn su faceta negativa, la justificacin es verdadera remisin de los pecados; segn la
positiva, es una renovacin y santificacin sobrenatural del hombre interior (DH 1521).
- Se afirma la simultnea primaca absoluta de la gracia y la libertad humana (DH 1525). La respuesta
libre: en el asentimiento y la cooperacin con la gracia (aceptacin activa de la invitacin divina).
Este proceso interactivo entre la gracia divina y la libertad humana viene descrito con unos pasos: fe,
conversin, esperanza de la salvacin, amor a Dios, bautismo y vida nueva (DH 1526), que se da en
la incorporacin y pertenencia a la Iglesia sacramentalmente estructurada. El paso de la enemistad a
la amistad con Dios slo se da mediante el Bautismo o el deseo del mismo. Con l se nos aplican los
mritos de la pasin de Cristo.
- El mrito no es la justicia autnoma de las obras, sino el fruto de la santidad real y el resultado del
crecimiento orgnico de la nueva vida. Slo mediante la fe en la accin salvfica de Dios en Cristo, y
 no por nuestros mritos, somos justificados y recibimos el Espritu que nos renueva y llama a realizar
obras buenas.

8. Controversia de auxiliis

Controversia teolgica y filosfica que nace ante la dificultad de compaginar la primaca de la gracia y la
cooperacin humana que Trento afirma, esto es, la relacin entre gracia divina y libertad humana.
Los tomistas (Domingo Bez [1528-1604]): partan de la primaca de Dios y de su voluntad salvadora;
sta se manifiesta en la gracia que da a los hombres, ella mueve la libertad para que sta acte de la
manera querida por Dios. Pero no se ve clara la libertad humana en el plano psicolgico. Acusados de
calvinistas.
El molinismo (Luis de Molina [1535-1600]): parte ante todo de la libertad del hombre; slo esta libertad
hace que la gracia sea realmente eficaz. Pero ello no quiere decir que la primaca de Dios se olvide: Dios
ve lo que el hombre hara en el uso de su libertad si se le colocase en una determinada circunstancia;
conoce, por tanto, los futuribles. Dios pone al hombre en las circunstancias que quiere para que a su vez,
ste obre segn su libertad. Pero parece que piensa los futuribles independientemente de Dios. Acusados
de pelagianos.

Paulo V zanj la cuestin en 1607 permitiendo a cada una de las dos escuelas seguir con su propia
opinin y prohibindoles condenarse mutuamente (DH 1997). La controversia es debido al mal
planteamiento de la cuestin. La gracia no puede ser nunca una limitacin a la libertad humana. La presencia
de la gracia suscita y hace posible la libertad, y sta se ha de apoyar en Dios, del que todo procede.

9. Bayo y Jansenio

Bayo (1513-1589): El estado de justicia original era debido a la naturaleza humana, no a la gracia. El
pecado original provoca la corrupcin total del hombre. Omite la nocin de gracia santificante, Dios
no premia el ser del hombre sino su obrar, la justicia consiste en que nuestras obras sean conforme al
querer de Dios. La accin divina, por tanto, es impulso exterior que no transforma interiormente.
Fuera de la gracia todo es pecado, y no hay ningn bien fuera de la Iglesia. Con la gracia parece que
no se puede hacer ms que el bien.

*Po V conden, en el ao 1567, setenta y nueve proposiciones tomadas de los escritos de Bayo con la bula
Ex omnibus afflictionibus (DH 1901-1980)

Jansenio (1585-1638): Su obra principal al respecto fue el Agustinus, cuya finalidad era ofrecer una
amplia exposicin de la doctrina de la gracia en Agustn. Insiste en la consecuencias del pecado
original y en las heridas que provoca en la naturaleza humana, hasta daar radicalmente a la liberta
abocndola al mal y al pecado, as como en la consiguiente necesidad de la gracia, presentada como
fuerza que arrastra irremisiblemente hacia el bien; slo una gracia as puede superar la tendencia al
mal que, despus del pecado, caracteriza la condicin humana. Adems, la gracia no se da a todos:
porque es don gratuito no es don universal. Incluso llega a afirmar que Cristo no ha muerto por
todos. A partir de l surgir el jansenismo, corriente caracterizado por un ideal de severidad moral y
asctica.

*El papa Inocencio X conden, en el 1653, con la bula Cum Occasione cinco proposiciones de Jansenio
(DH 2001-2007) y en 1656 Alejandro VII ratifica la condena (DH 2010-2011).

10. Neoescolstica

La neoescolstica tiende a repetir las tesis fundamentales de santo Toms sobre la gracia, pero desde una
problemtica posterior y en clave antiprotestante. Distingue entre:
La gracia increada es la benevolencia divina o Dios mismo presente por su Espritu en el justo.
 La gracia creada consiste en los dones y efectos de la benevolencia y presencia de Dios en el
hombre. sta se divide a partir de la presencia y la accin de Dios en:
o gracia del Creador, que se concedi a Adn y Eva en el paraso como gracia del estado
original.
o gracia del Redentor, que salva al hombre cado.
Segn el modo de actuacin, la gracia creada se divide en:
- Gracia externa (ej: predicacin y los sacramentos), orientada hacia la gracia interior como
hacia su meta.
- Gracia interior, que acta en el interior del alma de un modo adecuado a su ser. Constituye
el concepto central del sistema neoescolstico.
+gracia ministerial, que se comunica a personas particulares para que sirvan a la
salvacin de otros,
+gracia santificante, que est destinada a la santificacin personal de cada hombre.
Esta se ramifica a su vez en: gracia habitual (cualidad permanente en el alma) y las
gracias actuales (coadyuvantes, influjos puntuales de Dios). Estas ltimas se
subdividen en: gracia iluminativa (sobre el entendimiento) y gracia motiva (sobre la
voluntad), en gracia preveniente (el influjo precede) o gracia concomitante (el influjo
acompaa la actividad), en gracia suficiente (Dios da la mera capacidad para el acto) y
gracia eficaz (Dios da la realizacin del acto).

11. La renovacin de la teologa de la gracia.

A lo largo del siglo XX se ha profundizado y enriquecido en la doctrina de la gracia (aunque uno de los
mayores renovadores de la teologa de la gracia fue M. J. Scheeben [1835-1888], que an viviendo en la
poca de la teologa neoescolstica, desarrollo una teologa de la gracia bastante renovada):
- Se recupera la dimensin trinitaria y pneumatolgica de la gracia increada (inhabitacin del justo).
- Superacin de posibles fisicismos en la concepcin de la gracia: recuperacin de las dimensiones
histrico-salvfica, cristolgica y eclesial de la gracia, orientacin personalista de la teologa: aspecto
relacional de la gracia, que tiene lugar entre Dios (comunin de personas) y el hombre (persona en la
Iglesia).
- Se ha intentado recuperar el horizonte universal del plan divino de salvacin y valorar el carcter
sacramental, comunitario y eclesial de la economa salvfica.
- La accin salvadora de Cristo como el foco que ilumina los diferentes aspectos de la gracia.
- Recuperacin del carcter experiencial e integral de la gracia.
- Recuperacin de la perspectiva bblica.
- El ecumenismo, tema de la justificacin como medio de encuentro con luteranos.
Algunos telogos se sienten incmodos con la tradicin catlica. Pero la doctrina de la gracia habitual
(que consideran obstculo al dilogo ecumnico) est ya en algunos Padres griegos cuando tratan de la
divinizacin.
El Catecismo de la Iglesia Catlica dice que la gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu
que nos justifica y santifica (n. 2003), y, por otra, habla de la gracia santificante como disposicin estable y
sobrenatural del alma para vivir con Dios y obrar por su amor, y distingue en ella entre la gracia habitual,
disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina, y las gracias actuales, que designan las
intervenciones divinas que estn en el origen de la conversin o en el curso de la obra de la santificacin (n.
2000).