Habitus, Subjetivacin y

la dimensin esttica de lo social

Por Paula Rodrguez Marino y Ricardo Terriles

Docentes de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires

Sumario:
En este trabajo se exploran las obras de Bourdieu y Foucault
con el propsito de encontrar en ellas argumentos para defi-
nir una dimensin esttica de la vida social, entendiendo por
tal dimensin la Que comprende los aspectos perceptivos del
estar en el mundo, las apreciaciones de gusto y las formas
reflexivas en Que los aspectos anteriores se despliegan en
"estilos del vivir"
Summar y:
ln this articule we explore the works of Bourdieu and Foucault
in order to find in them arguments to define an aesthetic
dimension of the social life, understanding by such dimension
the one that includes the perceptual aspects of being in the
world, the appreciations of taste and the reflective ways in
which the previous aspects are unfold in "styles of living"

Descriptores: Describers:
Subjetivacin, Habitus, Estilos del vivir, Dimensin esttica Subjectivation, Habitus, Styles of living, Aesthetic dimension

Pgina 207 / RODRIGUEZ MARINO, Paula y TERRILES, Ricardo, "Habitus,

Subjetivacin y la dimensin esttica de lo social' en La Trama
de la Comunicacin, Volumen 11, Editorial UNR, Rosario, 2006
 Introduccin
Ms all de las distancias Que separan las obras de
Bourdieu y Foucault-y Que sern consideradas en esta
presentacin- resulta notable observar la semejanza
de opiniones en torno al concepto de ideologa. En una
entrevista realizada en 1975, publicada en Microfsica
del Poder, deca Foucault acerca de la nocin de ideo-
loga: "no soy de los que intentan estudiar los efectos
del poder a nivel de la ideologa. Me pregunto, en efec-
to, si antes de plantear la cuestin de la ideologa, no
se sera ms materialista estudiando la cuestin del
cuerpo y los efectos del poder sobre l. PorQue lo Que
me fastidia en estos anlisis Que privilegian la ideolo-
ga, es Que se supone siempre un sujeto humano cuyo
modelo ha sido proporcionado por la filosofa clsica
y Que estara dotado de una conciencia en la Que el
poder vendra a ampararse"'
En 1992, en una conversacin con Terry Eagleton titu-
lada "Doxa y vida ordinaria", Bourdieu deca Que pre-
fera la nocin de doxa a la de ideologa, sealando
que, al menos en su opinin, el marxismo mantena
rasgos propios de la filosofa cartesiana, "en la cual
uno tiene un agente consciente Que es el docto, el
sabio, y los otros, Que no tienen acceso a la concien-
cia. Hemos hablado demasiado de la conciencia,
demasiado en trminos de representacin. El mundo
social no opera en trminos de conciencia; lo hace en
trminos de prcticas, mecanismos, etctera. Al
emplear la doxa aceptamos muchas cosas sin cono-
cerlas, y eso es lo Que se denomina ideologa. Ami cri-
terio, debemos trabajar con una filosofa de cambio.
Debemos apartarnos de la filosofa cartesiana de la
tradicin marxista e ir hacia una filosofa diferente, e
la cual los agente no aspiran a las cosas conciente-
mente, o errneamente guiados por una falsa repre-
sentacin"'
Descontando los matices, en ambas posiciones est
presente el rechazo a un tratamiento intelectualista,
racionalista, de la relacin entre los agentes
(Bourdieu), o los individuos y sujetos (Foucault), y su
mundo. Sucede Que, tanto para Bourdieu como para
Foucault, el pensamiento de la representacin ha ter-
minado por obturar el acceso a un nivel ms elemen-
tal, el de la relacin prctica con el mundo, Que nece-
sariamente involucra al cuerpo. En ese sentido, enten-
demos Que ambos autores abren a la exploracin de
la dimensin esttica de los procesos de socializacin,
individuacin y/o subjetivacin, entendiendo por tal
dimensin -en una primera definicin extensiva- la Que
comprende los aspectos perceptivos del estar en el
mundo, las apreciaciones de gusto y las formas refle-
xivas en Que los aspectos anteriores se despliegan en
"estilos del vivir".
Lo Que ambos autores pueden aportar a tal indaga-
cin es objeto de examen en las consideraciones Que
siguen. Comenzaremos recorriendo la obra de
Bourdieu, luego trabajaremos con Foucault. En las
conclusiones sugerimos algunos modos de articula-
cin posibles entre ambas perspectivas,
Habitus y sentido prctico
La nocin de habitus -continuamente elaborada y
reflexionada a lo largo de la obra de Bourdieu- es uno
de los focos de condensacin de sus posiciones epis-
temolgicas y antropolgicas. En ese sentido, la
nocin es una herramienta crtica para superar las
antinomias del objetivismo y el subjetivismo, y expre-
sa, al decir de WacQuant, una filosofa de la accin
"Que rehsa establecer una lnea clara de demarca-
cin entre lo externo y lo interno, lo consciente y lo
inconsciente, lo corporal y lo discursivo'". La antropo-
loga de Bourdieu parte de postular Que la "relacin
entre el agente social y el mundo no es la existente
entre un sujeto (o una conciencia) y un objeto, sino
aQulla de 'complicidad ontolgica' -o de 'posesin'
mutua- entre el habitus, como principio socialmente
integrado de percepcin y apreciacin, y el mundo que
lo determina" 2
Bourdieu seala en repetidas ocasiones Que lo social
es historia, Que se presenta bajo dos formas: "la his-
toria hecha cosa, institucin objetivada, y la historia
hecha cuerpo, institucin incorporada'". Al respecto,
dir en otro trabajo: "Historia incorporada, naturaliza-
da, y, por ello, olvidada como tal historia, el habitus es
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la presencia activa de todo el pasado del Que es pro-
ducto. es lo Que proporcionan a las prcticas su inde-
pendencia relativa en relacin a las determinaciones
exteriores del presente inmediato. Esta autonoma es
la del pasado ya hecho y activo Que, funcionando como
capital acumulado, produce historia a partir de la his-
toria y asegura as la permanencia en el cambio Que
hace al agente individual como mundo en el mundo"'
La incorporacin de la institucin es lo Que a la vez
habilita y limita la agencia social: la nocin de habitus
permite restituir a los agentes "un poder generador y
unificador, elaborador y clasificador', sin perder de
vista "Que esa capacidad de elaborar la realidad
social, a su vez socialmente elaborada, no es la de un
sujeto trascendente, sino la de un cuerpo socializado,
Que invierte en la prctica los principios organizado-
res socialmente elaborados y adQuiridos en el decur-
so de una experiencia social situada y fechada"'
Ese "cuerpo socializado" es a la vez una construc-
cin histrica social y la sede transente de la expe-
riencia del mundo. El trabajo de socializacin moldea
al cuerpo por la educacin, define una "relacin al
cuerpo Que es progresivamente interiorizada y que
proporciona al cuerpo su fisonomia propiamente
social'', La hexis corporal es una "dimensin funda-
mental de la personalidad social",' y por tanto, central
para pensar la nocin de habitus: "la incorporacin de
lo social Que realiza el aprendizaje es el fundamento
de la presencia en el mundo social"'
Por lo dems, resulta importante destacar Que el
habitus es el horizonte de constitucin del sentido
prctico. La teora del sentido prctico "se define en
contra de la filosofa del sujeto y del mundo como
representacin. Entre el cuerpo socializado y los cam-
pos sociales, Que son por lo general dos productos
acordes de la misma historia, se establece una com-
plicidad infraconsciente, corporal. Empero, tambin
se define por oposicin al conductismo. La accin no
es una respuesta cuya clave se encuentra slo en el
estmulo desencadenante; tiene como principio un sis-
tema de disposiciones, lo Que llamo el habitus, Que es
producto de toda la experiencia biogrfica"."
Pgina 210 / Habitus, Subjetiyacin y.. - Paula Rodriguez Marino y Ricardo Terriles
Como vemos, la lectura bourdieusiana de la agencia
social busca distanciarse tanto del subjetivismo como
del objetivismo. Sin embargo, la persistencia de estas
categoras reductoras de la teora social ha generado
ciertas lecturas Que debemos despejar antes de con-
tinuar con nuestra indagacin. Nos referimos, en par-
ticular, a las lecturas Que hace de Bourdieu un terico
del reproductivismo.
Disciplina corporal y aceptacin del orden: algunas
prevenciones
En un trabajo dedicado al campo deportivo, Bourdieu
se pregunta acerca de la relacin entre disciplina cor-
poral y ciertas formas del totalitarismo: "La disciplina
corporal es el instrumento por excelencia de toda
especie de 'domesticacin' (,..) Habra Que analizar la
relacin dialctica Que une las posturas corporales y
el sentimiento correspondiente: adoptar ciertas posi-
ciones o ciertas posturas, es, se lo sabe desde Pascal,
inducir o reforzar los sentimientos que ellas expre-
san""
Si bien la referencia a Pascal pareciera acercar a
Bourdieu con Althusser (se recordar la tesis de la
"materialidad de la ideologa" de este ltimo), en rea-
lidad se trata de otra interpretacin, otro acercamien-
to a los planteos pascalianos. Para Bourdieu, el pen-
samiento de Pascal importa en la medida Que seala
el peso de la costumbre en la constitucin de la auto-
ridad: "la habituacin a la costumbre y la ley Que la ley
y la costumbre producen por su propia existencia y
persistencia basta en lo esencial, y al margen de cual-
quier intencin deliberada, para imponer un reconoci-
miento de la ley basado en el desconocimiento de la
arbitrariedad Que preside su origen".I2
Es desde este horizonte Que hay Que entender, en
nuestra opinin, los planteos "reproductivistas" de
Bourdieu. Examinemos algunos ejemplos. En un art-
culo de 1984, Bourdieu deca: "Las categoras de la
percepcin del mundo social son, en lo esencial, el
producto de la incorporacin de las estructuras obje-
tivas del espacio social. En consecuencia, inclinan a
los agentes a tomar el mundo social tal cuales, a acep-
tarlo como natural, ms Que a rebelarse contra l, a
oponerle mundos posibles, diferentes, y aun, antag-
nicos",2 Hay Que entender aQu Que la interiorizacin
del orden histricamente determinado y constituido
(por ende, no totalizado) es la base de lo Que Husserl
llamaba "actitud natural", es decir, una actitud "apro-
blemtica" en su relacin con los datos de la expe-
riencia (doxa). Ahora bien, esta actitud se da en un
contexto donde las diferencias de posiciones socia-
les suponen y construyen procesos de dominacin,
vale decir, la lucha por mantener o cambiar el orden
de esas posiciones diferenciales.
El problema reside, claro est, en el hecho de Que el
orden histricamente impuesto es el horizonte de
constitucin de los habitus. Bourdieu es claro al res-
pecto: "Los dominados aplican a las relaciones de
dominacin una categoras construidas desde el punto
de vista de los dominadores, hacindolos aparecer de
ese modo como naturales (...) La violencia simblica
se instituye a travs de la adhesin Que el dominado
se siente obligado a conceder al dominador (por con-
siguiente, a la dominacin) cuando no dispone, para
imaginarla o para imaginarse a s mismo o, mejor dicho,
para imaginar la relacin Que tiene con l, de otros ins-
trumento de conocimiento Que aquel Que comparte
con el dominador y Que, al no ser ms que la forma
asimilada de la relacin de dominacin, hacen que esa
relacin parezca natural"."
Ahora bien, debemos guardarnos de considerar este
"reproductivismo tendencia!" como una variable de las
visiones estructuralistas ms cerradas (al estilo de
Althusser). En primer lugar, porQue la estructura del
espacio social no se concibe como un todo estructu-
rado de una vez y para siempre: "En realidad, el espa-
cio social es un espacio pluridimensional, un conjunto
abierto de campos relativamente autnomos, es decir,
ms o menos fuerte y directamente subordinados, en
su funcionamiento y sus transformaciones, al campo
de la produccin econmica"". En segundo lugar, por-
Que la consideracin de la agencia es muy diferente
de la postulada en la relacin sujeto/estructura: "En
breve, se puede excluir a los "sujetos" (...) de la tradi-
cin de las filosofas de la conciencia, sin negar, en
provecho de una estructura hipostasiada, a los agen-
tes Que, bien Que ellos sean el producto de la estruc-
tura, la hacen y rehacen sin cesar, y pueden incluso,
bajo ciertas condiciones estructurales, transformarla
ms o menos radicalmente"'"
La subjetividad en cuestin
Podra decirse, para sintetizar, que lo Que Bourdieu
aporta a una comprensin de la dimensin esttica de
las identidades se deja deducir de su concepcin del
habitus (y de los campos): "El cuerpo est en el mundo
social, pero el mundo social est en el cuerpo"." En
este marco Quedan, no obstante, una serie de zonas
oscuras Que el mismo Bourdieu reconoci en varias
ocasiones.
En una charla con Roger Chartier lo planteaba en
estos trminos: "La sociedad -hacer una frase en la
Que el sujeto es "la sociedad" implica meterse a decir
sinsentidos, pero estoy obligado a hablar as para ir
ms rpido- existe de dos maneras: existe como obje-
tividad bajo la forma de estructuras sociales, meca-
nismos sociales... y existe tambin en los cerebros,
es decir en los individuos; dicho de otro modo la socie-
dad existe en estado individual, en estado incorpora-
do, Dicho de otra manera, el individuo biolgico socia-
lizado, es lo social individuado. Ahora bien, esto no
Quiere decir Que el problema del sujeto no se plantee:
es Que el sujeto es consciente o no? Y all volvera-
mos al problema... de la gnesis del individuo, de las
condiciones sociales de la adquisicin, de las estruc-
turas fundamentales de preferencia... Es un proble-
ma extremadamente complicado. Pienso Que hay una
irreversibilidad relativa por una razn lgica bastante
simple: todas las estimulaciones externas, las expe-
riencias sern a cada momento percibidas a travs de
categoras ya construidas. Entonces, hay una especie
de cierre. Pienso Que, por ejemplo, el envejecimiento
puede definirse como una suerte de cierre progresivo
de esas estructuras"."
Como podemos ver, Bourdieu abre el problema del
sujeto pero enseguida lo cancela, Parecera Que sus
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convicciones lo llevaran a buscar una teora en donde
ninguna nocin de sujeto fuera necesaria. Sin embar-
go, est el problema de la reflexividad, que en sus tra-
bajos de corte ms epistemolgico est muy presen-
te. Resulta entonces Que Quien postula la objetivacin
del lugar de la objetivacin no sabra por Qu propon-
dra tal gesto.
Creemos que esta dimensin del problema no ter-
mina de encontrar una respuesta en la obra de
Bourdieu. Por contraste, la obra tarda de Foucault
parece ofrecer un resquicio desde donde problemati-
zar estas cuestiones.
'Dominio de s" y "Cuidado de s": el cuerpo entre el
individuo y el sujeto
La preocupacin de Foucault por el dominio depen-
de del desarmado de los dispositivos que transforma
a los individuos en sujetos y la dominacin, por otra
parte, intenta dar respuesta a la objetivacin de los
sujetos. Estos dos conceptos no estn contrapuestos
sino Que Foucault les dedica una atencin diferencial,
alternativamente en Vigilar y Castigar donde el poder
disciplinario puede hacer perder de vista al domino de
s y al cuidado de s, en Historia de la sexualidad Tomo
III, donde la sujecin hace Que la reticularidad casi des-
vanece el problema de la dominacin.
El "dominio de s", subraya la aspiracin a un supues-
to control racional y voluntario sobre las conductas'',
incluidas las corporales, y tambin resalta la necesi-
dad de someter los deseos considerados ms recn-
ditos (sexuales) al dominio, a formas universales deter-
minadas por la naturaleza y por la razn". No hay aqu
una acentuacin de las prohibiciones sobre cuerpo y
lo indomable sino el desarrollo de un "arte de la exis-
tencia"" alrededor de "uno mismo, de su dependencia
y de su independencia, de su forma universal, y del
lazo que puede y debe establecer con los dems, de
los procedimientos por los cuales ejerce su control
sobre s mismo y de la manera en Que puede estable-
cer la plena soberana de s." Este dominio de s, moti-
vado por "la inquietud de s" (problema que da ttulo al
Tomo III de Historia de la sexualidad) lleva al control y
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a la auto vigilancia pero basados en una modalidad de
particular de la relacin con s mismo Que est sopor-
tada en la moral del perodo histrico anterior, la tica
como resultado de la nocin de finitud y del mal. Uno
de los caminos para deshacerse de esta tensin entre
dominio, inquietud y amenaza de los placeres y peli-
gros es el ascetismo o bien, la austeridad.
Para retomar las cercanas e interdependencias
entre "poder disciplinario" y "cuidado de s", podemos
decir Que la "tecnologa del yo" es entendida por
Foucault como un conjunto de prcticas del cuidado
de s a travs de las cuales los sujetos pretenden domi-
narse, controlar sus impulsos y necesidades, auto-
transformarse. Estas prcticas son tanto voluntarias
como reflexivas y obedecen a prescripciones sobre el
modo de comportarse y las conductas. Para Foucault
el proceso de individuacin depende de estas tecno-
logas del yo, tecnologas del poder. Ya habamos
sealado los intentos de Foucault por evitar la "hip-
tesis represiva" en Historia de la sexualidad Tomo I", lo
haremos ahora sobre este rechazo en Vigilar y
Castigar, tres hiptesis de lectura sobre los Que asien-
ta su anlisis: reintroducir los efectos positivos de los
mecanismos punitivos y no solo los "sancionadores";
localizar los mtodos punitivos como parte del campo
de los procedimientos de poder y sus tcticas polti-
cas; vincular la tecnologa del poder con el conoci-
miento del hombre; finalmente, interpretar la tecnolo-
ga del cuerpo como una historia de las relaciones
entre poder y relaciones de objeto" En las dos pri-
meras hiptesis lo Que advertimos es Que hay una rein-
sercin en un "espacio" articulado, pensado como
totalidad organizada y compuesto por zonas/regiones
con funcionamiento especfico. El mismo rechazo de
Foucault hacia la hiptesis represiva es mismo que
sostiene sobre el anlisis de las formas sociales gene-
rales de Durkheim porque, a la manera de Nietszche
y tambin de Weber, lo Que Foucault intenta es expo-
ner (a la manera de la genealoga) el aspecto punitivo
del "proceso de individuacin"."
En otro caso, ese mismo proceso, produce subjeti-
vidades (subjetivaciones/sujecion es), individuos
modernos como sujetos y no slo como objetos, a par-
tir de dispositivos histricos, Que consisten "no en una
realidad por debajo en la que se ejerceran difciles
apresamientos, sino una gran red superficial donde la
estimulacin de los cuerpos, la intensificacin de pla-
ceres, la incitacin al discurso, la formacin de cono-
cimientos, el refuerzo de los controles y las resisten-
cia se encadenan unos con otros en grandes estrate-
gias de saber y de poder." Deleuze, en su libro sobre
lo Foucault, precis Que: el poder, en la concepcin
foucaultiana, no es una propiedad ni un atributo." De
all el rechazo a la bsqueda/restitucin de un origen
como a la hiptesis represiva. As el poder no actua-
ra ni por la violencia (coercin) ni por la ideologa, a
esto se refiere Foucault en Vigilar y Castigar cuando
afirma que la relacin de poder se trata de "la relacin
de una fuerza con una fuerza" es la relacin de una
accin con otra."
Si el dominio de s es parte de una tecnologa del yo
(o si las tecnologas del yo se utilizan para el dominio
de s) es porque ese autodominio tiene una base tica.
El modo de sujecin, segn afirma Foucault, no sera
otra cosa que un aspecto de la tica, "la forma en que
se invita o se incita a la gente a reconocer sus obli-
gaciones morales"." El otro aspecto es la aphrodisia
(sustancia tica)," Sujecin en este caso, implica tam-
bin, una relacin creadora con uno mismo y con el
propio cuerpo, a partir de la tesis de Que el yo no es
algo Que nos es dado. Las relaciones con uno mismo,
para Foucault, tiene cuatro aspectos: entre conducta
y moral, el modo de sujecin, el ascetismo - la prcti-
ca autotransformadora del s mismo, "lo actico"- y el
telos - las aspiraciones, objetivos finales por los cua-
les adoptamos una conducta y una relacin con la
moral."
En definitiva, la afirmacin de Foucault se contrapo-
ne a las hiptesis Que consideran el poder como exte-
rior, el deseo como un dominio oscuro y el individua-
lismo como un fenmeno social moderno, As, sostie-
ne la sustancia tica no se ha modificado demasiado
desde los griegos hasta nuestros das. Hay modifica-
ciones en los modos de sujecin y en el telos (enten-
dido como metas). En sus reflexiones sobre la rela-
cin entre dominio de s y dominacin, Foucault distin-
gue estos dominios: el dominio de s para los griegos
era el dominio sobre los otros, gobernarse as mismo
para hacerlo con los dems. Esta nocin se modifica
- en relacin por ejemplo al matrimonio- y el dominio
de s "es algo que, en principio, no est relacionado
con el poder sobre los otros: uno era dueo de s mismo
no slo para gobernar a los dems, como en el caso
de Alcibades o Nicocles, sino Que ahora haba que ser
dueo de s mismo a causa de Que se era un ser racio-
nal. Y en este dominio sobre s mismo, uno estaba rela-
cionado con los otros, que tambin son dueos de s
mismo. Y este nuevo tipo de relacin es mucho menos
no recproca de lo que era antes"." En Hermenutica
del sujeto, Foucault afirma Que, en el primer caso, el
de la identificacin antigua entre dominio de s y domi-
nacin "el ocuparse de uno mismo equivala a la afir-
macin de una forma de existencia ligada con un pri-
vilegio poltico: si delegamos en otros todos los Que-
haceres materiales es para poder ocuparnos de nos-
otros mismos. El privilegio social, el privilegio polti-
co, el privilegio econmico de este grupo solidario de
aristcratas espartanos se manifestaba bajo la forma
de tenemos Que ocuparnos de nosotros mismo, y para
poder hacerlo necesitamos confiar e nuestros trabajos
a los otros (,.,) La necesidad del cuidado de uno mismo,
la necesidad de ocuparse de uno mismo, est ligada
con el ejercicio del poder, Dicha necesidad es una con-
secuencia de una situacin estatuaria de poder, exis-
tente por lo tanto el paso del estatuto del poder (...)
La preocupacin por uno mismo se sita entre el pri-
vilegio y la accin poltica; tal es el punto crucial en el
que surge la propia categora de pimleia"." As, la
relacin entre dominio de s y dominacin dependen
de la relacin entre saber - poder - verdad y poltica
como principios explicativos de las hiptesis y anli-
sis foucaul danos. Por otro lado, se trata de una tcni-
ca, el "arte de la existencia", la techn de la vida. Es
por esto Que para Foucault la corporalidad como cono-
cimiento/transformacin/dominio de s tiene una
variante esttica y otra tica.
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Del problema de la dominacin hacia una "anatoma
poltica"
El problema de la dominacin es la preocupacin de
Foucault en su libro Vigilar y Castigar y en segundo
lugar, en Historia de la sexualidad, por ejemplo a tra-
vs de las tcnicas del confesionario o de algunos
rituales Que generan reglas y obligaciones Que tien-
den a morigerar las "constricciones civilizadoras".a4
Las estrategias de dominacin en las elaboraciones
foucaultianas no pueden ser separadas de la trada
poder-saber-verdad (mencionada con recurrencia en
La verdad y las formas jurdicas). Los trabajos sobre
la dominacin, como lo advierten, Dreyfus y Rabinow''
pueden considerarse paralelos al trabajo del genea-
logista, la bsqueda de la destruccin del origen y de
las verdades originales. Foucault, siguiendo - a pesar
de sus diferencias y de la variedad de sus preocupa-
ciones- a Nietzsche, Weber y a Elas, afirmar Que
detrs del orden social lo individual soporta los cons-
treimientos.'' De esta forma, podemos sustentar una
de las imbricaciones posibles entre dominio y domi-
nacin, el dominio es sujecin.
Sin embargo, no se trata en el caso de Foucault, de
extender las crticas hacia el aspecto represivo del
poder, ms bien, desarmar sus mecanismos, exponer
su conformacin socio-histrica. En este sentido,
Foucault se aleja de la "hiptesis represiva", la Que l
mismo identifica con el psicoanlisis o con alguna cr-
tica facilista de la represin!' Por lo tanto, mencionar
los tabes no los libera, dir el filsofo contra Ms all
del principio del placer, Totem y tab y Psicologa de las
masas y anlisis del Yo. La interpretacin represiva del
poder elimina su aspecto productivo y diluye los meca-
nismos por los cuales la "economa del poder' pene-
tra los cuerpos.3' Esta concepcin jurdica del poder
luego ser contrapuesta por Foucault con el concep-
to de "modo de sujecin".
Foucault dedica el Tomo I de Historia de la sexualidad
a contraponer los supuestos de lo Que denomina la
"hiptesis represiva": la represin sexual no depende
de evidencias histricas, el funcionamiento del poder
Pgina 214 / Habitus, Subjetivacin y... - Paula Rodrguez Marino y Ricardo Terriles
tiene por objeto la represin y el discurso sobre la
represin sexual est inserto en los mecanismos y dis-
positivos que tienden a la normalizacin de los com-
portamientos sexuales. Estos dispositivos se orien-
tan, ms all y a travs del control sobre los compor-
tamientos sexuales, hacia la constitucin de un "cuer-
po dcil". En esta figura pueden concentrarse tanto el
poder disciplinario como el dominio o el cuidado de s.
Ese cuerpo utilitario o dcil es el que permite enlazar
los desarrollos, por un lado, entre Historia de la sexua-
lidad (los tomos I y III) entre s y, por el otro, entre esos
trabajos y Vigilar y Castigar. La nocin de docilidad, en
este ltimo trabajo, es entendida como aQuella Que
"une al cuerpo analizable al cuerpo manipulable. Es
dcil un cuerpo Que puede ser sometido, que puede
ser utilizado, que puede ser transformado y perfec-
cionado"," Se trata aqu de un trabajo del cuerpo con
cuidado de sus partes - no un cuerpo indisociable- "de
ejercer sobre l una coercin dbil, de asegurar pre-
sas al nivel mismo de la mecnica: movimientos, ges-
tos, actitudes, rapidez; poder infinitesimal sobre el
cuerpo activo. A continuacin, objeto de control: no
los elementos, o ya no los elementos significantes de
la conducta o el lenguaje del cuerpo, sino la econo-
ma, la eficacia de los movimientos, su organizacin
interna; la coaccin sobre las fuerzas ms Que sobre
los signos; la nica ceremonia que importa realmente
es la del ejercicio. A estos mtodos Foucault los deno-
mina "disciplinas" o "procedimientos disciplinarios",
permiten sujecin y control sobre el cuerpo.4 Como lo
afirman Dreyfus y Rabinow' en la perspectiva fou-
caultiana la genealoga del individuo moderno es un
cuerpo dcil y mudo: la interaccin de una tecnologa
disciplinaria y de una ciencia social normativa. Aunque
en Vigilar y Castigar esos procedimientos y mtodos
sobre el cuerpo derivan en una anatoma poltica como
"mecnica del poder"', deberemos indagar cmo esa
anatoma poltica, a pesar de todo, forma parte del cui-
dado de s y su dominio.
La "anatoma poltica" en Vigilar y Castigar ser el
conjunto de marcas corporales producidas .y dejadas
en el cuerpo por el poder disciplinario. As "el cuerpo
slo se convierte en fuerza til cuando es a la vez cuer-
po productivo y cuerpo sometido. Pero este someti-
miento no se obtiene por los nicos instrumentos ya
sean de la violencia, ya de la ideologa; puede muy
bien ser directo, fsico, emplear la fuerza contra la fuer-
za, obrar sobre elementos materiales, y a pesar de
todo eso no ser violento; puede ser calculado, orga-
nizado, tcnicamente reflexivo, puede ser sutil, sin
hacer uso ni de las armas ni del terror, y sin embargo,
permanecer dentro del orden fsico. Es decir que
puede existir un "saber' del cuerpo Que no es exacta-
mente la ciencia de su funcionamiento, y un dominio
de sus fuerzas que es ms Que la capacidad de ven-
cerlas: este saber y este dominio constituyen lo Que
podra llamarse tecnologa politica del cuerpo".' La
forma en la que desarrolla esta tecnologa es la de la
microfsica del poder.`' Aparecen aqu los esbozos de
una distincin Que luego ser posible, con la aparicin
de Historia de la sexualidad, entre tecnologa poltica
del cuerpo (dominacin/dominio) y el cuidado de s
(modos de sujecin/nuevos dominios). Ese trnsito le
permitir a abandonar planteos algo cercanos a la
hiptesis represiva (Nacimiento de la clnica e Historia
de la locura), adems, de por supuesto, el alejamiento
de los resabios de su proyecto arqueolgico y el avan-
ce de una aproximacin genealgica.
En Vigilar y Castigar sostiene Que los procedimien-
tos disciplinarios Que forman parte de las tecnologas
polticas del cuerpo establecen un tiempo lineal, evo-
lutivo, el tiempo del progreso' ndisociable del tiempo
de la produccin moderna de bienes y de individuos
como sujetos modernos. "La disciplina 'fabrica' indivi-
duos; es la tcnica especfica de un poder Que se da
a los individuos a la vez como objetos y como instru-
mentos de su ejercicio"As vincula Foucault enVigilar
y Castigar el proceso de individuacin con la produc-
cin cientfica de la sociedad como objeto de conoci-
miento y con el poder disciplinario Que "encauza" a las
multitudes, a los "intiles cuerpos". En lugar de ser un
poder Que excluye produce y organiza, clasifica para
su utilizacin, para el "buen encauzamiento de la con-
ducta" (un adelanto, en especial, de "El uso de los pla-
ceres" el Tomo II de Historia de la Sexualidad).
Los procedimientos disciplinarios describen un espa-
cio necesario del encierro, un principio de 'clausura'''
y una organizacin serializada del espacio Que per-
mite economizar el tiempo Lo anterior significa Que
la existencia de un "rgimen de verdad" o de verdad-
saber-poder y de una episteme son indisociables de la
organizacin espacio-temporal de un periodo histri-
co, Aunque Foucault no conciba al espacio social
como una totalidad orgnica o como una estructura
conformada por campos a la manera de Bourdieu, est
presente desde 1967 la idea de un espacio estructu-
rado: un "emplazamiento" o serialidades de emplaza-
mientos como lo especificara en "Los otros espacios"
de la compilacin Dits et Ecrits. El emplazamiento per-
mite comprender y explicar cmo para Foucault el
ascenso del individuo moderno y el del concepto de
sociedad (como objeto de anlisis de las ciencias
sociales) son desarrollos paralelos. La narracin Que
hace Foucault, sin embargo, no es la misma Que la del
triunfo cientfico de Durkheim, en el cual la emergen-
cia de una ciencia de la sociedad anuncia la crecien-
te autonoma del individuo y de la objetividad de lo
social. Es ms bien otra cosa muy distinta, Foucault
habla del surgimiento de una ciencia objetiva de la
sociedad- Que se ocupa de los hechos sociales corno
cosas- y de la 'solidez muda' del individuo moderno,
con el propsito de mostrar que ambos desarrollos
son lo que llama efectos e instrumentos de formas his-
tricas especficas de poder" Dreyfus y Rabinow
destacan Que el objetivo de Foucault en Vigilar y
Castigar es estudiar las prcticas objetivadoras de la
cultura, Esa preocupacin primordial de ese libro deja
sus marcas en sus clases compiladas en la
Hermenutica del sujeto y en Historia de la Sexualidad.
Los procedimientos de objetivacin definen individuos,
a travs del "pensamiento de los idelogos"" en el que
subyace el poder y Que configura "poderes sutiles".1
Ese 'poder ideolgico''' ser sustituido por una anato-
ma poltica del cuerpo.
Pgina 215 / La Trama de la Comunicacin - Volumen 11- 2006
Conclusiones
Tal vez, debiramos leer en Foucault, siempre e insis-
tentemente, esa doble preocupacin por los procesos
de objetivacin y de subjetivacin.53 En el mismo sen-
tido, sera deseable indagar an con mayor profundi-
dad cmo Bourdieu incorpora el problema de la sub-
jetivacin y no simplemente reducirlo al reverso de la
objetivacin o de la "interiorizacin" del orden domi-
nante. Esta atencin nos permitir, en algn momen-
to, buscar cercanas entre sus propuestas polticas
(un nuevo modo de sujecin y un nuevo dominio de s
corno) por el que bregaba Foucault en Hermenutica
del sujeto y en Mictofsica. La advertencia a esta posi-
cin la hace el mismo Bourdieu sobre la nocin fou-
caultiana de disciplina: es fcil librarse de la disciplina
porque supone externalidad pero es difcil liberarse
del habitus que conlleva, siempre, sufrimiento corpo-
ral y contradicciones internas:5' Este sealamiento
nos permite reafirmar las distancias entre la concep-
cin de esttica de Bourdieu - tratada de forma no tan
sistemtica porque se trat ms bien de un problema
de estudio ligado a otros, por ejemplo en Las reglas del
arte y La distincin - que parte del ncleo de sus herra-
mientas conceptuales como es el caso de Foucault.
La dimensin esttica es para Foucault una tcnica
de vida histricamente transformada en interioriza-
cin de la dominacin Que permite que el cuerpo sea
uno de los soportes de la reproduccin social. La
"carne" es para Bourdieu, antes Que nada, registro y
realidad material (realismo materialista) de la hetero-
noma. Este aspecto, a veces, Foucault parece mini-
mizarlo, en especial, por su particular concepcin de
clase social asimilable a "sector" o "estamento" (las
breves y ambiguas menciones pueden encontrarse,
por ejemplo, en Vigilar y Castigar). Tambin porque su
preocupacin, a diferencia de Bourdieu, no es la agen-
cia ni la accin social sino el proceso de individuacin.
En la perspectiva foucaultiana el cuerpo es produc-
to y soporte del interjuego entre dominio de s y domi-
nacin, la "carne" podr ser objeto del "cuidado de sr
como el cuidado del otro que est en el s mismo. Se
trata, entonces, de la tensin entre la sujecin (aspec-
Pgina 216 / Habitus, Subjetivacin y... - Paula Rodrguez Marino y Ricardo Terriles
to de la tica y de las tecnologas del yo) como subje-
tivacin y el proceso de individuacin. Dificultad que,
como es sabido, no slo se le puede endilgar a
Foucault. Es probable que, un conflicto semejante sea
el ya remanido entre legitimismo y miserabilismd5 en la
obra de Bourdieu, su "reproductivismo", sin embargo,
ninguno de estos autores parece encontrar en la nocio-
nes de mentalidad, conciencia o ideologa un camino
ms adecuado.
Nuestro inters por recorrer conceptualizaciones de
la corporalidad y de encarnacin de la dominacin y
de la reproduccin, a partir de Bourdieu y de Foucault,
apuntaba a destacar que el anlisis para nosotros
debe ser "cmo las relaciones de poder pueden pene-
trar materialmente en el espesor mismo de los cuer-
pos sin tener incluso que ser sustituidos por repre-
sentacin de los sujetos. Si el poder hace blanco en
el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad inte-
riorizado en la conciencia de las gentes".' Este tra-
tamiento supone en los dos autores el rechaza de la
existencia de un sujeto previo (ahistrico o por fuera
de la violencia econmico-simblica) y de la primaca
de la conciencia. Asociada a la oposicin a las filoso-
fas de la conciencia tambin coinciden en su des-
confianza hacia el psicoanlisis y en el alejamiento de
una resolucin como la althusseriana.
Bourdieu y Foucault se adentran en nuevas formas
de concebir la materialidad como historicidad
(Foucault) y como estructura de poder y saber con sus
propias reglas econmicas, simblicas y estructuran-
tes de las prcticas sociales (Bourdieu). Debido a esto
la sensibilidad- corporalidad no puede ser considera-
da mera vivencia de la dominacin y de la reproduc-
cin, de la heteronoma.
En el estudio de la dimensin esttica de los fen-
menos sociales, los aportes de ambos autores per-
miten articular una perspectiva en la cual la relacin
entre agencia y mundo social est mucho ms mati-
zada, donde, an en el desconocimiento constitutivo
de todo ser histrico, se despliega un juego de refle-
xin y experiencia sensible pletrico de interrogantes
y riquezas.
Notas y referencias
1.FOUCAULT, Michel:Las relaciones de poder penetran los cuerpos'
[Entrevista a Michel Foucaultj en Microfisica del poder, La Piqueta,
Madrid 1992. p 106 Publicacin original: Finas, L 'Les rapports de pou-
voir passent I' interieur des corps', La Quinzaine Liltraire, n' 247, Vol. 1,
n 15, enero de 1977.
2.BOURDIEU, Pierre.; EAGLETON, Terry. 'Daza y vida ordinaria' en El
Cielo por Asalto, Buenos Aires, ao 3. N 5, otoo 1993 p. 89.
3.WACQUANT, Lbic. 'Introduccin" en BOURDIEU, Pierre y WACQUANT,
Lic. Respuestas. Por una Antropologa Reflexiva, Editorial Grialbo,
Mxico. 1995.. p,26.
4.BOURDIEU, Pierre Raisons PratiQues Sur la thorie de f action, Senil
(col', Points), Paris 1996 p. 172
5.BOURDIEU, Pierre El sentido prctico, Taurus, Madrid. 1989. pp 91-
98
6.BOURDIEU, Pierre, Meditaciones pascalianas, Anagrama, Barcelona,
1999, p 181
7. BOURDIEU, Pierre 'Notas provisionales sobre la percepcin del
cuerpo' en Alvarez-Urja, F y Varela, J (eds.) Materiales de Sociologa
Critica, La Piqueta, Madrid. 1986. p. 193.
8.BOURDIEU, op.cit. p. 191.
9.BOURDIEU, Pierre. Sociologa y Cultura, Grialbo, Mxico, 1990, p. 70.
10.Op, cit. p. 114,
11.Op, oil p. 183
12. _BOURDIEU, Pierre. Meditaciones pascalianas, Anagrama,
Barcelona 1999. p. 222.
13.BOURDIEU, Pierre. Sociologa y Cultura Mxico. Grialbo, 1990, p.
289.
14.BOURDIEU, Pierre.; EAGLETON, Terry. 'Doxa y vida ordinaria'. New
Left Review (edicin en castellano), N' 0, Madrid, Akal, enero de 2000.
pp. 50-51,
15, BOURDIEU, Pierre. Sociologa y Cultura. Mxico. Gralbo 1990. p.
301.
16.BOURDIEU, Pierre.Raisons Pratioues. Sur la thorie de f action, Paris,
Senil (coll, Points) 1996 p 173.
17.BOURDIEU, Pierre. Sociologa y Cultura, Mxico. Grialbo 1990. pp.
69.70,
18.BOURDIEU, Pierre. y CHARTIER, Roger 'Entretien avec l'historien
Roger Chartier diffus' en Les chemins de la connaissance, Partie 4,
1988). Disponible en http:11www.sociotoile.netiarticle51,html?var_
recherche.chartier. Consulta Junio 2005. sln. La traduccin, como en
otros casos, es nuestra,
19.FOUCAULT, Michel, Historia de la Sexualidad, Tomo III. La inquietud
de s. Madrid. Siglo XXI Editores. 1991. p. 95.
20.Op p219.
21.dem,
22.dem
23.'Ahora bien, frente a lo Que yo llamara esta 'hiptesis represiva',
pueden enarbolarse tres dudas considerables, Primera duda: la repre-
sin del sexo es en verdad una evidencia histrica? Lo Que a primera
vista se manifiesta - y que por consiguiente autoriza a formular una hip-
tesis inicial- es la acentuacin o Quiz la instauracin, a partir del siglo
VIII, de un rgimen de represin sobre el sexo? Pregunta propiamente
histrica. Segunda duda' la mecnica del poder, yen particular la Que
est en juego en una sociedad como la nuestra, pertenece en lo esen-
cial al orden de la represin? La prohibicin, la censura, la denegacin
son las formas segn las cuales el poder se ejerce de un modo gene-
ral, tal vez, en toda la sociedad, y seguramente en la nuestra? Pregunta
histrico-terica Por ultimo, tercera duda: el discurso crtico que se diri-
ge a la represin, viene a cerrarle el paso a un mecanismo del poder
que hasta entonces haba funcionando sin discusin o bien forma parte
de la misma red histrica de lo Que denuncia (y sin duda disfraza) lla-
mndolo 'represin'? Hay una ruptura histrica entre la edad de la
represin y el anlisis crtico de la represin? Pregunta histrico-politi-
ca'. FOUCAULT, Michel, Historia de la Sexualidad, Tomo I. Voluntad de
saber. Madrid. Siglo XXI Editores.. 1995. p. 17-8.
24.Op.cit. p. 30.
25.dem.
26.Op ciL p 129.
27.Op.cit. 37.
28.DELEUZE, Gilles. Michel Foucault. Paulo Editora Brasiliense
1998. p. 38
29.Foucault en DREYFUS, Hubert y RABINOW, Paul 'Sobre la genea-
loga de la tica: una visin de conjunto de un trabajo en proceso'
[Entrevista a Michel Foucault), 1983 en Michel Foucault. Ms all del
estructuralismo y de la hermenutica. Buenos Aires. Nueva Visin, 2001
p. 272.
30.dem.
31, Op, cit. p 273,
32.Op.cit. p 275.
33. FOUCAULT, Michel, Hermenutica del sujeto. La Plata, Editorial
Altamira. 1996, pp. 42-41.
34.DREYFUS, Hubert y RABINOW, Paul. Michel Foucault Ms all del
estructuralismo y de la hermenutica, Buenos Aires.. Nueva Visin 2001,
Pgina 217 La Trama de la Comunicacin - Volumen 11 - 2006
p139. 56,, FOUCAULT, Michel Verdad y poder' [Entrevista a Michel Foucaultj
35.Op cit. p. 137 en Microfsica del poder. La Piqueta, Madrid, 1980 Publicacin original-
36.Foucault se identificaba en la tradicin de Hegel, Nietzsche, Weber Fontana, M. 'Verit et pouyoir' Revista L'Arc, n 70, Edicin especial
y la Escuela de Frankfurt (1996: 34) Cf. Materiales de sociologa crti- 1977 p. 156
ca Madrid La Pipeta, 1986; Saber y Verdad, Madrid. La Piqueta 1985,
37. Op.cit, p.155,160. Hacemos notar Que esta reformulacin sobre la
utilizacin y las implicancias del concepto de 'represin' del poder esta-
ba implcita en Historia de la locura e incluso en Nacimiento de la clnica
Por otra parte, Foucault, por momentos, asocia con demasiada livian- Registro Bibliogrfico
dad la acepcin del represiva del poder y el concepto psicoanaltico de MARINO RODRIGUEZ, Paula y TERRILES, Ricardo.
represin desarrollado por Freud, Cf. Historia de la Sexualidad Tomo I y -Hbitus, subjetivacin y la dimensin esttica de lo social', en La
'Las relaciones de poder penetran los cuerpos' en Microfsica del poder. Trama de la Comunicacin Vol. 11, Anuario del Departamento de
38.FOUCAULT, !fiche', Poder- Cuerpo" [Entrevista a Michel Foucault] Ciencias de la Comunicacin. Facultad de Ciencia Politica y
en Microfisica del poder Madrid, La Piqueta, 1980, p. 182. Publicacin ori- Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Rosario.
ginal. Revista Quel Corps, n 2, septiembre 1975. Rosario. Argentina, UNR Editora, 2006.
39.FOUCAULT, Michel, Vigilar y Castigar, Mxico, Siglo XXI Editores.
1987 p.. 140.
40, Op cit p. 141.
41.DREYFUS, Hubert y RABINOW, Paul. op cit, p 173.
42.FOUCAULT, Michel. Vigilar y Castigar Mxico. Siglo XXI Editores.
1987. p 141
43. Op.cit p. 33 El subrayado es nuestro
44.dem.
45.Op cit. p. 64
46, Op.cit. p 115.
47..Op cit. p. 46.
48..Op cit. p. 151.
49.DREYFUS, Hubert y RABINOW, Paul. Op.cit. p. 173.
50.FOUCAULT, Michel. Vigilar y Castigar. Mxico. Siglo XXI Editores,
1987 p.. 107
51.Idem
52.dem,
53.De manera semejante Foucault se refiere a la doble 'subjetivacin
del pode? (1980: 167) como subjetivador y subjetivado. Ver Toderes y
estrategias' en Microfsica del poder..
54.BOURDIEU, Paul; EAGLETON, Terry, 'Daza y vida ordinaria' enNew
Left Review (edicin en castellano), N' 0, Madrid. Akal, enero de 2000.
pp 224, 231.
55.. GRIGNON, Claude; Passeron, Jen-Claude. 'Simbolismo Dominante
y Simbolismo Dominado en Lo Culto y Lo Popular. Miserabilismo y popu-
lismo en sociologa yen literatura Buenos Aires. Ediciones Nueva Visin.
1991.

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