Contiene:

- ARL Domingo XXIII T Ordinario A

- PAGOLA 23 Tiempo ordinario A
- Domingo XXIII del T Ordinario A
- Semana del 10 al 16 de septiembre
- 6 HOMILIAS

ARL Domingo XXIII T Ordinario A

Si tu hermano comete una falta, ve y amonstalo, solos entre t y l... Es un tema difcil el del
Evangelio de hoy, que habla de la correccin fraterna: un gesto que debe ser, absolutamente, inscrito
en el mbito de la caridad: huyan del mal con horror, -escribe san Pablo a los fieles de la
comunidad de Roma-, apguense al bien (Rom 12, 9); y es precisamente para conseguir este
bien que, al interno de una comunidad, en nuestro caso, una comunidad de creyentes, los hermanos
en camino hacia una misma meta, se ayudan iluminndose y exhortndose mutuamente en el caso
que alguno falte, se detenga o se desve.
La correccin fraterna no es nunca un discurso simple, de hecho supone que al interior de la
comunidad, grande o pequea, no importa, est instaurada y se viva realmente una dimensin fraterna
hecha de estima, de confianza, de respeto y de afecto sincero, y tambin de una amistad profunda.
Solamente en un tejido comunitario de este tipo es posible un sereno reclamo recproco que no sea
arrogante, ofensivo, humillante, que no tenga sabor de condena y de juicio sino de solicitud en el bien
y por el bien, del individuo y de todos.
Si nos miramos bien al interior, debemos constatar fcilmente y admitir que nuestra mirada est
propensa a agarrar a nuestro hermano en falta; somos como aquel tal del Evangelio que sin darse
cuenta de tener una viga en el ojo, pretende sacar la paja del ojo del amigo. (Mt 7, 4-5)
Frecuentemente, nuestra mirada es la mirada de quien juzga y que, instintivamente, condena y, a
veces, severamente; slo hay una mirada capaz de salvar y esta es la mirada de Dios, que libera y
salva; he aqu por qu la correccin fraterna tiene sentido de eficacia solo si nace de un corazn
misericordioso que, antes de medirse sobre el hermano, se mide con el amor sin lmites de Dios, el
cual: No se alegra de la muerte del pecador sino ms bien que desista de su conducta y viva (Ez
18, 23).
As, la correccin fraterna tiene esta finalidad: iluminar a los hermanos que, con nosotros, dan vida a
una misma comunidad, sea esta la familia, un grupo de amigos, un grupo eclesial, una comunidad
religiosa, o cualquier otro tipo de comunidad, para iluminarles, exhortarles y ayudarles en todas las
formas a recorrer juntos el camino que Cristo nos ha indicado, abandonando los atajos y los caminos
tortuosos que nos ponen en contraste con la ley de Dios y con las enseanzas de Jess.
Evidentemente, no se trata de juzgar a quien est a nuestro lado; sabemos bien que el mandamiento
de Jess es: No juzguen y no sern juzgados. Porque con la vara que midan sern medidos
tambin ustedes (Mt 2, 1); se trata, ms bien, de exhortar con amor fraterno con el estilo que tuvo,
por ejemplo, san Pablo, que propone que se viva como hermanos, sin otra deuda recproca que no sea
la del amor, y es seal de amor exhortarse recprocamente en el cumplimiento de la ley de Dios: De
hecho, -nos dice el apstol-, el precepto: no cometer adulterio, no matar, no robar, no desear y
cualquier otro mandamiento, se resumen en estas palabras: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. El amor, pues, no hace ningn mal al prjimo: el pleno cumplimiento de la ley es el amor.
La correccin fraterna es, entonces, un autntico gesto de amor.
Por eso, si nosotros primero, recorremos el camino que lleva a la salvacin es la obediencia a la ley
de Dios, si nosotros primero, hemos recibido en nuestra vida a Cristo como Maestro y Camino que
conduce al Padre, persuadidos y felices de la bondad de nuestra opcin, sabremos bien testimoniarla
y proponerla a los dems, sabremos, conscientes de que no nos salvamos solos, que todos aquellos
que estn a nuestro lado y forman con notros un mismo tejido comunitario deben ser tutelados,
ayudados, advertidos: con amor por la persona, -como dice san Agustn-, y odio solamente por el
mal.
Cuando hablamos de correccin fraterna, prctica antiqusima de las comunidades cristianas, no
hablamos entonces de una actitud tacaa, mezquina, pedante, rgida, beata, que se hace fcilmente
hipcrita e inhumana; hablamos de algo distinto que exige madurez, inteligencia, prudencia,
delicadeza y tolerancia; hablamos de una vigilancia afectuosa que nace de una confianza recproca,
de un conocimiento profundo de las personas que nos estn cercanas, conocimiento de su historia, del
ambiente social y cultural en que han madurado, de sus capacidades, de sus proyectos y deseos, as
como de sus fragilidades que pueden inducirlos en la tentacin de dejarse seducir, hoy ms que nunca,
de los falsos dolos que propone el ambiente corriente.
Dios ha confiado el hombre a los cuidados del hombre, que es su hermano; y tambin a nosotros, l
puede repetir hoy aquella antigua pregunta: Dnde est tu hermano? (Gn 4, 9). En este sentido, el
texto del profeta Ezequiel enciende una luz para nosotros, cuando refiere la palabra del Seor que
dice: Hijo de hombre, yo te he constituido centinela para los israelitas; escuchars una palabra
de mi boca y t les advertirs de parte ma. Si yo digo al impo: impo, t morirs, y t no hablas
para apartar al impo de su conducta, l, el impo, morir por su iniquidad; pero, de su muerte, te
pedir cuenta a ti. Pero si t habrs amonestado al impo de su conducta para que se convierta y
l no se convierte, l morir por su iniquidad, y t en cambio, sers salvado.
La correccin fraterna es entonces, una palabra amiga, a veces una palabra fuerte, pero que nace del
corazn, una palabra inteligente y rica de humanidad que se hace eco de la palabra de Dios para
indicar al hermano, al amigo, el camino seguro de la salvacin, protegindole de las inclinaciones
peligrosas que conducen lejos de Dios.
Puede suceder, sin embargo, por diferentes motivos, que el reclamo al hermano que se equivoca no
encuentre escucha y acogida; y tambin, la gradualidad de la correccin proporcional obviamente a
la falta; grados que encontramos en las mismas palabras del Seor, que dice: si no escuchara,
toma contigo una o dos personas para que todo sea resuelto bajo la palabra de dos o tres testigos.
Si luego, no escuchara tampoco a estos, dilo a la asamblea; y, si no escuchara tampoco a la
asamblea, sea para ti como un pagano y publicano.
Es el caso extremo de quien aun perteneciendo a un mismo contexto comunitario y, de modo
particular a la Iglesia, atropella constantemente, deliberadamente y de modo grave los principios y
los preceptos, sean los de la fe como los del comportamiento tico y moral; aquel que no se reconoce
ms en la comunidad, o en la Iglesia, se pone a s mismo fuera de ella; esto es lo que significan las
palabras de Cristo que dicen: sea para ti como un pagano y publicano.
Esto, sin embrago, no significa que el inters y el amor por quien se ha puesto fuera de la comunidad
deba faltar; la solicitud por la salvacin de toda persona es prerrogativa del ser cristiano, por quien,
como Cristo ha venido por los enfermos y por los pecadores, cada uno de nosotros ha de tener vivo
en el corazn el ansia por la salvacin de quienes se han alejado y la esperanza de que estos, un da,
revisndose, vuelvan a la comunin con el Padre y con los hermanos.
Y aun cuando la correccin fraterna fallase, la esperanza no debe faltar nunca, ni debe desvanecerse
la caridad, segn el modelo sublime que Cristo nos ha revelado en la parbola del hijo prdigo, aquel
joven aventurero capaz de gastarse en breve tiempo un notable capital y sin embargo siempre presente
en el corazn de su padre, imagen de Dios, que desde lejos escruta el horizonte con el deseo de ver,
finalmente aparecer la figura del hijo perdido. (Lc 15, 20)
Como l, tambin nosotros, sin considerarnos mejores que los dems, debemos esperar con la
esperanza, mantenida viva por la caridad, que quien se ha alejado, regrese para gozar del abrazo del
Padre, del grande don de la comunin fraterna y de la felicidad de sentirse nuevamente entre los
hermanos.
Fr. Arturo Ros Lara, OFM.

EST ENTRE NOSOTROS

Aunque las palabras de Jess, recogidas por Mateo, son de gran importancia para la vida de
las comunidades cristianas, pocas veces atraen la atencin de comentaristas y predicadores.
Esta es la promesa de Jess: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos.
Jess no est pensando en celebraciones masivas como las de la Plaza de San Pedro en Roma.
Aunque solo sean dos o tres, all est l en medio de ellos. No es necesario que est presente
la jerarqua; no hace falta que sean muchos los reunidos.
Lo importante es que estn reunidos, no dispersos, ni enfrentados: que no vivan
descalificndose unos a otros. Lo decisivo es que se renan en su nombre: que escuchen
su llamada, que vivan identificados con su proyecto del reino de Dios. Que Jess sea el centro
de su pequeo grupo.
Esta presencia viva y real de Jess es la que ha de animar, guiar y sostener a las pequeas
comunidades de sus seguidores. Es Jess quien ha de alentar su oracin, sus celebraciones,
proyectos y actividades. Esta presencia es el secreto de toda comunidad cristiana viva.
Los cristianos no podemos reunirnos hoy en nuestros grupos y comunidades de cualquier
manera: por costumbre, por inercia o para cumplir unas obligaciones religiosas. Seremos
muchos o, tal vez, pocos. Pero lo importante es que nos reunamos en su nombre, atrados por
su persona y por su proyecto de hacer un mundo ms humano.
Hemos de reavivar la conciencia de que somos comunidades de Jess. Nos reunimos para
escuchar su Evangelio, para mantener vivo su recuerdo, para contagiarnos de su Espritu,
para acoger en nosotros su alegra y su paz, para anunciar su Buena Noticia.
El futuro de la fe cristiana depender en buena parte de lo que hagamos los cristianos en
nuestras comunidades concretas las prximas dcadas. No basta lo que pueda hacer el Papa
Francisco en el Vaticano. No podemos tampoco poner nuestra esperanza en el puado de
sacerdotes que puedan ordenarse los prximos aos. Nuestra nica esperanza es Jesucristo.
Somos nosotros los que hemos de centrar nuestras comunidades cristianas en la persona de
Jess como la nica fuerza capaz de regenerar nuestra fe gastada y rutinaria. El nico capaz
de atraer a los hombres y mujeres de hoy. El nico capaz de engendrar una fe nueva en estos
tiempos de incredulidad. La renovacin de las instancias centrales de la Iglesia es urgente.
Los decretos de reformas, necesarios. Pero nada tan decisivo como el volver con radicalidad
a Jesucristo.

Jos Antonio Pagola.

Domingo XXIII Tiempo Ordinario (A)

El amor es la plenitud de la Ley

Lectura de la carta del apstol san Pablo a los cristianos de Roma 3, 8-10

Hermanos:
Que la nica deuda con los dems sea la del amor mutuo: el que ama al prjimo ya
cumpli toda la Ley. Porque los mandamientos: No cometers adulterio, no matars, no
robars, no codiciars, y cualquier otro, se resumen en este: Amars a tu prjimo como a ti
mismo.
El amor no hace mal al prjimo. Por lo tanto, el amor es la plenitud de la Ley.

Palabra de Dios.
ALELUIA 2Cor 5, 19
Aleluia.
Dios estaba en Cristo,
reconciliando al mundo consigo,
confindonos la palabra de la reconciliacin.
Aleluia.

EVANGELIO
Si te escucha, habrs ganado a tu hermano
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Mateo 18, 15-20

Jess dijo a sus discpulos:

Si tu hermano peca, ve y corrgelo en privado. Si te escucha, habrs ganado a tu
hermano. Si no te escucha, busca una o dos personas ms, para que el asunto se decida por
la declaracin de dos o tres testigos. Si se niega a hacerles caso, dilo a la comunidad. Y si
tampoco quiere escuchar a la comunidad, considralo como pagano o publicano.
Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra, quedar atado en el cielo, y lo que
desaten en la tierra, quedar desatado en el cielo.
Tambin les aseguro que si dos de ustedes se unen en la tierra para pedir algo, mi Padre
que est en el cielo se lo conceder. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre,
yo estoy presente en medio de ellos.

Palabra del Seor.

Guin para la Santa Misa

Domingo XXIII del Tiempo Ordinario A

Entrada: En la misa Dios nos ilumina para que veamos nuestras faltas y con amor de Padre
nos corrige y nos perdona. La correccin fraterna nace de este amor misericordioso que brota
del sacrificio del altar.

Liturgia de la Palabra

Primera lectura: Ezequiel 33, 7- 9

Advertir al pecador de su mala conducta es una obra de misericordia que no podemos omitir.

Salmo Responsorial: 94

Segunda lectura: Romanos 13, 8- 10

El amor es la plenitud de la ley.
Evangelio: Mateo 18, 15- 20
Jess ensea a los Apstoles a corregir al que peca para evitar que se pierda.

Preces:

Confiando en la promesa de Jess, que nos asegura la benevolencia del Padre si

pedimos en su Nombre, unmonos en la splica comunitaria.

A cada intencin respondemos cantando:

*Por las intenciones del Papa Francisco respecto a su solicitud por las familias y por los frutos
del Snodo dedicado a ellas. Oremos.

*Para que la Iglesia pueda llegar all donde todava no hay comunidades catlicas y las almas
puedan recibir la buena noticia del Evangelio y se salven. Oremos.

*Para que la devocin a la Madre de Dios arraigue cada vez ms en los corazones de los
cristianos y esta unin con la Virgen Madre les ayude a unirse mejor a Jess, Verbo
Encarnado. Oremos.

*Por todos los difuntos y por las almas del purgatorio para que por este santo sacrificio
obtengan la dicha eterna de ver el rostro de Dios en el cielo. Oremos.

Seor, que has elegido a los pobres para hacerlos herederos del Reino, aydanos a
ser desprendidos y acurdate de aquellos por quienes te hemos suplicado, por
Jesucristo nuestro Seor.

Liturgia Eucarstica
Ofertorio:
Para celebrar la Eucarista con una verdadera participacin presentamos:

* Alimentos para los ms pobres, a quienes Dios ama con predileccin.

* Pan y vino que junto con las obras de nuestras manos sern transformados en la Obra de
Cristo: la redencin de los hombres.

Comunin: Purifica mis labios y mi corazn, Divino Maestro, para que pueda recibirte
siempre con el alma ms encendida en tu santo Amor.

Salida: Mara, Madre y modelo de caridad, nos ensee a ser instrumentos de reconciliacin
de los hombres entre s y con Dios nuestro Padre.

Exgesis
Jos Mara Sol Roma, C.F.M.
EZEQUIEL 33, 7-9:

Este orculo de Ezequiel contiene enseanzas muy importantes:

Se matiza la funcin proftica. El Profeta es centinela y pastor. No basta con que proclame
los orculos de Dios. No puede descansar mientras los hombres vayan extraviados. Ha de ir
tras ellos hasta convertirlos y volverlos a Dios (7). Todo Profeta tiene un compromiso de
apostolado.
Igualmente se acenta la responsabilidad que atae a todo Profeta de Dios. Dios le
demandar cuentas de todas las almas que se extraviaron por su negligencia o cobarda (8-
9).
En la Iglesia se mantiene esta urgencia y responsabilidad apostlica: La razn de la
actividad misionera se basa en la voluntad de Dios, que quiere que todos los hombres sean
salvos y vengan al conocimiento de la verdad. La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para
ser el sacramento universal del salvacin, por exigencias de su catolicidad y obedeciendo al
mandato de su Fundador, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Porque
los Apstoles mismos, siguiendo las huellas de Cristo, predicaron la Palabra de la verdad y
engendraron las Iglesias. Obligacin de sus sucesores es dar perennidad a esta obra, para que
la Palabra de Dios sea difundida y se anuncie y establezca el Reino de Dios en toda la tierra.
Se requiere, pues, el ministerio de la Palabra para que llegue a todos elEvangelio (Ad Gentes
1.7. 20). El Espritu Santo inspira la vocacin misionera. El llamado debe responder a la
vocacin de Dios, de suerte que, no asintiendo a la carne ni a la sangre (Gl 1, 16), se entregue
totalmente a la obra del Evangelio. El enviado entra en la vida y en la misin de Cristo. Por
eso debe estar dispuesto a renunciarse a s mismo, a anunciar con libertad el misterio de
Cristo, cuyo legado es, de suerte que se atreva a hablar de l como conviene, no
avergonzndose del escndalo de la cruz. D testimonio de su Seor con su vida enteramente
evanglica, con mucha paciencia, con longanimidad, con suavidad, con caridad sincera, y, si
es necesario, hasta con la propia sangre (ib. 24). En estas orientaciones del Concilio queda
claro que el carisma misionero implica ser profeta, apstol y pastor.

ROMANOS 13, 8-10:

San Pablo nos da en perfumado ramillete las excelencias de la caridad:

La caridad es una deuda insaldable que siempre nos urge (8). Con otras deudas luego de
pagadas quedamos en paz. Pero jams saldamos la deuda del amor. Quien ama ms ms debe
an amar.
La caridad es la sntesis de la Ley (9). Quien de veras ama a Dios y a su prjimo no slo
nunca har nada contra Dios o el prjimo, sino que positivamente traducir su amor en obras
(9b).
La caridad es la plenitud de toda Ley. Sin ella tenemos formalismo o hipocresa. Hay que
reavivar incesantemente con el latido clido de la caridad toda observancia exterior de la Ley.
Cristo es quien nos revel que Dios es Caridad. Y a la vez nos ensea que la ley fundamental
de la perfeccin humana es el mandamiento nuevo del amor (GS 38).La caridad no slo es
don, sino tambin presencia del Espritu Santo. Slo con ella el carismtico es grato a Dios.
La caridad debe, por tanto, embeber todos los carismas,

MATEO 18, 15-20:

En la familia Mesinica todo debe estar regido por el amor:
Por amor hay que ir en busca del hermano desviado (15-17). En las instrucciones de Jess
a sus Apstoles les intima cmo han de agotar todas las posibilidades de un pastor solcito y
abnegado para retornar al buen camino a las ovejas descarriadas.
En este contexto del celo pastoral nos pone San Mateo los poderes que Cristo otorga a los
Apstoles: de perdonar toda suerte de pecados. Poder que ellos deben ejercitar ampliamente
apenas adviertan en el pecador el primer brote de arrepentimiento (18). Cristo deja en la
Iglesia el Sacramento de la Reconciliacin o de la Penitencia. Los Apstoles deben
administrarlo con la mxima generosidad (21-35).
Y es tambin en este contexto eclesial donde Mateo inserta la riqusima promesa de Cristo
de estar siempre con nosotros y en nosotros. Es Cristo quien aglutina a toda su Iglesia, a todos
los fieles. Por esto, cuando stos ruegan y se dirigen al Padre, el Padre los atiende. En Cristo
nos ve y nos ama el Padre (19). En su Nombre nos presentamos llenos de confianza ante
el Padre. En su Nombre quedamos todos unidos y hermanados. No olvidemos nunca esta
presencia misteriosa de Cristo: Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la
accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, sea
sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los sacramentos, de
modo que, cuando alguienbautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su Palabra, pues
cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente, por ltimo,
cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres
congregados en mi Nombre, all estoy Yo en medio de ellos (S.C. 7).
Jess promete y garantiza a su Iglesia su Presencia pluriforme y eficientsima:
a) Presente en sus ministros cuando stos ejerzan sus funciones ministeriales (v 18).
b) Presente en cuantos se renan para orar (19).
c) Presente a su Iglesia en todas sus vicisitudes (20). Es el Emmanuel: Dios-con-
nosotros hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
Esta presencia de Cristo en el corazn de cada fiel y en medio de su Iglesia, valoriza la
persona de los creyentes aun a los ojos del Padre; y asegura la caridad que debe reinar entre
los discpulos de Cristo: Quien recibiere en mi nombre a uno de los que en M creen, por
humilde y pequeo que l sea, a M me recibe (Mt 18, 5). Tan cierto y real es que Cristo
vive entre nosotros y en nosotros. A l amamos cuando amamos a un hermano en la fe. A l
ofendemos cuando faltamos contra uno de sus fieles.

SOL ROMA, J. M., Ministros de la Palabra. Ciclo A, Herder, Barcelona, 1979, pp. 236-
239

Comentario Teolgico
Gran Enciclopedia Rialp

Correccin fraterna
En sentido estricto, se define como un acto de caridad hacia el prjimo, obra de misericordia
espiritual, que consiste en la advertencia hecha privadamente a una persona para apartarla
del pecado, o de un peligro de pecado. En un sentido ms amplio, por c. f. se entienden
tambin otros medios, no solamente advertencias, mediante los cuales ayudamos a alguna
persona a hacer el bien. Por ej., manifestar disgusto ante una determinada conducta del
corregido, dar buen ejemplo a otros cristianos para ayudarles a salir de su negligencia en vivir
determinadas virtudes, etc. En todo caso, los autores sealan que el fin de la c. f. es siempre
la mejora espiritual y el apartar al prjimo del pecado. Por tanto, la c. hechas por otros
motivos: porque la conducta causa escndalo, porque se est haciendo algn dao material a
terceros, etctera, no son exactamente c. f. Hay que precisar, sin embargo, que con el hecho
de apartar a alguien del pecado, se suelen alcanzar tambin, de modo secundario, esos otros
efectos.
La correccin fraterna en la Sagrada Escritura y en la Tradicin. En el A. T. se inculca el
deber de corregir al prjimo de sus errores: Habla a tu prjimo, no sea que no lo haya hecho,
y si lo hizo, que no lo repita. Habla a tu amigo, no sea que no lo haya dicho, y si lo dijo, que
no vuelva a decirlo. Amonesta al prjimo antes de reirle (Eccli. 19,13.14.17). Y se indica
tambin la conveniencia de aceptar bien, con agradecimiento, la c.: No reprendas al
petulante, que te aborrecer; reprende al sabio y te lo agradecer. Da consejos al sabio y se
har ms sabio todava; ensea al justo y acrecer su saber (Prv 9,89). De manera ms
precisa, Jesucristo establece el precepto de la prctica de la c. f.: Si pecare contra ti tu
hermano; ve y corrgele entre ti y l solo. Si te escuchare, ganaste a tu hermano, mas si no te
escuchare, toma todava contigo a uno o a dos, para que sobre el dicho de dos o tres testigos
se falle todo pleito, y si no les diere odos, dilo a la Iglesia; y si tampoco a la Iglesia diere
odos, mralo como a gentil y a publicano (Mt 18,15 ss.). S. Pablo insiste a Timoteo: A los
que pecaren, reprndelos en presencia de todos, para que tambin los dems cobren temor
(1 Tim 5,21).
En la Iglesia primitiva la c. f. se mantiene en toda su vigencia (cfr. Didaj, 15,3). Ms
tarde, S. Agustn ve en el abandono casi total de este deber un motivo principal de la cada
moral de los pueblos y del castigo de Dios (cfr., De Civit. 1,9); y recuerda en la carta a
Felicidad y a Rstico: Acaso no debemos reprender y corregir al hermano, para que no
vaya hacia la muerte? Suele a veces ocurrir que, en un primer momento, se contriste, se resista
y proteste, dolido por la correccin; despus, sin embargo, en el silencio de Dios, sin temor
del juicio de los hombres, puede que llegue a considerar por qu ha sido corregido, y empiece
a temer ofender a Dios si no se corrige, y considere la necesidad de no volver a hacer aquello
por lo que ha sido corregido justamente. As, cuando crece su odio al pecado cometido, crece
ms su amor al hermano, que es enemigo de su pecado. E insiste: Y quin tiene celo por
la casa de Dios? Aquel que pone empeo en corregir todo lo censurable que en ella observa:
aquel que as lo desea, y no descansa hasta lograrlo... Ves a tu hermano en peligro? Detnlo,
advirteselo, sintelo de corazn, si es que te come el celo de la casa de Dios (In Io, 10,9).
Obligacin de practicar la correccin fraterna. Viene dada por la obligacin general que
tenemos, por ley natural, de amar al prjimo. A esta obligacin natural se une el precepto de
ley divino - positiva establecida por Jesucristo, como se ha indicado antes. Para sealar
quines estn sujetos a esta obligacin es preciso tener presente las caractersticas
particulares que concurren en la c. f., debido especialmente a que muchas personas no desean
ser ayudadas a liberarse de sus pecados y de sus costumbres, a pesar del dao para su alma.
Esto hace que la c. f. pueda, a veces, ser un acto difcil de cumplir, gravoso e incmodo para
quien desee practicarla; e incluso odioso, para quien la recibe. Hay que tener en cuenta,
adems, las posibles consecuencias desagradables y contraproducentes para el fin que se
desea alcanzar; p. ej., indignacin, disgusto, prdida de la amistad, persecucin, posibles
venganzas, etc.
Por todo esto, en la teora y en la prctica se ha ido restringiendo el mbito de la
responsabilidad para vivir la c. f. Concretamente, se exige slo a las personas que por su
estado u oficio, estn directamente encargadas de la formacin de los dems: padres,
educadores, maestros, autoridades. Para el resto de las personas, la obligacin de ejercitar la
c. f. viene determinada por las siguientes condiciones: 1) Tener la seguridad moral de que el
prjimo ha cado en un pecado, o bien que est en ocasin prxima de pecar. 2) Considerar
que la c. f. tiene una cierta posibilidad de ser eficaz; esta condicin ha deentenderse en sentido
amplio; o sea, que se d aunque la eficacia no vaya a ser inmediata. Este requisito obliga,
adems, al que ha de hacer la c. f. a poner los medios ms adecuados para lograr la eficacia:
p. ej., esperar el mejor momento para hacerla, prepararla con la oracin y la mortificacin,
etc. 3) Que la c. f. sea necesaria para que el prjimo se aparte del pecado, y que el pecador
no pueda salir de su estado si alguien no le corrige. 4) Que la c. f. sea moralmente posible, y
no comporte una grave molestia para quien tiene que ejercitarla (S. Toms, Sum. Th. 22 q33).
Otros motivos para ejercer la correccin fraterna. Para completar este estudio tratemos
ahora la c. f., no ya desde el punto de vista de la obligacin, sino desde el de la comunin de
los santos (v.). No alimentasteis a las ovejas flacas, ni curasteis a las enfermas; no vendasteis
a las heridas, ni reunisteis a las descarriadas; no buscasteis a las que se haban perdido (Ez
34,4). Este, y otros textos de Ezequiel (cfr. 33,6), nos sitan en el verdadero plano de la
obligacin de la c. f.: no slo es de justicia, sino una obligacin de amor a los dems, para
ayudarles a que encuentren al Seor. Nadie puede sustraerse a esta obligacin de amor, ni
siquiera pensando en su poca experiencia, en su escasa edad o en sus reducidos
conocimientos; sera una infidelidad, una falta contra la fraternidad humana. As, la c. f. es
una buena forma de compartir las penas de los hermanos, de ayudarles con palabras de
consuelo y de estmulo cuando lo necesiten (cfr. Gal 6,2), y quien la hace recibir
recompensas (cfr. Sgo 5,19-20).
Por ltimo, digamos que la c. f. es un medio de formacin para quien la practica, ya que
el corregir a los dems ayuda a arrancar de nosotros mismos los posibles hbitos que quiz
descubrimos mejor y ms claramente cuando los vemos en el prjimo.
Orden y modo de hacer la correccin fraterna. La c. f. ha de hacerse en secreto; y si esto
no produjese ningn efecto, ha de comunicarse a las personas que tengan alguna autoridad
sobre el que est en pecado. As, no se perjudica la fama que toda persona merece y a la
que tiene derecho. Si el pecado o el mal que se desea corregir es ya pblico, o su publicidad
es inevitable, no es necesario mantener el secreto o el silencio. Lo mismo puede decirse
cuando el no hacer pblica la c. f. produjera dao a terceros o se violaran los derechos de la
comunidad. En cuanto al modo, la c. f. ha de hacerse siempre con caridad y con
mansedumbre, claramente, con humildad y dulzura. Nunca, con espritu de venganza o con
mala voluntad de humillar al que ha cado en el error.

V. t.: CARIDAD III; FILIACIN DIVINA.

BIBL.: S. TOMS DE AQUINO, Sum. Th. 22 q33; J. A. COSTELLO, Moral obligation of
fraternal correction, Washington 1949; U. NISIDEI, Correzione fraterna e superbia,
Montegiorgio 1941; I. VIEUJEAN, L'autretoimme, Tournai 1952; P. PALAZZINI,
Correptio fraterna, en Dictionariummorale et canonicum, 1, Roma 1962, 979981.
E. JULIA DAZ.
Santos Padres
San Agustn

La correccin fraterna
(Mt 18,15-18)

1. Es consejo de nuestro Seor que no nos despreocupemos recprocamente de nuestros

pecados; no que busquemos qu reprender, sino que veamos lo que ha de corregirse. Dijo, en
efecto, que solamente quien no tiene una viga en su ojo, lo tiene capacitado para quitar la
paja del de su hermano. Qu sea esto lo voy a indicar brevemente a vuestra caridad. La paja
en el ojo es la ira; la viga, el odio. Cuando reprende al airado quien siente odio, quiere quitar
la paja del ojo de su hermano, pero se lo impide la viga que lleva en el suyo. La paja es el
comienzo de la viga, pues cuando la viga se forma, al comienzo es como una paja. Regando
la paja, la conviertes en viga; alimentando la ira con malas sospechas, la conduces al odio.

2. Grande es la diferencia entre el pecado del que se ara y la crueldad del que odia. Aunque
nos airamos hasta con nuestros hijos, dnde se encuentra uno que los odie? Incluso entre las
mismas bestias, a veces, la madre airada aleja con su cabeza al ternerillo que mama y le causa
cierta molestia, pero lo envuelve en sus entraas de madre. Parece que le causa fastidio
cuando lo arroja; pero si le falta, lo busca. Ni es otra la forma como castigamos a nuestros
hijos, es decir, airados e indignados; pero no los castigaramos si no los amramos. No todo
el que se ara odia; hasta tal punto es cierto, que a veces el no airarse aparece como prueba
de que existe odio. Suponte que un nio quiere jugar en el agua de un ro, en cuya corriente
puede perecer; si t lo ves y lo toleras pacientemente, lo odias; tu paciencia significa para l
la muerte. Cunto mejor sera que te airases y lo corrigieses, que no el dejarlo perecer sin
indignarte! Ante todo, pues, ha de evitarse el odio; ha de arrojarse la viga del ojo. Cosas muy
distintas son el que uno, airado, se exceda en alguna palabra, que borra despus con la
penitencia, y el guardar encerradas en el corazn las insidias. Grande es, finalmente, la
distancia entre las palabras de la Escritura: Mi ojo est turbado a causa de la ira. De lo otro,
qu se dijo? Quien odia a su hermano es un homicida. Grande es la diferencia entre el ojo
turbado y el apagado. La paja turba; la viga apaga.

3. Persuadmonos, pues, en primer lugar de esto para que podamos realizar bien y cumplir
lo que se nos ha aconsejado hoy: ante todo, no odiemos. Slo entonces, cuando en tu ojo no
hay viga alguna, ves con claridad cualquier cosa que exista en el ojo de tu hermano, y sufrirs
violencia hasta que arrojes de l lo que ves que le daa. La luz que hay en ti no te permite
descuidar la luz de tu hermano. Pues si odias y deseas corregir, cmo corriges la luz t que
la perdiste? Dice tambin esto con claridad la misma Escritura all donde escribe: Quien odia
a su hermano es un homicida. Quien odia, dice, a su hermano, est en tinieblas hasta ahora.
El odio son las tinieblas. No puede suceder que quien odia a otro no se dae a s mismo antes.
Intenta daarle a l exteriormente y se asola en su interior. Cuanto nuestra alma es superior
a nuestro cuerpo, tanto ms debemos procurar que no sufra dao. Daa a su alma quien odia
a otro. Y qu puede hacer al que odia? Qu ha de hacerle? Le quita el dinero; acaso
tambin la fe? Lesiona su fama, acaso tambin su conciencia? Cualquier dao es exterior.
Considera ahora el dao que se hace a s mismo. Quien odia a otro, en su interior es enemigo
de s mismo. Mas como no es consciente del mal que se hace, se ensaa contra otro, viviendo
tanto ms peligrosamente cuanto menos siente el mal que se hace, pues con su crueldad
perdi incluso la sensibilidad. Te ensaaste contra tu enemigo; con tu crueldad l qued
desnudo, pero t eres un malvado. Grande es la diferencia entre uno desnudo y un malvado.
Aquel perdi el dinero, t la inocencia. Examina quin sufri mayor dao. El perdi una cosa
perecedera, y t te hiciste perecedero.

4. Por tanto, debemos reprender con amor; no con deseo de daar, sino con afn de corregir.
Si furamos as, cumpliramos con exactitud lo que hoy se nos ha aconsejado: Si tu hermano
pecare contra ti, corrgele a solas. Por qu le corriges?Porque te duele el que haya pecado
contra ti? En ningn modo. Si lo haces por amor propio, nada haces. Si lo haces por amor
hacia l, obras excelentemente. Considera en las mismas palabras por amor de quien debes
hacerlo, si por el tuyo o por el de l. Si te escuchare, dijo, has ganado a tu hermano. Hazlo,
pues, por l, para ganarlo a l. Si hacindolo lo ganas, no hacindolo se pierde. Cul es la
razn por la que muchos hombres desprecian estos pecados y dicen: Qu he hecho de
grande; he pecado contra un hombre? No los desprecies. Pecaste contra un hombre; quieres
saber que pecando contra un hombre pereciste? Si aquel contra quien pecaste te hubiese
corregido a solas y lo hubieres escuchado, te habra ganado. Qu quiere decir que te habra
ganado, sino que hubieras perecido si no te hubiera ganado? Pues si no hubieses perecido,
cmo te hubiera ganado? Que nadie, pues, desprecie el pecado contra el hermano. Dice en
cierto lugar el Apstol: As los que pecis contra los hermanos y hers su dbil conciencia
pecis contra Cristo, precisamente porque todos hemos sido hechos miembros de Cristo.
Cmo no vas a pecar contra Cristo si pecas contra un miembro de Cristo?

5. Nadie diga: No pequ contra Dios, sino contra un hermano, contra un hombre; pecado
leve o casi nulo. Quiz dices que es leve porque se cura rpidamente. Pecaste contra el
hermano; repralo y quedars sano. Con rapidez cometiste la accin mortal y con rapidez
tambin encontraste el remedio. Quin de nosotros, hermanos mos, va a esperar el reino de
los cielos, diciendo el Evangelio: Quien llamare a su hermano Necio ser reo del fuego
de la gehena? Pnico grande; pero advierte all mismo el remedio: Si presentares tu ofrenda
ante el altar y all mismo te acordaras de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda
ante el altar. No se ara Dios porque tardasen presentar tu ofrenda; Dios te quiere a ti ms
que a tu ofrenda. Pues si te presentares con la ofrenda ante tu Dios con malos sentimientos
hacia tu hermano, te responder: Perdido t, qu me has ofrecido? Presentas tu ofrenda y
no eres t mismo ofrenda para Dios. Cristo busca ms a quien redimi con su sangre que lo
que t hallaste en tu hrreo. Por tanto, deja all tu ofrenda ante el altar y vete a reconciliarte
antes con tu hermano, y cuando vengas presenta la ofrenda. Mira cuan pronto se desat aquel
reato de la gehena. Antes de reconciliarte, eras reo de la gehena; una vez reconciliado,
presentas confiado tu ofrenda ante el altar.

6. Los hombres tienen facilidad para propinar injurias y dificultad para buscar la concordia.
Pide perdn, dijo, al hombre que ofendiste, al hombre que heriste. Responde: No me
humillar. Si desprecias a tu hermano, escucha al menos a tu Dios: Quien se humilla, ser
exaltado. No quieres humillarte t que caste? Hay gran diferencia entre el que se humilla y
el que yace. Yaces ya en el suelo, y no quieres humillarte? Con razn diras: No bajes, si
no hubieses querido ya derrumbarte.

7. Esto es, pues, lo que debe hacer quien cometi una injuria. Qu debe hacer quien la sufri?
Lo que hemos escuchado hoy: Si tu hermano pecare contra ti, corrgele a solas. Si descuidas
el hacerlo, peor eres t. El hizo la injuria y con ella se hiri con grave herida; t, desprecias
la herida de tu hermano? Le ves perecer o que ha perecido, y lo descuidas? Peor peca contra
nosotros, sintamos gran preocupacin, mas no por nosotros, pues es algo digno de gloria el
olvidar las injurias; pero olvida la injuria que te hizo, no la herida de tu hermano. Corrgele,
pues, a solas, con la vista puesta en la correccin, respetando su vergenza. Quiz a causa de
ella comience a defender su pecado y al que queras hacer mejor lo haces peor. Corrgele,
pues, a solas. Si te escuchare, has ganado a un hermano, pues hubiera perecido de no haberlo
hecho. Si, en cambio, no te escuchare, es decir, si defendiera su pecado como algo justo,
lleva contigo a dos o tres, porque en el testimonio de dos o tres testigos Se mantiene toda
palabra. Si ni a ellos escuchare, dilo a la Iglesia; si ni a la Iglesia escuchare, sea para ti
como un pagano y un publicano. No le cuentes ya en el nmero de tus hermanos. Ms no por
eso ha de descuidarse su salvacin. Pues aunque no contamos entre los hermanos a los
tnicos, es decir, a los gentiles y a los paganos, sin embargo, siempre buscamos su salvacin.
Esto lo escuchamos de boca del Seor, que as nos aconsejaba y con tanto esmero nos
mandaba que, a continuacin, aadi esto: En verdad os digo, todo lo que atis en la tierra
quedar atado tambin en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado
tambin en el cielo. Comenzaste a considerar a tu hermano como a un publicano: le atas en
la tierra; pero atento a atarle con justicia, pues los lazos injustos los rompe la justicia. Una
vez que le hayas corregido y te hayas puesto de acuerdo con tu hermano, le desataste en la
tierra. Una vez; que le hayas desatado en la tierra, quedar desatado tambin en el cielo.
Mucho concedes no a ti, sino a l, porque mucho da, no a ti, sino a l.

8. Estando as las cosas, qu significa lo que dice Salomn, segn hemos escuchado hoy en
la primera lectura: Quien dolosamente hace seales con los ojos, acumula tristeza para los
hombres; quien, en cambio, censura abiertamente, engendra la paz? Si, pues, quien censura
abiertamente engendra la paz, cmo manda: Corrgele a solas? Hay que temer que los
preceptos divinos se contradigan. Hemos de advertir, sin embargo, la suma concordia que
existe all y no pensar como cierta gente vana que en su error opina que los dos Testamentos
de la Escritura, el Antiguo y el Nuevo, estn en contradiccin, de forma que juzguemos que
son contrarios porque un testimonio est en el libro de Salomn y otro en el Evangelio. Por
tanto, si algn ignorante y calumniador de las Sagradas Escrituras dijere:He aqu que los
dos Testamentos se oponen; dice el Seor: Corrgele a solas; y Salomn: Quien censura
abiertamente, engendra la paz... Entonces, no sabe el Seor lo que mand? Salomn quiere
golpear la frente del pecador; Cristo tiene consideracin con el pudor de quien se avergenza.
All est escrito: Quien censura abiertamente, engendra paz; aqu, en cambio: Corrgele a
solas, no en pblico, sino en secreto y ocultamente. T que tales cosas piensas, quieres
conocer que los dos Testamentos no se contradicen aunque en el libro de Salomn se
encuentre aquello y en el Evangelio esto? Escucha al Apstol. Ciertamente el Apstol es
ministro del Nuevo Testamento. Escucha, pues, al apstol Pablo que manda y dice: Censura
a los pecadores en presencia de todos para que los dems sientan tambin temor. No es ya
el libro de Salomn, sino la carta del apstol Pablo la que parece estar en lucha con el
Evangelio. Sin hacerle injuria, dejemos un poco de lado a Salomn; escuchemos a Cristo el
Seor y a su siervo Pablo. Qu dices, Seor? Si un hermano tuyo pecare contra ti, corrgele
a solas. Qu dices, oh Apstol? Censura a los pecadores en presencia de todos para que
los dems sientan tambin temor. Qu hacer? Escuchamos esta controversia en calidad de
jueces? En ningn modo; ms an, puestos bajo el juez, llamemos y pidamos que nos abra;
huyamos bajo las alas del Seor Dios nuestro. No dijo nada contrario a su Apstol, porque
era l mismo quien hablaba en ste, segn demuestran estas palabras: O queris tener una
prueba de que Cristo habla en m? Es Cristo quien habla en el Evangelio y en el Apstol;
Cristo dijo lo uno y lo otro; una cosa por su propia boca, la otra por la de su pregonero. En
efecto, cuando un pregonero dice algo sobre un tribunal, no se escribe en las actas: Dijo el
pregonero, sino que se escribe que lo dijo aquel que mand al pregonero decirlo.

9. Escuchemos, hermanos, estos dos preceptos en forma de comprenderlos y situarnos en

plan de paz entre uno y otro. Pongmonos de acuerdo con nuestro corazn, y la Escritura
santa no aparecer discorde en ninguna de sus partes. Son totalmente ciertas; una y otra cosa
son verdaderas, pero debemos discernir cundo hemos de hacer una cosa y cundo otra; a
veces hay que corregir al hermano a solas, y otras veces hay que corregirlo en presencia de
todos para que los dems sientan tambin temor. Si una vez hemos de hacer esto y otra
aquello, tenemos la concordia de las Escrituras y, llevndolo a la prctica y obedeciendo a
los preceptos, no erraremos. Pero me dir alguien: Cundo he de comportarme de una
manera y cundo de otra, no sea que corrija a solas cuando tenga que corregir en pblico, o
que corrija en pblico cuando deba corregir en secreto?

10. Pronto ver vuestra caridad cundo ha de hacer una cosa y cundo otra; pero ojal no
seamos perezosos en el obrar! Poned atencin y ved: Si un hermano tuyo, dijo, pecara contra
ti, corrgele a solas. Porque pec contra ti. Qu significa pec contra ti? Slo t sabes
que pec; puesto que fue en secreto cuando pec, busca en secreto el momento de corregir
ese pecado. Pues si slo t sabes que pec contra ti y quieres censurarle en presencia de todos,
no eres ya un corrector, sino un traidor. Advierte cmo un varn justo, sospechando en su
mujer tan gran pecado, lleno de benignidad, la perdon, antes de saber de quin haba
concebido, pues la haba visto embarazada y saba que no se haba acercado a ella. Quedaba
en pie cierta sospecha de adulterio, y, sin embargo, dado que slo l lo haba notado, que slo
l lo saba, qu dice de l el Evangelio? Jos, sin embargo, siendo varn justo y no queriendo
delatarla. Su dolor de marido no busc venganza; quiso ser provechoso a la pecadora, no
castigarla. No queriendo, dijo, delatarla, quiso abandonarla ocultamente. Cuando estaba
pensando estas cosas, se le apareci en sueos el ngel del Seor y le indic de qu se trataba,
que no haba violado el lecho del marido, puesto que haba concebido del Espritu Santo al
Seor de ambos. Pec, pues, tu hermano contra ti; si slo t lo sabes, entonces pec
verdaderamente slo contra ti. Si te hizo una injuria oyndola muchos, tambin pec contra
ellos, a los que hizo testigos de su maldad. Digo, hermanos amadsimos, algo que podis
reconocer tambin vosotros en vosotros mismos. Cuando en mi presencia alguien hace una
injuria a mi hermano, lejos de m el considerar ajena a mi persona aquella injuria. Sin duda
alguna me la hizo tambin a m; ms an, es mayor la hecha a m, a quien pens que agradaba
lo que haca. Por tanto, se han de corregir en presencia de todos los pecados cometidos en
presencia de todos. Han de corregirse ms en secreto los que se cometen ms en secreto.
Diversificadlos momentos y concuerda la Escritura.
11. Obremos as; de ese modo se ha de obrar no slo cuando se peca contra nosotros, sino
tambin cuando peca cualquier hombre, en forma que su pecado sea desconocido a los dems.
Debemos corregir y censurar en secreto, no sea que queriendo hacerlo en pblico delatemos
al hombre. Nuestra intencin es censurar y corregir; y si el enemigo desea escuchar algo
que le lleve al castigo? Suponeos que el obispo, y slo l, sabe que alguien es un homicida.
Yo quiero corregirlo pblicamente, pero lo que t buscas es ponerle en la lista de los
acusados. Ni lo delato, ni me desentiendo de l en ningn modo; lo corrijo en secreto, le
pongo ante los ojos el juicio de Dios; lo aterrorizo con la conciencia manchada de sangre; le
persuado a que haga penitencia. De esta caridad hemos de estar imbuidos. Por lo cual, a veces
nos echan en cara los hombres el que apenas corregimos; o juzgan que no sabemos lo que en
realidad sabemos, o piensan que callamos lo que sabemos. Pero quizs lo que t sabes lo s
yo tambin, aunque la correccin no la hago ante ti, porque quiero sanar, no acusar. Los
hombres se convierten en adlteros en sus casas, pecan en secreto; con frecuencia nos
informan de ello sus esposas, casi siempre por celos, pero a veces buscando la salvacin de
sus maridos. Nosotros no los delatamos en pblico, pero los censuramos en secreto. El mal
debe morir donde se cometi. No descuidamos, pues, aquella herida; como primera cosa
mostramos al hombre enredado en tal pecado y cargado con una conciencia manchada, que
aquella herida es mortal; cosa que, a veces, llevados de no s qu perversidad, desprecian
quienes lo cometen. E ignoro tambin a donde van a buscar testimonios vanos y sin autoridad,
para decir: Dios no se preocupa de los pecados de la carne. Dnde queda lo que hemos
escuchado hoy: Dios juzga a los fornicarios y adlteros? Pon atencin, por tanto, quien
quiera que seas el que sufres tal enfermedad. Escucha lo que dice Dios, no lo que te dice tu
alma alimentando tus pecados, o tu amigo atado como t con la misma cadena de la maldad
o, mejor, enemigo tuyo y suyo. Escucha, pues, lo que dice el Apstol: Sea honrado el
matrimonio en todos, e igualmente el lecho inmaculado, pues Dios juzga a los fornicarios y
adlteros.

12. Ea, pues, hermano; corrgete. Temes caer en la lista de tu enemigo y no temes el juicio
de Dios? Dnde queda la fe? Teme mientras hay tiempo para temer. El da del juicio est
ciertamente lejano, pero el da ltimo de cada hombreen concreto no puede estar muy lejano,
puesto que la vida es breve. Y como la misma brevedad es incierta, desconoces cundo te ha
de llegar tu ltimo da. Corrgete hoy, pensando en el maana. S ate de provecho, incluso
para ahora, la correccin que recibes en secreto. Hablo en pblico, pero censuro en secreto.
Llamo a los odos de todos, pero llamo a juicio a las conciencias de algunos. Si dijera: T,
adltero, corrgete, quiz comenzase hablando sin conocimiento de causa; quiz se tratase
de una sospecha, de algo credo temerariamente. No digo: T, adltero, corrgete, sino:
Quienquiera que en este pueblo sea adltero, corrjase. La correccin es pblica, perola
enmienda secreta. Estoy seguro de que quien sienta temor se corregir.

13. No diga en su corazn: Dios no se preocupa de los pecados de la carne. No sabis,

dice el Apstol, que sois templos del Espritu Santo y que el Espritu de Dios habita en
vosotros? A quien violare su templo, Dios lo destruir. Que nadie se lleve a engao. Pero
quiz diga alguien: Templo de Dios es mi alma, no mi cuerpo, pues aadi tambin este
testimonio: Toda carne es heno y todo el esplendor de la carne, como flor del heno.
Desdichada interpretacin! Pensamiento digno de castigo! Se compara a la carne con el
heno por que muere; pero cudese de resucitar manchado con crmenes lo que muere en el
tiempo! Quieres ver explicada all mismo esa sentencia? No sabis, dice el mismo Apstol,
que vuestros cuerpos son en vosotros templo del Espritu Santo que recibs de Dios?
Despreciabas el pecado corporal; desprecias el pecado contra el templo? Tu mismo cuerpo
es el templo del Espritu Santo en ti. Mira ya qu has de hacer con el templo de Dios. Si
eligieses cometer un adulterio en la iglesia, dentro de estas paredes, quin habra ms
criminal que t? Ahora bien, t mismo eres templo de Dios. Cuando entras, cuando sales,
cuando ests en tu casa, cuando te levantas, eres templo. Mira lo que haces; procura no
ofender al que mora en l, no sea que te abandone y te conviertas en ruinas. No sabis, dijo,
que vuestros cuerposy hablaba de la fornicacin, para que no despreciasen los pecados
corporalesson en vosotros templo del Espritu Santo, que recibs de Dios, y que no os
pertenecis? Habis sido comprados a gran precio. Si desprecias tu cuerpo, considera tu
precio.

14. Yo s, y conmigo lo sabe todo hombre que lo haya considerado con un poco ms de
atencin, que, entre los que temen a Dios, slo quien piensa que ha de vivir ms todava no
se corrige bajo el peso de sus palabras. Eso es lo que mata a muchos; mientras dicen:
Maana, maana su boca se cierra repentinamente. Permaneci fuera con voz de cuervo,
porque no tuvo el gemido de la paloma. Cras, cras (maana, maana),es la voz del cuervo.
Gime como una paloma y golpea tu pecho; herido con esos golpes, corrgete, para no dar la
impresin de que no hieres tu conciencia, sino que con los puos pavimentas tu mala
conciencia y la haces ms slida, noms correcta. Gime, pero no con un vano gemido. Quiz
te dices a ti mismo: Dios me ha prometido el perdn para cuando me corrija; estoy tranquilo;
leo en la divina Escritura: En el da en que se convierta de todas sus maldades y obre con
justicia, yo olvidar todas las maldades del malvado. Estoy tranquilo; cuando me corrija,
Dios me perdonar todos mis males. Qu puedo decir yo? He de reclamar contra Dios?
Voy a decirle: No le concedas el perdn? Podr decir que no se halla escrito eso, que
Dios no prometi el perdn? Si esto dijera, dira una falsedad. Dices bien, dices la verdad;
Dios prometi el perdn a tu correccin; no lo puedo negar. Pero dime, te lo suplico; estoy
de acuerdo contigo, te lo concedo; reconozco que Dios te prometi el perdn, pero quin te
ha prometido el da de maana? En el texto en que lees que has de recibir el perdn si te
corriges, leme cunto tiempo has de vivir. No lo leo, dices. Ignoras, por tanto, cunto has
de vivir. Corrgete y estate siempre preparado. No temas al ltimo da como a un ladrn que,
mientras t duermes, abre un boquete en tu pared; al contrario, estate en vela y corrgete ya
hoy. Por qu lo difieres para maana? Supn que la vida sea larga; sea buena, aunque larga.
Nadie difiere una comida larga y buena, y quieres tener t una vida larga y mala?
Ciertamente, si es larga, mejor que sea buena; si es breve, cosa buena ha sido el hacerla
buena. As pasa con los hombres; descuidan su vida y slo a ella la quieren tener mala. Si
compras una villa, la quieres buena; si quieres tomar esposa, la eliges buena; si quieres que
te nazcan hijos, los deseas buenos; si tomas prestadas unas cligas, no las quieres malas; y
amas una vida mala! En qu te ha ofendido tu vida para que slo a ella la quieras mala, de
forma que entre todos tus bienes slo t seas malo?

15. Por tanto, hermanos mos, si quisiera corregir a alguno por separado, quiz me hiciese
caso; a muchos de vosotros corrijo en pblico; todos me alaban; que alguno me haga caso!
No amo al que me alaba con la boca y me desprecia en el corazn. Si me alabas y no te
corriges, te conviertes en testigo contra ti mismo. Si eres malo y te agrada lo que digo,
desagrdate a ti mismo, porque, si siendo malo ests a disgusto contigo, una vez corregido te
agradars a ti mismo, cosa que dije, si no me engao, anteayer. En todas mis palabras presento
un espejo. Y no son mas, sino que hablo por mandato del Seor, por cuyo temor no callo.
Pues quin no elegira callar y no dar cuenta de vosotros? Pero ya aceptamos la carga que
ni podemos ni debemos sacudir de nuestros hombros. Escuchasteis, hermanos, cuando se lea
la carta a los hebreos: Obedeced a vuestros superiores y estadles sometidos, porque ellos
vigilan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta de vosotros, para que lo hagan
con gozo y no con tristeza, pues no os conviene a vosotros. Cundo hacemos esto con gozo?
Cuando vemos a los hombres progresar por el camino de la palabra de Dios. Cundo trabaja
con alegra el labrador en su campo? Cuando mira al rbol y ve el fruto; cuando mira la
cosecha y ve la abundancia de fruto en la era. No fue vano su trabajo, no dobl los riones
en vano, no fue intil el que sus manos estn encalladas; no result intil el fro y el calor
soportado. Esto es lo que dice: Vara que lo hagan con gozo y no con tristeza, pues no os
conviene a vosotros. Dijo acaso: No les conviene a ellos? No, sino que dijo: No os
conviene a vosotros. Pues a los superiores les conviene entristecerse a causa de vuestras
maldades; la misma tristeza les resulta provechosa; pero no os conviene a vosotros. No
queremos nada que nos convenga a nosotros si no os conviene tambin a vosotros. Por tanto,
hermanos, hagamos el bien al mismo tiempo en el campo del Seor, para que disfrutemos
juntos de la recompensa.

SAN AGUSTN, Sermones (2) (t. X). Sobre los Evangelios Sinpticos, Sermn 82, 1-15,
BAC Madrid 1983, 467-83

Aplicacin
P. Gustavo Pascual, I.V.E.
La correccin fraterna
Mt 18, 15-20

El domingo pasado escuchbamos el relato de la reprensin que hace el Seor a

Pedro y la necesidad de tomar la cruz para ir detrs de Jess, para ser su discpulo.
En ste domingo se nos ensea la correccin entre hermanos. Jess ensea la
correccin fraterna, sin embargo, l no sigui su enseanza en la correccin a Pedro. No lo
corrigi a solas sino que lo corrigi delante de todos[1]. Lo corrigi delante de todos porque
el escndalo que Pedro puso a Jess es el escndalo ms difcil de sortear a todo el que quiera
ser como Jess. Es un escndalo, podramos decir, general, pblico y Jess corrige a Pedro
en pblico y advierte del escndalo a sus discpulos. Jess corrige como Maestro y no hace
en este caso correccin fraterna.
Jess es el Enviado del Padre y ensea lo que el Padre le manda y ensea para
todos los que quieran llegar al Padre. El camino es l mismo que cumple en todo la voluntad
del Padre e imitarlo es caminar por l y el que as lo haga llegar infaliblemente al Padre.
Jess ense con su doctrina y con su vida el camino, y sus seguidores tienen la misma
misin: guiar a los hombres por ese camino, ser los atalayas de la Iglesia para trasmitir la
enseanza, para advertir, para corregir. Jess advirti a sus discpulos del peligro de rechazar
la cruz y sus discpulos debern hacer lo mismo en la Iglesia, si quieren ser fieles a su misin.
Los que se desentienden de esta misin corren el riesgo de morir[2] y no son atalayas sino
perros mudos[3].
La correccin que deben hacer los pastores de la Iglesia es fundamental pero
tambin la correccin que debemos hacernos entre hermanos. Por qu? Porque las ofensas
de un hermano a otro lesionan la caridad fraterna y la caridad fraterna es lo que da solidez a
la Iglesia. La caridad fraterna es vnculo de perfeccin[4] y es la plenitud de la ley[5]. La
Iglesia, edificio espiritual, se construye con muchas piedras unidas entre s por la caridad. Si
no hay caridad no hay solidez en la construccin y por tanto nadie quiere permanecer en ella.
Nadie quiere entrar y todos quieren salir de un edificio que no tiene solidez porque corren el
riesgo de morir[6]. Si no hacemos la correccin fraterna somos peores que el que peca.
Nos advierte el Seor que no debemos despreciar nuestros pecados, ni buscar lo que debemos
reprender, sino ver lo que debemos corregir: debemos corregir con amor, no con deseo de
hacer dao, sino con intencin de corregir; si no lo hacis as, os hacis peores que el que
peca: ste comete una injuria, y cometindola se hiere a s mismo con una herida profunda:
despreciis vosotros la herida de vuestro hermano, pues vuestro silencio es peor que su
ultraje[7].
La caridad fraterna es una obra de misericordia espiritual: corregir al que yerra. Es
la advertencia (con la palabra, con un gesto, etc.) hecha al prjimo culpable (especialmente
si lo es por ignorancia o negligencia) en privado y por pura caridad, de hermano a hermano,
para apartarle del pecado, sea sacndolo de l o evitando que lo cometa.
Es obligacin grave, ya que no slo debemos ayudar al prjimo en sus necesidades
materiales, sino tambin en las espirituales. Es un mandato del Seor como hemos escuchado
en el Evangelio. Esta correccin se refiere a los pecados mortales ya cometidos y a los
veniales, que por su frecuencia o consecuencias, pueden llevar al pecado mortal. Y los
pecados materiales cometidos con ignorancia invencible hay que corregirlos si producen
escndalo, si hay peligro de contraer malos hbitos o si afectan al bien comn. Debe hacerla
todo el que tenga caridad y un recto juicio racional, aun cuando sea un pecador. Y de
ordinario se hace a los iguales o inferiores, aunque a veces tambin a los superiores, sin
olvidar en el modo que son superiores.
Para que sea conveniente y obligatoria debe ser sobre materia cierta, y presentada manifiesta
y espontneamente; debe haber necesidad, previendo que el prjimo no se corregir sin ella;
debe ser til, es decir, no ser contraproducente ni dudarse del xito probable; debe ser posible,
o sea, que pueda hacerse sin grave molestia o perjuicio del corrector, a menos que por oficio
o piedad familiar deba hacerla; y, finalmente, debe ser oportuna, sopesando cuidadosamente
tiempo, lugar y modo.
En el modo debe ser:
Caritativa, buscando slo el bien del corregido y extremando la dulzura y suavidad
de la forma: Hermanos, aun cuando alguno incurra en alguna falta, vosotros, los espirituales,
corregidle con espritu de mansedumbre[8]; paciente, aunque no se obtenga enseguida
resultados positivos, hay que volver una y otra vez, hasta que suene la hora de Dios, como la
gota de agua que lenta y perseverante horada la piedra; humilde, considerando siempre cmo
lo hara Cristo en mi lugar, sin presuncin ni altanera; prudente, elegir el momento y la
ocasin, difirindolo si el culpable est turbado o delante de otros, encomendndolo a otro si
lo hara mejor, evitando en lo posible humillarlo; discreta, no corregir todos los defectos, ni
hacerla a cada momento y a propsito de todo. No hay que ser inquisidores de la vida ajena,
evitando el celo indiscreto; ordenada, salvar la fama, en lo posible siguiendo el orden del
Evangelio. Primero, en privado; luego, ante uno o dos testigos; y finalmente, a la autoridad.
Si se duda de su efectividad, o el pecado afecta al bien comn, puede y debe invertirse este
orden[9].
La correccin fraterna puede, a veces, ser un acto difcil de cumplir, gravoso e
incmodo para quien desee practicarla; e incluso odioso, para quien la recibe. Hay que tener
en cuenta, adems, las posibles consecuencias desagradables y contraproducentes para el fin
que se desea alcanzar; p. ej., indignacin, disgusto, prdida de la amistad, persecucin,
posibles venganzas, etc. pero es peor no hacerla. No corregir al prjimo por caridad destruye
la comunin, sea en la familia, en una agrupacin, entre amigos, entre vecinos, en un pueblo,
en una ciudad. San Agustn ve en el descuido de esta obligacin un motivo principal de la
cada moral de los pueblos y el castigo de Dios[10].
A veces, buscamos atajos a la correccin fraterna, y estos atajos son: la crtica, la
murmuracin, la indiferencia, la indignacin, el resentimiento, atajos que no ayudan al
prjimo ni a m y s producen perjuicio; al prjimo, porque faltamos a la justicia con l y lo
dejamos en el pecado y a nosotros mismos porque nos desentendemos de una obligacin y
sumamos a esto, muchas veces, injusticias y faltas de caridad, produciendo en vez de
concordia, divisin.
Busquemos en la correccin fraterna siempre el bien del prjimo.
Por tanto, debemos reprender con amor; no con deseo de daar, sino con afn de corregir. Si
furamos as, cumpliramos con exactitud lo que hoy se nos ha aconsejado: Si tu hermano
pecare contra ti, corrgele a solas. Por qu le corriges? Porque te duele el que haya pecado
contra ti? En ningn modo. Si lo haces por amor propio, nada haces. Si lo haces por amor
hacia l, obras excelentemente. Considera en las mismas palabras por amor de quien debes
hacerlo, si por el tuyo o por el de l. Si te escuchare, dijo, has ganado a tu hermano. Hazlo,
pues, por l, para ganarlo a l. Si hacindolo lo ganas, no hacindolo se pierde[11].

P. Ervens Mengelle, I.V.E.

IGLESIA APOSTLICA

Queridos hermanos, este prrafo del evangelio que hemos escuchado pertenece al
cuarto de los grandes sermones de Jesucristo que refiere el evangelio de san Mateo, el
llamado sermn o discurso eclesistico. En l, Jesucristo da indicaciones acerca de lo que
debe ser la vida en su Iglesia, cul relacin rige entre sus miembros, relacin que, como
saben, est marcada por la caridad. Al mismo tiempo, como omos, Jesucristo establece un
orden jerrquico. Ello para que la vida de su Iglesia no degenere en un caos y sea realmente
vivificada por la caridad. Profundicemos este aspecto de la Iglesia.

1 Jess Apstoles Obispos

Jess es el enviado del Padre. Desde el comienzo de su ministerio, llam a los que
l quiso, y vinieron donde l. Instituy Doce para que estuvieran con l y para enviarlos a
predicar (Mc 3,13-14). Desde entonces, sern sus enviados [es lo que significa la palabra
griega apostoloi]. En ellos contina su propia misin: Como el Padre me envi, tambin yo
os envo. Por tanto su ministerio es la continuacin de la misin de Cristo: Quien a vosotros
recibe, a m me recibe, dice a los doce (Mt 10,40).
Jess los asocia a su misin recibida del Padre: as como el Hijo no puede hacer
nada por su cuenta, sino que todo lo recibe del Padre que le ha enviado, as, aquellos a
quienes Jess enva no pueden hacer nada sin l de quien reciben el encargo de la misin y
el poder para cumplirla. Los apstoles de Cristo saben por tanto que estn calificados por
Dios como ministros de una nueva alianza, ministros de Dios, embajadores de Cristo,
servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. (858-859)
En la misin que Cristo les encomienda hay un aspecto permanente, Cristo les ha
prometido permanecer con ellos hasta el fin de los tiempos. Esta misin divina confiada por
Cristo a los apstoles tiene que durar hasta el fin del mundo, pues el Evangelio que tienen
que transmitir es el principio de toda la vida de la Iglesia. Por eso los apstoles se preocuparon
de instituir sucesores (860).
Para que continuase despus de su muerte la misin confiada a ellos, encargaron
mediante una especie de testamento a sus colaboradores ms inmediatos que terminaran y
consolidaran la obra que ellos empezaron. Les encomendaron que cuidaran de todo el rebao
en el que el Espritu Santo les haba puesto para ser los pastores de la Iglesia de Dios.
Nombraron, por tanto, de esta manea a algunos varones y luego dispusieron que, despus de
su muerte, otros hombres probados les sucedieran en el ministerio (LG 20; Cf. Cartas a
Timoteo y a Tito).
Por ello, as como permanece el ministerio confiado personalmente por el Seor a Pedro, el
cual es hoy ejercido por el Papa, de la misma manera permanece el ministerio de los apstoles
de apacentar la Iglesia, que es ejercido por el orden sagrado de los obispos. Por eso, la Iglesia
ensea que por institucin divina los obispos han sucedido a los apstoles como pastores de
la Iglesia. El que los escucha, escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, desprecia a
Cristo y al que lo envi (862).
En el evangelio de hoy hemos escuchado la frase empleada por Cristo: lo que atis en la
tierra quedar atado en el cielo, lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo.
Esta frase est tomada del vocabulario jurdico rabnico e indica el poder de la autoridad
legtima de una sociedad de establecer normas que deben ser respetadas por todos los
miembros de esa sociedad. Por eso, al decir eso, Jesucristo est sealando al mismo tiempo
la funcin y tarea de los apstoles en la Iglesia.

2 Iglesia Apostlica

Esto es lo que reconocemos cuando confesamos, en el Credo, que la Iglesia es apostlica,

porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un triple sentido:
- fue y permanece edificada sobre el fundamento de los apstoles (Ef 2,20), testigos
escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo.
- Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza,
el buen depsito, las sanas palabras odas a los apstoles
- Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de Cristo
gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos, a los
que asisten los presbteros juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia
(857).
Toda la Iglesia es apostlica, entonces, mientras permanezca, a travs de los sucesores de
San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen (863). Ya en los
Hechos de los Apstoles leemos que el creer en Cristo implicaba unirse a esa comunidad
inicial creada por Cristo en los apstoles (cf. He 2,41s.47): lo que hemos visto y odo os lo
anunciamos para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros y nosotros estamos
en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1Jn 1,3)
Pero tambin toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es enviada al mundo
entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este
envo. La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado. Se
llama apostolado a toda la actividad del Cuerpo Mstico que tiende a propagar el Reino de
Cristo por toda la tierra Pero es siempre la caridad, conseguida sobre todo en la
Eucarista, que es como el alma de todo apostolado (863-864).
Aqu se ve la relacin con la primera parte del evangelio. Jesucristo nos dice: si tu
hermano peca contra ti, ve y dile etc. Debemos tener presente, para entender correctamente
lo que dice Jess, algunos presupuestos: 1) la unin es establecida por la caridad; 2) no se da
autntica caridad si no es sobre la base de una verdadera fe; 3) nuestra preocupacin respecto
del hermano es ms bien en orden a l y no a nosotros.
Detengmonos en esto. Jess dice: si tu hermano peca contra ti Qu significa
esto? Al decir peca (gr. hamartse) est dando a entender que comete una accin injusta en
la cual el damnificado soy yo (sea que falte a la justicia en los bienes materiales, en los
morales, en los espirituales o en lo que sea). Lo que Jess nos ensea es a buscar ante todo
no la reparacin de nuestro propio dao, lo cual puede ser justo, sino la salvacin del que ha
pecado. Se entiende que nos debe mover ms la caridad por el bien del prjimo que el anhelo
de justicia para con nuestro propio bien. O sea, Jess nos est pidiendo que seamos como l.
El que peca se ex-comunica, se ex-comulga, se aparta, como consecuencia inevitable de su
pecado, de la comunin con Cristo, es decir de la Iglesia que Cristo ha establecido, por propia
decisin, sobre los apstoles (el trmino ekklesa indica una comunidad estable, lo cual
implica vnculos estables de comunin). Precisamente, el otro de los sentidos de la expresin
atar-desatar en el lenguaje rabnico es declarar quin est ligado, o sea en comunin, y
quien est des-ligado, des-vinculado. De all que cuando alguno peca es necesaria la
intervencin del ministro legtimo para re-ligar lo que se ha separado por el pecado.
En sntesis, queridos hermanos, en este discurso Jess nos manifiesta la naturaleza profunda
del misterio de la Iglesia, que es comunin, y cmo debemos, en consecuencia, actuar
nosotros para insertarnos cada vez ms profundamente en ese misterio, viviendo la caridad
con nuestro prjimo, manteniendo la unidad en la fe y en la oracin con toda la Iglesia de
Dios.

3 Apostlica, es decir, Una

O sea, en ltima instancia, es la condicin apostlica la que asegura la Unidad de

la Iglesia Catlica en la Santidad. De all que estos cuatro atributos (una, santa, catlica,
apostlica) existen inseparablemente unidos entre s [e] indican rasgos esenciales de la
Iglesia y de su misin. La Iglesia no los tiene por ella misma; es Cristo, quien, por el Espritu
Santo, da a la Iglesia el ser una, santa, catlica y apostlica, y l es tambin quien la llama a
ejercitar cada una de estas cualidades (811).
Es verdad que para reconocer que esos cuatro atributos proceden de Dios es
necesaria la fe, pero no es menos verdadero que las manifestaciones histricas, es decir
concretas en nuestro mundo, son tambin signos que hablan a la razn humana. Y por eso el
Concilio Vaticano I seal que la Iglesia por s misma es un grande y perpetuo motivo de
credibilidad y un testimonio irrefutable de su misin divina a causa de su admirable
propagacin, de su eximia santidad, de su inagotable fecundidad en toda clase de bienes, y
de su unidad universal y de su invicta estabilidad (812).

4 Conclusin

La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y ltima,

porque en ella existe ya y ser consumado al fin de los tiempos el Reino de los cielos, el
Reino de Dios, que ha venido en la persona de Cristo y que crece misteriosamente en el
corazn de los que le son incorporados hasta su plena manifestacin escatolgica. Entonces
todos los hombres rescatados por l, hechos en l santos e inmaculados en presencia de Dios
en el Amor (Ef 1,4), sern reunidos como el nico pueblo de Dios, la Esposa del Cordero, la
Ciudad Santa que baja del Cielo de junto a Dios y tiene la gloria de Dios, y la muralla de la
ciudad se asienta sobre doce piedras que llevan los nombres de los doce apstoles del
Cordero (Ap 21) (865).

(MENGELLE, E., Dios Padre y su Reino, IVE Press, Nueva York, 2007. Todos los derechos
reservados)

Semana del 10 al 16 de septiembre de 2017 Ciclo A

Domingo 10 de septiembre de 2017

Domingo 23 Ordinario
Nicols de Tollentino (1305)

Ez 33,7-9: Si no hablas al malvado, te pedir cuentas

Salmo 94: Ojal escuchen hoy la voz del Seor
Rom 13,8-10: Amar es cumplir la plenitud de la ley
Mt 18,15-20: Si te hace caso, has salvado a tu hermano

La liturgia de este domingo nos invita a reflexionar sobre nuestra corresponsabilidad

comunitaria. La fe, o ms ampliamente dicho, nuestra vida espiritual, es un asunto personal, una
responsabilidad absolutamente intransferible, pero como humanos que somos seres simbiticos al
fin y al cabo la vivimos en el seno de una comunidad. Por eso, tambin, todos somos de alguna
manera responsables de la vida de cada hermano.

Ezequiel es profeta del tiempo del exilio. Se presenta como el vigilante de su pueblo. Otros
profetas han utilizado tambin esta imagen para caracterizar su misin. La actitud vigilante es un
rasgo de los profetas. Estar atento a lo que pasa, para alertar y prevenir al pueblo. Y estar siempre
atento tambin a escuchar la Palabra de Dios. Leer los acontecimientos de la historia y
interpretarlos a la luz de la Palabra de Dios. El vigilante, celador, velador, centinela o como se le
llame en nuestro medio, est pendiente de los peligros que acechan al pueblo. Por eso, el profeta es
responsable directo de lo que le pueda pasar. El profeta tiene la misin de abrir los ojos del pueblo.
Pero tambin el pueblo puede aceptar o rechazar esa interpelacin proftica. Lo que no est bien es
pasar por alto y no darse cuenta del peligro.

Pablo en la carta a los romanos invita a los creyentes que edifiquen su vida sobre la base
del amor para que puedan responder a los desafos del momento histrico que a cada creyente y a
cada comunidad le toca vivir. El amor es resumen, sntesis vital, compendio de todo tipo de
precepto de orden religioso. As, Pablo entra en perfecta sintona con la propuesta evanglica.
Ciertamente, no es un rechazo rotundo de la ley. Pero el amor supera la fuerza de la ley. Quien ama
autnticamente no quiere hacer dao a nadie; por el contrario, siempre buscar la forma de
ayudarle a crecer como persona y como creyente. La conversin, la metanoia, es cambio rotundo
de mente y corazn. Quin se convierte asume el amor como nica norma de vida. El amor se
traduce en actitudes y compromisos muy concretos: servicio, respeto, perdn, reconciliacin,
tolerancia, comprensin, verdad, paz, justicia y solidaridad fraterna.

El evangelio de Mateo nos presenta el pasaje que se ha denominado comnmente la

correccin fraterna. El texto revela los conflictos internos que viva la comunidad mateana. Nos
encontramos, entonces, ante una pgina de carcter catequtico que pretende enfrentar y resolver el
problema de los conflictos comunitarios. El pecado no es solamente de orden individual o moral.
Aqu se trata de faltas graves en contra de la comunidad. El evangelista pretende sealar dos cosas
importantes: no se trata de caer en un laxismo total que conduzca al caos comunitario. Pero
tampoco se trata de un rigorismo tal que nadie pueda fallar o equivocarse. El evangelista coloca el
trmino medio. Se trata de resolver los asuntos complicados en las relaciones interpersonales
siguiendo la pedagoga de Jess. No es un proceso jurdico lo que aqu se seala. El evangelista
quiere dejar en claro que se trata ante todo de salvar al trasgresor, de no condenarlo ni expulsarlo
de entrada. Es un proceso pedaggico que intenta por todos medios salvar a la persona. Ahora
bien, si la persona se resiste, no acepta la invitacin, no da signos de arrepentimiento... entonces s
la comunidad se ve obligada a expulsarse de su seno. Al no aceptar la oferta de perdn la persona
misma se excluye de la comunin.

Nuestro compromiso como creyentes es luchar por la verdad. Nuestras familias y

comunidades cristianas deben ser, ante todo, lugares de reconciliacin y de verdad. Exigir respeto
por las personas que se equivocan pero que quieren rectificar su error es imperativo evanglico.
Tampoco se trata de caer en actitudes laxistas o que respalden la impunidad. Pero ante todo, el
compromiso con la justicia, la verdad y la reconciliacin es una actitud proftica.

Cmo vivimos los valores de la verdad, la justicia, la reparacin y la reconciliacin al

interior de nuestras comunidades? Qu actitud asumimos frente a los medios de comunicacin
que manipulan y tergiversan la verdad? Nos sentimos corresponsables de la suerte de nuestros
hermanos?

El evangelio de hoy habla tambin de la comunidad como sujeto de perdn: Todo lo que
aten ustedes en la tierra ser atado en el cielo.... Puede ser una oportunidad interesante para hablar
tanto de la grave crisis que atraviesa este sacramento en la prctica ms extendida en la Iglesia,
como de la posibilidad y legitimidad de la reconciliacin comunitaria. Vase al respecto el libro de
Domiciano Fernndez que comentamos ms abajo.
 El evangelio de hoy no est dramatizado en la serie Un tal Jess, de los hermanos LPEZ
VIGIL. Puede irse a la pgina de la serie (www.untaljesus.net) y escoger algn captulo oportuno.

La serie Otro Dios es posible, de los mismos autores, tiene un captulo (cinco minutos de
entrevista a Jess en su segunda venida a la Tierra) sobre Sacramento de la confesin?
[http://emisoraslatinas.net/entrevista.php?id=130040], sobre uno de cuyos fundamentos habla el
evangelio de hoy.

Para la revisin de vida

Para muchos de nosotros, el perdn, por nuestra forma de ser, nuestro carcter, la educacin
recibida o la falta de educacin recibida para perdonar, nos resulta difcil, incluso muy difcil.
Cmo est la actitud de perdn en mi vida? Hay personas a las que no he perdonado todava en
mi corazn?

Guardo una relacin correcta entre el perdonar y el no olvidar?

Para la reunin de grupo

-El tipo de Iglesia que presenta Mateo en su evangelio es una asamblea de hermanos, a quienes
la fe en Jess ha hecho romper los criterios mundanos de diferencia de clases sociales
econmicas, prejuicios, privilegios, autoritarismos y se renen fraternal/sororalmente en una
comunidad igualitaria y participativa ejemplar. Comparar este ideal con la situacin actual de la
iglesia. Elencar las deficiencias que la Iglesia de hoy tiene a este respecto. Qu podemos hacer
en este sentido?

- Yo les digo: todo lo que aten en la tierra, el Cielo lo tendr por atado. El evangelio de Mateo
parece poner la facultad del perdn de los pecados en la comunidad eclesial: es a la comunidad
eclesial a la que segn Mateo Jess estara otorgando esa facultad; es la comunidad cristiana la
que puede perdonar y manejar el perdn. Comentar esto en el grupo. [Una forma tradicional de
entender esto ha sido que esa facultad de la comunidad la ha recogido y expresado el ministerio
sacerdotal; pero esa forma no es exclusiva; es, simplemente, la forma sacramental oficial actual.
Respetado eso, la comunidad cristiana tiene derecho a utilizar otras formas adicionales de
expresar y manejar el perdn: puede organizar libremente celebraciones comunitarias de la
penitencia, que no pretendern ser oficialmente sacramentales eso est regulado de otra
manera, pero que obviamente tendrn un valor sacramental o para-sacramental. Lo mismo cabe
decir de la misa como forma oficial sacramental pero no nica ni exclusiva de realizacin del
mandato de Jess (hagan esto en memoria ma); la misa es una, y est reglamentada, pero hay
o puede haber muchas otras formas adicionales de celebrar la memoria de Jess...].

- Se dice ya con frecuencia que el rito actual del sacramento de la confesin est hace tiempo
en una crisis de la que parece que va a ser difcil, si no imposible, recuperarlo. Recomendamos
encarecidamente leer el estudio de Domiciano Fernndez, Dios perdona sin condiciones.
Celebracin comunitaria de la penitencia (que se puede recoger en la biblioteca de Koinona,
http://servicioskoinonia.org/biblioteca) y comentar las razones histricas, dogmticas y teolgicas
que da a favor de la celebracin de la reconciliacin comunitaria sin confesin oral individual.
Comentar en grupo esas razones, y deducir consecuencias incluso ms all de las que el autor
deduce, que son verdaderamente revolucionarias.
Para la oracin de los fieles
- Por la Iglesia, para que sea una comunidad que trabaja esforzadamente por la reconciliacin
entre personas y sociedades, desde la justicia, la igualdad y la fraternidad. Roguemos al Seor.

- Por la comunidad mundial de naciones, para que favorezca la concordia entre los pueblos.
Roguemos

- Por la familia humana, para que encuentre el camino de la paz, sin militarismos, terrorismos,
fundamentalismos ni violencias de ningn tipo. Roguemos

- Por las familias, para que faciliten el entendimiento entre padres e hijos y favorezcan la armona
entre sus miembros. Roguemos

- Por todas las personas, para que no veamos el perdonar y ser perdonados como signo de
debilidad sino como forma de crecer en unas relaciones ms humanas y profundas. Roguemos

- Por todos nosotros, para que no seamos remisos a la hora de practicar la acogida y el perdn
unos con otros. Roguemos

- Para que perdonemos y sepamos aprovechar todas las mediaciones por las que Dios nos da su
perdn. Roguemos

Oracin comunitaria
- Oh Dios que por Jess nos has dicho: todo lo que aten en la tierra, el Cielo lo tendr por
atado; haz que tu Iglesia sienta sobre s la responsabilidad de ser generosa como T, y de no
imponer a tus hijos, nuestros hermanos y hermanas, ms cargas que las necesarias,
hacindoles experimentar que donde est tu Espritu est la libertad. Por Jesucristo nuestro
Seor.

Lunes 11 de septiembre de 2017

Mrtires Carmelitas (1792)

Col 1,242,3: Dios me ha nombrado ministro de la Iglesia

Salmo 61: Dios es nuestra salvacin y nuestra gloria
Lc 6,6-11: Acechaban para ver si curaba en sbado

Jess restituye el valor del da de descanso al sanar a este hombre enfermo de su mano
recordando que el sbado tambin es un da para hacer el bien. Cierto que los maestros de la ley no
pensaban que el sbado fuera para hacer el mal, sin embargo para Jess no hacer el bien era ya un
mal. Los das son para estar al servicio de la misericordia. Ensea Jess que debemos respetar la
ley y por lo tanto el sbado, sin embargo Dios y su accin tienen siempre la primaca y si respeta la
ley respeta ms todava a la persona y su dignidad, al ser humano y su sufrimiento. Seguidores del
Maestro, somos exhortados a tomar conciencia que el servicio al prjimo que se encuentra en
grave necesidad debe constituir la prioridad en nuestros criterios de vida. Trabajemos por el Reino
de Dios y su justicia comenzando por no dejar pasar un da sin hacer una obra buena.

Martes 12 de septiembre de 2017

Guido de Anderlecht (1012)

Col 2,6-15: Dios nos dio vida en Cristo

Salmo 144: El Seor es bueno con todos
Lc 6,12-19: Escogi a doce y los nombr apstoles

El saber tomar decisiones correctas nunca ser fruto de la casualidad. Son decisiones
pensadas, maduradas, puestas en la balanza que piden tiempo y espacio suficientes para realizarlas.
Jess nos ensea como al subir a la montaa entabl un silencio para escuchar a su Padre, orar le
ayud a dialogar con El sobre a quienes convendra elegir. Seguramente muchos de nosotros no
estaramos de acuerdo con esos elegidos porque con facilidad veramos sus defectos y
limitaciones, sin embargo, Jess y su Padre ven ms all de lo que las apariencias muestran, toman
en cuenta no slo las cualidades sino tambin las posibilidades de error y sobre todo lo que ms
valoraron fue que todos tenan la capacidad de dar un S generoso al Seor. Sabemos que todos
perseveraron excepto uno ya que el Seor llama y en nosotros est la respuesta, libre voluntad para
tomar decisiones, no es que el Seor se haya equivocado. Todos los das busca momentos de
silencio y oracin.

Mircoles 13 de septiembre de 2017

Juan Crisstomo (407)

Col 3,1-11: Han muerto con Cristo

Salmo 144: El Seor es clemente y misericordioso
Lc 6,20-26: Dichosos ustedesAy de ustedes!

El ser humano slo puede tomar dos caminos. El engaoso camino de lo que brilla y nos
dicen que es el xito: el placer, el dinero y el poder. Este camino Jess lo lamenta porque aunque
nos motiva y lo deseamos a toda costa, con el tiempo, nos damos cuenta de que no es capaz de
ofrecernos lo que esperbamos, y la experiencia lo demuestra. El otro camino es el que Jess ha
recorrido y nos invita a vivirlo siendo fieles a su proyecto del Reino que es el camino del amor,
centrar nuestros esfuerzos y xitos en acompaar al otro, a quienes vemos como hermano.
Personas que no han permanecido egostamente aferrados a su propio yo; que no esperan nada del
mundo, sino que lo esperan todo de Dios; que con su existencia subrayan la actitud de servicio, de
disponibilidad amorosa porque confan plenamente en que Dios los consolar, los saciar. Las
bienaventuranzas son una promesa de felicidad y vida eterna.
 Jueves 14 de septiembre de 2017
Exaltacin de la Santa Cruz

Nm 21,4-9: Quedarn sanos

Salmo 77: No olviden las acciones del Seor
Flp 2,6-11: Dios lo exalt sobre todo
Jn 3,13-17: Ha de ser elevado el Hijo del hombre

Celebramos la fiesta de la Santa Cruz. Las lecturas del da y el prefacio de esta fiesta nos
recuerdan que Dios puso la salvacin del gnero humano en el rbol de la Cruz, para que de
donde tuvo origen la muerte, de all resurgiera la vida, y el que venci en un rbol (Satans en el
libro del Gnesis), fuera en un rbol vencido (por Jess en la Cruz). Jess clavado en la Cruz nos
revela la verdad y hondura del amor de su Padre y nuestro Padre y del mismo Jess. Tanto am
Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico Nadie ama tanto como el que da su Vida, por los
que ama. Esta iniciativa de Dios puede ser aceptada con la Fe o rechazada con la incredulidad. El
Seor no ha venido a juzgarnos pero el juicio se realiza en el aqu y ahora por la actitud del ser
humano ante la oferta de vida.

Viernes 15 de septiembre de 2017

Ntra. Sra. de los Dolores

Heb 5,7-9: Se convirti en Autor de salvacin

Salmo 30: Slvame, Seor, por tu misericordia
Jn 19,25-27: Ah tienes a tu Madre

La liturgia, despus de celebrar la exaltacin de la Cruz, trae a la memoria a Mara que

estuvo hasta el final al pie de la cruz acompaando a su Hijo, fiel a la misin encomendada por
Dios a pesar de las dificultades y el dolor que esto supuso. Mara, Madre del Redentor, padeci
con su Hijo las consecuencias del pecado del mundo. Nunca debemos celebrar y menos exaltar el
sufrimiento. Lo que celebramos es la fidelidad, en fe y esperanza, aunque haya sido dolorosa y
difcil. Recordar a Mara, la Virgen de los Dolores, es entender que el amar duele y que nos
acompaan momentos siempre difciles cuando se quiere ser fiel a ello, sin embargo Ella nos ha
mostrado que ese camino es posible y es el mejor porque es el camino que nos mostr y vivi
Jess. Esforcmonos por no ser motivo de sufrimiento para los dems, amando sin lmites. Mara
nos invita a vivir la vida con la misma fortaleza.

Sbado 16 de septiembre de 2017

Cornelio y Cipriano (253/258)

1Tim 1,15-17: Vino para salvar a los pecadores

Salmo 112: Bendito sea el Seor ahora y para siempre
Lc 6,43-49: El rbol se reconoce por sus frutos
 Seremos dichosos si escuchamos la Palabra de Dios y la ponemos en prctica, hablar y
actuar coherentemente es la tarea primordial de la vida pues el grave problema en nuestro tiempo
es que se fomenta el consumo, el bienestar a costa de otros, el egosmo en mxima elevacin
trayendo una ruptura en la relacin ntima que debe existir entre el centro de la persona y, que el
evangelio llama corazn, y el comportamiento externo. Oculto a la mirada de los dems pero no de
Dios, en nuestro corazn se juega la felicidad o infelicidad de nuestra vida cristiana pues de all
proviene el amor o el odio; la verdad o la mentira; la justicia o la injusticia; la paz o la violencia.
Se recuerda que el criterio para discernir la vida del creyente est en sus frutos, en su calidad y su
procedencia. Poner en prctica la Palabra es el fundamento ms slido del creyente para mostrarse
como verdadero discpulo. Pongamos en prctica las palabras de Jess.

6 HOMILIAS
1.- LA CORRECCIN FRATERNA

1.- Si tu hermano peca, reprndelo a solas entre los dos Si no te hace caso, dselo a la comunidad, y si no hace c
comunidad, considralo como un pagano o un publicano. Nos parece evidente, y ha sido una prctica comn en tod
que la educacin supone necesariamente la correccin fraterna. Los padres tienen la gravsima obligacin de corregir a
algo que no es correcto, los maestros deben corregir a sus discpulos, las autoridades tienen la obligacin de corregir a s
incumplan la ley. Y todos debemos corregirnos mutuamente cuando hacemos algo mal, si nos amamos de verdad. Pero
necesaria como difcil de practicar. En la correccin fraterna lo primero y ltimo de debemos buscar es el bien del prji
propio, o el bien de la sociedad, aunque, por supuesto, tambin debemos tener en cuenta estos aspectos. Si la correccin
bien al hermano, la correccin resulta, al menos en parte, intil. Hasta las mismas crceles tienen como funcin primera
encarcelados; si no consiguen esto, pierden su principal misin. En el evangelio de hoy segn san Mateo se habla direc
cristiana: corregir al que se desva o peca contra la fe cristiana. La correccin fraterna cristiana es necesario que se haga
exclusivamente por amor a la persona que peca contra la fe. Si la Iglesia cristiana lo hubiera hecho siempre as se habr
dolorosas y muchsimos castigos injustos. Los que mandan y gobiernan dentro de la Iglesia, de cualquier manera que se
amor y de sana pedagoga. Y no olvidemos que es toda la comunidad cristiana, como tal comunidad, la que tiene la obl
mismo Papa cuando corrige lo hace en nombre de la comunidad y por el bien de la comunidad. En fin, que, como leere
de san Pedro a los Romanos, todo lo que hagamos los cristianos debemos hacerlo por amor y con amor.

2.- A nadie le debis nada ms que amor; porque el que ama tiene cumplido el resto de la ley. San Pablo siempre
hechos, porque saba que hablaba y obraba impulsado por el Espritu Santo. Para un judo de su tiempo era muy fuerte
en el amor. Los fariseos y autoridades judas decan que lo primero es cumplir la ley. Incluso ahora, nosotros solemos v
religiosa de una persona por su cumplimiento de la ley. Pero san Pablo nos dijo en muchas ocasiones a los cristianos qu
malos cristianos no era el cumplimiento de la ley, sino el amor que ponamos en todo lo que hacamos. Su famoso him
es maravilloso en este sentido: sin amor no soy nada. Yo creo que san Agustn cuando escribi su famosa frase: ama y
pensando que no deca otra cosa que lo que dice, en varias ocasiones, san Pablo. Que uno que ama a su prjimo no le
cumplir la ley entera. Por supuesto, que para que esto sea cierto hay que entender siempre la palabra <amor> en un se
como lo hacan san Pablo y san Agustn. Hoy se usa la palabra <amor> en sentidos que no tienen nada que ver con el a
de esta palabra.
3.- Esto dice el Seor: Si yo digo al malvado; Malvado, eres reo de muerte, y t no hablas el malvado morir
pedir cuenta de su culpa. El verdadero profeta sabe que l es centinela de Dios, para anunciar a la sociedad los peligr
Como vemos, el profeta Ezequiel insiste en el tema de la primera lectura: la correccin fraterna. El profeta Ezequiel no
nadie se desentienda de los dems. Todos los que vivimos dentro de una comunidad, por muy amplia que esta sea, som
manera los unos de los otros. Todos los cristianos podemos ser en algn momento mensajeros de Dios para ayudar a lo
mejores. Con nuestra palabra, o con nuestro ejemplo. Siempre que actuamos con verdadero amor cristiano estamos sien
mensajeros y profetas de Dios. Slo actuando as seremos verdaderos discpulos de Jess de Nazaret.

2.- LA CORRECCIN MUTUA

La Palabra de Dios de este domingo nos propone hasta cinco temas de reflexin: la correccin fraterna, el amor al prji
mandamientos, la facultad de perdonar los pecados, la eficacia de la oracin en comn y la presencia del Seor en med

1.- La correccin fraterna, un deber del cristiano. La necesidad de la correccin fraterna aparece en la primera lectu
evangelio de Mateo. Ezequiel recibe el mandato del Seor: pon en guardia al malvado, pues si no lo haces a ti te ped
despus de tu advertencia l no quiere cambiar de conducta, al menos has salvado tu vida. Por tanto, la puesta en prc
no slo ha de ser posible, sino tambin es algo necesario y obligatorio en la vida del creyente. Jess en el Evangelio no
manera de realizar la correccin mutua. Primero debes hablarlo personalmente con el hermano antes de que sea demasi
definitivamente. Pero, cmo hacerlo? No lo dice Jess, pero se deduce de su mensaje: con amor y humildad. Si vas co
t eres perfecto en todo y solo el otro es el que se equivoca, tu misin no tendr xito. Tu hermano lo tomar como una
buena intencin. Hay que emplear tambin buena dosis de prudencia, es decir saber encontrar el momento oportuno pa
conoces de verdad a tu hermano sabrs tambin como va a reaccionar y qu tono tienes que emplear: enrgico, suave o
todo, deca San Agustn, si corriges, corrige con amor. Jess nos dice, adems, que si no te hace caso a ti, solicita la a
sea ms eficaz la correccin. Y que el otro vea que lo haces porque le quieres, no porque te regodees en la crtica negat
mucho tiento, pues hay cosas personales que no es necesario airear por ah. Si no os hace caso a los dos, debes reunir la
consejo y la ayuda de todos, pueda recapacitar y recuperar la senda correcta. Es ms fcil evadirse, decir no es mi prob
es cristiano.......Es difcil llevar a cabo la correccin fraterna, pues tambin requiere humildad por parte del que recibe l
los nios suelen estar hiper-protegidos por los padres. Si alguien le dice a un padre que su hijo ha hecho una gamberr
reaccione mal, retirndole el saludo o respondiendo con malas palabras. Sin embargo, los padres inteligentes, que saben
aceptar bien la crtica y ponen remedio a la mala conducta de su hijo.

2.- Regalar el perdn. No hay nadie que est sin pecado, todos tenemos fallos y por eso lo mejor es aceptar lo que nos
nuestro bien. A lo correccin fraterna yo la llamara correccin mutua, porque todos somos perdonadores y perdonad
relacin con lo prohibido y lo permitido. Jess lo aplica al perdn. Lo dice a todos sus discpulos, pues todos en un mom
regalar el perdn, aunque haya algunos ministros que son servidores del perdn de Dios en el sacramento de la Reconc

3.- Amar es cumplir la ley entera. Son palabras de San Pablo en la Carta a los Romanos. El que ama al prjimo com
los mandamientos. San Agustn nos dej una sentencia definitiva: Dilige, et quod vis, fac, es decir ama y haz lo que
invitacin al desmadre, o a que cada uno haga lo que le d la gana. Fijmonos en la primera palabra Ama, pero ama d
am, de forma gratuita y desinteresada. El que tiene como norma de su vida el amor autntico, no podr hacer nunca da
realice tendr la impronta de la buena intencin. Si uno ofende o se porta mal, en el fondo no ama de verdad. Pero es ne
todos con ojos de hermano. Cuentan que un nio de 9 aos tuvo que abandonar la aldea donde vivan porque la guerra
padres haban muerto. Con otros muchos hombres y mujeres buscaba refugio donde poder huir de la tragedia. Con l, s
hermano de 4 aos. Despus de varias horas de camino, un hombre se le qued mirando y le dijo: Me admira cmo pu
ese nio a cuestas. Pero nuestro hroe contesto: No me pesa, es mi hermano. Esta es la clave, considerar siempre al
propia sangre. Este mismo amor es el que demostr esa madre peruana que protegi de las llamas con su propio cuerpo
avin ocurrido la semana pasada Cabe ms amor?

4.- Jess nos anima a pedir. Ya en una ocasin nos dijo Pedid y se os dar. Ahora nos recuerda que si esa peticin e
Es lo que hacemos en la Eucarista cada domingo. La oracin universal es llamada tambin oracin de los fieles. Nos
personal, asumiendo los problemas e inquietudes de todos nosotros y de la humanidad entera. Qu bonito es cuando al
familiar y todos juntos oramos por su intencin!

5.- Jess est con nosotros. Notamos de verdad la presencia de Jesucristo en medio de la comunidad cuando nos reuni
prometido que siempre estar en medio de nosotros cuando dos o ms se renen en su nombre. Ms de dos personas,
de ellos jvenes, dedican sus vacaciones a trabajar en campos trabajo solidarios o como misioneros. He tenido la gracia
este verano en la misin de los PP. Agustinos de Tol (Panam). Los 9 jvenes que compartieron esta experiencia conm
All estaba presente Jesucristo, all se palpaba la fuerza del Espritu, que nos impulsa a autntica revolucin del amor. E
campesinos e indgenas pudimos apreciar la alegra del evangelio que da sentido a nuestra vida. Cuando oramos juntos,
los sufrimientos de los dbiles, cuando vemos su generosidad y acogida nos damos cuenta de que all est el Seor.

4.- EL SEOR EST PRESENTE ENTRE NOSOTROS

1.- CENTINELA, ALERTA! El Seor le dice al profeta Ezequiel que lo ha puesto como atalaya, como torre de centi
el horizonte, para avisar con tiempo la llegada del enemigo. Centinela alerta que dar, en el momento preciso, la voz de
a los defensores de la fortaleza. Pieza importante en la batalla, accin decisiva que dar la victoria o provocar la derro

Por eso, en muchos casos, el centinela que se duerme durante la guardia es reo de muerte. Y es que todo est en sus ma
guardia. Todos confan en l y duermen tranquilos porque sabe que hay quien vela y vigila.

Un centinela hay que ser en la propia fortaleza del alma, siempre con la guardia montada, ojo avizor, pendiente de las a
Tambin en esas pequeas escaramuzas, que nos pueden parecer sin importancia... Centinela alerta. Siempre. Lo dijo e
cundo sonar la hora. Y tambin dice san Pedro: Sed sobrios y vigilad, que vuestro adversario el diablo, como len ru
a quien devorar. Resistidle firmes en la Fe.

Centinela alerta tambin en beneficio de los dems. No podemos pensar slo en nosotros mismos. No es lcito olvidarse
ellos, contentarse con salvarse a s mismos, abandonando en el peligro a los dems. El "slvese quien pueda" no es nun
a la doctrina de Cristo.

Por eso hoy nos dice el Seor: "Si yo digo al malvado que es reo de muerte, y t no le hablas ponindole en guardia, pa
malvado morir por su culpa, pero a ti te pedir cuenta de su sangre. Pero si pones en guardia al malvado, para que cam
l morir por su culpa, pero t habrs salvado tu vida".
Est claro. No podemos vivir tranquilos, pasar de largo ante quien se hunde en la miseria, en el peor de los cenagales, e
pecado... Centinela, alerta. Con la guardia bien montada, dispuestos a romper el silencio de la noche con nuestro grito d
y salve la situacin.

2.- IGLESIA JERRQUICA.- "Si tu hermano peca, reprndelo a solas...", dice hoy el evangelio. Refleja el mensaje s
hombre no puede desentenderse de su prjimo. Considera que todos somos hermanos y que nadie puede pensar tan slo
ajenos no pueden dejarnos tranquilos, lo mismo que no podemos eludir las necesidades ajenas, si est en nuestras mano
alguien obra mal, tenemos la obligacin de corregirle, de advertirle de su error. Y eso hecho por amor y con amor, busc
nuestra propia satisfaccin o vanagloria. Ha de ser una correccin de hermano a hermano, a solas y con prudencia, sin h
Con el deseo sincero de levantar a quien ha cado, persuadidos de que tambin nosotros podemos caer.

El pasaje evanglico de hoy nos habla, adems, de la Iglesia y de su constitucin jerrquica. De esas estructuras visible
mediante las cuales se lleva a cabo la misin salvadora que Dios le ha encomendado. Para ello dio el Seor a Pedro y a
de atar y de desatar. Es decir, el Colegio Apostlico, formado hoy por los obispos en comunin con el Papa, ha recibido
regir a la Iglesia y a cuantos formamos parte de ella. Es una realidad que, por voluntad de Cristo, persiste a travs de lo
puedan cambiar.

El Seor est presente entre nosotros que, sin duda, estamos en la Iglesia en nombre de Jess. Su promesa no falla. Hem
permanecer muy unidos entre s. De este modo daremos un testimonio evidente que atraer a los que estn fuera de la I
oracin ser escuchada de modo ms seguro si oramos unidos. As lo ha prometido Jess y as ser. En este sentido rec
excelencia es la que tiene lugar en la Santa Misa, en la celebracin de la Eucarista, cuando Jess mismo se ofrece com
como intercesor eficaz ante Dios nuestro Padre

5.- SOMOS EXPLORADORES O DESCUBRIDORES DE CRISTO?

Ayudad a los hombres a descubrir la verdadera estrella que indica el camino: Jesucristo! Lo dijo el Papa Be
aquellas famosas Jornadas Mundiales de la Juventud y, el Papa Francisco, recientemente nos ha dicho: Un cris
ente mundo (Jornada de os Catequistas)

1. Atar en la tierra, con los nudos de Jess, muchas veces conlleva la crtica y no, precisamente, el aplauso fcil. Desata
estrategias que nos acosan y nos uniforman, pueden llevarnos a ese olvido de Dios, del cual tambin hablaba a los jve
Iglesia, sigue siendo esa atalaya desde la cual se puede divisar todo lo, mucho y bueno, que la fe ofrece y todo lo que D
hombre.

Es cmodo dejarnos llevar por una religin a la carta (cojo lo quiero y cuando quiero) pero las consecuencias pueden se
turbacin y de crisis. El Evangelio de este domingo es una llamada a la esperanza a esta iglesia a la cual pertenecemos.
hasta Dios, ha de ir tambin alimentado por un clarificar las conciencias de los hombres de hoy y por un despertar las e
parece vivir montada en el caballo de su propia autosuficiencia y arrogancia.

2. El perdn es una actitud evanglica, y un medio teraputico que libera al que lo otorga y reaviva al que lo recibe. En
comentaba a su maestro lo difcil que le resultaba perdonar. Que siempre, junto a ese afn, en su mente, se le cruzaban
amor propio que le impedan dar ese paso hacia la reconciliacin. El maestro espiritual le respondi: qu poco esfuerzo
arriba, es Dios quien es perdonado por ti en el hermano.

Un psiclogo norteamericano, Robert Enright, afirm que las personas que han sido profunda e injustamente heridas pu
perdonando a su ofensor. El insigne fraile dominico Henri Lacordaire dijo: "Quieres ser feliz un instante? Vngate. Q
Perdona".

3. Los cristianos, y volviendo al principio, hemos de ensear a descubrir la estrella de la fe con aquello que es peculiar
con amor. Acostumbrados a vivir en una sociedad que todo lo airea, distorsiona y todo lo pregona, el mensaje cristiano
totalmente nueva: hazlo con amor yperdona.

La urbanidad, en las formas y en los modos, no es precisamente la tnica dominante de la realidad que nos rodea. Jess
en el sentido de recuperar y potenciar el sentido de hermandad que debe existir entre aquellos que llevamos el distintivo

Es bueno leer el evangelio de este domingo desde dos dimensiones: la iglesia de hermanos (que se quiere y se perdona)
vive, siente y se edifica con la presencia del Seor).

4.- TENGO TANTO MIEDO, SEOR!

De invertir tiempo, ideas y sudor,

esfuerzo e ilusin, y como respuesta

encontrar slo el vaco o la incomprensin.

Por qu me has dado tanto, Jess?

Con menos talentos divinos,

se vive la vida ms fcilmente y mejor

Con ms comodidad y sin tantos riesgos

TENGO TANTO MIEDO, SEOR!

De no estar a la altura que T me marcas

de no dar la talla en el campo de batalla:

en la familia, o en el trabajo

en la enfermedad o en la salud

en la palabra o en la obra
TENGO TANTO MIEDO, SEOR!

De gastar por el camino lo que T me has dado

aquello que pienso que es mo y no tuyo

De quemarme por brindarme y ofrecerme

o cansarme de sembrar sin recoger nada a cambio

TENGO TANTO MIEDO, SEOR!

De que regreses y, tu fortuna, la encuentres mal empleada

por mi falta de valenta o audacia

por mi cobarda o desinters

por mi timidez o mi falta de seguridad

CUNTO MIEDO TENGO, SEOR!

De no invertir mi vida como, T en la cruz, lo hiciste:

con silencio, grandeza y dolor

con perdn, humildad y sacrificio

con fe, esperanza o misericordia

CUNTO MIEDO TENGO, SEOR!

De mirarme a m mismo,

y viendo lo mucho que me has dado

creer que no merece la pena arriesgarlo todo:

por Dios y por el hombre

por la Iglesia y por el mundo

por mis hermanos y por m mismo

CUNTO MIEDO TENGO, SEOR!

Que vengasy me pilles con el pie cambiado

lejos de tus caminos y, con mis talentos,

sin haberlos utilizado a fondo.

6.- NO ESTAMOS SOLOS

Por ngel Gmez Escorial

1.- Tenemos una gran responsabilidad sobre la salvacin de nuestros hermanos. Todos, absolutamente todos. No es una
curas y de otros hermanos consagrados. A todos nos afecta y nos obliga. Una de las formas de procurar la salvacin del
Palabra de Dios. Y no es el templo el nico lugar donde debe aparecer la Palabra. Esta Palabra sin duda toma espec
celebracin litrgica ante la asamblea de fieles. Es el caso de nuestra misa dominical donde hemos proclamado, con ale
necesaria solemnidad, la Palabra del Seor.

2.- Decamos que no es el nico medio, ni el lugar exclusivo. Hay otros de gran calado y eficacia como pueden ser los q
renovadas, tecnologas: Internet, radio, televisin por satlite, etc. Y por supuesto aquellos ms clsicos como los peri
modo imprescindible y ms emocionante es aquel que se dirige al interlocutor cercano, al amigo prximo, a quien cont
fragmentos de la palabra divina que le van a comunicar vida. Podra ser que el hermano no atienda o no respete la P
contraria ser observada por todos y tendr un doble efecto negativo. Primero, para el mismo que transgrede la Palabra
desmoralizador para quienes observan tal conducta. La Palabra, en definitiva nos marca el camino e indica la conducta
salen de esa palabra.

3.- Dnde est la solucin? El Seor Jess con todo el amor, pero con una certera precisin nos dice: "Si tu hermano p
los dos. Si te hace caso, has salvado a tu hermano. Si no te hace caso, llama a otro o a otros dos, para que todo el asunto
dos o tres testigos. Si no les hace caso, dselo a la comunidad, y si no hace caso ni siquiera a la comunidad, considralo
publicano". No est pues nada oscuro el procedimiento del Salvador para mantener la necesaria coherencia interna en l
parecera que choca con el perdn permanente que Jess pide para todas las ofensas. No marca nuestro Maestro las vec
perdn, seala, la insalvable actitud de quienes no quieren ese perdn. Hay un punto de mximo inters en esas palabra
una advertencia a tiempo a nuestro hermano porque este podra quedar ignorante de su propia falta. Callar sera ejercer
quien la hace.

3.- En la primera lectura, del captulo 33 del Libro de Ezequiel, se dice muy claramente y lo hace con las mismsimas p
malvado: 'Malvado, eres reo de muerte!', y t no hablas, poniendo en guardia al malvado para que cambie de conducta
culpa, pero a ti te pedir cuenta de su sangre." Aqu el pecado de omisin es verdaderamente grave.
4.- Cules son los lmites de la correccin fraterna? Pues los que inspira el amor. La religin cristiana es una observan
Dios y del reflejo de este mismo amor dirigido al prjimo. Si amamos a nuestro hermano nuestras advertencias ni sern
injustas. San Pablo en la Carta a los Romanos lo dice de manera muy clara: "Uno que ama a su prjimo no le hace dao
ley entera". Y si bien la frase de Pablo es vlida para todas las circunstancias, lo es especialmente significativa para aqu
en el ministerio de la Iglesia, tienen que ejercer la accin de reprender y educar.

5.- No hay que olvidar, por otro lado, que esa accin educadora es patrimonio especial de la Iglesia y que en ella est p
Jess, que comunica profunda eficacia espiritual a dicha labor. "Os aseguro dice Jess que todo lo que atis en la tie
todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo". La Iglesia no es una realidad humana alejada de lo transc
cuerpo y todo junto forma esa Iglesia que supera la dimensin estrictamente terrenal o humana.

6.- Los dos ltimos prrafos del captulo 18 del Evangelio de San Mateo que leemos hoy nos marcan una realidad fehac
con Dios. Lemoslos otra vez: "Os aseguro, adems, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir
cielo. Porque donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos". Si nos ponemos de acuerd
lo va a dar. Adems, si dos o tres nos reunimos en nombre de Jess, l vendr a nosotros. Es algo muy emocionante y l
en la oracin comunitaria, en la oracin de la familia, en ese rosario de atardecer que se reza en muchos lugares de Esp
adems, marca lo comunitario como consustancial con la religin cristiana. No es, pues, una religin de solitarios. Deb
promesas de Cristo respecto a su presencia al lado nuestro. Est esperndonos en la Eucarista. Nos promete venir a nue
reunimos a rezar en su nombre. No vivimos pues esperando a un Dios lejano. Est siempre muy cerca si somos capaces
esperanza.

Para la confeccin de los correspondientes comentarios homilticos puede consultarse tambin la Carta del Edit
pgina.

LA HOMILA MS JOVEN

DENUNCIA PROFTICA

1.- Cada uno de nosotros tiene defectos que le inclinan a obrar mal. Cada uno a su manera y de acuerdo con su talla. Qu
compararse con los criminales nazis y que, si as lo pensase un da, antes que de asesino, pecara de orgulloso. Cada un
muy suyos, y siempre nos parece que los de los dems son mayores que los nuestros, como cuando conduce de noche,
los otros, deslumbran ms que los propios.

2.- Dicho esto, hay que advertir que el consejo que a veces se da: no te metas con los dems, olvida sus faltas, s comp
como es, cllate tampoco es el correcto. Tal proceder ensucia a la sociedad y a la misma Iglesia. Tal conducta es recr
misa de hoy. Antes de continuar debo advertiros, mis queridos jvenes lectores, que profeta es aquel que actualiza el co
preceptos, ms bien restaura con oportunidad el lenguaje, sin modificar su esencia, de acuerdo con la coyuntura que se
rodean, fiel a su esencia, es decir, fiel por completo a Dios y a su programa y nunca lo hace por capricho.

3.- En la Biblia aparecen diversos profetas. Elas y Eliseo son los de ms categora, aunque nada escribieran. Los otros,
clasifican de acuerdo con la extensin de lo que nos legaron. A cuatro se les llama mayores y a los doce restantes, meno
categora personal. Pero si este es el nomencltor que les da el Canon bblico establecido, no es a la funcin exclusiva d
los textos litrgicos de este domingo. Ezequiel, recibe y comunica el encargo de Dios dirigido a los que ocupan un luga
denunciar procederes incorrectos y animar o exigir la conversin de quienes, de cualquier manera, infringen la Ley. El
puede renunciar el mismo profeta.

4.- Pienso que tal situacin, equivalente responsabilidad, correspondera ahora entre vosotros a un delegado de curso, o
a un voluntario de la Cruz Roja. En otro nivel, en el que tambin podis estar incluidos, incumbira a periodistas o aque
ofrecen a recoger firmas en favor de una causa justa o a aceptar aportaciones econmicas para fines benficos. A vosot
muchos ms ejemplos. Es ms fcil complacer, sonrer, aceptar, buscar quedar bien con todo el mundo, ponerse siempr
calienta, chaquetear si conviene, que atreverse a publicar y denunciar comportamientos notoriamente malos.

5.- Ser profeta, evidentemente, incomoda. Es una vocacin a la que hay que ser fiel, tenga uno la edad que sea. Que una
escuch en su interior mensajes, les dio crdito y obr en consecuencia, en poco tiempo consigui acabar una guerra qu
100 aos. Leal al deseo de Dios, como siempre proclam y comportndose personalmente de acuerdo con su Ley. Me h
Juana de Arco. Otro ejemplo, este masculino, es el Daniel protagonista del juicio de la casta Susana, como se cuenta en
nombre.

6.- El contenido de la lectura evanglica del presente domingo, se mueve en un mbito ms personal, reservado, ntimo
dice tu hermano, t debes entender compaero, amigo o colega. Con l, con el que obra mal, prximo a ti, no pases d
ignorar su mal comportamiento. Resulta siempre incmodo, pero hay que reprochar discretamente su proceder. Si no te
compaa de otros, tal vez condiscpulos o miembros del mismo equipo. Se cauto y no te precipites, pero tampoco te ev
xito. Ahora bien, si no modifica su conducta, debes reprocharle su ignominia, dndole la publicidad de que dispongas.

7.- Tal vez no sea tu amigo o camarada, tal vez no est ntimamente relacionado contigo, pero si ests seguro de su ma
pblica de la que habla el Maestro. A lo mejor, ms que a la autoridad pblica, o a un juez, te tocar redactar una carta
leda. Os he explicado estas cosas, mis queridos jvenes lectores, porque yo mismo me veo obligado a veces a obrar co
que digo no caer bien, que resultar antiptico, que perder prestigio, pero no puedo ignorar una realidad que otros ya
y que perjudica a l comunidad desorientndola. Si me callara por caridad engaara y sin el silencio fuera autntica C

8.- Pero sin que sea explcitamente enseanza de hoy no os puedo ocultar ciertas conductas que invalidan las exigencia
que protestan, acusan y condenan a todo el mundo. Que se valen de la stira punzante o de la irona castica, para humi
Que saben usar su simpata y cierto don de gentes, para hacer quedar mal a quien deseen, principalmente si gozan de al
labor que estn haciendo. Son personas de aparentes cualidades, capaces de llamar la atencin, se expresan bien y no de
desprestigiar y desacreditar a quien est a su alcance. Lo peor es que su proceder se reduce a esto: a imputar, a reprocha
dems, sin que, en acabando su imputacin acusadora, sean capaces de hacer algo positivo, algo a favor de la comunida
descubre su mezquindad o que se cansan, abandonan, huyen y caen en los vicios que haban estado condenando anterio
entregarse a algo positivo, sin saber ya qu hacer. Uno piensa que los tales, el desprestigiar a los dems, es su deporte f

9.- La segunda lectura es muy oportuna. Ciertamente la esencia del mensaje de Jess, de su doctrina, es el Amor. Pero a
da, la gente se atreve a llamar amor, de aqu que sea oportuno advertir que amar implica cumplir los mandamientos, qu
se mencionan sucintamente. No me alargo