JEAN BAUDRILLARD

A Troca Simblica
e a Morte

TRADUO:
MARIA STELA GONALVES
TEMAS DE ATUALIDADE ADAIL UBIRAJARA SOBRAL
I. A cultura ps-moderna, Steven Connor, 3a ed.
2. A condio ps-moderna, David Harvey, 5a ed.
3 Teoria e valor cultural, Steven Connor
4. Critica da comunicao, Lucien Sfez
5. A sade perfeita - Crtica de uma nova utopia, Lucien Sfez
6. Teologia e teoria social, John Milbank
7. Nova Era - a religiosidade do ps-moderno, Aldo N Terrin
8. A troca simblica e a morte, Jean Baudrillard
9. 0 self semitico, Norbert Wiley
10. As fontes do self, Charles Taylor
)4.
Ed kilos Loyola

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 Thu lo original:
L' change symbolique et la mort
ditions Gallimard, 1976

HN,DADE -

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4
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ndice
Le1.51

) A I
CPD

Editorao Eletrnica:
Maurelio Barbosa O FIM DA PRODUCO
A Revoluo Estrutural do Valor
15
O Fim da Produo
19
A Economia Polftica como Modelo de Simulao 43
O Trabalho e a Morte
55

II
A ORDEM DOS SIMULACROS
Edies Loyola As Trs Ordens de Simulacros
Rua 1822 n 347 - Ipiranga 63
O Anjo de Estuque
04216-000 So Paulo, SP 65
O Autmato e o Rob
Caixa Postal 42.335 - 04299-970 Sao Paulo, SP 69
O Simulacro Industrial
(011) 6914-1922 71
A Metafisica do Cdigo
FAX: (011) 63-4275 75
O Ttil e o Digital
Home page: www.ecof.org.br/loyola 81
O Hiper-realismo da Simulao
e-mail: loyola@ibm.net 93
Kool Killer ou a Insurreio pelos Signos
99
Obra publicada com o apoio do Ministrio Frances da Cultura
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra
III
pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer for-
ma elou quaisquer meios (eletrnico, ou mecnico,
A MODA OU A MAGIA DO CODIGO
incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qual- Frivolidade do j conhecido 111
quer sistema ou banco de dados sem permisso escrita A "Estrutura" da Mcsda
da Editora. 115
A Flutuao dos Signos
119
ISBN: 85-15-01441-6 A "Pulso" de Moda
121
O Sexo Modificado
@ EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 1996. 125
O Insubversvel
129
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 IV
0 CORPO OU 0 OSSURIO DE SIGNOS
0 Corpo Marcado 133
A Nudez Segunda 139
0 "Strip-Tease" 143
0 Narcisismo Dirigido 149
A Manipulao Incestuosa 153
Mode los do Corpo 155
"Phallus Exchange Standard" 157
Demagogia do Corpo 161
AO logo 165
0 Acougueiro de Chuang-Ts 167

V
A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
A Extradico dos Mortos 171
A Troca da Morte na Ordem Primitiva 179
A Economia Poltica e a Morte 195
APulso de Morte 201
AMorte ern Bataille 209 j no existe troca simblica no nvel das formaes sociais modernas,
Minha Morte em toda parte, Minha Morte que Sonha 215 no como forma organizadora. Claro que o simblico as obseda
como sua prpria morte. Precisamente porque ele no rege mais a
VI forma social, elas conhecem dele apenas a obsesso, a exigencia incessante-
A EXTERMINAO DO NOME DE DEUS mente barrada pela lei do valor. E se certa idia da Revoluo a partir de Marx
tentou abrir para si um caminho por meio dessa lei do valor, ela h muito
0 Anagrama 249 voltou a ser uma Revoluo de acordo com a Lei. A psicanlise, por sua vez,
0 Imaginrio da Lingstica 269 gira em torno dessa obsesso, mas a afasta no mesmo movimento ao circuns-
0 Witz ou o Fantasma do Econmico em Freud 279 crev-la num inconsciente individual; ela a reduz, sob a Lei do Pai, a uma
obsesso da castrao e do Significante. Sempre a Lei. Contudo, para alm das
topografias e economias, libidinais e polfticas, todas gravitando ao redor de
uma produo, material ou desejante, na cena do valor, h o esquema de uma
relaco social fundada na exterminaco do valor, cujo modelo para ns remete
As formaces primitivas, mas cuja utopia radical comeca a explodir
lentamente
em todos os nveis da nossa sociedade, na vertigem de uma revolta que j no

- -
tem relaco com a revoluco nem com a lei da histria, nem sequer mas
isso demorar mais a aparecer, porque seu fantasma recente com a "libe-
rao" de um "desejo".
Nessa perspectiva, outros eventos tericos assumem importancia capital:
os anagramas de Saussure, a troca/ddiva de Mauss - hipteses mais radicais,
a longo prazo, de que as de Freud e de Marx, perspectivas censuradas precisa-
mente pelo imperialismo das interpretaces freudiana e marxista. 0 anagrama
ou a troca/ddiva no constituem episdios curiosos situados nos confins das
disciplinas lingsticas e antropolgicas, modalidades subalternas com relao
As grandes mquinas do inconsciente e da revoluo.Vernos perfilar-se a
uma
mesma grande forma da qual marxismo e psicanlise talvez no faam seno

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 A TROCA SIMBOLICA E A MORTE
derivar, por desconhecimento, uma forma que remete lado a lado economia
poltica e economia libidinal - criando a partir daqui, a partir de agora, um
alm do valor, um alm da lei, um alm da represso, um alm do inconscien-
te. Essas so as coisas que acontecem.
H apenas um evento teorico que para ns da mesma ordem de grandeza
desses: a proposio da pulso de morte por Freud.Sob a condio de radicaliz-
-la contra o prprio Freud. Nos trs casos,seja como for, trata-se de uma referncia
contrariada: preciso jogar Mauss contra Mauss, Saussure contra Saussure, Freud
contra Freud. preciso opor o princpio de reverso (contraddiva) a todas as
interpretaes economicistas, psicologistas ou estruturalistas as quais Mauss abre
caminho. preciso levantar o Saussure dos Anagramas contra o da lingstica e
mesmo contra sua prpria hiptese restrita sobre os Anagramas. preciso erguer
o Freud da pulso de morte contra todo o edifcio anterior da psicanlise, e
mesmo contra a verso freudiana da pulso de morte.
A esse preo paradoxal, que o da violncia terica, vemos as trs hipteses
--
descreverem em seu campo respectivo mas precisamente essa especificidade
se abole na forma geral do simblico um princpio de funcionamento sobera-
namente exterior e antagnico ao nosso "princpio de realidade" econmico.
Reversibilidade da ddiva na contraddiva, reversibilidade da troca no
sacrifcio, reversibilidade do tempo no ciclo, reversibilidade da produco na
destruico, reversibilidade da vida na morte, reversibilidade de cada termo e
domnios, a da reversibilidade, da reverso cclica, da anulaco
em toda parte, pe fim linearidade do tempo, da
-
valor de lngua no anagrama: uma nica grande forma, a mesma em todos os
linguagem,
aquela que,
das trocas
econmicas e da acumulacdo, a do poder. Em todos os lugares, ela assume
para ns a feico da exterminaco e da morte. a forma mesma do simblico.
Nem mstica nem estrutural: inelutvel.
0 princpio de realidade coincidiu com um estgio determinado da lei do
valor. Hoje, todo o sistema oscila na indeterminaco, toda realidade absorvi-
da pela hiper-realidade do cdigo e da simulao. um princpio de simulaco
que nos rege doravante em lugar do antigo princpio de realidade. As finalida-
des desapareceram; so os modelos que nos geram. J no h ideologia; h
apenas simulacros. Trata-se, pois, de toda uma genealogia da lei do valor e dos
simulacros que preciso restituir para apreender a hegemonia e o encanta-
mento do sistema atual - revoluo estrutural do valor. E nessa genealogia
polftica: ela aparece, ento, como um simula-
que preciso repor a
cro de 2' ordem, da mesma
economia
forma
de produo, real de significao, na
que os que s pem em jogo o real
consciencia ou no inconsciente.
- real
0 capital no mais da ordem da economia politic& ele usa a economia po-
Mica como modelo de simulao.Todo o dispositivo da lei de mercado do valor
absorvido e reciclado no dispositivo mais vasto da lei estrutural do valor, entran-
do assim nos simulacros de 3a ordem (ver adiante). Logo, garante-se economia
polftica uma eternidade segunda, no mbito de um dispositivo em que ela perdeu
toda determinao prpria, mas no qua] conserva sua eficcia como referencial
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A TROCA SIMBOLICA E A MORTE
de simulao. Aconteceu exatamente o mesmo com o dispositivo anterior da lei
natural do valor, reavaliado como referencial imaginrio (a "Natureza") pelo siste-
ma da economia polftica e da lei de mercado do valor: o valor de uso, que tem
uma existencia fantasma no corao do valor de troca. Mas este ltimo ,por sua
vez, na espiral seguinte, reavaliado como libi na ordem dominante do cdigo.
Cada configurao do valor reavaliada pela seguinte numa ordem de simulacro
superior. E cada fase do valor integra ao seu dispositivo o dispositivo anterior
como referencia fantasma, referncia fantoche, referencia de simulao.
Uma revoluo separa cada ordem da ordem ulterior: trat-a-se, na verdade,
das nicas revolues verdadeiras. A 3' ordem a nossa; ela j no da ordem
do real, mas do hiper-real, e s af que teorias ou prticas, elas mesmas
flutuantes e indeterminadas, podem atingi-lo e golped-lo at a morte.
As atuais revolues se inscrevem, todas elas, na fase imediatamente an-
terior do sistema.Todas se armam de uma ressurreio nostlgica do real sob
todas as suas formas, isto ,/simulacros de segunda ordem: dialtica, valor de
uso, transparencia e finalidade da produo, "libertao" do inconsciente, do
sentido "reprimido" (do significante ou do significado chamado desejo) etc.
Todas essas libertaes do a si mesmas como contedo ideal os fantasmas
que o sistema devorou em suas sucessivas revolues e que so sutilmente
ressuscitados por ele como fantasmas de revoluo. Todas as libertaes no
passam de transio para a manipulao generalizada. A prpria revoluo
nada mais deseja dizer ao estgio dos processos aleatrios de controle.
s mquinas industriais correspondiam as mquinas da consciencia, racio-
nais, diferenciais, referenciais, funcionais, histricas. s mquinas aleatrias do
cdigo correspondem as mquinas aleatrias do inconsciente, no-referenciais,
transferenciais, indeterminadas, flutuantes. Mas o inconsciente tambm entrou no
jogo: ele h muito perdeu seu princfpio prprio de realidade para vir a ser simu-
lacro operacional. No ponto exato em que seu princfpio de realidade psquica se
confunde com seu princfpio de realidade psicanaltica, o inconsciente se transfor-
ma, assim como a economia polftica, num modelo de simulao.
Toda a estratgia do sistema est nessa hiper-realidade de valores flutuan-
tes. lsso ocorre tanto com o inconsciente como com as moedas ou teorias. 0
valor reina segundo a ordem inapreensfvel da gerao pelos modelos, de acor-
do com o encadeamento indefinido da simulao.
A operacionalidade ciberntica, o cdigo gentico, a ordem aleatria das
mutaes, o princfpio de incerteza etc.: tudo isso sucede a uma ciencia determi-
nada, objetivista, a uma viso dialtica da histria e do conhecimento. A prpria
crftica terica, assim como a revoluo, faz parte dos simulacros de 2' ordem,
aplicando-se o mesmo a todos os processos determinados. A instalao de simu-
lacros de 3' ordem deixa tudo isso num plano secundrio; e, contra eles, de nada
adianta querer ressuscitar a dialtica, as contradies "objetivas" etc.: faz-lo seria
uma regresso polftica sem futuro. No combatemos o aleatrio a golpes de fina-
lidades, no combatemos a disperso programada e molecular a golpes de toma-
das de consciencia e de superaes dialticas, no combatemos o cdigo a gol-
 A TROCA SIMBLICA E A MORTE A TROCA SIMBOLICA E A MORTE

pes de economia poltica nem de "revoluo".Todas essas velhas armas (e at as

da distoro que assombra os signos duplicados do cdigo, preciso ir mais
que vamos procurar nos simulacros de la ordem, na tica e na metafsica do
longe do que o sistema na simulao. E preciso lanar a morte contra a morte
homem e da natureza, no valor de uso e em outros referenciais de libertao) so
gradativarnente neutralizadas pelo sistema geral, que de ordem superior Tudo o
- tautologia radical.Fazer da prpria lgica do sistema a arma absoluta.Contra
um sistema hiper-realista, a nica estratgia patafsica, de algum modo "uma
que se insere no espao-tempo desfinalizado do cdigo ou tenta nele intervir
cincia das solues imaginrias", isto , uma fico cientffica do retorno do
desconectado de suas prprias finalidades, desintegrado e absorvido trata-se sistema contra si mesmo, no limite extremo da simulao, de uma simulao
do efeito bem conhecido de assimilao,de manipulao,de ciclagem e reciclagem
reversvel numa hiperlgica da destruio e da morte'.
em todos os nveis."Todo elemento de contestao ou de subverso de um siste-
Uma reversibilidade minuciosa,eis a obrigao simblica. Que cada termo
ma deve ser de um tipo lgico superior" (Anthony Wilden,Systeme et Structure).
seja ex-terminado, que o valor seja abolido nessa revoluo do termo sobre si
tuto igual-
Logo, aos simulacros de 3' ordem preciso opor ao menos algo que tenha esta-
e isso possvel? Haver uma teoria ou uma prtica subversivas
mesmo - essa a nica violncia simblica equivalente e triunfante diante da
violncia estrutural do cdigo.
porque mais aleatrias que o prprio sistema? Uma subverso indeterminada, que
lei de mercado do valor e da equivalncia correspondia uma dialtica
seja para a ordem do cdigo o que a revoluo foi para a ordem da economia
da revoluo. indeterminao do cdigo e lei estrutural do valor s corres-
polftica? Podemos combater o ADN? Certamente, no a golpes de luta de classes.
ponde a reverso minuciosa da morte.
Ou inventar simulacros de uma ordem lgica (ou ilgica) superior
ordem atual, alm da determinao e da indeterminao - alm da 3'
seria ainda estar na
ordem dos simulacros? Talvez a morte, e s ela, a reversibilidade da mode, seja
A bem dizer, no resta coisa alguma sobre que se fundar. No nos resta
seno a violncia terica. A especulao sobre a morte, cujo nico mtodo
a radicalizao de todas as hipteses. Mesmo o cdigo, o simblico, so ainda
de uma ordem superior do cdigo.S a desordem simblica pode irromper no
cdigo.
termos simuladores -
deverfamos poder retir-los um a um do discurso.
Todo sistema que se aproxima de uma operacionalidade perfeita est perto
da runa. Quando diz "A A' ou "dois mais dois so quatro", o sistema se

subverso imediata e provvel -

aproxima ao mesmo tempo do poder absoluto e do ridculo total, isto , da
basta encostar o dedo para faz-lo desmoro-
nar. Conhecemos a fora da tautologia quando duplica essa pretenso do sis-
tema esfericidade perfeita (o barrigo de Ubu).
A identidade insustentvel: a morte porque fracassa em inscrever sua
prpria morte. E o caso dos sistemas fechados ou metaestabilizados, funcionais
ou cibernticos, aos quais espreita a derriso, a subverso instantnea, num
L A morte sempre, a um s6 tempo, tanto aquilo que nos espera ao
termo do sistema como
passe de mgica (e no mais por meio de um longo trabalho dialtico), porque para designar a
a exterminao simblica que espreita o sistema mesmo, No h duas palavras
toda inrcia do sistema lanada contra ele. a amblvalncia que espreita os finalidade da morte interna ao sistema, aquela que se inscreve ern toda parte na sua lgica ope-
de
sistemas mais acabados, os que lograram divinizar seu principio de funciona- racional, e a contrafinalidade radical, exinscrita no sistema enquanto tal, mas que o obseda
s6 se impe nos dois casos. Essa ambigidade pode ser
mento, como o Deus binrio de Leibniz. 0 fascfnio que eles exercem, por ser todo lugar: o mesmo termo, morte, e ele,
feito de uma profunda negao, como no fetichismo, reversvel num piscar de lida j na pulso de morte freudiana. No se trata de uma ambigidade.Isso traduz simplesmente
a proximidade entre a perfeio realizada e o colapso imediato do sistema.
olhos. Donde sua fragilidade, que aumenta na medida mesma de sua coern- 2.A morte nunca deve ser entendida como experincia real de um sujeito ou de um corpo,
mas como uma forma - eventualmente a de uma relao social - na qual se perde
cia ideal. Esses sistemas, mesmo quando se fundam na indeterminao radical a determinao
obrigao de reversibilidade que leva extino tanto a determinao como
(a perda do sentido), tornam-se a vtima do sentido. Eles vm abaixo sob o do sujeito e do valor. a
vinculadas nas oposies regidas por regras,e se une
a indeterminao. Ela acaba com as energias
peso de sua monstruosidade, como os monstros do carbonfero, e se decom- nisso as teorias dos fluxos e intensidades, libidinais ou esquizo. Mas a desvinculao
das energias
pem imediatamente.Trata-se da fatalidade de todo sistema destinado, pela sua a forma mesma do sistema atual, a de uma deriva estratgica do valor.
0 sistema pode se
ramificar, se desramificar todas as energias liberadas voltam a ele um dia: foi ele
que produziu
prpria lgica, perfeio absoluta e, portanto, ao eclipse total; infalibidade
de intensidade. 0 capital um sistema energtico e intenso. Disso
absoluta e, portanto, ao colapso inapelvel: todas as energias vinculadas visam o prprio conceito de energia e
mesma do
decorre a impossibilidade de distinguir (Lyotard) a economia libidinal da economia
a sua prpria morte. Eis por que a nica estratgia catdstrofica e de modo sistema (a do valor) -a impossibilidade de distinguir (Deleuze) a esquizo capitalista
da esquizo
revolucionria. Porque o sistema o mestre: ele pode, como Deus, vincular e desvincular
nenhum dialtica. E preciso levar as coisas ao limite, onde, naturalmente, elas as
energias; o que ele no pode fazer (e que aquilo a que ele tambm no pode
escapar) ser
se invertem e se desfazem. Como no auge do valor que se est mais perto da a desvincula-
reversfvel. 0 processo do valor irreversvel. E poisa reversibilidade mesma, e no
ambivalncia, como no auge da coerncia que se est mais perto do abismo
o, nem a deriVa,--que j-rnditarprd Te-. 0 termo "troca" simblica no quer dizer outra--coisa.
-

lo
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 " O FilVI DA 11 ODUQA0

"

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 A Revoluo Estrutural
do Valor

Saussure deu duas dimenses a troca dos termos da lingua, assimilan-

do-os a moeda: uma moeda deve poder ser trocada por um bem real
de um dado valor e, por outro lado, deve poder ser posta em relao
com os outros termos do sistema monetrio. a este Ultimo aspecto que ele
reservava, cada vez mais, o termo valor: a relatividade, interior ao sistema geral
e feita de oposies distintivas, de todos os termos entre si - ern oposio a
outra definio possivel do valor: a relao de cada termo com aquilo que
designa, de cada significante com seu significado, bem como de cada moeda
individual com aquilo que se pode obter em troca dela. 0 primeiro aspecto
corresponde a dimenso estrutural da linguagem; o segundo, a dimenso fun-
clonal. As duas dimenses so distintas, rnas articuladas, digamos que atuam
juntas e que so coerentes - dotadas da coerncia que caracteriza a configu-
rao "clssica" do signo lingtistico, aquela colocada sob a lei de mercado do
valor, em que a designao aparece sempre como a finalidade da operao
estrutural da lingua. total o paralelo, nesse estgio "clssico" da significao,
com o mecanismo do valor na produo material, tal como analisado por
Marx: o valor de uso funciona como horizonte e finalidade do sistema do valor
de troca -o primeiro qualifica a operao concreta da mercadoria no consu-
mo (momento paralelo ao da designao pelo signo), o segundo remete a
intercambiabilidade de todas as mercadorias entre si sob a lei de equivalencia
(momento paralelo ao da organizao estrutural do signo) - os dois se arti-
culam dialeticamente ao longo das anlises de Marx e definem uma configu-
rao racional da produo, regida pela economia politica.
Uma revoluo Os fim a essa economia "clssica" do valor, uma revoluo
do prprio valor que, para alm de sua forma-mercadoria, o leva a sua forma
radical.
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 0 FIM DA PRODKAO
A REVOLUO ESTRUTURAL DO VALOR

Fssa revoluo consiste no fato de os dois aspectos do valor, que se podia I. Trata-se aind de economia
poltica? Sim, no sentido em que se trata
crer coerentes e eternamente ligados como que por uma lei natural,serem desarti- sempre do valor e da lei do valor, mas a mutao
culados, de o valor referendal ser anulado em proveito do mero jogo estrutural do
que o afeta to profunda,
to decisiva, tendo todos os contedos sido igualmente
valor. A dimenso estrutural se torna autnoma ao preo da excluso da dimen- mudados, e at anula-
dos, que o termo apenas alusivo, e mais
precisamente poltico, visto que
so referencial, institui-se sobre a morte desta.Acabam os referenciais de produ- sempre a destruio das relaes sociais regidas
pelo valor que est em jogo.
o, de significao, de afeto, de substncia, de histria, toda essa equivalncia a Mas h muito se trata de uma coisa muito
diferente de economia.
contedos"reais"que ainda lastreavam o signo com uma espcie de carga til, de
gravidade - sua forma de equivalente representativo. o outro estgio do valor
11. 0 termo signo no
tem ele mesmo mais do que valor alusivo.
lei estrutural do valor afeta a significao J que a
bem como o resto, ela tem por forma,
que prevalece sobre ele, o da relatividade total, da comutao geral, combinatria
e simulao. Simulao no sentido de que todos os signos se trocam doravante
no a do signo em geral, mas certa organizao
cdigo no rege quaisquer signos.Nem a lei de
que a do cdigo - ora, um
mercado do valor significa uma
entre si sem nenhuma troca contra o real (e eles s se trocam bem, se) se trocam instal-Ida determinante qualquer, num morrrento
dado, da produo material,
perfeitamente entre si com a condio de no mais se trocarem contra o real.) nem, inversamente, a lei estrutural do valor significa
Emancipao do signo: liberado dessa obrigao "arcaica" de ter de designar uma proeminncia qual-
quer do signo. Essa iluso vem do fato de um ter
se desenvolvido com Marx
alguma coisa, ele se torna enfim livre para um jogo estrutural, ou combinatrio,
de acordo com uma indiferena e uma indeterminao totais que sucedem
regra anterior de equivalncia determinada. Ocorre a mesma operao no nvel
-
sombra da mercadoria e do outro, com Saussure,
mas preciso dissip-la. A lei de mercado
cia, e essa lei atua em todas as esferas: designa
sombra do signo lingstico
do valor uma lei de equivaln-
igualmente a configurao do
da fora de trabalho e do processo de produo: a anulao de toda finalidade signo em que a equivalncia entre um significante
dos contedos da produo permite a esta funcionar como cdigo e, ao signo e um significado permite a
troca, regida por regras, de contedos referenciais
monetrio, por exemplo, fugir numa especulao indefinida, fora de toda refern- (outra modalidade paralela:
a linearidade do significante, contempornea
do tempo linear e cumulativo da
cia a um real de produo ou mesmo a um padro-ouro.A flutuao das moedas produo).

flutuao do prprio trabalho -

e dos signos, a flutuao das "necessidades" e das finalidades da produo, a
a comutabilidade de todos os termos que se
acompanha de uma especulao e de uma inflao sem limites (est-se de fato
Portanto, essa lei clssica do valor atua simultaneamente
tncias (linguagem, produo etc.), mas estas em todas as ins-
permanecem distintas segundo
na liberdade total - desafeio, desobrigao, desencanto geral: ainda uma
magia, uma espcie de obrigao mgica, que mantm o signo preso ao real; o
sua esfera referenda].
Inversamente, a lei estrutural do valor significa
as esferas entre si e corn relao ao seu
a indeterminao de todas
valor prprio (do que decorre tambm
capital libertou os signos dessa "ingenuidade" para os lanar na circulao a passagem da esfera determinada dos
signos indeterminaco do cdigo).
pura) tudo isso nem Saussure nem Marx o tinham pressentido: eles ainda Dizer que a esfera da produo material
e a dos signos trocam seu contedo
esto na idade de ouro de uma dialtica do signo e do real, que ao mesmo respectivo ainda est longe da questo: elas desaparecem
tempo o perodo "clssico" do capital e do valor. Sua dialtica se esfacelou e literalmente enquan-
to tais e perdem sua especificidade, ao
o real morreu sob o golpe dessa autonomizao fantstica do valor. A determi- mesmo tempo que sua determinao,
em proveito de uma forma do valor, de uma
nao est morta; a indeterminao reina. Houve uma ex-terminao (no sen- disposio bem mais geral, em
que a designao e a produo se anulam.
tido literal do termo) dos reais de produo, do real de significao'. A "economia poltica do signo" resultava
ainda de uma extenso da lei de
mercado do valor e de sua verificao na escala
dos signos. Ao passo que a
configurao estrutural do valor destri pura
Essa revoluo estrutural da lei do valor foi indicada pelo termo "econo- e simplesmente tanto o regime da
produo e da economia poltica como o
mia politica do signo", mas esse termo imprprio, porque da representao e dos signos.Tudo
isso, com o cdigo, oscila na simulao.
Nem a economia "clssica" do signo nem
a economia poltica cessam, propriamente
falando, de existir: elas trn uma exis-
tncia segunda, tornam-se uma espcie de princpio
1. Se s se tratasse da preponderncia do valor de troca sobre o valor de uso (ou a da fantasma de dissuaso.
dimenso estrutural sobre a dimenso funcional na linguagem) - Marx e Saussure j a tinham Fim do trabalho. Fim da produo. Fim
da economia poltica.
assinalado. Marx no est longe de fazer do valor de uso o meio ou libi puro e simples do valor Fim da dialtica significante/significado
de troca. E toda a sua anlise est fundada no princpio de equival-ncia que est no ceme do
que permitia a acumulao do
saber e do sentido, o sintagma linear do discurso
sistema do valor de troca. Mas se h equivalncia no cerne do sistema, no h indeterminao do cumulativo. Fim simultneo
sistema global (h sempre determinao e finalidade dialtica do modo de produo). Enquanto
da dialtica valor de troca/valor de uso, nica
a possibilitar a acumulao e a
o sistema atual est fundado na indeterminao, impelido por ela. Inversamente, obsedado produo sociais.Fim da dimenso linear do discurso.
Fim da dimenso linear
pela morte de toda determinao. da mercadoria. Fim da era clssica do signo.
Fim da era da produo.

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1
1 7
 0 FIM DA PRODUO

No A revoluo que pe fim a tudo isso. o prprio capital. ele que

abole a determinao social pelo modo de produo. ele que substitui a
forma-mercadoria pela forma estrutural do valor. E ele que comanda toda a
atual estratgia do sistema.

Essa mutao histrica e social legfvel em todos os nfveis. A era da

simulao encontra-se assim aberta em toda parte pela comutabilidade de
termos outrora contraditrios ou dialeticamente opostos.Em todo lugar a mesma
"gnese de simulacros": comutabilidade do belo e do feio na moda, da esquer-
da e da direita na polftica, do verdadeiro e do falso em todas as mensagens da
mfdia, do til e do intil no nfvel dos objetos, da natureza e da cultura em
todos os nfveis da significao. Todos os grandes critrios humanistas do valor,
os de toda uma civilizao de julgamento moral, esttico, prtico, se desfazem
em nosso sistema de imagens e signos.Tudo se torna indecidfvel: eis o efeito
caracterfstico do domfnio do cdigo, que em toda parte repousa no princfpio
da neutralizao e da indiferena2.Trata-se do bordel generalizado do capital,
no bordel de prostituio, mas de substituio e de comutao.
Esse processo que h muito vem operando na cultura, na arte, na polftica,
e talvez na sexualidade (nos domfnios ditos "superestruturais") afeta hoje a
prpria economia,todo o campo dito"infra-estrutural".A mesma indeterminao
reina nesse domnio.E, claro, com a determinao do econmico desaparece
toda possibilidade de conceb-la como instncia determinante.
Como ao redor do econmico que girou por dois sculos (seja como for,
a partir de Marx) a determinao histrica, af que importa avaliar em primei-
ro lugar a irrupo do cdigo.
2. A produo terica, tal como a produo material, perde suas determinaes e comea a
se voltar sobre si mesma, caindo no abismo de uma realidade inencontrvel. J nos encontramos
nela hoje: na indecidibilidade, na era das teorias fiutuantes, bem como das moedas flutuantes.
Todas as teorias atuais, qualquer que seja o horizonte de onde vem (inclusive as psicanalticas),
seja qual for a violencia de que se armem, pretendendo reencontrar uma imanencia, ou um
movimento sem referenciais (Deleuze, Lyotard etc.), todas as teorias flutuam e tem como nico
sentido reconhecer umas As outras. intil exigir sua coerencia corn respeito a qualquer"realida-
de" que seja. 0 sistema retirou toda cauo referendal da fora de trabalho terica, tal como o fez
com a outra. Tambm no existe mais valor de uso da teoria, o espelho da produo terica
tambm est partido. E isso est em ordem. Quero dizer que essa indecidibilidade mesma da
teoria um efeito de cdigo. E, de fato, nada de ilusiies: essa flutuao das teorias no tem
nenhum elemento de "deriva" esquizofrenica em que os fluxos passariam livremente pelo corpo
sem rgo (de que? do capital?). Ela significa simplesmente que todas as teorias podem doravante
se trocar entre si de acordo com taxas de cmbio variveis, porm sem investir em coisa alguma
alm do espelho de sua prpria escritura.
0 Fim da
Produo
Estamos no fim da produo. Essa forma coincide no Ocidente com a
enunciao da lei de mercado do valor, isto ,com o reino da econo-
mia polftica. Antes, nada era, propriamente falando, produzido: tudo
era deduzido, por meio de graa (Deus) ou de gratificao (a natureza) de uma
instncia que concede ou recusa suas riquezas. 0 valor emana do reino das
qualidades divinas ou naturais (elas se confundem aos nossos olhos retrospecti-
vamente). Ainda assim que os fisiocratas vem o ciclo da terra e do trabalho:
este no tem valor prprio. Podemos nos perguntar se h ento uma verdadeira
lei do valor, porque este dispensado sem que sua expresso possa tornar-se
racional.Sua forma no fica desembaraada porque est ligada a uma substncia
referencial inesgotvel. Se h lei, trata-se, por oposio lei de mercado, de uma
lei natural do valor.
-a
dispensao natural das- riquezas -
Uma mutao faz oscilar esse ediffcio de uma distribuio ou de uma
a partir do momento em que o valor se
torna produzido, sua referncia o trabalho, sua lei a equivalncia generalizada
de todos os trabalhos. Atribui-se doravante o valor operao distinta e racio-
nal do trabalho humano (do trabalho social). Ele mensurvel e, por conse-
guinte, a mais-valia tambm o .
a crftica da economia polftica que comea, tendo como referncia a de
uma produo social e de um modo de produo. S o conceito de produo
permite desembaraar, mediante a anlise da mercadoria singular que a fora
de trabalho, um mais (a mais-valia), que ordena a dinmica racional do capital
e, para alm dela, a dinmica, tambm inteiramente racional, da revoluo.
Tudo mudou de novo para ns hoje. Produo, forma-mercadoria, fora de
trabalho, equivalncia e mais-valia esboavam uma configurao quantitativa,
material e mensurvel que acabou para ns. As foras produtivas esboavam

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 0 FIM DA PRODUO
ainda uma referncia, contraditria com as relaes de produo, mas mesmo
assim referncia, da riqueza social. Um contedo de produo sustentava ainda
uma forma social chamada capital e sua crftica interna, chamada marxismo. E
na abolio da lei de mercado do valor que se funda a exigncia revolucionria.
Ora, passamos da lei de mercado lei estrutural do valor, que corresponde
volatilizao da forma social chamada produo. Estaremos ainda, diante
disso, num modo capitalista? Pode ser que estejamos num modo hipercapitalista
ou numa ordem bem diferente. A forma-capital est ligada lei do valor em
geral ou a uma forma determinada do valor? (Ser possfvel que j estejamos
verdadeiramente num modo socialista? Que essa metamorfose do capital sob
o signo da lei estrutural do valor seja apenas sua realizao socialista? Ai!) Se
-
a vida e a morte do capital operam de acordo com a lei de mercado do valor
se a revoluo opera de acordo com o modo de produo, no estamos
mais nem no capital nem na revoluo. Se esta consiste numa liberao da
produo social e genrica do homem, j no h revoluo em perspectiva
j no h produo. Se, em contrapartida, o capital um modo de dominao,
- nas cifras; ningum acredita mais. Porm continua indispensvel reproduzir o
encontramo-nos sempre bem af, porque essa lei estrutural do valor a forma
de dominao social mais pura, ilegfvel, como a mais-valia, sem referncias,
doravante, numa classe dominante ou numa relao de foras, sem violncia,
inteiramente absorvida sem vestgios cl sangue nos signos que nos cercam,em
toda parte operacional no cdigo onde o capital tem enfim seu discurso mais
puro, para alm dos dialetos industriais, de mercado, financeiros, para alm
dos dialetos de classe que ele sustentava em sua fase "produtiva". Violncia
simblica inscrita em toda parte nos signos, e at nos signos da revoluo.
A revoluo estrutural do valor anula as bases da "Revoluo". A perda de
referenciais afeta mortalmente de infcio os referenciais revolucionrios, que j
no encontram em nenhuma substncia social de produo, em nenhuma verda-
de da fora de trabalho, a certeza de uma reverso. Porque o trabalho j no
uma forfa, tendo-se tornado um signo entre os signos. Ele produzido e consu-
mido como o resto. Ele trocado pelo no-trabalho, o lazer, de acordo com uma
equivalncia total, comutvel com todos os outros setores da vida cotidiana.
Nem mais nem menos "alienado", ele j no lugar de uma "prxis" histrica
singular que engendra relaes sociais singulares. Ele no passa, como a maioria
das prticas, de um conjunto de operaes sinalticas. Ele entra no projeto geral
da vida, isto , no enquadramento pelos signos. Ele sequer continua a ser esse
sofrimento, essa prostituio histrica que agia como promessa inversa de uma
emancipao final (ou, como em Lyotard, como espao de enlevo [jouissance]
operrio, realizao do desejo encarniado na abjeo do valor e da regra do
capital). Nada disso continua verdadeiro. A forma-signo se apossou do trabalho
para tirar-lhe toda significao histrica ou libidinal e absorv-lo no processo de
sua prpria reproduo: a nica operao do signo duplicar-se em si mesmo,
por trs da aluso vazia Aquilo que designa. 0 trabalho Ode um dia designar a
realidade de uma produo social, de um objetivo social cumulativo de riqueza.
Mesmo explorado no capital e na mais-valia - precisamente af ele conservava
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0 FIM DA PRODUO
final. Seja como for; uma finalidade o perpassava-
um valor de uso, para a reproduo ampliada do capital e para sua destruio
se o trabalhador absorvido
na reproduo pura e simples de sua fora de trabalho, no verdade que o
processo de produo seja vivido como repetio insensata. 0 trabalho revolu-
ciona a sociedade por meio de sua abjeo, enquanto mercadoria cujo potencial
excede sempre a reproduo pura e simples do valor.
Hoje no: o trabalho no mais produtivo; ele se tornou reprodutivo.da
atribuio ao trabalho como aparncia geral de uma sociedade que sequer
sabe se deseja ou no produzir. Nada de mitos de produo, nada de conte-
dos de produo: as contas nacionais no registram mais do que um cresci-
mento traduzido em nmeros, estatfstico, esvaziado de sentido - uma inflao
de signos contbeis com os quais nem se consegue gerar o fantasma da von-
tade coletiva. 0 prprio pathos do crescimento morreu, tal como o da produ-
o de que ele era a ltima ereo desvairada, paranica - hoje detumescncia
trabalho como ostentao social, como reflexo, como moral, como consenso,
como regulao, como princfpio de realidade. Mas princfpio de realidade do
a toda a sociedade -
ajdigo: trata-se de um gigantesco ritual dos signos do trabalho que se estende
pouco importa se ele ainda produz: ele se reproduz.
Socializao pelo ritual, pelos signos, bem mais eficaz do que pelas energias
vinculadas da produo. Tudo o que se pede de ns no produzir, superar-
-nos no esforo (eSsa tica clssica seria antes suspeita), mas que nos sociali-
zemos. no incorporar nada de valor, de acordo com a definio estrutural
que toma aqui toda a sua envergadura social, a no ser como termos respec-
tivos uns aos outros. funcionar como signo no cenrio geral da produo,
assim como o trabalho e a produo no funcionam seno como signos, como
termos comutveis com o no-trabalho, o consumo, a comunicao etc. Rela-
o mltipla, incessante, vertiginosa, com toda a rede dos outros signos. 0
trabalho, esvaziado assim de sua energia e de sua substncia (e desinvestido de
maneira bem geral), ressuscita como modelo de simulao social, arrebatando
todas as outras categorias da economia polftica para a esfera aleatria do cdigo.
Inquietante estranheza: esse sbito mergulho numa espcie de existricia
segunda,separada de ns por toda a espessura de uma vida anterior porque havia
af uma familiaridade, uma intimidade do processo tradicional de trabalho. Mesmo
a realidade da explorao, a sociabilidade violenta do trabalho, um sentido
prximo. Nada disso existe hoje:e isso tambm no se deve a abstracdo operatria
do processo de trabalho, tantas vezes descrita - nem a passagem de toda signi-
ficao de trabalho para urn campo operaciolial ern que ela se torna urna varivel
flutuante, arrastando consigo todo o imaginario de urna vida interior.
Para alm da autonomizacao da produco como mod() (para alm das
convulses, contradies e revoluces internas ao modo), preciso fazer res-
surgir o cdigo da produo. a dimenso que ela assume hoje, ao final de
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 O F1M DA PRODUO
uma histria "materialista" que conseguiu legaliz-la como princfpio do movi-
histria prpria-
mento real das sociedades (para Marx, a arte, a religio, o direito etc. no trn
s a produo tem uma histria, ou melhor: ela a histria,
ela funda a histria. Incrivel enredo do trabalho e da produo como razo
histrica e como modelo genrico de realizao).
0 fim dessa autonomizao religiosa da produo deixa entrever que tudo
aquilo poderia muito bem ter sido produzido (dessa vez no sentido de encena-
o e de cenrio) h no muito tempo,e com fins completamente distintos das
finalidades internas (a revoluo entre elas) que secreta a produo.
Analisar a produo como cdigo passar pela evidncia material das
mquinas, das fbricas, do tempo de trabalho, do produto, do salrio, do
mercado, do capital, para descobrir a regra do jogo -
dinheiro, e aquela, mais formal, porm igualmente "objetiva", da mais-valia, do
destruir o encadeamen-
to lgico das instncias do capital e at mesmo o encadeamento crftico das
categorias marxistas que o analisam, e que ainda so apenas as de uma apa-
rncia em segundo grau do capital, as de sua aparncia crftica, para descobrir
os significantes elementares da produo, a relao social que ela engendra,
por todo o sempre dissimulada sob a iluso histrica dos produtores (e dos
tericos).
0 TRABALHO
A fora de trabalho no uma fora, mas uma definio, um axioma, e
sua operao "real" no processo de trabalho, seu "valor de uso", no passa de
duplicao dessa definio na operao do cdigo. no nvel do signo, jamais
no da energia, que a violncia fundamental. O mecanismo do capital (e no
sua lei) se aplia na mais-valia
.6
-
no-equivalncia entre salrio e fora de
trabalho. Porm, ainda que houvesse equivalncia entre os dois, o fim da mais-
-valia, ou mesmo a abolico do salrio (da venda da fora de trabalho), o
homem permaneceria marcado por esse axioma, esse destino de produo,
esse sacramento de trabalho que o perpassa como um sexo. No, o trabalhador
fora de trabalho que o atribui a um fim -
j no homem, sequer homem ou mulher: ele tem um sexo prprio, essa
ele marcado por ela como a
mulher o pelo seu sexo (sua definio sexual), como o negro o pela cor
da pele eles mesmos signos, e nada mais do que signos.
preciso distinguir entre o que depende apenas do modo e o que depen-
de do cdigo da produo. Antes de se tornar elemento da lei de mercado do
valor, a fora de trabalho de incio um estatuto, uma estrutura de obedincia
a um cdigo. Antes de vir a ser valor de troca ou valor de uso, ela j, como
toda mercadoria, o signo da operao da natureza em valor, aquilo por meio
de que se define a produo e que o axioma fundamental da nossa cultura,
e de nenhuma outra. Bem mais profundamente que as equivalncias quantita-
tivas, essa mensagem que corre de infcio sob a mercadoria: impulso da
natureza (e do homem) para a indeterminao, a fim de submet-lo determi-
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0 FIM DA PRODUA0
nao do valor. 0 que podemos vivenciar na raiva construtiva dos tratores, das
auto-estradas, das "infra-estruturas", na raiva civilizatria da era produtiva, essa
raiva de no deixar nenhuma parcela no produzida, de tudo rubricar por
meio da produo, sem nem mesmo a esperana de um aumento da riqueza
- produzir para marcar, produzir para reproduzir o homem marcado. 0 que
a produo hoje alm desse terrorismo do cdigo? Isto se torna to claro como
o foi para as primeiras geraes industriais, que viram as mquinas como ini-
migos absolutos, portadores da desestruturao total, antes de se desenvolver
o doce sonho de uma dialtica histrica da produo.As prticas luddistas que
surgem um pouco em toda parte, a selvageria que ataca o instrumento de
produo (e, em primeiro lugar, a si mesma como fora produtiva), a sabota-
gem endmica e a defeco dizem muito sobre a fragilidade da ordem produ-
tiva. Quebrar as mquinas um ato aberrante se elas so meios de produo,
se permanece a ambigidade de seu valor de uso futuro. Mas se os fins dessa
produo se esgotam, o mesmo acontece com o respeito devido aos meios, e
as mquinas se mostram, de acordo com seu verdadeiro fim, como signos
operadores diretos, imediatos, da relao social de morte da qual vive o capi-
tal. Nada se ope ento sua destruio imediata. Nesse sentido, os luddistas
eram bem mais lcidos do que Marx no tocante ao alcance da irrupo da
ordem industrial, e eles tm hoje, de certa maneira, sua revanche no final
catastrfico desse processo, enquanto o prprio Marx nos indicou a direo
errada, na euforia dialtica das foras produtivas.
Dizer que o trabalho signo no tem o sentido das conotaes de prestf-
gio que se podem atribuir a esse ou aquele tipo de trabalho, nem mesmo no
sentido de promoo que constitui o trabalho assalariado para o imigrante
argelino diante de sua comunidade tribal, para o jovem marroquino de Haut-
sociedade ainda. Nesse caso,o trabalho remete a um valor prprio -
-Atlas, cujo nico sonho ir trabalhar na Simca, para as mulheres da nossa
aumento
ou diferena de status. No cenrio atual, o trabalho no depende mais dessa
definio referencial do signo. J no te.rn significaco prpria esse ou aquele
tipo de trabalho, nem o trabalho em geral, mas um sistema de trabalho em que
os postos se intercambiam. Nada de "the right man in the right place": velho
adagio de um idealismo cientffico da produo. Mas tambm nada mais de
indivfduos intercambiveis porm indispensveis num processo de produco
determinado. o prprio processo de trabalho que se tornou intercambivel:
estrutura de recepo mvel, polivalente, intermitente, indiferente a qualquer
objetivo, indiferenca com relao ao prprio trabalho entendido em sua ope-
rao clssica, voltada somente para localizar cada um num nexo social em
que nada converge para lugar nenhum a no ser na imanncia dessa diviso
operacional de territrio, indiferentemente paradigma que declina todos os
indivfduos pelo mesmo radical ou sintagma que os associa de acordo com um
modo combinatrio indefinido.
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 0 FIM DA PRODUO
0 trabalho (tambm sob a forma de lazer) invade toda a vida como repres-
so fundamental, como controle, como ocupao permanente em lugares e
tempos regulados, de acordo com um cdigo onipresente. preciso fixar as
pessoas em todo lugar, na escola, na fbrica, na praia ou diante da teve', ou
ento na reciclagem - mobilizao geral permanente. Mas esse trabalho j
no produtivo no sentido original: ele no passa de espelho da sociedade,
seu imaginrio, seu princpio fantstico de realidade. Pulso de morte talvez.
A isso tende toda a atual estratgia que gira em torno do trabalho: enrique-
cimento do trabalho, horrios variveis, mobilidade, reciclagem, formao
permanente, autonomia, autogesto, descentralizao do processo de trabalho,
chegando a utopia californiana do trabalho cibernetizado feito em casa. Nin-
gum mais os arranca selvagemente da vida para entreg-los mquina
voce's so integrados a com sua infncia, seus tiques, suas relaes humanas,
- serve de instrumento de trabalho, mas a prpria forga produtiva" (Grundrisse,
suas pulses inconscientes e sua recusa do trabalho consegue-se para cada
um de voce-s um lugar em tudo isso, um emprego personalizado ou, falta de
outra coisa, um desemprego calculado de acordo com sua equao pessoal - todas as forgas produtivas gerais do crebro social, so ento absorvidas no
o terminal de toda a rede, terminal infimo, mas ainda assim termo -
seja como for, voce's nunca sero abandonados, o essencial que cada um seja
sobretudo
no um grito inarticulado, mas um termo da lingua, e no termo de toda a rede
estrutural da lingua. A prpria escolha do trabalho, a utopia de um trabalho
medida de cada um significa que os dados esto lanados, que a estrutura de
mente; ela projetada, anunciada, se mercadifica -
recepo total. A forga de trabalho j no vendida nem comprada brutal-
a produo se une ao
sistema de signos do consumo.
Um primeiro estgio da anlise consistiu em conceber a esfera do consu-
mo como extenso da esfera das foras produtivas. o inverso que se precisa
fazer. Temos de conceber toda a esfera da produo, do trabalho, das forgas
produtivas como estando oscilando na esfera do "consumo", entendida como
a de uma axiomtica generalizada, de uma troca codificada de signos, de um
projeto geral da vida. Dessa maneira, o saber, os conhecimentos, as atitudes
(Verres:"Por que no considerar as atitudes do pessoal um dos recursos que o
patro tem por papel gerir?"), mas tambm a sexualidade e o corpo, a imagi-
nao (Verres:"A imaginao a nica coisa que permanece ligada ao princi-
pio de prazer, enquanto o aparelho psquico est subordinado ao princpio de
realidade [Freud]. preciso acabar com essa desordem. Que a imaginao
seja atualizada como fora produtiva, que ela seja investida. A imaginao no
poder: palavra de ordem da tecnocracia".). E o inconsciente, e a Revoluo
etc.Sim,tudo isso est em vias de ser "investido" e absorvido na esfera do valor,
mas no tanto o valor de mercado quanto o valor computvel - isto , no
mais mobilizado para a produo mas indexado, atribudo, convocado para
servir de varivel operacional, transformado no tanto em fora produtiva quanto
em peas do xadrez do cdigo, aprisionadas na mesma regra do jogo. 0 axio-
ma da produo s tende a reduzir tudo a fatores: o axioma do cdigo reduz
tudo a uariciveis. Um leva a equaes e a equilbrios de forgas. 0 outro leva a
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0 Firm DA PRODKAO
conjuntos mveis e aleatrios que neutralizam o que lhes resiste ou lhes escapa
por meio da conexo, e no da anexaco.
Isso vai bem mais longe do que a 0.C.T, Organizao Cientfica do Traba-
lho, ainda que o surgimento desta marque uma base essencial do investimento
pelo cdigo. Podem-se distinguir duas fases:
fase "pr-cientifica" do sistema industrial, caracterizada pela explorao
maxima da fora de trabalho, sucede a fase do maquinrio, da preponderncia
do capital fixo, na ,qual "o trabalho objetivado no um simples produto que
t. II, p. 213). Essa acumulao de trabalho objetivado que suplanta o trabalho
vivo como fora produtiva multiplica-se em seguida ao infinito por meio da
acumulao do saber: "A acumulao do saber, da habilidade, bem como de
capital, que se ope ao trabalho: elas aparecem a partir disso como uma pro-
priedade do capital, ou, mais exatamente, do capital fixo" (Gr., II, 213).
Essa fase do maquinrio, do aparelho cientfico, do trabalhador coletivo e
da O.C.T. aquela na qual "o processo de produo deixa de ser um processo
de trabalho, no sentido de que o trabalho constituiria a sua unidade dominan-
que transforma as foras produtivas em capital -
te" (Gr.,11, 212).M. no h forga produtiva,"original", mas um maquinrio geral
ou, melhor ainda, um
maquinrio que fabrica forca produtiva e trabalho. Todo o aparelho social do
trabalho desmontado por essa operao: o maquinrio coletivo que se pe
a produzir diretamente a finalidade social, ele que produz a produo.
Trata-se da hegemonia do trabalho morto sobre o trabalho vivo. A acumula-
ele seja capaz de absorver o trabalho vivo -
o primitiva no passa disso:acumulao do trabalho morto at o ponto em que
melhor: de produzi-lo sob controle
para seus prprios objetivos. por isso que o fim da acumulao primitiva marca
a virada essencial da economia poltica: a passagem preponderancia do traba-
lho morto, a uma relao social cristalizada e encarnada no trabalho morto, que
pesa sobre toda a sociedade como o cdigo da dominao. 0 erro fantstico de
inocentes -
Marx foi ter acreditado que ao menos as mquinas, a tcnica, a cincia eram
podendo tudo isso voltar a ser trabalho social vivo, uma vez liquida-
do o sistema do capital.Mas precisamente nelas que o sistema se funda.Piedosa
esperana, decorrente da subestimao da morte no trabalho morto e do pensa-
mento de que o morto se transfere para o vivo, ultrapassado certo ponto crucial,
por meio de urna espcie de salto histrico da produo.
Contudo, Marx VI o pressentira quando chama a ateno para "a proprie-
dade que o trabalho objetivado tem de transformar-se em capital, quer dizer, de
transformar os meios de produo em meios de comando exercido sobre o
trabalho vivo". isso que transparece igualmente na frmula de acordo corn a
qual, em certo estgio do capital, "o homem se acha colocado ao lado do
processo de produco, em vez de ser o seu agente principal" (Gr., 11, pp. 221/
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 0 FIM DA PRODUO
222). Frmu la que vai bem alm da economia poltica e de sua crtica, visto
significar literalmente que j no se trata de um processo de produgo, mas de
um processo de excluso e de relegago.
Ainda preciso extrair disso todas as conseqncias. Quando atinge essa
circularidade e involui em si mesma, a produgo perde toda determinago
objetiva. Ela se encanta a si mesma como mito por meio dos seus prprios
termos tornados signos. Quando simultaneamente essa esfera dos signos (inclu-
sive os meios de comunicago, a informago etc.) deixa de ser uma esfera
especfica para representar a unidade do processo global do capital, neces-
srio dizer, com Marx, no somente que "o processo de produgo deixa de ser
um processo de trabalho", mas tambm que "o prprio processo do capital
deixa de ser um processo de produgo".
Com a hegemonia do trabalho morto sobre o trabalho vivo, toda a dialtica
.6
da produgo que vem abaixo. Valor de uso/valor de troca, forgas produtivas/
relages de produgdo, todas essas oposiges nas quais se baseia o marxismo (no
fundo de acordo com o mesmo esquema do pensamento racionalista, com as
oposiges entre o verdadeiro e o falso, a aparncia e a realidade, a natureza e a
cultura) so, tambm elas, neutralizadas, e da mesma maneira.Tudo na produgo
e na economia se torna comutvel, reversvel, intercambivel de acordo com a
mesma especularidade indefinida que existe na poltica, na moda ou na mdia.
Especularidade indefinida de forgas produtivas e de relages de produgo, do
capital e do trabalho, do valor de uso e do valor de troca: assim a dissolugo
da produgo no cdigo. E a lei do valor tambm no reside mais, hoje, na inter-
cambiabilidade de todas as mercadorias sob o signo do equivalente geral mas na
intercambiabilidade, por outro lado mais radical, de todas as categorias da econo-
mia poltica (e de sua crtica) de acordo com o cdigo.Todas as determinages
do pensamento "burgus" foram neutralizadas e abolidas pelo modo materialista
de pensar a produgo, que fez tudo referir-se a uma s grande determinago
histrica. Esse pensamento, no entanto, tambm neutralizado e absorvido por
uma revolugdo dos termos do sistema. E, assim como outras gerages puderam
sonhar com a sociedade pr-capitalista, comegamos a sonhar com a economia
poltica como objeto perdido, e seu discurso assume hoje tamanha forga de refe-
rncia justo por ser ela um objeto perdido.
Marx:"Os trabalhos que s podem ser utilizados como servigos, devido ao
fato de Os seus produtos serem inseparveis daqueles que os produzem, de
modo que no podem tornar-se mercadorias autnomas, representam uma massa
insignificante com relago da produgo capitalista. Desse modo, podemos
descart-los aqui, para remeter o seu exame ao captulo sobre o trabalho assa-
lariado" (Capital, cap. VI, p. 234). Esse captulo do Capital nunca foi escrito: o
problema levantado por essa distingo, que recorta a que existe entre trabalho
produtivo e trabalho improdutivo, perfeitamente insolvel. As definiges
marxistas do trabalho vacilam por todos os lados, e desde o comego. Nos
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0 FIA4 DA PRODUO
Grundrisse (1,253):"0 trabalho produtivo se ele produz o seu contrrio [o capitall".
Donde se pode logicamente concluir que, se vier a reproduzir a si mesmo,
como o caso hoje em toda a extenso do "trabalhador coletivo", o trabalho
cessa de ser produtivo. Conseqncia imprevista de uma definigo que no
concebe poder o capital arraigar-se noutra coisa alm do "produtivo", e talvez
precisamente no trabalho esvaziado de sua produtividade, no trabalho "impro-
dutivo", neutralizado, por assim dizer, mas aquele em que o capital justamente
desmonta a determinago perigosa do trabalho "produtivo" e pode comegar a
instaurar sua dominago real, no mais s sobre o trabalho, mas sobre toda a
sociedade. Ao desprezar esse "trabalho improdutivo", Marx no percebeu a
verdadeira indefinio do trabalho, na qual se funda a estratgia do capital.
"Uma produgo s produtiva, quer satisfaga um consumo produtivo ou
um improdutivo, se atender condigo de criar ou recriar capital" (Gr,l, 253).
0 paradoxo ento que, de acordo com a prpria definigo de Marx, uma
parte crescente do trabalho humano se torna improdutiva sem que isso impega
visivelmente o capital de aprofundar sua dominago. Na realidade, tudo isso
falso: no h dois nem trs tipos de trabalho', foi o prprio capital que sugeri6
a Marx essas distinges sofisticadas, o capital que nunca foi estpido a ponto
de crer nelas, que sempre passou "ingenuamente" por elas. H uma nica
espcie de trabalho, uma definigo na verdade fundamental, e quis a infelici-
dade que fosse isso a pedra de tropego de Marx. Se todos os trabalhos hoje se
acham alinhados numa s definigo, trata-se da definigo trabalho/servigo, essa
categoria bastarda, arcaica, inanalisvel, e no da clssica, e supostamente
universal, do trabalho assalariado "proletrio".
Trabalho/servigo: no no sentido feudal, porque o trabalho perdeu o sen-
tido de obrigago e de reciprocidade que tinha no contexto feudal, mas no
sentido assinalado por Marx: no servigo, a prestago inseparvel do prestador
- aspecto arcaico na viso produtivista do capital, porm fundamental se
analisamos o capital como sistema de dominago, como sistema de "enfeudago"
sobre uma sociedade de trabalho, isto , certo tipo de sociedade poltica de
que ele a regra do jogo. nesse ponto que estamos (se que j no tempo
.6
de Marx no era assim): redugo de todo trabalho a servigo
como pura e simples presenga/ocupago, consumo de tempo, prestao de
-
o trabalho
tempo. Fazer o trabalho como se comparecssemos diante da autoridade, como
se prestssemos um juramento de fidelidade. Nesse sentido, a prestago de
1. Marx, jesuita astucioso, no estava longe de reconheclo corn seu concerto de trabalhador
coletivo:"A partir do momento em que,contudo,o produto individual transformado ern produto
social,em produto de urn trabalhador coletivo cujos diferentes membros participam da transforma-
o da matria em diversos gratis, de perto ou de longe, ou mesmo sem nenhuma proximidade,
as determinaes de trabalho produtivo, de trobalhador produtivo, se ampliam necessariamente.
Para ser produtivo, j nao necessrio pr as prprias mitos na massa; basta ser urn Orgdo do
trabalhador coletivo ou nele cumprir uma funo qualquer. A determina0o primitiva do trabalho
produtivo, nascida da natureza mesma da produo material, pennanece sempre verdadeira com
relao ao trabalhador coletivo considerado como uma s pessoa, mas j nao se aplica a nenhum
de seus membros tornados separadamente" (Cap., II, 183/184).
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 0 FIM DA PRODUAO

0 FIM DA PRODUA0 total

o operrio diante da indiferenciao
cializado] no era mais o trabalhador,era de trabalho e um
corpo, de mais com relao a um contedo
0 servio prestado a adeso de ou no do trabalho. Divergncias no
fato inseparvel do prestador.
tempo, de espao, de matria
cinzenta. Pouco importa
se isso produz
evidentemente,
salrio especfico, mas com
produtivo",
a forma generalizada do
temos a instalao da forma
trabalho e o salrio
mais abstrata
politico.
bem mais -
alguma coisa diante dessa
desaparece, e o salrio
indexao pessoal.
muda de sentido - A mais-valia,
voltaremos a isso. No se
dominao
trata de
real, isto
Com o
abstrata
"agente
do que
menor
o velho
mdulo
0.E. explorado at a morte: o manequim
comum,o servial de base de um princpio
do trabalho que
de irrealidade
do capital ao feudalism(); a passagem esfor-
aparece,o
j no se trabalha, realiza-se
um "ato de produo";
uma "regresso" tendem todos os
total das pessoas. Para isso do trabalho. Eufemismo genial: o que enseja o surgimento
, solicitao e requisio num servio da produo e do trabalho,
do trabalho: eles tendem a transform-lo trata-se do fim de uma cultura agente produtivo no mais
os de "retotalizao" e esteja cada vez mais do termo"produtivo".0 que caracteriza esse
que o prestador seja cada vez menos ausente a contrario
de matria-prima num processo
de trabalho;
total em sua explorao, nem sua condio do capital
carter de desinncia intil
envolvido pessoalmente. prticas, e em sua mobilidade,sua intercambiabilidade,seu
deixa de distinguir-se de outras ao lado da produ-
No tocante a isso, o trabalho
por supor a mesma mobi- "agente produtivo" designa
o estatuto ltimo do"operrio
adverso, o tempo livre, que, fixo. 0
particular do seu termo produtivo),
(ou o mesmo desinvestimento 00" de que falava Marx.
lizao e o mesmo investimento
hoje igualmente um seruko prestado2 -
que deveria, por justia, merecer um
suma, no s a distino
lado no impossivel3). Em deixa de ser um
salrio (o que por outro que vai para o es- que"o prprio processo do capital
entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo no h Paralelamente,essa fase em o conjunto da socieda-
imaginria
distino entre o trabalho e o resto. Simplesmente processo de produo" a
do desaparecimento da fbrica: enquanto
a prpria fez bem em no desaparea
pao, mas
do termo, e Marx no fundo da fbrica. preciso que a fbrica
mais trabalho no sentido especfico de que assume a aparncia possa assegurar essa
Capital: ele estava condenado
de antemo. especificidade, para que o capital
escrever seu captulo no tal, que o trabalho perca sua portanto, atentar
que os trabalhadores se tornam "agentes pro- sua forma a sociedade total.
preciso,
momento metamorfose extensiva de
dutivos" -
precisamente
as mutaes
nesse

antf rase o estatuto daquele

terminolgicas tm a sua importncia:
que no produz mais nada.
esta significa por
0 O.E. (Operrio Espe- para o desaparecimento dos
minado do trabalho, de um
lugares determinados de trabalho,de
tempo determinado de trabalho
urn sujeito deter-
social,
se se
atentar para o
deseja analisar a
desaparecimento da fbrica,
do trabalho e do proletariado sucur-
da sociedade
complexo", no sentido de que, capital4.Chegou ao fim o estgio
assim, uma forma de"trabalho dominao atual concreta do reserva virtual do capital.
2.0 tempo livre , se preferirmosse aproxima da definio do servio: solidariedade entre pres- relao fbrica,exrcito de
simples, a um salrio sal ou superestrutural com difunde em toda a extenso da
em oposio ao trabalho explode e se
a um tempo de trabalho abstrato,no-equivalencia 0 principio da fbrica e do trabalho
tao e prestador,
reprodutor da
no-equivalncia
fora de trabalho.
do trabalho produtivo e das
Marx poderia ter visto isso se no
mltiplas distines que,
sobre
tivesse se
a
obstinado
salvar
todas elas, tendiam
o
no estudo
sujeito da
o tempo livre:"Se a reificao
da fora
sociedade - de modo tal que a distino
-se uma armadilha do capital
entre os dois se
a manuteno (no imaginrio
torna "ideolgica": torna-
revolucionrio)
parte
de uma
porque
vez de fantasiar na em toda
histria: o trabalhador produtivo. Em
da forma reificada, uma quebra da fbrica.0 trabalho est
produzir-se-ia uma exploso livre, presena especifica e privilegiada forma acaba-
de trabalho atingisse a perfeico,ao mecanismo... 0 homem se beneficiaria de um tempo que ele atinge sua forma definitiva,sua
cadeia que sujeita o individuo unidimensionnel)", Marcuse id no existe trabalho. ento elaborados ao longo da
forma sua vida privada e social (L'Homme o tempo o qual se une aos princpios
podendo entdo dar enfim tcnico e da automao, produz da, seu princpio, mediante
sistema, atravs do progresso de trabalho
teria compreendido que o forma acabada do tempo
da fora de trabalho, como se desloca a estrategia
livre como a extrema reificaco inversa do no-trabalho. da evoluo social da moradia, como
na simulaco de analis- 4.Vemos efetivamente, por meio
social abstrato, justamente a formao, a qualificaco, a escola etc.Tentao estudos, para um processo extensivo.
Outro tipo de trabalho "complexo": no saber, na formaco, nos do capital de um processo econmicoinicio mais do que urna tapera, sucursal da fbrica, lugar
reinvestimento pelo capital homem formado ao no de
-lo em termos de MN. fmais-valiaj, 0 alojamento operrio o lugar estratgico a fbrica
ao trabalhador simples. Smith:"Um de trabalho, permanecendo como
de um capital constante sobre-acrescentado
a urna mquina cara.. Erro. A instruo, funcional da reproduo da fora
tempo pode ser comparado a relaco social de no investido pela forma-capital.
preco de muito trahalho e de disfarcados. Sao diretamente e a empresa. 0 alojamento marcado num processo de con-
investido como espao-tempo
a formao, a escola
domesticacdo e de
no
controle.
so investimentos
O capital no busca ai trabalho
complex, ele perde a absolutamente,
de sua "MY' em favor da reproduco
de sua hegemonia.
Aos poucos, esse alojamento
trole direto e generalizado do
espao social - lugar de reproduo,
especfica, como forma direta
da
no mais do trabalho, porm
relao social, reproduo no
ele sacrifica ai uma parte enorme (um ano de salrio aps a demisso na Franca desde
ento). do prprio habitat como funo "usurio" se tornou, depois do
ja isso paises, e que preve habitante, do usudrio. Porque o
3. 0 salario-desemprego usado ern alguns mais do trabalhador, mas do prprio bens, o usurio das palavras, o usurio
pelo projeto do "imposto negativo", desempregados, a tipo ideal do escravo industrial. O usurio dos torna usurio de sua
Mas ele foi ultrapassado de familia, deficientes, jovens proletrio, o produtivo" se
para todos, maes
desaparece aqui pura e sim- trabalho (o operrto, o "agente
um saldrio de base minimo do sexo, o usurio do prprio como servio social), o usurio
de trabalho eventual. 0 desemprego equipamento individual e coletivo,
descontar de uma remuneraco politicamente). O trabalho torna-se fbrica e de seu trabalho como morte.
critica (corn tudo o que implica 0 usurio de sua vida e de sua
plesmente coin() conjuntura automatica no dispositivo social. dos transportes, mas tambm o o uso, ou apropriao do valor
de uso, a forma
visto de existencia, uma inscrio totalizante,
uma op0o, e o salario, um
capital de fato sempre o regime
dissociado
assalariado, mas desta vez
do significado (de acordo com
ern sua forma pura
a analogia de Saussure) -
dissociada do
que
Estratgia descentrada,
acabada
extensiva,
da autogesto do controle social.
trabalho signi ficante
no era seno o seu contedo
episdico. 29

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 0 FDA DA PRODUA0
histria em outros espaos sociais que precederam a manufatura e lhe serviram de
modelo: o asilo, o gueto, o hospital geral, a priso, todos os lugares de recluso e de
concentrao que nossa cultura secretou em sua marcha rumo civilizao.Todos
os lugares determinados tambm perdem hoje, por outro lado, seus limites, difun-
dindo-se na sociedade global, porque a forma asilar, a forma carcerria, a discrimi-
nao investiram a partir de ento em todo o espao social, em todos os momentos
da vida real'. Ainda resta algo de tudo isso -
fbricas, asilos, prises, escolas
sem dvida restar sempre, como signos de dissuaso, para dar ares de uma mate-
-e
rialidade imaginria realidade da dominao do capital. Sempre houve Igrejas
para ocultar a morte de Deus, ou para esconder que Deus estava em toda parte
o que a mesma coisa.Sempre haver reservas animals e indfgenas para esconder
que eles esto mortos e que somos todos indfgenas. Haver sempre fbricas para
ocultar que o trabalho est morto, que a produo est morta, ou que ela est em
toda parte e em parte alguma. Porque de nada vale combater hoje o capital sob
formas determinadas.Pelo contrrio, est claro que ele no mais determinado por
coisa alguma, e que sua arma absoluta consiste em reproduzir o trabalho como
imaginrio quando o capital mesmo que est bem perto do desaparecimento.
0 SALRIO
Em sua forma acabada, na qual no tem relao com uma produo determi-
nada, o trabalho tambm no tem equivalncia com o salrio. Este s equivalen-
te (falseado, injusto, mas pouco importa) fora de trabalho na perspectiva da re-
produo quantitativa da fora de trabalho.Nada lhe resta desse sentido quando ele
a sano do estatuto de fora de trabalho, o signo da obedincia regra do jogo
do capital. Ele rya() mais equivalente nem proporcional ao que quer que seja6,
5. Eis a utopia californiana da dissoluo ciberntica da metrpole terciria: o trabalho distri-
buido a domiclio por computador. Pulverizao do trabalho em todos os poros da sociedade e da
vida cotidiana. No s a fora de trabalho, mas o espao-tempo do trabalho cessam de existir: a
sociedade no constitui mais do que um s continuum do processo do valor. 0 trabalho tornou-
-se o modo de vida. Contra essa ubiqidade do capital, da mais-valia e do trabalho, ligada ao seu
desaparecimento enquanto tais, de nada serve ressuscitar os muros da fabrica, a idade de ouro da
fbrica e da luta de classes. 0 operrio alimenta doravante o imaginrio da luta, assim como o PM
alimenta o imaginrio da represso.
6. 0 conceito de mais-valia simplesmente no tem mais sentido diante de um sistema que, de
reprodutor da fora de trabalho como geradora de lucro e de mais-valia, veio a ser reprodutor de toda
a vida por redistribuio ou reinjeo antecipada de todo equivalente do sobretrabalho social. A
partir da, a mais-valia est em toda parte e em nenhum lugar. J no h exatamente "despesas inteis
do capital" nem, inversamente,"lucro" no sentido de uma extorso unilateral. A lei do sistema con-
siste em despojar-se dele e redistribuf-lo, a fim de que ele circule e todos e cada um, presos na malha
fina dessa redistribuio incessante, se tornem gestionrios, e o grupo inteiro, autogestionrio da
mais-valia, implicando-se assim, at o fundo, na ordem poltica e cotidiana do capital. E assim como
a mais-valia j no tem sentido vista do lado do capital, ela tambm j no existe do lado do
explorado.A distino entre uma frao do trabalho que retorna no salrio e um resto chamado mais-
valia j no tern sentido diante de um trabalhador que, de reprodutor de sua fora de trabalho em
seu salrio, se torna reprodutor de sua vida inteira num processo de "trabalho" generalizado.
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0 FDA DA PRODKAo
mas um sacramento como o batismo (ou a uno dos enfermos) que faz de voce'
um verdadeiro cidado da sociedade poltica do capital. Para alm do investimen-
to econmico que constitui para o capital o salrio-renda do trabalhador (fim do
cipao acionria na sociedade do capital -
trabalho assalariado como explorao, infcio do trabalho assalariado como parti-
passagem da funo estratgica do
trabalhador para o consumo como servio social obrigatrio), a outra acepo
do termo investimento que prevalece na fase atual do salrio/estatuto: o capital
investe o trabalhador do salrio como se investe algum de um encargo ou res-
ponsabilidade. Ou ainda, ele investe sobre o trabalhador como se investe sobre
- uma cidade: ele o ocupa em profundidade, controla-lhe todos os acessos.
No s por meio do salrio/renda que o capital encarrega os produtores
de fazer circular o dinheiro, tornando-se assim verdadeiros reprodutores do
capital, porm, mais profundamente, mediante o salrio/estatuto, ele faz dos
produtores receptores de bens no mesmo sentido que ele, capital, receptor
de trabalho. Cada usurio usa objetos de consumo, reduzidos ao estatuto fun-
cional de produo de servios, assim como o capital emprega fora de traba-
lho. Cada um , desse modo, investido da mentalidade profunda do capital.
Inversamente, a partir do momento em que o salrio desvinculado da
fora de trabalho, nada mais se ope (a no ser os sindicatos) a uma reivindi-
cao salarial maximalista, ilimitada. Porque se h um "preo justo" para certa
quantidade de fora de trabalho, j no h preo para o consenso e a partici-
pao global. A reivindicao salarial tradicional no passa da negociao da
condio de produtor. A reivindicao maximalista uma forma ofensiva de
devoluo pelo assalariado do estatuto de reprodutor ao qual ele est fadado
por meio do salrio. um desafio. 0 assalariado quer tudo. a sua maneira
no s de aprofundar a crise econmica do sistema como tambm de devolver-
-lhe a exiOncia poltica total que ele lhe
Salrio mximo para um trabalho mnimo: eis a palavra de ordem. Escalada
de reivindicaes cujo resultado polftico poderia muito bem ser destruir o sis-
tema a partir de dentro,segundo sua prpria lgica do trabalho como presena
forada. Pois no mais ento como produtores que os assalariados intervm,
mas na qualidade de no-produtivos, papel que lhes atribudo pelo capital
e eles no intervern mais dialeticamente, mas catastroficamente no processo.
-
Quanto menos se tem a fazer, tanto mais elevado o salrio que se deve
exigir, porque esse emprego mnimo o signo de um absurdo mais evidente
ainda da presena forada. Eis a "classe" tal como transformada em si mesma
pelo capital: despossuda de sua prpria explorao, do uso de sua fora de
trabalho, ela no poderia fazer o capital pagar caro demais essa negao de
produo, essa perda de identidade, essa perverso. Explorada, ela s podia
exigir o minima Desclassificada, ela est livre para exigir tudo7. E o mais impor-
7. Outras formas paralelas reivindicao maximalista: salrio igual para todos, luta contra a
qualificao; todas visam o fim da diviso do trabalho (do trabalho corno relao social) e o fim
da lei de equivalencia no terreno, fundamental para o sistema, da equivalencia entre salrio e fora
de trabalho. Elas visam portanto, indiretamente, forma mesma da economia politica.
31
 0 FIM DA PRODUO
tante que o capital a segue relativamente bem nesse terreno. Todos os sindi-
catos juntos no so demasiados para dar aos assalariados inconscientes a
conscincia da equivalncia salrio/trabalho que o capital mesmo aboliu. To-
dos os sindicatos juntos no so demasiados para canalizar essa chantagem
salarial ilimitada para os caminhos de uma negociao razovel. Sem sindica-
tos, os operrios exigiriam 50,100 ou 200% de aumento de uma vez talvez -e
o conseguissem! H exemplos nesse sentido nos Estados Unidos e no Japo8.
A MOEDA
A homologia postulada por Saussure entre trabalho e significado, de um lado, e
salrio e significante, do outro, uma espcie de matriz a partir da qual podemos
lanar luz sobre toda a economia poltica. Essa homologia se verifica hoje ao
contrrio: desconexo entre significantes e significados, desconexo entre salrio
e trabalho.Escalada paralela do jogo de significantes e do salrio.Saussure tinha ra-
zo: a economia poltica uma lingua,e a mesma mutao que afeta os signos da
lingua quando eles perdem seu estatuto referencial tambm afeta as categorias da
economia poltica. Esse processo se verifica tambm em duas outras direes:
I. Desconexo entre a produo e toda referncia ou finalidade social
entra ento na fase do crescimento. preciso interpretar o crescimento nesse
ela
sentido, nao como uma acelerao, mas como outra coisa que marca, na realida-
de, o firn da produo. Fsta se caracterizava por um afastamento significativo entre
uma produo e um consumo relativamente contingente e autnomo. Contudo,
a partir do momento (a crise de 1929 e, sobretudo, o fim da Segunda Guerra
Mundial) em que o consumo se torna literalmente dirigido, isto , toma forga ao
mesmo tempo de mito e de varivel controlada, entramos numa fase na qual nem
a produo nem o consumo continuam a ter determinaes prprias, nem fins
respectivos - mas se vrn presos num ciclo, ou espiral, ou ainda num entrelaa-
mento que os supera, e que o do crescimento. Este ltimo deixa bem atrs de
si os objetivos sociais tradicionais da produo e do consumo. Trata-se de um
processo em si e para si s. Ele j no visa as necessidades nem o lucro. J no
uma acelerao da produtividade, mas, estruturalmente, uma inflao de signos
da produo, um remanejamento e uma fuga para a frente de todos os signos,
inclusive do signo monetrio, claro. o estgio dos programas de fuso, do
8.E o mesmo fenmeno que se produz nos pases subdesenvolvidos. Nenhum limite ao preo
das materias-primas a partir do momento em que estas, bem alm do econmico, se tornam o
signo, a garantia da aceitao de uma ordem politica mundial, a sociedade planetria da coexis-
tencia pacfica, em que os pases subdesenvolvidos so socializados fora sob o ataque das
grandes potlncias.A escalada dos preos passa a ser ento um desafio, no somente riqueza dos
classe politica mundial -
pases ocidentais, mas ao sistema politico da coexistencia pacfica, diante da dominao de uma
capitalista ou comunista, pouco importa.
Os rabes, antes da guerra do petraeo, se atinham reivindicao salarial tradicional: fazer
pagar o petrleo pelo seu justo valor. Depois disso, a reivindicao se torna maximizada, ilimitada,
e muda de sentido.
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0 FIM DA PRODUO
Concorde, dos programas militares totais, da inflao do parque industrial, dos
equipamentos de infra-estrutura sociais ou individuais, dos programas de forma-
gab e de reciclagem etc. preciso produzir seja l o que for de acordo com uma
restrio de reinvestimento a qualquer prego (e no em funo da taxa de mais-
-valia). Nesse planning reprodutivo, o prato principal promete ser a antipoluio,
em que todo o sistema "produtivo" vai se reciclar com base na eliminao dos
seus prprios dejetos -
equao gigantesca de resultado nulo -e
no entanto
no nulo, porque, com a "dialtica" poluio/antipoluio, surge a esperana de
um crescimento sem fim.
II. Desconexo entre o signo monetrio e toda produo social: ele entra
ento na especulao e na inflao ilimitada. A inflao para a moeda o que
a escalada dos salrios para a venda de fora de trabalho (o que o crescimen-
to para a produo). Em todos esses casos, a mesma perda de vnculo desen-
cadeia o mesmo abalo e a mesma crise virtual. Perda de vnculo entre o salrio
e o "justo" valor da fora de trabalho -
perda de vnculo entre a moeda e a
produo real: mesma perda de referencial. Num caso, o tempo de trabalho
social abstrato, no outro, o padro-ouro, perdem a sua funo de ndice e de
critrios de equivalncia. Inflao salarial e inflao monetria (e crescimento)
- so, assim, do mesmo tipo -
e so inseparveis9.
Esvaziada das finalidades e dos afetos da produo, a moeda se torna
especulativa. Do padro-ouro, que j deixara de ser o equivalente representati-
vo de uma produo real, mas ainda guardava o vestgio desta em certo equi-
lbrio (pouca inflao, convertibilidade das moedas em ouro etc.) aos capitais
flutuantes e flutuao generalizada, ela passa do signo referencial a forma
estrutural. Lgica prpria do significante "flutuante", no no sentido de Lvi-
-Strauss, onde ele ainda no teria encontrado significado, porm no sentido de
ter ele se desembaraado de todo significado (de uma equivalncia no real)
como de um freio sua proliferao e ao seu jogo ilimitado. A moeda pode
assim reproduzir-se a si mesma de acordo com um simples jogo de transfern-
cias e de registros contbeis, de acordo com um desdobramento e uma dupli-
cao incessantes de sua prpria substancia abstrata.
Hot money: assim so chamados os eurodlares, sem dvida para caracte-
rizar essa ciranda insensata do signo monetrio. Mas seria mais justo dizer que
a atual moeda tornou-se "cool" -
termo que designa (McLuhan e Riesman)
uma intensa relatividade de termos, mas sem afetos, um jogo que se alimenta
somente das regras do jogo, da comutao de termos e do esgotamento dessas
comutaes. Hot caracteriza, ao contrrio, a fase referencial do signo, com sua
singularidade e sua espessura de significado real, seu afeto muito forte e sua
9.E a crise da energia oferece aos dois ao mesmo tempo um alibi e uma dissuaso perfeita. A
partir de ento, a inflao, crise estrutural interna ao sistema, vai poder ser imputada ao "aumento
indevido" cobrado pelos pases pibdutores de energia e de matrias-primas - e o desacordo do
sistema produtivista, que exprime entre outros o desafio salarial maximalista,vai poder ser combatido
pela chantagem da penria, isto , pela chantagem do valor de uso do sistema econmico mesmo.
 0 FIM DA PRODUO
pouca comutabilidade. Encontramo-nos em plena fase cool do signo. 0 atual
sistema de trabalho cool, a moeda cool, todo ajuste estrutural em geral
cool, e a produo e o trabalho "clssicos", processos hot por excelncia, ce-
deram lugar ao crescimento ilimitado ligado ao desinvestimento dos contedos
e do processo de trabalho, que so processos cool.
Coolness: o jogo puro dos valores de discurso, das comutaes de regis-
tro, a facilidade, o distanciamento de quem no joga seno com nmeros,
signos e palavras, a onipotencia da simulao operacional. Enquanto houver
afeto e referenda], estamos no hot. Enquanto houver "mensagem" estamos no
hot. Quando o meio se torna a mensagem, entramos na era cool. E precisa-
mente isso o que ocorreu corn a moeda.Chegada a certa fase de desconexo,
ela no mais um canal, um meio de circulao de mercadorias, tornando-se
a circulao mesma, isto , a forma realizada do sistema em sua abstrao
rodopiante.
A moeda a primeira "mercadoria" que passa ao estatuto de signo e esca-
pa ao valor de uso. Por isso, duplicao do sistema do valor de troca num
signo visvel, e a esse ttulo o que revela o mercado (e, portanto, tambm a
escassez) em sua transparencia. Contudo, hoje a moeda d um passo a mais:
ela escapa ate- mesmo ao valor de troca. Liberta do prprio mercado, ela se
torna simulacro autonomo,sem o lastro de nenhuma mensagem e de nenhuma
significao de troca, tornada ela mesma mensagem e trocando-se em si mes-
ma. Logo, ela j no uma mercadoria, porque j no h nela nem VU. nem
VT. Ela j no o equivalente geral, isto , ainda abstrao mediadora do
mercado. Ela o que circula com maior rapidez do que todo o resto, e sem
medida comum com o resto. Claro que podemos dizer que ela sempre o foi,
que desde a alvorada da economia de mercado ela o que circula mais
rapidamente, e que ela envolve todos os outros setores nessa acelerao. E, ao
longo da histria do capital, h distoro entre os diferentes nveis (financeiro,
industrial, agrcola, mas tambm bens de consumo etc.) de acordo com a
velocidade de circulao. Ainda hoje persistem essas distores; h, por exem-
plo, resistencia das moedas nacionais (ligadas a um mercado, a uma produo,
a um equilbrio local) a moeda especulativa internacional. Mas desta a ofen-
siva, por ser ela que circula com maior rapidez, que fica deriva, que flutua:
um simples jogo de flutuao pode abalar qualquer economia nacional.Segun-
do uma velocidade de rotao diferencial, todos os setores so ento levados
por essa flutuao ao auge, que, longe de ser um processo epifenomenal e
barroco ("para que serve a Bolsa?"), a mais pura expresso do sistema, cujo
cenrio encontramos em toda parte: inconvertibilidade das moedas em ouro
ou dos signos em seu referencial - convertibilidade flutuante e generalizada
-
das moedas entre si ou dependencia, jogo estrutural indefinido dos signos
mas tambm flutuao de todas as categorias da economia poltica de vez que
perdem seu referente-ouro, a fora de trabalho e a produo social: trabalho e
-
no-trabalho, trabalho e capital, tornam-se conversveis, toda lgica se dissolve,
bem como a flutuao de todas as categorias da consciencia a partir do
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0 FIM DA PRODUAO
momento em que o equivalente mental do padro-ouro, o sujeito, se perdeu.
Nada de instancia de referenda sob a jurisdio da qual os produtores podiam
trocar seus valores de acordo corn equivalncias controladas: o fim do pa-
dro-ouro. Nada de instncia de referencia sob cuja gide sujeito e objetos
podiam se trocar dialeticamente, trocar suas determinaes em torno de uma
identidade estvel segundo regras seguras: o fim do sujeito da consciencia.
-se tentado a dizer: o reino do inconsciente. Conseqncia lgica: se
o
sujeito da conscincia o equivalente mental do padro-ouro, o inconsciente
o equivalente mental da moeda especulativa e dos capitais flutuantes. Hoje,
com
efeito, os indivduos, desinvestidos como sujeitos e despojados de sua relaes
de objeto, vagam deriva uns corn relao aos outros num modo incessante
de flutuaes transferenciais: fluxo, ramificaes, desconexes, transferncia/
contratransferencia toda a sociabilidade pode ser descrita com muita pro-
priedade em termos de inconsciente deleuziano ou de mecnica monetria (e
talvez em termos riesmanianos de "otherdirectedness [direcionamento para o
outror a "otherdirectedness" j , em termos, valha-nos Deus, anglo-saxes e
pouco esquizofrenicos, essa flutuao das identidades). Por que haveria um
privilgio do inconsciente (mesmo orfo e esquizofrenico)? 0 Inconsciente
a estrutura mental contempornea da atual fase, a mais radical, da troca domi-
nante, contempornea da revoluo estrutural do valor.
A GREVE
A greve se justificava historicamente num sistema de produo
como vio-
Venda organizada visando arrancar violencia inversa do capital uma frao
da mais-valia, seno do poder. Hoje, essa greve est morta:
I. Porque o capital tem condies de deixar que todas as greves levem
ao
desgaste -e isso porque j no se est num sistema de produo (maximizao
da mais-valia). Perea o lucro, desde que a reproduo do forma da relao
social seja salva!
2. Porque essas greves, no fundo, nada mudam: hoje, o capital
redistribui
a si mesmo, por constituir isso para ele uma questo de vida ou morte.
Na
melhor das hipteses, a greve arranca ao capital o que este teria concedido de
qualquer maneira com o tempo, de acordo com sua prpria logica.
Se, portanto, as relaes de produo, e a luta de classes com elas,
se
afundam em relaes sociais e polticas orquestradas, est claro que s pode
irromper nesse ciclo aquilo que escapa organizao e a definio da classe
como:
-- instncia histrica representativa;
instncia histrica produtiva.
S quem escapa ao torniquete da produo e da representao pode
desregrar-lhes os mecanismos e fomentar, do fundo de sua condio cega, um
retorno da "luta de classes" que poderia muito bem ser seu fim puro e simples
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 0 Fim PA PRODUO
como lugar georntrico do "polftico". aqui que a interveno dos imigrantes
assume sentido nas greves recentes'.
Como milhes de trabalhadores esto, devido ao mecanismo de sua discri-
minao, privados de toda instncia representativa, so os imigrantes cuja
irrupo na cena ocidental da luta de classes leva a crise ao nfvel crucial da
representao. Mantidos fora de classe por toda a sociedade, inclusive pelos
sindicatos (e com a cumplicidade econmico-racial de sua "base" no tocante
a isso: para a "classe" proletria organizada, centrada em sua relao de foras
econmico-polticas com a classe burguesa capitalista, o imigrante "objetiva-
mente" um inimigo de classe), eles atuam, graas a essa excluso social, como
analistas da relao entre trabalhadores e sindicatos e, de maneira mais geral,
da relao entre a "classe" e toda instncia representativa da "classe". Desviantes
quanto ao sistema da representao polftica, eles infectam com seu desvio
todo o proletariado, que aprende, ele tambm, a prescindir do sistema da
representao e de toda instncia que pretenda falar em seu nome.
A situao no durou: sindicatos e patres farejaram o perigo e se dedicaram
a reintegrar os imigrantes como "figurantes plenos" da cena da "luta de classes".
A autpsia dos sindicatos
A greve de maro-abril de 1973 na Renault constituiu uma espcie de
repetico geral dessa crise. Aparentemente confusa, descoordenada, manipula-
da e no final um fracasso (a no ser pela extraordinria vitria terminolgica
que consistiu em substituir 0.E., a partir de ento tabu, por A.P :"agente pro-
dutivo"!), na realidade uma agonia belfssima dos sindicatos, espremidos entre
a base e o patronato. No infcio, trata-se de uma greve "selvagem" desencadeada
pelos O.E. imigrantes. Mas a C.G.T tem agora, contra esse gnero de acidente,
uma arma inteiramente pronta: a extenso da greve a outras fbricas ou a
outras categorias de pessoal, dando ensejo, assim, a uma ao de massa prima-
veril doravante ritual. Ora, mesmo esse mecanismo de controle, que se mostrou
eficaz a partir de 1968, e no qual os sindicatos contavam apoiar-se por uma
geraco, na verdade lhes escapou dessa vez. Mesmo a base no selvagem
(Seguin, Flins, Sandouville) ora parou, ora retomou o trabalho (o que tambm
importante) sem levar em conta os "conselhos" dos seus sindicatos. Estes
viram-se constantemente pegos no contrape. 0 que eles obtiveram da direo
para levar ratificao dos operdrios estes j no queriam mais.As concesses
que conseguiram dos operrios para retomar as negociaes com a direo
10. Mas esta interveno Mao exclui a de todo outro grupo privado de representao social.
Jovens mulheres, estudantes, homossexuais e Os prprios "prolos [proletarios]", quando se tornam
"selvagens", ou entao se se admitir que, no fundo, os sindicatos de forma alguma os representam,
representando apenas a si mesmos - somos todos, nesse sentido,"imigrantes". Inversamente, os
prprios podem deixar de se-lo. No ha, portanto,"imigrantes enquanto tais", e estes no consti-
tuem um novo sujeito Instrico, um neoproletariado que assumisse a importancia do outro.
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0 Fuvt DA PRODKAO
esta recusa e fecha as fbricas. Ela apela aos trabalhadores passando por cima
dos sindicatos. Na realidade, a direo impele deliberadamente crise para co-
locar os sindicatos num beco sem safda:sabero eles controlar todos os trabalha-
dores? sua existencia social, sua legitimidade, que est em causa. Eis o motivo
do "endurecimento" patronal (e governamental, em todos os nfveis). J no se
trata de uma prova de fora entre proletariado organizado (sindicalizado) e patro-
nato, mas de uma prova de representatividade para o sindicato, sob a dupla pres-
so da base e do patronato - e essa prova o resultado de todas as greves
selvagens dos ltimos anos, quer dizer, que ela tem por detonador os no-sindi-
calizados, os jovens refratrios, os imigrantes, todos os exclufdos da classe.
extraordinrio o que est envolvido nesse nfvel. todo o ediffcio social
que ameaa ruir com a legitimidade e a representatividade sindicais. 0 Parla-
mento e todas as outras instancias mediadores no tem um peso maior.Mesmo
a polftica para nada serve sem os sindicatos, se estes ltimos so incapazes de
manter a ordem nas fbricas e alhures. Em maio de 1968, foram eles que
salvaram o regime. No momento, a sua hora que soa. Profundamente, essa
importncia dos elementos envolvidos se exprime na prpria confuso dos
eventos (e isso vale para a ao estudantil e para as greves da Renault). Greve,
no-greve. Em que se est? Ningum decide mais nada. Quais so os objetivos?
Onde esto os adversrios? De que falamos? Os contadores Geiger graas aos
quais sindicatos, partidos e grupsculos avaliam a combatividade das massas
enlouquecem. 0 movimento estudantil se liquefaz nas mos daqueles que
desejam estrutur-lo de acordo com seus prprios objetivos: no teria ele ento
objetivos? Seja como for, ele no quis deixar-se objetivar por trs. Os operrios
retomam o trabalho num momento em que nada ganham, ao passo que se
recusaram a faz-lo oito horas antes, quando tinham sensfveis vantagens etc.
Essa confuso , na verdade, como a do sonho: ela traduz uma resistencia ou
uma censura que afeta o prprio contedo do sonho. Aqui, ela traduz um fato
capital, e dificilmente aceitvel pelos prprios proletrios: o fato de que a luta
social se deslocou do inimigo de classe tradicional, externo, patres e capital,
para o verdadeiro inimigo de classe interno, a prpria instncia representativa
da classe: o partido ou sindicato. A instncia qual os operrios delegam seu
poder, e que se volta contra eles na forma de delegao de poder patronal e
governamental. 0 capital, por sua vez, s aliena a fora de trabalho e o seu
produto, s tem o monoplio da produo. Os partidos e sindicatos alienam o
poder social dos explorados, e eles tem o monoplio da representao. Seu
questionamento um desenvolvimento revolucionrio histrico. Mas esse pro-
gresso pago por uma menor clareza, uma menor resoluo, uma aparente
regresso, a ausncia de continuidade, de lgica, de objetivos etc. que tudo
fica incerto, tudo resiste quando se trata de enfrentar sua prpria instncia
repressiva, de expulsar o representante sindical, o delegado, o responsvel, o
porta-voz de sua cpula. Mas essa incerteza da primavera de 1973 indica pre-
cisamente que tocamos no fundo do problema: os sindicatos e os partidos
esto mortos, restando-lhes morrer.
 0 FDA DA PRODKAO
A orgia do proletariado
Essa crise da representao o aspectopolftico crucial dos ltimos movimen-
tos sociais. Por si s, ela no poderia, no entanto, ser mortal para o sistema, e j
vemos se perfilar por toda parte (nos prprios sindicatos) sua superao formal
(sua assimilao) num esquema generalizado de autogesto. Nada de delegao
de poder, todos so integralmente responsveis pela produo! A nova gerao
ideolgica se levanta! Mas ela ter muito o que fazer, porque essa crise se articula
sobre uma outra bem mais profunda que toca a produo mesma, o prprio
sistema da produtividade. E nisso ainda os imigrantes, sem dvida indiretamente,
esto na posio de analistas. Do mesmo modo que analisavam a relao entre
o "proletariado" e suas instancias representativas, eles analisam a relao dos
trabalhadores com sua prpria foro de trabalho, sua relao consigo mesmos
enquanto fora produtiva (e no mais apenas com alguns dentre eles enquanto
instncia representativa). E isso porque so os imigrantes que foram mais recen-
temente tirados fora de uma tradio no-produtivista. Porque foi necessrio
desestrutur-los socialmente para lan-los no processo de trabalho ocidental e
porque, em troca, so eles que desestruturam em profundidade este processo
geral e a moral produtivista que dominam as sociedades ocidentais.
Tudo se passa como se sua contratao forada no mercado de trabalho
europeu provocasse uma orgia crescente do proletariado europeu diante do
trabalho e da produo. No se trata mais apenas de prticas "clandestinas" de
resistncia ao trabalho (operao-tartaruga, desperdcio, absentesmo etc.), que
jamais cessaram - mas desta vez: abertamente, coletivamente, espontanea-
mente, os operrios deixar de trabalhar, assim, subitamente, sem reivindicar
nada, sem negociar nada, para grande desespero dos sindicatos e dos patres,
e voltam ao trabalho com a mesma espontaneidade, e juntos, na segunda-feira
seguinte. Nem fracasso nem vitria, no se trata de greve, trata-se de uma
"paralisao do trabalho". Eufemismo que diz mais do que o termo greve:
toda disciplina do trabalho que cai,todas as normas morais e prticas impostas
pela colonizao industrial h dois sculos na Europa que se desagregam e so
esquecidas, sem esforo aparente, sem "luta de classes" propriamente dita.
Descontinuidade, laxismo, indisciplina horria, indiferena com relao ao
desconto do salrio, ao excedente, promoo, acumulao, previso
faz-se justamente o que preciso, depois se pra e mais tarde volta-se a isso.
So exatamente os comportamentos que os colonos reprovam nos "subdesen-
volvidos": impossvel lev-los ao valor/trabalho, ao tempo racional e continuo,
ao conceito de ganho salarial etc. Apenas quando os exportamos para alm-
-mar chegamos enfim a integr-los ao processo de trabalho. E nesse momento
que Os prprios trabalhadores ocidentais "regridem" cada vez mais rumo a
comportamentos de "subdesenvolvidos". No a menor vingana pela coloni-
proletariado ocidental tomado pela orgia -
zaco e sua forma mais avanada (a importao de mo-de-obra) ver o prprio
se bem que seria necessrio talvez
um dia exportar este ltimo para os pases subdesenvolvidos, a fim de ensinar-
-lhes outra vez os valores histricos e revolucionrios do trabalho.
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0 FIM DA PRODUA0
H uma estreita relao entre essa ultracolonizao dos trabalhadores
imigrantes (como as colnias no eram mais rentveis como tais, eles so
importados) e essa descolonizao industrial que afeta todos os setores da
sociedade (em toda parte, na escola, na fbrica, passa-se da fase hot de inves-
timento do trabalho prtica cool e cfnica das tarefas). Sao eles, os imigrantes
(e os O.E. jovens ou da zona rural), porque so os mais recentemente sados
da indiferena "selvagem" ao trabalho "racional", que analisam a sociedade
ocidental no que pode haver de recente, de frgil, de superficial e de arbitrrio
nessa coletivizao forada pelo trabalho, essa paranoia coletiva, de que se fez
uma tal moral, uma tal cultura, um tal mito que se esqueceu de que so apenas
inauditos, no prprio Ocidente -
dois sculos de imposio dessa disciplina industrial, ao preo de esforos
de que ela jamais foi bem-sucedida de fato
e comea a rachar perigosamente (no fundo, ela no ter durado nem um
pouco mais do que a outra colonizao, a do alm-mar).
A greve pela greve
A greve pela greve a verdade atual da luta. Sem motivao, sem objetivo
nem referencial poltico, ela responde opondo-se a uma produo ela mesma
sem motivao, sem referencial, sem valor de uso social, sem outra finalidade
que no ela mesma -a uma produo pela produo, em suma, a um sistema
que no seno sistema de reproduo e que gira sobre si mesmo numa
gigantesca tautologia do processo de trabalho.A greve pela greve a tautologia
inversa, porm subversiva porque desvela essa forma nova do capital, que
corresponde ao estgio ltimo da lei do valor.
A greve deixa enfim de ser um meio, e somente um meio, de incidir sobre
a relao de foras polfticas e o jogo do poder. Ela se torna um fim. Ela nega,
ao parodi-lo radicalmente, em seu prprio terreno, esse tipo de finalidade sem
fim de que foi feita a produo.
Na produo pela produo, j no h desperdfcio. Este termo, valioso
numa economia restrita do uso, para ns no-utilizvel. Ele depende de uma
crtica piedosa do sistema. 0 Concorde, o programa espacial etc. no so
- desperdcio; pelo contrrio. Porque aquilo que o sistema, tendo chegado a esse
ponto alto de inutilidade "objetiva", produz e reproduz o prprio trabalho. Isso
, por outro lado, o que todo mundo (trabalhadores e sindicatos includos)
-
exige dele desde o incio. Tudo gira em torno do emprego
criao de empregos
- o social: a
esto prontos a transformar o Concorde em bombardeiro supersnico
o
-
para preservar o emprego, os sindicatos britnicos
infla-
desemprego: viva a inflao etc. 0 trabalho tornou-se,como a Seguridade
Social, como os bens de consumo, um bem de redistribuio social. Enorme
paradoxo: o trabalho cada vez menos uma fora produtiva e cada vez mais
um produto. Esse aspecto rid() menos caracterstico da mutao atual do
sistema do capital, da revoluo pela qual este ltimo passa do estgio espe-
cfico da produo ao da reproduo. H cada vez menos necessidade de
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 0 FIM DA PRODUA0 0 FIM DA PRODUO

forga de trabalho para ele funcionar e se ampliar, e exige-se dele que fornega, mono, a natureza, os animais, as criangas, os negros, as mulheres
no um
-
no um
estatuto de
que "produza" cada vez mais trabalho. estatuto de explorao, mas um estatuto de excomunho
A essa absurda circularidade de um sistema no qual se trabalha para pro- espoliago e de explorago, mas um estatuto de discriminago e de marcago.
duzir trabalho corresponde a reivindicago da greve pela greve (6 por outro A minha hiptese a de que jamais houve verdadeira luta de classes
lado af que desembocarn,tambem elas hoje, muitas das greves"reivindicatrias"). exceto na base dessa discriminago: a luta dos sub-homens contra seu estatuto
"Queremos o pagamento dos dias parados"- isto dizer, no fundo: queremos de bestas, contra a abjego dessa distingo de casta que os condena sub-
que nos paguem para que possamos reproduzir a greve pela greve. Reverso do -humanidade do trabalho. isso que est por trs de cada greve, de cada
absurdo do sistema geral. revolta, hoje ainda por trs das ages mais "salariais": sua virulncia vem daf.
Hoje, quando os produtos,todos os produtos,e o prprio trabalho esto alem Dito isso, o proletrio hoje um ser "normal", o trabalhador foi promovido
do til e do intil- j no h trabalho produtivo, s h trabalho reprodutivo. 0
quanto o trabalho, o trabalho de uma fbrica to "impro-
dignidade de "ser humano" por direito; por outro lado a esse tftulo que ele
retoma por sua conta as discriminages dominantes: ele racista, sexista, re-
lazer tdo "produtivo"
dutivo" quanto o lazer ou -
o tercirio pouco importa uma ou a outra frmula,
acabada da economia poltica. Todos
pressivo. No que se refere aos desviantes atuais, aos discriminados de todo
gnero, ele est do mesmo lado que a burguesia: do lado do humano, do lado
so reprodutivos -
e essa indiferena marca
quer
precisamente
dizer,
Ningum produz mais. A produgo
perderam
a

est
fase
a finalidade
morta. Viva a
concreta que os distinguia.
reprodugo!
do normal.Tanto verdade que a lei fundamental dessa sociedade no a lei
da explorago, mas o cdigo da normalidade.

Genealogia da produo Maio de 68: A iluso da produo

0 que reproduzido no sistema atual o capital em sua definigo mais
rigorosa: como forma da relao social, e no na acepgo vulgar, como dinhei-
ro, lucro e sistema econmico. Sempre se entendeu a reprodugo como repro-
dugo "ampliada" do modo de produgo, e determinada por este ltimo. Mas
preciso conceber o modo de produgo como modalidade (e no a nica)
do modo de reproduo. Forgas produtivas e relages de produgo
- s so talvez uma das
-
ou seja,
conjunturas pos-
a esfera da produtividade material
sfveis, e, portanto, historicamente relativa, do processo de reprodugo.
dugo uma forma que ultrapassa em muito a explorago econmica. O jogo
A repro-
de forgas produtivas no , por conseguinte, a sua condigo necessria.
Historicamente, no o estatuto do "proletariado" (do assalariado industrial)
desde o infcio o do encarceramento, da concentrago e da excluso social?
0 encarceramento manufatureiro a ampliago fantstica do encarcera-
mento descrito por Foucault para o sculo XVII. 0 trabalho "industrial" (no
artesanal, coletivo, privado de meios de produo, sob controle) no ter nasci-
do nos primeiros grandes Hospitais Gerais? Num primeiro momento, uma socie-
dade em vias de racionalizago encarcera seus ociosos, seus errantes, seus
desviantes, ela os ocupa, fixa-os, impe-lhes seu princfpio racional de trabalho.
Mas a contaminago recfproca, e a cesura pela qual a sociedade instituiu seu
princfpio de racionalidade reflui para a sociedade de trabalho em sua totalidade:
o encarceramento um micromodelo que vai generalizar-se em seguida como
sistema industrial, em toda a sociedade tornada, sob o signo do trabalho, da
finalidade produtivista, um campo de concentrago, de detengo, de recluso.
Em vez de exportar o conceito de proletariado e de explorago para a opres-
so racial, sexual etc., preciso se perguntar se no o inverso que ocorre. Se o
operrio no de infcio, se seu estatuto fundamental no , como o louco, o
A primeira onda de choque dessa passagem da produgo pura e simples
reprodugo foi Maio de 1968. Ele atingiu de infcio a Universidade, bem como
as Faculdades de Cincias Humanas, porque foi af que se tornou mais evidente
(mesmo sem uma conscincia "polftica" clara) que no se produzia mais nada
e que a nica coisa que se fazia era reproduzir (os professores, o saber e a
cultura, eles mesmos fatores de reprodugo do sistema geral). Foi isso, vivido
como inutilidade total, irresponsabilidade ("Por que socilogos?"), relegago,
que fomentou o movimento estudantil de 1968 (e no a ausncia de mercados
- sempre ha' mercados suficientes na reproduo -,o que no existe mais so
os lugares, os espaos onde se produza verdadeiramente alguma coisa).
Essa onda de choque nunca se interrompe. Ela s pode propagar-se at as
extremidades do sistema, medida que setores inteiros da sociedade sairo da
posigo de foras produtivas para a pura e simples posigo de foras reprodu-
tivas. Se esse processo atingiu de infcio os setores da cultura, do saber, da
justiga, da famflia
afeta
-
progressivamente
isto , os setores ditos "supraestruturais"
hoje tambm todo o setor dito
est claro que
"infra-estrutural": uma
nova gerago de greves a partir de 1968, greves parciais, selvagens, episodicas,
pouco importa, testemunha no mais a "luta de classes" de um proletariado
destinado produgo, mas a revolta daqueles que, nas prprias fbricas, so
destinados reprodugo.
Contudo, nesse setor mesmo, so as categorias marginais, anmicas, as
primeiras a ser atingidas: jovens O.E. importados diretamente do campo para a
fbrica, imigrantes, os no sindicalizados etc. Por todas as razes indicadas, o
proletariado "tradicional", organizado e sindicalizado, tem de fato todas as
chances de ser o ultimo a reagir, por ser ele que pode acalentar por mais tempo
a iluso do trabalho "produtivo". Essa conscincia de ser, corn relago a todos

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 O Filvi DA PRODuoo

os outros, verdadeiros "produtores", de estar, ainda assim, mesmo ao preo da

explorao na base da riqueza social, essa conscincia "proletria", reforcada
e sancionada pela organizao, constitui por certo a mais segura barreira ideo-
lgica contra a desestruturao do sistema atual que, longe de proletarizar
camadas inteiras da populaco, isto , de ampliar a explorao do trabalho
"produtivo", como o quer a boa teoria marxista, alinha todos no mesmo esta-
tuto de trabalhador reprodutivo.
A Economia Poltica
iluso da produo -
Os trabalhadores "produtivos" manuais vivem, mais do que os outros, na
assim como vivem seu lazer na iluso da liberdade.
Enquanto so vividas como fonte de riqueza e de satisfaco, como VU., como Mode lo de Simulao
ainda que seja o pior trabalho alienado e explorado, as coisas so suportveis.
Enquanto ainda se possa referir uma "produo" correspondente (mesmo de
maneira imaginria) a necessidades individuais ou sociais (e por isso que o
conceito de necessidade to fundamental e to mistificador), as piores situa-
ces individuais ou histricas so suportveis, porque a iluso da produo
sempre a iluso de faze-10 coincidir com seu valor de uso ideal. E aqueles que
hoje crem no valor de uso de sua fora de trabalho - os proletrios- so
virtualmente os mais mistificados, os menos suscetveis dessa revolta que avalia
as pessoas do fundo de sua inutilidade total, da manipulaco circular que faz
delas puros marcos de uma reproduo insensata.
-
Aeconomia poltica doravante para ns o real isto , de maneira
bem exata aquilo que constitui o referencial no signo: o horizonte
No dia em que esse processo se generalizar por toda a sociedade, Maio de de uma ordem defunta, mas cuja simulao preserva um equilbrio
1968 tomard a forma de uma exposio geral, e no mais se colocar o proble- "dialtico" do conjunto. 0 real, logo o imaginrio. Porque tambm a as duas
ma da ligaco estudantes/trabalhadores: bastaria traduzir o fosso que separa categorias outrora distintas se fundiram e derivam juntas. 0 cdigo (a lei estru-
aqueles que, no sistema atual, ainda crem em sua prpria fora de trabalho tural do valor) opera a reativaco sistemtica da economia poltica (lei restrita
e aqueles que j no acreditam nela. e de mercado do valor) como real/imaginrio de nossas sociedades, e a ma-
nifestao da forma restrita do valor equivale a ocultao de sua forma radical.
Lucro, mais-valia, mecanica do capital, luta de classes: todo o discurso
crtico da economia poltica apresentado como discurso de referncia. 0
mistrio do valor produzido em cena (naturalmente, o mistrio apenas mu-
dou de valor: foi o valor estrutural que se tornou misterioso): todos esto de
acordo quanto a "instncia determinante" do econmico, ela se torna "obsce-
na". uma provocao. 0 capital j no vai buscar seus alibis na natureza, em

1. 0 anncio do B.N.P [Banque Nationale de Paris] - -

"Seu dinheiro me interessa tragam-no,
tragam-no. Vocs me emprestam o seu dinheiro, e eu os deixo ter lucro com o meu banco:'
merece ser analisado nesse sentido.
10 a primeira vez que o capital (pela sua instituico de ponta que o capital financeiro

internacional) enuncia com tanta clareza, olhos nos olhos, a lei de equivalencia,e o enuncia como
argumento publicitrio. Essas coisas normalmente no so ditas, a troca de mercadorias imortal,
e toda a publicidade visa apag-la em proveito do servio. Podemos, portanto, ter certeza de que
essa franqueza uma mscara de segundo grau.
2' 0 objetivo aparente convencer economicamente as pessoas a fazer um bom negcio ao
levar seu dinheiro ao B.N.P, mas a verdadeira estratgia paralela (como as polcias).Trata-se de
convencer as pessoas mediante essa franqueza capitalista"homem a homem": mais sentimento, fim
da ideologia do servio, cartas sobre a mesa etc. seduzi-las pela obscenidade que h ern revelar
a lei oculta, imoral, da equivalncia. Cumplicidade "viril": partilha-se entre homens a verdade obs-

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 O FIM DA PRODUCAO
vive de sua prpria denncia interna -
Deus ou na moral, porm, diretamente, na economia politica, em sua crtica, e
estmulo dialtico e feedback. Donde
o papel essencial da anlise marxista no design do capital.
cena do capital. Donde o odor de lubricidade desse anncio, o ar lascivo e devasso dos seus olhos
fixados no dinheiro das pessoas como em seu sexo. A tcnica a da provocao perversa, bem
mais sutil do que a da seduo simplista pelo sorriso (este sera o tema da contra-ofensiva do
Socit Gnrale:" o cliente que deve sorrir, no o banqueiro"). Seduzir as pessoas pela obsce-
nidade do econmico, cativ-las no nvel do fascnio perverso que exerce sobre elas o capital em
sua prpria atrocidade. Desse ponto de vista, o slogan significa simplesmente:"Seu rabo me inte-
ressa; tragam-no, tragam-no. Emprestem-me suas fezes e eu os enrabarei".0 que no vai desagradar
a todo mundo.
H por trs disso a moral humanista das trocas, um desejo profundo do capital, um desejo
vertiginoso da lei do valor, e essa cumplicidade bem aqum ou bem alm do econmico que esse
anncio tenta retomar. Nisso, ele d testemunho, talvez sem o saber, de uma instituio
3" Os publicitrios no podem deixar de ter sabido que essa face de vampiro para as classes
mdias, essa cumplicidade lbrica, esse ataque direto desencadeariam reaes negativas. Por que
correr o risco?
resistncias lei do lucro e da equivalncia -
esse o ponto em que a armadilha mais estranha: esse anncio foi feito para cristalizar as
para melhor impor a equivalencia entre capital e
lucro, entre capital e econmico (o "tragam-no, tragam-no") num momento em que isso j no
mais verdade, em que o capital deslocou a sua estratgia, ern que, portanto, ele pode enunciar sua
"lei" por j no ser esta a sua verdade -a enunciao dessa lei no passa de urna mistificao
suplementar.
0 capital deixou de viver da lei do econmico: eis por que essa lei pode tornar-se argumento
publicitrio, cair na esfera do signo e de sua manipulao. 0 econmico no seno o teatro
quantitativo do valor. 0 anncio o exprime sua maneira, e o dinheiro no a mais do que um
pretexto.
Disso decorre a comutabilidade do prprio anncio, que pode agir ern todos os nveis.
Por exemplo:
Seu inconsciente me interessa tragam-no, tragam-no; emprestem-me seus fantasmas e eu os
farei lucrar corn a minha andlise;
Sua morte me interessa; tragam-na, tragam-na; faam um seguro de vida e eu farei a felicidade
dos seus;
Sua produtividade me interessa; tragam-na, tragam-na; emprestem-me sua fora de trabalho e
eu os farei lucrar com o meu capital.
E assim por diante: esse anuncio pode servir de "equivalente geral" a todas as relag6es sociais
atuais.
4" Se a mensagem fundamental do anncio no a da equivalncia, a = a, tragam-no, tragam-
-no (ningum tolo, e os publicitrios hem o sabem) sera a da mais-valia (o fato de a operao
ser saldada para o banqueiro e o capital pela equao a = a + a')? Essa verdade est mal disfarada
-no anncio, e qualquer um pode farej-la. 0 capital age aqui entre cordeiro e lobo, ele quase se
desmascara, mas isso nil() grave, j que o que diz o anncio na realidade no da ordem da
equivalencia quantitativa nem da mais-valia, porm da ordem da tautologia:
no: a = a
nem: a = a + a'
mas: A A
isto 6: um banco um banco, um bang ueiro um banqueiro, o dinheiro o dinheiro, e voces no
podem fazer nada quanto a isso. A pretexto de enunciar a lei da equivalncia econmica, o
anncio enuncia uma realidade imperativa tautolgica, regra fundamental da dominao. Porque
se um banco um banco, ou ento se uma mesa uma mesa, ou se 2 e 2 so 4 (e no 5, como
o queria Dostoivski), isso a verdadeira crena capitalista. Quando o capital diz "Seu dinheiro me
interessa", ele dissimula a rentabilidade para garantir a credibilidade. Essa credibilidade de ordem
econmica, mas a crena, que se vincula tautologia e resume em si a identidade da ordem
capitalista, de ordem simblica.
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A ECONOMIA POLTICA COMO MODELO DE SIMULACO
Funciona aqui o mesmo cenrio descrito por Bourdieu/Passeron para o
sistema escolar: sua pretensa autonomia que lhe permite reproduzir eficaz-
mente a estrutura de uma sociedade de classes. Tambm aqui a pretensa
autonomia da economia politica (melhor:seu valor de instncia determinante)
que lhe permite reproduzir eficazmente a regra do jogo simblico do capital,
sua dominao real de vida e de morte, aquela fundada no cdigo, que fomen-
ta continuamente a economia poltica como meio, como libi, como tapa-sexo.
Se se deseja que a mquina reproduza as relaes de produo, ela deve
funcionar. Uma mercadoria deve ter um valor de uso para poder alimentar o
sistema do valor de troca. Tal era o cenrio no primeiro ravel. Em nossos dias,
a simulao est no segundo nvel: uma mercadoria deve funcionar como valor
de troca para melhor esconder o fato de circular como signo e de reproduzir
o cdigo2. A sociedade deve se produzir como sociedade de classes, como luta
de classes, ela deve "funcionar" no nvel marxista/crtico para melhor mascarar
a lei verdadeira do sistema e a possibilidade de sua destruio simblica.
Marcuse assinalou h muito tempo essa derrapagem da dialtica materialista:
as relaes de produo, longe de ser desconstrudas pelas foras produtivas,
submetem a si, doravante, essas mesmas foras produtivas (ciencia, tcnica
etc.) e a encontram uma nova legitimidade. Tambm nesse caso preciso
passar ao segundo nvel: so as relaes sociais de dominao simblica que
submetem a si o modo de produo inteiro (foras produtivas e relaes de
produo, tudo junto) e que encontram a, no movirriento aparente da econo-
mia poltica e de sua revoluo, uma nova legitimidade e o mais belo libi.
Donde a necessidade de ressuscitar, de dramatizar a economia poltica
como estrutura-tela. Da advm o tipo de crise, de perptuo simulacro de crise
com que temos de lidar hoje.
No estgio esttico da economia poltica, que o de uma finalidade sem fim
da produo, o mito tico, asctico, da acumulao e do trabalho cai por terra.
0 capital, que corre o risco de estourar devido a essa liquefao de valores, torna-
-se portanto nostalgico do seu grande perodo tico,aquele no qual produzir tinha
um sentido, a idade de ouro da penria e do desenvolvimento das foras produ-
tivas. Para reerguer as finalidades, para reativar o princpio do econmico, pre-
ciso regenerar a penria. por isso que a ecologia ou a ameaa de escassez
absoluta restitui uma tica da conservao de energia. Da advm igualmente a
crise de energia e das matrias-primas, verdadeira bno para um sistema ao
qual o espelho da produo no devolve seno uma forma vazia e desvairada. A
crise vai permitir dar ao cdigo da economia seu referencial perdido, ao princpio
da produo um peso que lhe escapava. Vamos resgatar o gosto da ascese, o
investimento pattico que nasce da falta e da privao.
2.Assim, do mesmo modo como ha (para Marx tambm) uma fantasia naturalista do valor de
uso, h para ns hoje uma fantasia economista do valor de troca. O valor de troca desempenha
para ns, no jogo estrutural do cdigo, o mesmo papel que desempenhava o valor de uso na lei
de mercado do valor; simulacro referencial.
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 0 nivi DA PRODUCAO
Toda a reviravolta ecolgica dos ltimos anos j tinha desencadeado esse
processo de regenerao pela crise -
uma crise que no mais de superpro-
duo como a de 1929, mas de involuo do sistema e de reciclagem de sua
identidade perdida3. Crise no mais da produo, mas da reproduo (do que
decorre a impossibilidade de determinar o que 6, nessa crise, a verdade e o
simulacro). A ecologia a produo que se reanima no espectro da penria,
que recupera uma necessidade natural onde retemperar a lei do valor. Mas a
ecologia demasiado lenta. Uma crise repentina, como a do petrleo, constitui
uma terapeutica mais enrgica. Quanto menos petrleo houver, tanto mais se
vai perceber que existe uma produo. A partir do momento em que o lugar
da matria-prima volta a ter destaque, a fora de trabalho tambm recupera seu
lugar, e todo o mecanismo da produo volta a ser inteligvel. Trata-se de um
novo comeo.
Portanto, nada de pnico. No momento em que a mobilizao intensiva da
fora de trabalho, a tica da fora de trabalho ameaam cair por terra, a crise
da energia material vem oportunamente mascarar a destruio verdadeiramen-
te catastrfica da finalidade da produo, tornando-a uma simples contradio
interna (ora, sabemos que esse sistema se alimenta de suas contradies).
H ainda uma iluso em pensar que o sistema do capital, em certo limiar
de reproduo ampliada, passa irreversivelmente de uma estrategia da penria
a uma estratgia da abundncia.A crise atual prova que essa estratgia rever-
svel. A iluso vinha ainda de uma f6 ingenua numa realidade da penria ou
numa realidade da abundncia, e portanto da iluso de uma oposio real
entre os dois termos. Mas esses dois termos so simplesmente alternativos, e a
definio estratgica do neocapitalismo no passar fase da abundncia (do
consumo, da dessublimao repressiva, da liberao sexual etc.), mas fase de
alterneincia sistemcitica entre os dois: penria e abundncia -
porque os dois
termos j no tern referencia nem, por conseguinte, realidade antagnica, e
porque, em conseqencia, o sistema pode passar indiferentemente de um para
o outro. Isso representa o estgio acabado da reproduo. No domnio politico,
3.0 Senado americano chegou a ponto de avaliar quanto custaria devolver gua o grau de
pureza que ela possua antes da conquista da Amrica pelos europeus (a "norma 1491", tendo
Cristvo Colombo, como se sabe, desembarcado em 1492). Trezentos e cinqenta bilhes de
dlares. Mas pouco importam os bilhes de Mares, porque o que os senadores calculam de fato
o que custaria devolver o prprio sistema pureza original da acumulao primitiva, idade de
ouro da fora de trabalho. A norma 1890, ou mesmo 1840?
Do mesmo modo, o atual sistema monetrio sonha com o ouro e com o Gold Exchange
ilimitada baseada na perda do referente-ouro -
Standard como estabilizador e regenerador dos valores fiducirios. Porque a especulao livre e
estado atual das coisas - beira a todo instante
a catstrofe: um arbitrrio e uma inflao to gigantesca que a prpria instncia da moeda af oscila
e perde toda credibilidade. Mais uma vez, uma regenerao cclica pelo referencial, uma regene-
r^o"crtica" necessria para que as trocas financeiras no cheguem ao fundo de sua irrealidade,
onde se destruiriam sozinhas.
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47 PDFCompressor
A ECONOMIA POLTICA COMO MODEL() DE SIMULACAO
esse estgio atingido quando, estando todo antagonismo entre esquerda e
direita neutralizado, o exerccio do poder pode alternar de uma para a outra.
essa indeterminao de termos, essa neutralizao de uma oposio
dialtica em uma pura e simples alterneincia estrutural, que produz esse efeito
to caracterstico de incerteza sobre a realidade da crise. Esse efeito insuport-
vel de simulacro -caracterstico de tudo aquilo que procede do funciona-
mento sistemtico de um cdigo -
algo que todos querem conjurar em
termos de compl. A crise seria fomentada pelo "grande capital": esta hiptese
tranqilizadora, porque restaura uma instncia econmico-politica real e a
presena de um sujeito oculto da crise e, portanto, de uma verdade da histria.
0 terror do simulacro afastado: tudo melhor -
melhor a fatalidade
econiimico-poltica onipresente do capital, desde que ele tenha uma verdade
clara: o lucro, a explorapo; melhor essa atrocidade econmica do capital do
que reconhecer a situao na qual nos encontramos, em que tudo posto em
ao e tirado de ao pelo efeito do codigo. 0 desconhecimento dessa "verda-
de" da dominao mundial, se houver uma, revelado pela primeira vez pela
prpria crise em toda a sua amplitude.
Porque a crise de 1929 ainda era uma crise do capital medido por sua taxa
de reinvestimento, de mais-valia e de lucro, uma crise da (super)produo medi-
da pelas finalidades sociais do consumo.E a regulao da demanda que resulta
dessa crise numa troca sem fim de finalidades entre produo e consumo.A partir
de ento (e, definitivamente, depois da Segunda Guerra Mundial), estes ltimos
deixam de ser plos opostos e eventualmente contraditrios. De um s golpe,
todo o campo do econmico perde, com a prpria possibilidade da crise, toda
determinao interna. Ele s subsiste como processo de simulao econmica
nos confins de um processo de reproduo que o absorve por inteiro4.
econmico -
Mas ter havido algum dia penria real e, portanto, realidade do princpio
para que hoje se possa dizer que ela desaparece e s atua como
mito, e ao mesmo tempo mito alternativo daquele da abundncia? Ter havido
historicamente um ualor de uso da penria e, por conseguinte, uma finalidade
irredutvel do econmico, tal que hoje se possa dizer que desapareceu no ciclo
da reproduo em proveito unicamente da hegemonia de um cdigo, de uma
4. Claro que restam, entre lei estrutural e lei de mercado do valor, contradies, tal como as
houve numa fase anterior entre lei de mercad6 e valores pr-capitalistas resistentes (estes sequer
desapareceram por completo). Logo, o sistema tem como fim absoluto controlar a morte: isso faz
parte da marcao estrutural da vida - mas se choca com imperativos econmicos, com uma
lgica tradicional do lucro (custos gigantescos de cuidados mdicos prolongados, da sobrevivn-
cia hospitalar etc.). Da resulta um compromisso, urn equilbrio absurd() (a taxa de 35 por cento
de pacientes com leucemia que se vai decidir deixar sobreviver). Clculo do custo marginal da
mode. Passando-se disso, deixarn-se os pacientes morrer. Cinismo econOmico? No: pelo contr-
rio a economia que impede o sistema de chegar ao fim de sua prpria lgica, que barrar s
pessoas o acesso sua morte.
H na verdade todo um jogo entre as duas formas do valor, e todo comandado por essa
estratgia de desdobramento e de crise. Porque a crise o que parece exigir uma soluo quando
ela jei essa soluo.
 0 FIM DA PRO DKAO
regulaco pelo cdigo que uma verdadeira sentenca de vida ou morte? Di-
zemos: a economia precisa, para reproduzir-se (e ela nunca produz a no ser
a si mesma), dessa tenso dialtica entre penria e abundncia -o sistema,
no entanto, para reproduzir-se, s precisa hoje da operao mtica da economia.
porque toda a esfera do econmico se desarticulou que tudo se pode
dizer em termos de economia politica e de produco. 0 econmico vem a ser
o discurso explicito de toda uma sociedade, a vulgata de toda anlise, e de
preferncia em sua variante marxista. Hoje, todos os idelogos encontraram
sua lingua materna na economia poltica. Todos os socilogos, os cientistas
humanos etc. recorrem ao marxismo como discurso de referncia. Mesmo os
cristos, sobretudo os cristos, verdade. toda a nova esquerda divina que
se levanta. Tudo se tornou "politico" e "ideolgico" tambm, mediante a mesma
operacdo de integraco sem arestas. A pgina policial politica, o esporte
politico, da arte nem preciso falar: a razo est em toda parte do lado da luta
de classes.Todo o discurso latente do capital tornou-se manifesto, e nota-se em
todo lugar certo jbilo por essa assunco da "verdade".
Maio de 1968 marcou a etapa decisiva desta naturalizao da economia
poltica. Porque a agitaco de Maio de 1968 abalou o sistema nas profundezas
de sua organizaco simblica, ela tornou urgente, vital, a passagem das ideo-
logias "superestruturais" (morais, culturais etc.) a uma ideologizaco da prpria
infra-estrutura. 0 capital, oficializando o discurso de sua contestao, vai dupli-
car seu poder por trs dessa legalizaco do econmico e do politico. Foi a
economia politica que tapou o buraco de 1968, a economia politica marxista,
assim como foram os sindicatos e os partidos de direita que "negociaram" a
crise no palco dos acontecimentos. Logo, o referente oculto da economia e do
politico s foi desenterrado para salvar uma situaco catastrfica, e continua
hoje a ser difundido, generalizado, desesperadamente reproduzido, porque a
situaco catastrfica aberta por Maio de 1968 no acabou.
Se tivssemos coragem,diriamos que o econmico, e sua critica,no passam
de uma superestrutura - mas no teremos coragem, porque isso seria apenas
trazer de volta a pele velha como se fosse uma luva. Ou seria ento infra-estrutura
etc.? E isso seria dar ao econmico a oportunidade de ressurgir um dia de acordo
com um movimento de gangorra que ele mesmo um efeito de cdigo. Aplica-
ram-nos com muita freqencia o golpe da infra-estrutura para que ressuscitsse-
mos esse jogo de mdscaras. 0 prprio sistema deu fim a essas determinaces
infra-estruturais e superestruturais. Ele finge hoje tomar o econmico como infra-
-estrutura porque Marx lhe insuflou genialmente essa estrategia de sobrevivencia,
porem na verdade o capital jamais funcionou de fato a partir dessa distinco
imaginria: ele no to ingenuo.Seu poder vem precisamente do seu desenvol-
vimento simultneo em todos os niveis e do fato de nunca se fazer no fundo a
pergunta sobre a determinacdo, sobre a distinco astuciosa das instancias e da
-
"ideologia" de nunca se ter confundido, no fundo, com a produco, ao contr-
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49
A ECONOMIA POLTICA COMO MODELO DE SIMULAO
rio de Marx e de todos os revolucionrios depois dele, nicos a acreditar e a
continuar acreditando na produo, e que misturaram com ela suas fantasias e
suas esperanas mais loucas. Quanto ao capital, este se contenta em ampliar sua
lei num s movimento, ocupando inexoravelmente todo o espao da vida,sem se
misturar com prioridades. E se conduziu as pessoas ao trabalho, ele as conduziu
cultura, as necessidades, a linguagem e aos idiomas funcionais, informao
e comunicao, conduziu-as ao direito, liberdade, a sexualidade, ao instinto
de conservao e ao instinto de morte - ele as moldou sucessivamente em toda
parte de acordo com mitos adversos e indiferentes. Eis a nica lei: a indiferena.
Hierarquizar as instncias? Jogo perigosfssimo, e que pode voltar-se contra ele.
No: nivelar, neutralizar, normalizar, indiferenciar, eis o que ele sabe fazer, eis
como ele procede de acordo com sua lei. Mas tambm dissimular esse processo
fundamental sob a mscara "determinante" da economia polftica.
No capital atual, gigantesca mquina polimorfa, o simblico (ddiva e
contraddiva, reciprocidade e reverso, gasto e sacriffcio) no mais nada, a
natureza (o grande referencial de origem e de substncia, a dialtica sujeito/
objeto etc.) no mais nada, a prpria economia polftica s sobrevive af num
surpreendente estado de coma, mas todos esses fantasmas ainda se arrastam no
campo operacional do valor. Pode ser que tenha havido af, numa escala gigantes-
ca, o eco daquilo que Marx assinalava: todo evento tem primeiro uma exist-encia
histrica para ento ressuscitar em forma pardica. Se no fosse o fato de que,
para ns, as duas fases se entrelaam, porque a boa e velha histria materialista
se tornou ela mesma urn processo de simulao, no podendo oferecer sequer a
chance de uma pardia teatral e grotesca: diretamente que se exerce hoje o
terror fundado nas coisas esvaziadas de substncia, imediatamente que os simu-
lacros se antecipam em nossa vida em todas as suas determinaes. No mais
o teatro imaginrio - trata-se de uma ttica feroz de neutralizao que j no
garante um grande espao mascarada tipo Napoleo Ill, farsa histrica que a
histria real, no espfrito de Marx, ultrapassa sem esforo. Os simulacros so outra
coisa, e so eles que nos liquidam, ao mesmo tempo que histria. Ou pode ser
que isso venha de uma iluso geral em Marx sobre as possibilidades de revoluo
do sistema.Ele bem viu o que j havia no capital de sua poca em termos de uma
capacidade de este solapar suas prprias bases e de caminhar "em marcha ace-
lerada". Ele via bem que o capital tendia a reduzir, seno a eliminar totalmente,
a forca de trabalho do seu processo, e a substitui-la por uma gigantesca fora de
trabalho morta.Mas como pensava que a forca de trabalho viva era o fundamento
objetivo, histrico e necessrio do capital, ele s podia pensar que este s cavava
assim sua prpria sepultura. fluso: o capital enterrou a forca de trabalho, porm
de uma maneira mais sutil - fez dela o termo segundo de uma oposico regu-
lamentada com o capital.Essa energia de ruptura que deveria levar exploso das
relaces de produco foi tornada pelo capitalismo um termo homogneo As rela-
es de produco, numa simulao de oposico sob o signo do trabalho morto.
Doravante, uma s instncia hegemnica, a do trabalho morto, que se desdobra
em capital e trabalho vivo: resoluo do antagonismo por meio de um dispositivo
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 0 FIM DA PRODUO
binrio de funcionamento codificado. Fbrm, dir-se-, que feito da mais-valia, da
produo? Bem, o capital pouco se importa. Sem lhe atribuir uma intuio mar-
xista (ainda que Marx tenha feito tudo para esclarecer o capital com relao ao
que o esperava: se se obstinasse em atuar no terreno da produo, ele chegaria
rapidamente morte; a economia era uma armadilha mortal para o capital), tudo
se passa como se ele tivesse dado ouvidos a Marx quanto a esse ponto e, em
conseqncia, "preferido" liquidar a produo para passar a um outro tipo de
estratgia. Digo ludo se passa como se" porque j no de forma alguma certo
que o capital tenha tido algum dia essa viso produtivista de si mesmo (no fundo,
s Marx a teve, tendo projetado essa iluso como verdade histrica), mais
verossmil que ele nunca tenha feito mais do que ocupar-se do jogo da produo,
pronto a abandon-lo mais tarde, quando este o envolvesse em contradies
mortais. 0 capital levou algum dia a srio a produo? Nem pensar: em toda a
seriedade da produo, o capital j no sem dvida mais que simulao.
porque os nicos atos que atentam contra a sua dominao real so os
situados no campo dessa indeterminao radical e que provocam a ruptura
dessa estratgia econmica de dissuaso.
Jamais se destruir o sistema por meio de uma revoluo direta, dialtica, da
infra-estrutura ecorromica ou poltica.Tudo o que produz contradio, relao de
foras, energia em geral no faz seno voltar ao sistema e impeli-lo, de acordo com
uma distoro circular semelhante ao anel de Mbius. Jamais o venceremos segun-
do sua prpria lgica,a da energia, do clculo,da razo e da revoluo,a da histria
e do poder, a de alguma finalidade ou contrafinalidade, seja qual for a pior -
violncia nesse nvel incua e se volta contra si mesma. Jamais venceremos o
sistema no plano real: o pior erro de todas as nossas estratgias revolucionrias o
de acreditar em dar fim ao sistema no plano real: este o imaginrio delas, aquele
que lhes imposto pelo prprio sistema, que vive e sobrevive levando sem cessar
aqueles que o atacam a se bater no terreno da realidade, que para sempre o seu.
a que todos lanam suas energias, sua violncia imaginria, que uma lgica
implacvel incorpora constantemente ao sistema.Contra ele no h violncia nem
contraviolncia real possvel, ele vive de violncia simblica. No no sentido degra-
dado que deu fama a esta frmula: uma violncia "pelos signos" mediante a qual o
sistema viria a duplicar, ou a "mascarar", sua violncia material. No: a violncia
simblica deduzida de uma lgica do simblico (que nada tem que ver com o
signo nem com a energia): reverso, reversibilidade incessante da contraddiva e,
inversamente, tomada de poder pelo exerccio unilateral da ddiva5.
5. Fizemos da ddiva, sob o signo da troca-ddiva, a caracterstica das "economias" primitivas,
e,ao mesmo tempo, o principio alternativo ao da lei do valor e da economia politica. No h pior
mistificao. A dddiva o nosso mito, mito idealista ou relativo do nosso mito materialista
sepultamos os primitivos sob os dois ao mesmo tempo. 0 processo simblico primitivo no conhe-
ce a gratuidade da ddiva, ele sl conhece o desafio e a reverso das trocas. Quando ele rompido,
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A ECONOMIA POLTICA COMO MODELO DE SIMULAO
0 que preciso ,portanto,tudo deslocar na esfera do simblico,em que a lei
a do desafio,da reverso,do sobrelanamento.De tal modo que morte no se pode
responder seno por uma morte igual ou superiorA no se trata de violncia nem de
fora reais,trata-se somente de desafio e de lgica simblica.Se a dominao advm
do fato de o sistema deter a exclusividade da ddiva sem contraddiva ddiva do
trabalho qual no se pode responder pela destruio ou sacrifcio, mas pelo con-
-
sumo,que no seno uma espiral a mais do sistema de gratificao sem sada,logo
uma espiral a mais da dominao; ddiva da mdia e das mensagens, s quais, em
nome do monoplio do cdigo, nada permitido retorquir; ddiva, por toda parte
e a todo instante, do social, da instancia de proteo, de segurana, de gratifica-
o e de solicitao do social de que nada permite mais escapar logo, a nica -
soluo voltar contra o sistema o princpio mesmo de seu poder: a impossibilidade
de resposta e de rplica. Desafiar o sistema mediante uma ddiva qual ele no
possa responder exceto corn sua prpria morte e sua prpria aniquilaco. Porque
ningum,nem mesmo o sistema,escapa obrigao simblica,e nessa armadilha
que reside a nica chance de sua catstrofe. Escorpionizao do sistema cercado
pelo desafio da morte.Porque aquele a que ele obrigado a responder,sob pena de
desmoralizar-se, no pode ser, evidentemente, send() o da morte. preciso que o
prprio sistema se suicide em resposta ao desafio multiplicado da morte e do suicfdio.
Assim ocorre com a tomada de refns. No plano simblico, que o do
sacrifcio, e de onde toda a considerao moral de inocncia das vtimas
-
excluda, o refrn o substituto, o alterego do "terrorista" sua morte substitui
a do terrorista, elas podem, por outro lado,se confundir no mesmo ato sacrifical.
0 cenrio o de uma morte sem negociao possvel e que, portanto, remete
a um sobrelano obrigatrio. Naturalmente, todo o sistema de negociao tenta
se desenvolver, e os prprios terroristas entram muitas vezes no cenrio de
troca em termos de equivalncia calculada (a vida dos refris por determinado
resgate ou soltura, at s pelo prestgio da operao). Desse ngulo, a tomada
de refns nada tem de original, ela cria simplesmente uma relao de foras
imprevista, pontual, solvel pela violricia tradicional ou pela negociao. Tra-
ta-se de uma ao ttica. Mas h outra coisa em jogo, e vimos bem o que era
em Haia, ao longo de dez dias de incrveis negociaes: ningum sabia o que
precisamente pela possibilidade unilateral de dar (que suptie a de armazenar valor e transferi-lo
num 9:5 sentido), a relao propriamente simblica esta morta, e o poder aparece: ele no far
seno surgir ern seguida no dispositivo econmico do contrato. nossa fico (operacional), nossa
crescer e multiplicar-se: o engodo da acumulao e do capital -
metafsica, a idia de que possvel acumular sobre sua cabea (capital) um stock-valor, faze-lo
mas tambm nossa fico
pensar que possvel abandon-lo por completo (na ddiva). Os primitivos sabem que isso no
da troca, uma vertente da troca, impensvel -
existe, que a imobilizao do valor sobre um termo, a prpria possibilidade de isolar um segmento
que nano nuncu sem contrapanida, no no
sentido contratual, mas no sentido de que o processo da troca inexoravelmente reversvel. Eles
fundam todas as suas relaes nesse incessante retorno da chama da ambivalncia e da morte na
- troca. Ao passo que fundamos a nossa ordem na possibilidade de destacar e autonomizar dois
plos distintos da troca: segue-se ou a troca equivalente (contrato) ou a troca no-equivalente, sem
contrapartida (a ddiva). Mas as duas, como vemos, obedecem ao mesrno deslocamento do pro-
cesso e ao mesmo princpio de autonomizao do valor.
51
 0 F1M DA PRODUCAO A ECONOMIA POLITICA COMO MODELO DE SIMULAO

era possfvel negociar, nem chegava a um acordo sobre os termos ou sobre as
equivalncias possfveis da troca. Ou ainda, se se formulam, as "exigncias dos
terroristas" so tais que equivalem a uma negao radical da negociao. E
reside precisamente af o que est em jogo: a impossibilidade de toda negocia-
o e, portanto, a passagem ordem simblica, que ignora por completo esse
tipo de clculo e de troca (o sistema, por sua vez, no vive seno de negocia-
o, ainda que no equilfbrio da violncia). A essa irrupo do simblico (que
a coisa mais grave que lhe pode acontecer e, no fundo, a nica "revoluo")
dos terroristas-
o sistema no pode, no sabe responder send() pela morte ffsica, a morte real
mas esta a sua derrota, porque essa morte seria justamente
o terreno deles e,assim agindo, o sistema no faz seno ferir-se com sua prpria
violncia sem uerdadeiramente responder ao desafio que lhe foi lanado. Porque
toda morte facilmente computvel no sistema, mesmo as carnificinas de
0 mesmo acontece na nossa relao com o sistema de poder. Todas as
instituies, todas as mediaes sociais, econmicas, polfticas, psicolgicas
existem para que ningum nunca vivencie esse desafio simblico, esse desafio
morte, essa ddiva irreversfvel que, tal como a mortificao absoluta do
asceta, faz triunfar sobre todo poder, qualquer que seja a fora do seu apelo.
J no preciso que essa possibilidade direta de enfrentamento simblico
venha a ocorrer. preciso que tudo seja negociado. E essa a fonte do nosso
profundo tdio.
Eis por que a tomada de refns e outros atos semelhantes fazem renascer
alguma coisa de fascinante: eles so ao mesmo tempo para o sistema um
espelho que exorbita de sua prpria violncia repressiva e o modelo de uma
violncia simblica que lhe interdita, da nica violncia que ele no pode
praticar: a de sua prpria morte.

valente computvel -
guerra, mas no a morte-desafio, a morte simblica, pois esta j no tem equi-
ela abre a porta a um sobrelano que no pode ser
pago a no ser por uma morte em troca. Ningum mais respondendo a morte
do que a morte. E o que acontece nesse caso: o sistema encurralado para
suicidar-se em troca - o que ele faz manifestamente por sua desorganizao
e sua derrota. 0 aparelho colossal de poder liquefaz-se nessa situao,
infinitesimal em termos de relao de foras mas na qual toda a derriso (sua
prpria falta de medida) se volta contra ele. A polfcia, o exrcito, todas as
instituies e a violncia mobilizada do poder nada podem contra a morte
fnfima, mas simblica, de um s ou de alguns. Porque esta o envolve num
plano em que j no h resposta possfvel para ele (assim foi a liquefao
sbita, estrutural, do poder em 1968, no porque ele fosse menos forte, mas
pelo simples deslocamento simblIco operado pela prtica dos estudantes). 0
sistema s pode morrer em troca, desfazer-se para responder ao desafio. Sua
morte nesse instante uma resposta simblica - mas na qual ele se arrebenta.
0 desafio tem eficcia mortal. Todas as sociedades que nao a nossa o
sabem, ou o sabiam. A nossa est em vias de redescobri-lo. Os caminhos de
uma polftica alternativa so os da eficcia simblica.
Assim, o asceta que se mortifica desafia Deus a nunca lhe devolver o equi-
valente. Deus faz tudo o que pode para dar-lhe "ao cntuplo", na forma de pres-
tigio, de poder espiritual, e at de hegemonia mundana. Mas o sonho secreto do
asceta chegar a tal ponto de mortificao que nem o prprio Deus possa ainda
responder ao desafio, nem guitar essa dvida. Ele ter ento triunfado diante do
prprio Deus, e sera Deus.E por isso que o asceta est sempre prximo da heresia
e do sacrilgio, e, como tal, condenado pela Igreja, que s existe para preservar
Deus desse encontro direto simblico, desse desafio mortal em que se convoca
Deus a morrer, a sacrificar-se para responder ao desafio do mortificado. Em todos
os tempos, a Igreja tem tido por papel evitar esse gnero de enfrentamento catas-
trfico (principalmente para ela) e substituf-lo por uma troca regulamentada de
penitncias e de gratificaes, um sistema de equivalncias entre Deus e os ho-
mens de que ela mesma seja o intermedirio.

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 0 Trabalho
e a Morte

0 utras sociedades conheceram mltiplos contextos: incidentes so-

bre o nascimento e a paternidade, sobre a alma e o corpo, sobre
o verdadeiro e o falso, sobre a realidade e a aparncia. A econo-
mia poltica reduziu-os todos a um nico: a produo - mas esse foi um
contexto formidvel, a violricia e a esperanca foram desmesuradas. Hoje aca-
bou: o sistema esvaziou a produco de todo contexto real. Porm, uma verdade
mais radical se fez presente, e o triunfo do sistema que permite entrever esse
contexto fundamental.Torna-se at mesmo possvel analisar retrospectivamente
toda a economia poltica como nada tendo que ver com a produco.Como um
contexto de vida ou morte. Um contexto simblico.
Todos os contextos simblicos. Jamais houve contextos alm dos simbli-
cos. essa dimenso que est em toda parte em relevo da lei estrutural do
valor, em toda parte iminente no cdigo.
A forca de trabalho se institui sobre a morte. preciso que um homem morra
para tornar-se forca de trabalho. essa morte que ele negocia no salrio. Mas a
violncia econmica que lhe infligida pelo capital na no-equivalncia entre
salrio e forca de trabalho nada significa diante da violncia simblica que lhe
infligida em sua prpria definico como fora produtiva. O truque dessa equiva-
lncia no nada diante da equivalncia, como signo, entre salrio e morte.
A prpria possibilidade da equivalncia quantitativa supe a morte. A que
h entre salrio e forca de trabalho supe a morte do operrio, a de todas as
mercadorias entre si supe a exterminaco simblica dos objetos. a morte
que, em toda parte, torna possvel o clculo de equivalncia e a regulaco pela
indiferena. Essa morte no violenta e fsica, ela a comutaco indiferente
entre a vida e a morte, a neutralizaco respectiva da vida e da morte na sobre-
vivncia, ou a morte diferida.

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 0 FIM DA PRODUO 0 TRABALHO E A MORTE

a vida s sera abolido se essa vida

puder lhe
0 trabalho uma morte lenta. Entendemo-lo geralmente no sentido de

se ope, como uma espcie de morte, a "realizao da vida" -

extenuao fsica. Mas preciso entend-lo de outra maneira: o trabalho no
esta a viso
ser devolvida -
o senhor de outorgar unilateralmente
numa morte no diferida. No h alternativa:
a vida que se vai abolir um dia
esse poder,pois no ter havido
no conservando
a reverso do que
diferida,
idealista; o trabalho se ope como uma mode lenta morte violenta. Esta a foi dado.S a rendio dessa vida,a
replica pela morte imediata da morte
possibilidade de abolio do poder.Toda
realidade simblica. 0 trabalho se ope como morte diferida morte imediata constitui uma resposta radical e a nica
seno da devoluo ao jogo pelo
escra-
do sacrifcio. Contra toda viso piedosa e "revolucionria" do tipo "o trabalho estrategia revolucionria no pode partir
pelo senhor para
cuja diferana usada
(ou a cultura) o inverso da vida", preciso sustentar que a nica alternativa vo de sua prpria morte, cujo desvio, de viver na mortal
no ser condenado morte,
ao trabalho no e o tempo livre nem o no-trabalho, e o sacrifcio. assegurar o seu poder. Recusa de essa
recusa de dever a vida e de nunca resgatar
Tudo isso se esclarece na genealogia d escravo. Para comear, o prisionei- liberdade condicional do poder, de longo prazo
obrigado a saldar essa dvida
ro de guerra pura e simplesmente condenado morte (e uma honra que lhe vida, bem como de estar,na verdade, coisa a partir
essa morte lenta mude alguma
prestada). Depois ele e "poupado" e conservado servus), a ttulo de butim na morte lenta do trabalho, sem que
do poder.A morte violenta muda tudo,
e de bem de prestgio: ele se torna escravo e vai para a domesticidade sunturia. de ento na dimenso abjeta, na fatalidade
h nela um ritmo, uma escanso necessria
s bem depois que ele passa ao labor servil. Ainda no se trata, contudo, de a morte lenta nada muda, porque
troca simblica: uma coisa deve ser
devolvida no mesmo movimento e segun-
emancipado, enfim liberto da hipoteca da condenao morte
para qu? Precisamente para o trabalho.
-
um "trabalhador", porque o trabalho s aparece na fase do servo ou do escravo
e liberto do o mesmo ritmo, do contrrio no
te no devolvida. A estratgia
h reciprocidade e ela muito simplesmen-
do sistema de poder consiste em
deslocar o
do
continuidade, pela linearidade mortal
Logo, o trabalho se inspira em todo lugar na morte diferida. Ele morte tempo da troca, de substituir pela serve ao escravo (oo
da morte. De nada
diferida. Lenta ou violenta, imediata ou diferida, a escanso da morte deci- trabalho, a toro, a retoro imediata trabo- _
pouco, em doses infinitesimais, ao longo do
siva; ela que distingue radicalmente dois tipos de organizao: a da econo- operrio) devolver pouco a
"sacrifcio" em
mia e a do sacrifcio.Vivemos irreversivelmente na primeira, que no cessa de
se arraigar na "diferana Idiffrancer da morte.
lho que o mata, sua vida ao senhor
pequenas doses na verdade no
sacrifcio -
ou ao capital, porque
ele no
esse
atinge
a destilar um processo
a diferana
cuja estrutura
da

0 cenrio nunca mudou. Quem trabalha continua sendo aquele que no morte, que o essencial, limitando-se
foi condenado morte, aquele a quem se recusou essa honra. E o trabalho permanece a mesma.
de que, no trabalho, o explorado
de incio o signo dessa abjeo de no ser julgado digno a no ser da vida. 0 Podemos de fato formular a hiptese de sua
devolve a vida ao explorador e
reconquista por meio disso, atravs
capital explora os trabalhadores at a morte? Paradoxalmente, a pior coisa que contrapoder no
simblico. Haveria
ele Ihes inflige recusar-lhes a morte. ao diferir sua morte que ele os faz prpria explorao, um poder de resposta de sua prpria
pr-em-jogo, pelo explorado,
escravos e os condena abjeo indefinida da vida no trabalho. processo de trabalho por meio do
de Lyotard no piano da economia
Nessa relao simblica, a substncia do trabalho e da explorao indi- morte (lenta). Isso retomaria a hiptese sua
explorado na abjeo mesma de
ferente: o poder do senhor lhe vem primeiramente sempre dessa suspenso da libidinal: a intensidade de enlevo do
explorao. E Lyotard tem razo - a intensidade libidinal, a carga
de desejo

denar morte, mas precisamente o de deixar a vida -

morte. 0 poder nunca , portanto, ao contrrio do que se imagina, o de con-
uma vida que o escravo
no tem o direito de devolver. 0 senhor confisca a morte do outro e conserva
e de entrega da morte est sempre
propriamente simblico, da replica
no exploradol, mas no est mais
imediata e, portanto, de uma resoluo
no ritmo,

com a condio de no ser um fantas-

o direito de arriscar a sua. Isso recusado ao escravo, que condenado vida total. 0 enlevo do no-poder (claro que abolir
desejo no ravel do proletrio) jamais
sem retorno e, portanto, sem expiao possvel. ma que vise restituir o triunfo do
Ao furt-lo da morte, o senhor furta o escravo da circulao dos bens o poder. ao
pela morte lenta do trabalho deixa
simblicos: a violncia que ele lhe faz e que condena o outro a fora de A prpria modalidade da resposta cessar, a vida
ao escravo, novamente e sem
trabalho.A est o segredo do poder (Hegel, na dialtica do senhor e do escra- senhor a possibilidade de restituir sempre
nunca so acertadas, elas correm
vo, faz derivar a dominao pelo senhor tambm do ameaa de morte diferida no trabalho, pelo trabalho. As contas dos
do poder que incide no afastamento
feita ao escravo). Trabalho, produo, explorao no passaro de um dos em proveito do poder, dessa dialtica da dia-
avatares possveis dessa estrutura de poder, que uma estrutura de morte. plos da morte, dos plos da troca.
0 escravo permanece prisioneiro
Isso muda todas as perspectivas revolucionrias sobre a abolio do poder.
selvagem, de
Se o poder morte diferida, ele no poder ser cancelado enquanto o suspense na fase de abjeo fsica e de explorao
L Isso sem dvida mais verdadeiro 0 que resta disso em nossa fase de lei
dessa morte no o for. E se o poder, cuja definio est portanto em toda parte de mercado do valor.
"prostituio" capitalista sob a lei
e sempre, reside no fato de dar sem devoluo, est claro que o poder que tem estrutural do valor?

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 0 FIM DA PRODUA0
ltica do senhor, e sua morte, ou sua vida destilada, serve reproduo inde-
finida da dominao.
E isso tanto mais que o sistema se encarrega de neutralizar essa replica
simblica ao resgat-la pelo salrio. Se o explorado busca devolver sua morte ao
explorador no trabalho, este conjura essa restituio pelo salrio. E preciso refazer
ainda aqui uma radiografia simblica. Contra todas as aparncias vividas (o capi-
tal compra ao trabalhador sua fora de trabalho e extorque o trabalho excedente),
o capital que d trabalho ao trabalhador (quanto a este ltimo, ele produz
trabalho" -
capital para o capitalista)."Arbeitgeber"em alemo:o empreendedor "doador de
"Arbeitnehmer": o operrio "receptor de trabalho". Em matria de
trabalho, o capitalista que d, que tem a iniciativa da ddiva, o que lhe assegura,
como em toda ordem social, uma proeminencia e um poder bem alm do eco-
nmico. A recusa do trabalho, em sua forma radical, a recusa dessa dominao
simblica, dessa humilhaco da coisa concedida. A ddiva e a recepo de tra-
balho funcionam diretamente como cdigo da relao social dominante, como
cdigo de discriminao. E o salrio a marca desse presente envenenado, o
signo que resume todo o cdigo. Ele sanciona essa ddiva unilateral do trabalho,
ou ainda o salrio resgata simbolicamente a dominao que o capital exerce atra-
yes da dcidiva do trabalho. ao mesmo tempo a possibilidade, para o capital, de
circunscrever a operaco a uma dimenso de contrato, de estabilizar o enfrentar
no econmico.Alm disso, o salrio faz do assalariado um "receptor de bens", o
que equivale a duplicar seu estatuto de "receptor de trabalho" e a reforar seu
deficit simblico. Recusar o trabalho, contestar o salrio, e, portanto, pr outra vez
em discusso o processo de ddiva, de resgate e de compensaco econmica,
Or a nu o processo simblico fundamental.
0 salrio hoje no mais tomado. Tambm nos do o salrio, no em
troca do trabalho, mas para que ns o gastemos, o que um outro tipo de
trabalho. E o receptor de salrio v-se reproduzindo no consumo, no uso de
objetos, exatamente a mesma relao simblica de morte lento de que padece
no trabalho. 0 usurio vive exatamente da mesma morte diferida do objeto (ele
no o sacrifica, ele o usa, ele o "usa" funcionalmente) que a do trabalhador no
capital. E assim como o salrio resgata essa ddiva unilateral do trabalho, o
preco pago pelo objeto apenas o resgate pelo usurio dessa morte diferida do
objeto. A prova est na regra simblica que deseja que aquilo que chega a ns
sem pagamento (loteria, presentes, dinheiro ganho no jogo) no seja dedicado
ao uso, mas gasto em pura perda.
Toda dominao deve ser resgatada. Ela o foi outrora mediante a morte
sacrifical (a morte ritual do rei e do lfder) ou ainda pela inverso ritual (festa e
outros ritos sociais: ainda uma forma de sacrifcio).At af, o jogo do poder ainda
tem carter aberto e direto. O jogo social da reverso cessa com a dialtica do
senhor e do escravo, em que a reversibilidade do poder cede lugar a uma dial&
tica da reproduco do poder. No entanto, o resgate do poder deve sempre ser
simulado. o dispositivo do capital, em que o resgate formal se faz por meio da
imensa mquina do trabalho, do salrio e do consumo. 0 econmico por ex-
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0 TRABALHO E A MORTE
celencia a esfera do resgate, aquela na qual a dominao do capital consegue se
resgatar sem se Or verdadeiramente em questo outra vez -
pelo contrrio:
desviando o processo de resgate para sua prpria reproduo indefinida.A neces-
sidade do econmico, e de seu surgimento histrico, talvez esteja af: na urgencia,
no nfvel de sociedades bem mais vastas e mutantes que os grupos primitivos, de
um sistema de resgate a um s tempo mensurvel, controlvel e extensfvel ao
o exercicio e o legado do poder -
infinito (aquilo que os rituais no so) e que, sobretudo, no volte a questionar
produo e consumo so uma soluo origi-
nal e sem precedentes para esse problema. 0 deslizamento do simblico para o
econmico permite, ao simular o resgate sob essa nova forma, assegurar a hege-
monia definitiva do poder poltico sobre a sociedade.
0 econmico realiza o milagre de mascarar a verdadeira estrutura do poder
por meio da inverso dos termos de sua definio. Embora o poder seja de dar
unilateralmente (a vida em particular, ver acima), conseguiu-se impor a evidencia
inversa: o poder seria de tomar e de se apropriar unilateralmente.Ao abrigo dessa
genial escamoteao, a verdadeira dominao simblica pode continuar a se
realizar, pois todos os esforos dos dominados vo empenhar-se na tarefa de
-
retomar do poder aquilo que ele lhes tomou, talvez "tomar o poder" ele mesmo
impelindo assim cegamente no sentido de sua dominaco.
Com efeito, trabalho, salrio, poder, revoluo, preciso reler tudo isso ao
inverso:
-o trabalho no explorao, ele dado pelo capital;
-o salrio no tomado, ele tambm dado - ele no compra uma
fora de trabalho, ele resgata o poder do capital':
-a morte lenta do trabalho no sofrida, uma tentativa desesperada,
um desafio doao unilateral de trabalho pelo capital;
-a nica replica eficaz ao poder devolver-lhe o que ele d, e isso s
possvel simbolicamente por meio da morte.
Mas se o prprio sistema,como vimos, destitui o econmico, rouba-lhe sua
substncia e sua credibilidade, no estar ele questionando, dessa perspectiva,
sua prpria dominao simblica? No, porque o sistema faz reinar em toda
parte sua estratgia de poder, a da ddiva sem contradddiva, que se confunde
com a morte diferida. A mesma relao social institufda na mfdia e no con-
sumo, em que, como vimos (Requiem pour les Media), no h resposta,
contraddiva possfvel transmisso unilateral das mensagens. rode-se interpre-
tar (projeto do CERFI sobre os acidentes automobilfsticos) a hecatombe auto-
mobilfstica como "o preo que a coletividade paga a suas instituices.., as
ddivas do Estado inscrevem na contabilidade coletiva uma `dvida'. A morte
gratuita s ento uma tentativa de cobrir esse deficit. 0 sangue nas estradas
2. Isso particularmente claro quando, no "imposto negativo", o salrio unilateralmente
outorgado, imposto, sem contrapartida de trabalho. O regime assalariado sem equivalncia: vemos
o que est em jogo nesse contrato transeconmico -a dominaao pura, a sujeio pura por meio
da ddiva e do premio.
 0 FIM DA PRODUO

uma forma desesperada de compensar as ddivas em asfalto do Estado. 0

acidente se situa assim nesse espago que institui a divida simblica diante do
Estado. provvel que, quanto mais essa divida aumentar, tanto mais se acen-
tue a tendricia ao acidente. Todas as estratgias 'racionais' para conter esse
fenmeno (preveno, limitao de velocidade, organizao do atendimento
aos acidentados, represso) so na verdade derrisrias. Elas simulam a possi-
bilidade de integrar o acidente a um sistema racional, so por isso mesmo
incapazes de avaliar o problema em sua raiz: a apurao de uma divida sim-
blica que funda, legitima e refora a dependncia da coletividade com rela-
iI
co ao Estado. Pe lo contrrio, essas estratgias 'racionais' acentuam o fenme-
no. Para fazer frente aos efeitos dos acidentes, elas propem a instaurao de
outros dispositivos, de outras instituies do Estado, 'ddivas' suplementares,
ORDENt4DOS
que so meios de agravar a divida simblica". ';,40
Assim, em toda parte, a luta ope uma sociedade a uma instncia poltica
(cf. Pierre Clastres: a Sociedade contra o Estado) que se reveste, acima dela, de
SIMULACRuS
ela a mantm, da morte que ela lhe retira -
todo o poder que ela tira das ddivas com que a cumula, da sobrevida em que
para estoc-la e destil-la em
seguida para seus prprios fins. Ningum no fundo jamais aceita essa gratifica-
o, restitui-se como se pode3, mas o poder d sempre mais, para melhor
submeter, e a sociedade ou os individuos podem chegar at a destruio de si
mesmos para dar-lhe fim.Trata-se da nica arma absoluta, e sua simples amea-
a coletiva pode abalar o poder. Diante dessa mera "chantagem" simblica
(barricadas de 1968, tomada de refns), o poder se desune: como ele vive da
minha morte lenta, oponho a ele minha morte violenta. E porque vivemos de
morte lenta que sonhamos com a morte violenta. Esse mesmo sonho insupor-
tvel para o poder.

3 a troca simblica. Contra toda a ideologia da ddiva, ideologia humanista, libertria ou

abole o poder -
crist, preciso acentuar bem: a ddiva a fonte e a prpria essncia do poder.S a contraddiva
reversibilidade da troca simblica.

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 As Trs Ordens
de Simulacros

Tresordens de simulacros, paralelamente as mutaces da lei do valor,

se sucederam a partir da Renascena:
-A contrafao o esquema dominante da poca "clssica", da Renas-
cenca Revoluco Industrial.
sa

-A produo o esquema dominante da era industrial.

-A simulao o esquema dominante da fase atual, regida pelo cdigo.
0 simulacro de a ordem opera sobre a lei natural do valor; o de 2a ordem,
1

sobre a lei de mercado do valor; e o de 3a ordem opera sobre a lei estrutural

do valor.

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 0 Anjo
de Estuque

Acontrafao (e ao mesmo tempo a moda) surge com a Renascen-

a, com a desestruturao da ordem feudal pela ordem burguesa
e a emerge-ncia de uma competio aberta no nfvel dos signos
distintivos. No h moda numa sociedade de castas ou de categorias, porque
a atribuio de papis total e a mudana de classes, nula. Um interdito
protege os signos e lhes assegura uma clareza total: cada qual remete sem
equfvoco a um estatuto. No h contrafao possfvel no cerimonial -
ser como magia negra e sacrilgio, e precisamente assim que a mistura dos
a no

surpreendemos sonhando -
signos punida: como infrao grave A prpria ordem das coisas. Se ainda nos
sobretudo hoje - com um mundo de signos
seguros, com uma "ordem simblica" forte, percamos as iluses: essa ordem
existiu, e foi a de uma hierarquia feroz, porque a transpar'encia e a crueza dos
signos seguem par a par. Nas sociedades de castas, feudais ou arcaicas, socie-
dades crueis, os signos so em nmero limitado, de difuso restrita,sendo cada
qual dotado do seu pleno valor de interdito, cada um um compromisso
recfproco entre castas, cls ou pessoas: eles no so, por conseguinte, arbitr-
rios. 0 arbitrrio do signo comea quando, em vez de ligar duas pessoas por
uma reciprocidade intransponfvel, ele remte, como significante, a um univer-
so desencantado do significado, denominador comum do mundo real, com
relao ao qual ningum mais tem compromisso.
Fim do signo comprometido, reino do signo emancipado, com o qual vo
poder jogar indiferentemente todas as classes. A democracia concorrencial suce-
de endogamia dos signos prpria das ordens estatutrias. No mesmo movimento
entramos,com o trnsito de valores/signos de prestfgio de uma classe para outra,
necessariamente na contrafao. Fbrque, de uma ordem limitada de signos, cuja
produo "livre" atingida por um interdito, se passa A proliferao de signos de

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 A ORDEM DOS SIMULACROS
acordo com a demanda. Mas o signo multiplicado nada mais tem que ver com
o signo comprometido de difuso restrita: ele a sua contrafaco, no pela
desnaturalizao de um "original", mas pela extenso de um material cuja clareza
se devia toda restrio que o afetava. No discriminante (ele no mais do que segundo uma concepo moderna do poder, os jesutas.
competitivo), liberto de toda restrio, disponvel no universal, o signo moderno
imula ainda, no entanto, a necessidade ao considerar-se ligado ao mundo. 0
signo moderno sonha com o signo anterior e bem gostaria,com sua referencia ao
real, de reencontrar uma obrigao. Ele no encontra mais do que uma razo:
essa razo referenda], esse real, esse "natural" de que vai viver. Mas esse vnculo
de designacdo no seno simulacro de obrigao simblica: ele no produz
.6
mais do que valores neutros, aqueles que so trocados num mundo objetivo. 0
signo aqui sofre o mesmo destino do trabalho. 0 trabalhador "livre" s o para
produzir equivalencias -o signo "livre e emancipado" s livre para produzir
significados equivalentes.
E., portanto, no simulacro de uma "natureza" que o signo moderno encon-
tra o seu valor. Problemtica do "natural", metafsica da realidade e da aparn-
cia: essa ser a metafsica de toda a burguesia a partir da Renascenca, espelho
do signo burgues, espelho do signo clssico. Ainda hoje, a nostalgia de uma
referencia natural do signo est viva, apesar de inmeras revolues que vie-
ram abalar essa configurao, como a da produco, na qual os signos cessam
de referir-se a uma natureza, referindo-se apenas a. lei da troca, e passam A lei
de mercado do valor. Simulacros de segunda ordem, tema a que voltaremos.
E, portanto, na Renascenca que o falso surgiu com o naturalisso vai do falso
colete ao garfo, prtese artificial, aos interiores de estuque e ao grande maquinrio
teatral barroco. Porque toda essa era clssica por excelencia a do teatro.0 teatro
uma forma que toma conta de toda a vida social e de toda a arquitetura a partir
da Renascenca. E a, nas proezas do estuque e da arte barroca, que se decifra a
metafsica da contrafaco, e as ambices novas do homem renascentista so as
de uma demiurgia mundana, de uma transubstanciacdo de toda natureza numa
nica substncia, teatral como a sociabilidade unificada sob o signo dos valores
burgueses,para alm das diferenas de sangue, de posio ou de casta.0 estuque
a democracia triunfal de todos os signos artificiais, a apoteose do teatro e da
moda, ele traduz a possibilidade, para a nova classe, de tudo fazer, uma vez que
ela Vide abalar a exclusividade dos signos. E o caminho aberto a combinaces
inauditas, a todos os jogos, a todas as contrafaes - o olhar prometico da
, burguesia dedicou-se de incio A imitao da natureza, antes de lancar-se produ-
o. Nas igrejas e nos palcios, o estuque aceita todas as formas, imita todas as
materias, as cortinas de veludo, as cornijas de madeira, as rotundidades carnais
dos corpos. O estuque exorciza a inverossmil confuso de matrias numa s
substncia nova, espcie de equivalente geral de todos os outros, e propcia a
todos os prestgios teatrais, por ser ela mesma substncia representativa, espelho
de todas as outras.
Mas os simulacros no so apenas jogos de signos, eles implicam relaes
sociais e um poder social. O estuque pode aparecer como a exaltaco de uma
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0 ANJO DE ESTUQUE
ciencia e de uma tecnologia em desenvolvimento, ele est tambm e sobretu-
do ligado ao barroco, e este ao empreendimento da Contra-Reforma e da he-
gemonia do mundo politico e mental que tentaro instituir, pela primeira vez
H uma estreita relaco entre a obedincia mental dos jesutas ("perinde ac
cadaver") e a ambio demirgica de exorcizar a substncia natural das coisas
para substituf-la por uma substancia de sntese: como o homem submetido
organizaco, as coisas assumem ento a funcionalidade ideal do cadaver. Toda a
tecnologia, toda a tecnocracia j esto presentes a: presunco de uma contrafa-
co ideal do mundo que se exprime na inveno de uma substncia universal e
de uma combinatria universal de substncias. Reunificar o mundo desunido
(depois da Reforma) numa doutrina homogenea, universalizar o mundo sob uma
s palavra (da Nova Espanha ao Japo: as misses), constituir uma elite poltica
de Estado, com uma mesma estratgia centralizada: tais so os objetivos dos jesu-
tas. Para isso, necessrio criar simulacros eficazes: o aparelho da organizao
um deles, mas tambm o so os da pompa e do teatro ( o grande teatro dos
cardeais e das emin'encias pardas), bem como o da formao e da educaco, que
visa, pela primeira vez de modo sistemtico, remodelar uma natureza ideal da
criana.A cobertura arquitetnica do estuque e do barroco um grande aparelho
da mesma ordem.Tudo isso precede a racionalidade produtivista do capital mas
j testemunha, no na produco mas na contrafao, o mesmo projeto de contro-
le e de hegemonia universais de um esquema social em que j atua profundamen-
te a coerncia interna de um sistema.
Vivia outrora nas Ardenas um velho cozinheiro a quem a edificaco de pratos
esculturais e a cie-ncia da plstica pasteleira levaram presunco de retomar o
mundo onde Deus o havia deixado...em seu estado natural - para dele eliminar
a espontaneidade orgalnica, substituindo-a por uma matria nica e polimorta, a
argamassa: mveis de argamassa, cadeiras, gavetas, mquina de costura de arga-
massa, e fora, no patio, uma orquestra inteira, violinos inclufdos, de argamassa,
rvores de argamassa ponteadas de folhas verdadeiras, um javali de argamassa
armada mas com um cranio verdadeiro de javali no interior, carneiros de argamas-
sa cobertos de l verdadeira. Enfim, Camille Renault reencontrara a substncia
original, a massa cujos diversos frutos s se distinguiam por nuanos "realistas": o
cranio do javali, as folhas das rvores - mas isso no passava, sem dvida, de
uma concesso do demiurgo aos visitantes.., porcine com um sorriso adorvel
que esse bom deus de 80 anos levava as pessoas a visitar a sua criaco. Ele no
queria rivalizar corn a criao divina, ele a refizera simplesmente para torn-la
mais inteligvel. Nada de uma revolta luciferina, de uma vontade pardica, nem
da perspectiva retr de uma arte "naf". O cozinheiro das Ardenas reinava simples-
mente sobre uma substancia mental unificada (porque a argamassa uma subs-
tncia mental, ela permite, como o conceito, ordenar os fenmenos e nela recort-
los vontade). Seu projeto no estava longe do dos construtores de estuque da
arte barroca, nem era muito diferente da projeo no terreno de uma comunida-
de urbana nos grandes aglomerados atuais. A contrafao trabalha ainda apenas
 A ORDEM DOS SIMULACROS

sobre a substancia e a forma, no tendo chegado s relaes e s estruturas; mas

j visa, nesse nvel, ao controle de uma sociedade pacificada, moldada numa
substncia de sntese que escapa morte: um artefato indestrutvel que garantir
a eternidade do poder. No o milagre do homem o ter inventado, com o pls-
tico, uma matria no-degradvel - interrompendo assim o ciclo que, pela dete-
riorao e a morte, revertia uma na outra todas as substncias do mundo? Uma
substncia fora de ciclo, da qual mesmo o fogo deixa um resduo indestrutvel
h nisso qualquer coisa de inaudito, simulacro em que se condensa a ambio
- 0 Autmato
de uma semitica universal. Isso nada tem que ver com um "progresso" tecnol-
gico nem com uma concepo racional da cincia. Trata-se de um projeto de e o Rob
hegemonia poltica e mental, o fantasma de uma substncia mental fechada
como os anjos de estuque barrocos cujas extremidades se encontravam num
-
espelho curvo.

Um mundo separa esses dois seres artificiais Urnr contrafao tea-

tral, mecnica e relojoeira do homem, a tcnica a inteiramente
submissa a analogia e tem o efeito de simulacro.0 outre' dominado
pelo princpio tcnico, a mquina que prevalece nele e, Com amquina, a
equivarencia que se instala. 0 autmato diverte o corteso na companhia de seus
pares, ele participa do jogo teatral e social de antes da Revoluo. 0 rob, como
seu nome indica, trabalha: findo o teatro, a mecnica humana que comeca. 0
autmato o analogon do homem e permanece seu interlocutor (ele joga xadrez
com ele!). A mquina o equivalente do homem e se acrescenta a ele como
equivalente na unidade de um processo operacional. Eis a toda a diferena entre
um simulacro de primeira ordem e um simulacro de segunda ordem.
No devemos, pois, nos deixar enganar por sua semelhana "figurativa". 0
autmato uma interrogao sobre a natureza,sobre o mistrio da alma ou no,
sobre o dilema das aparncias e do ser - como Deus: o que h debaixo,o que
h dentro, o que h atrs? S a contrafao do homem permite apresentar esses
problemas. Toda a metafsica do homem como protagonista do teatro natural da
criao se encarna no autmato antes de desaparecer com a Revoluo. E o

homem vivo -
autmato no tem outro destino alm de ser incessantemente comparado com o
com o objetivo de ser mais natural que ele, de quem a figura
ideal. Duplo perfeito do homem at na suavidade dos gestos,at no funcionamen-
to de seus rgos e de sua inteligncia -a ponto de se aproximar da angstia
que ele teria ao perceber que no h nenhuma diferenca, que portanto sua alma
acabou em proveito de um corpo idelmente naturalizado. Sacrilgio. Essa dife-
renca , portanto, sempre mantida, como no caso do autmato to perfeito que
o ilusionista, em cena, imitava seu movimento irregular, a fim de que ao menos,
ainda que os papis estivessem invertidos, a confuso fosse impossvel. Assim, a

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 A ORDEM DOS SIMULACROS

interrogao do autmato permanece aberta, o que faz dele um mecanismo

otimista, mesmo que a contrafao implique sempre uma conotao diablica1.
Nada disso acontece com o rob.Este j no interroga as aparencias,tendo por
nica verdade sua eficcia mecanica. J no est voltado para a semelhana do
homem, com quem, por outro lado, no se compara mais. A diferena metaffsica
infima que fazia o mistrio e o encanto do autmato deixa de existir: o rob a
absorveu em proveito prprio.0 ser e a aparencia se fundiram numa s substncia
de produo e de trabalho.0 simulacro de primeira ordem nunca abole a diferena:
0 Simulacro
ele supe a altercaosempre sensfvel do simulacro e do real (jogo particularmente
sutil na pintura em trompe-l'oeil [iluseio de Oka], mas a arte inteira vive dessa dis-
Industrial
tino).0 simulacro de segunda ordem simplifica o problema por meio da absoro
-
das apar'encias ou da liquidao do real,como se preferir ele erige seja como for
-1uma realidade sem imagerri,sem eco,sem espelho,sem aparncia:assim o traba-
; Iho,a mquina,o sistema de produo industrial inteiro, no sentido de que se ope
radicalmente ao princfpio da iluso teatral.Nada de semelhana nem dessemelhana,
de Deus nem de homem, mas uma lgica imanente do princfpio operacional.
A partir daf, os robs e as mquinas podem proliferar, e esta mesmo a
sua lei -o que os autmatos jamais fizeram, sendo mecanismos sublimes e
singulares. Os prprios homens s comearam a proliferar quando assumiram Euma nova gerao de signos e objetos que se levanta com a Revo-
a condio de mquinas, com a Revoluo Industrial: libertos de toda seme- luo Industrial. Signos sem tradio de casta, que jamais conhece-
lhana, libertos mesmo de seu duplo, eles crescem como o sistema de produ- ram as restries de posio -e que no mais tero de ser con-
o, de que no so mais que o equivalente miniaturizado. A revanche do trafeitos porque sero de imediato produzidos numa escala gigantesca. 0 pro-
simulacro, que alimenta o mito do aprendiz de feiticeiro, no ocorreu com o blema de sua singularidade e de sua origem j no apresentado: a tcnica
autmato - ela , pelo contrrio, a lei da segunda ordem: h sempre hegemo-
nia do robi5, da mquina, do trabalho morto sobre o trabalho vivo, que deste
sua origem, ele s tem sentido na dimenso do simulacro industrial.
Trata-se da srie. Trata-se da possibilidade de dois ou de n objetos icrenti-
procede. Essa hegemonia necessria ao ciclo da produo e da reproduo. cos. A relao entre eles j no a de um original com sua contrafao, nem
com essa reverso que safmos da contrafao para entrar na (re)produa.o. analogia nem reflexo, mas a equival-encia, a indiferena. Na srie, os objetos
Sai-se da lei natural e de seus jogos de formas para entrar na lei de mercado tornam-se simulacros indefinidos uns dos outros e, com os objetos, os homens
do valor e em seus clculos de foras. que os produzem. S a extino da referncia original permite a lei generali-
zada das equivalencias, quer dizer, a prpria possibilidade da produo.
Toda a anlise da produo oscila na medida em que j no seria um
1. Contrafao e reproduo implicam sempre uma angstia, uma inquietante estranheza: a
inquietude diante da fotografia, equiparada a um truque de feitiaria - e, de modo mais geral,
diante de toda aparelhagem tcnica, que sempre aparelhagem de reproduo, e aproximada por
processo original, para no falar do que est na origem de todos os outros,
porm, ao contrrio, um processo de reabsoro de todo ser original e de
Benjamin da inquietude ligada ao aparecimento da imagem no espelho. J h feitiaria l dentro. introduo numa srie de seres identicos. At agora, consideraram-se a produ-
E h muito mais quando essa imagem pode ser destacada do espelho e se torna transportvel,
armazenvel, reprodutvel vontade (cf. L'tudiant de Prague, em que o diabo destaca do espelho
o e o trabalho como potencial, como fora, como processo histrico, como
a imagem do estudante e depois o persegue at a morte por intermdio dessa imagem). Toda atividade genrica: mito energtico-econmico prprio da modernidade.
preciso perguntar se a produo no intervm, na ordem dos signos, como
reproduo implica assim um malefciodo fato de ser seduzido por sua prpria imagem na dgua
como Narciso at a assombrao pelo duplo e, quem sabe, at a reverso mortal dessa vasta
aparelhagem tcnica secretada hoje pel homem como sua prpria imagem (a miragem narcsica
-
uma fase particular se ela no no fundo mais um episdio na linhagem dos
da tcnica, Mauhan) e que depois a reenvia a ele, reprimida e distorcida - reproduo sem fim
dele mesmo e de seu poder at os limites do mundo. A reproduo diablica em sua essncia,
simulacros: o de, precisamente, produzir, graas A tcnica, seres (objetos/sig-
nos) potencialmente ide-nticos em series indefinidas.
eia faz vacilar alguma coisa de fundamental. Isso nao mudou nem um pouco para n6s: a simulao As fabulosas energias que esto em jogo na tcnica, na indstria e na
(que descrevemos aqui como a operao do cdigo) , ainda e sempre, o lugar de um gigantesco
empreendimento de manipulao, de controle e de morte, assim como o objeto simulacro (a
economia no deviam esconder que no se trata no fundo seno de atingir
estatueta primitiva ou a imagem, ou ento a foto) teve sempre de incio por objetivo uma operao essa reprodutibilidade indefinida que com certeza um desafio A ordem "na-
de magia negra. tural", mas em ltima anlise um simulacro "de segunda ordem" e uma soluo

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 A ORDEM DOS SIMULACROS 0 SIMULACRO INDUSTRIAL

imaginria bem pobre para o domfnio do mundo. Com relao era da con-
trafao, do duplo, do espelho, do teatro, do jogo de mscaras e de aparencias,
a era serial e tcnica da reproduo , em suma, uma era de menor enverga-
dura (a que a segue, a era dos modelos de simulao, a dos simulacros de
terceira ordem, tem uma dimenso bem mais considervel).
Walter Benjamin que, em A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade
tecnic-a, destaca pela primeira vez as implicaes essenciais desse princfpio de
reproduo. Ele mostra que a reproduo absorve o processo de produo,
muda-lhe as finalidades, altera o estatuto do produto e do produtor. Ele mostra
esse princfpio no terreno da arte, do cinema e da fotografia, por ser af que se
abrem, no sculo XX, novos territrios sem tradio de produtividade "clssica",
-
colocados desde o infcio sob o signo da reproduo mas sabemos que hoje
toda a produo material est nessa esfera. Sabemos que hoje no nfvel da
como uma finalidade anterior, e a (mica verossfmil. Fstamos na simulao no
sentido moderno do termo, onde a industrializao apenas a forma primria.
Finalmente, no a reprodutibilidade serial o fundamental, porm a modulao,
equivalncias mas a comutao de termos -
no as equivarencias quantitativas mas as oposies distintivas, no mais a lei de
no mais a lei de mercado, mas a
lei estrutural do valor. E no s no se devem procurar na tcnica ou na economia
os segredos do cdigo, como, pelo contrrio, devemos procurar a possibilidade
mesma da produo industrial na ge-nese do cdigo e dos simulacros. Cada or-
dem submete a si a ordem precedente.Assim como a ordem da contrafao foi
substitufda pela da produo serial (veja-se como a arte passou toda inteira para
a "maquinalidade"), assim tambm toda a ordem da produo est em vias de
passar simulao operacional.

reproduo - moda, meios de comunicao, publicidade, redes de informa-

o e de comunicao -, no nfvel daquilo que Marx chamava desdenhosa-
As anlises de Benjamin, bem como as de McLuhan, situam-se nesses
confins da reproduo e da simulao. No ponto em que desaparece a razo
referencial e onde a produo acometida de uma vertigem. nisso que eles
mente de despesas inteis do capital (podemos avaliar a ironia da histria), representam um progresso decisivo sobre as anlises de Veblen e de Globot:
isto 6,na esfera dos simulacros e do cdigo, que se tece a unidade do processo estes, descrevendo, por exemplo, os signos da moda, referem-se ainda confi-
de conjunto do capital. 0 primeiro, Benjamin (e mais tarde McLuhan), avalia gurao clssica: os signos constituem um material distintivo, eles te-m uma
a tcnica no como "fora produtiva-"- (af onde se encerra a anlise marxista), finalidade e um uso de prestgio, de posio, de diferenciao social. Eles
mas como meio,como forma e princfpio de toda uma nova gerao de sentido. desenvolvem uma estratgia contempornea do lucro e da mercadoria em
0 simples fato de uma coisa qualquer poder ser simplesmente reproduzida, tal Marx num momento em que ainda se pode falar de um valor de uso do signo
como , em duplos exemplares j uma revoluo: basta pensar no espanto ou da forga de trabalho, em que simplesmente ainda possfvel falar de eco-
dos negros vendo pela primeira vez dois livros icjenticos. Que esses dois produ- nomia, porque ainda existe uma Razo do signo, e uma Razo da produo.
tos da tcnica sejam equivalentes sob o signo do trabalho social necessrio
menos essencial a longo prazo que a repetio serial do mesmo objeto (que
tambm a dos indivfduos como forga de trabalho). A tcnica como meio supe-
ra no s a "mensagem" do produto (seu valor de uso) mas tambm a fora de
trabalho, de que Marx desejou fazer a mensagem revolucionria da produo.
Benjamin e McLuhan tiveram uma viso mais clara do que Marx: eles viram a
verdadeira mensagem, o verdadeiro ultimato estava na prpria reproduo. E
que a produo em si no tem sentido: sua finalidade social se perde na
serialidade. Os simulacros sobrepujam a histria.
Por outro lado, esse estgio da reproduo serial (o do mecanismo industrial,
da cadeia,da reproduo ampliada etc.) efernero.A partir do momento em que
o trabalho morto sobrepuja o trabalho vivo, isto , a partir do fim da acumulao
primitiva, a produo serial cede lugar gerao pelos modelos. E, af, trata-se de
uma reverso de origem e de finalidade, j que todas as formas mudam a partir
do momento em que j no so mecanicamente reproduzidas, mas concebidas a
partir da sua reprodutibilidade mesma, difrao a partir de um eixo gerador cha-
mado modelo. Estamos af nos simulacros de terceira ordem. J no h contrafa-
o do original como na primeira ordem, mas tambm no h srie pura como
na segunda: h modelos de onde procedem todas as formas de acordo com
modulaes de diferenas. S a afiliao ao modelo faz sentido, e nada procede
mais de acordo com seu fim, mas do modelo,"significante de referncia" que

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 A Metafsica
do Cdigo

"Leibniz, espfrito matemdtico, via na elegeincia mfstica do

sistema bindrio, que s conta o zero e o um, a prpria ima-
gem da criaco. A unidade do Ser supremo, operando por
meio da funo binairia no nada teria sido suficiente, acredi-
tava ele, para dele extrair todos os seres." (McLuhan)

0 s grandes simulacros construdos pelo homem passam de um uni-

verso de leis naturais a um universo de foras e de tenses de
foras e, hoje, a um universo de estruturas e de oposies binrias.
Depois da metafsica do ser e das aparncias, depois da metafsica da energia e
da determinao, a do indeterminismo e do cc-Alga Controle ciberntico, gerao
pelos modelos, modulao diferencial, retroalimentao, pergunta/resposta etc.:
eis a nova configurao operacional (os simulacros industriais so apenas opera-
trios). A digitalidade seu princpio metafsico (o Deus de Leibniz) e o ADN seu
profeta. com efeito no cdigo gentico que a "gnese dos simulacros" encontra
em nossos dias sua forma acabada, No limite de uma exterminao sempre mais
ampla das referncias e finalidades, de uma perda das semelhanas e designa-
es, encontramos o signo digital e programtico, cujo "valor" puramente "tti-
co", na interseo de outros sinais (corpsculos de informao/teste) e cuja estru-
tura a do cdigo micromolecular de comando e de controle.
Nesse nvel a questo dos signos, de sua destinao racional, de seu real
e de seu imaginrio, de sua represso, de seu desvio, a iluso que eles projetam,
daquilo que silenciam ou de suas significaes paralelas
J
- tudo isso se apaga.
vimos os signos de primeira ordem, signos complexos e ricos em iluso, se
_..

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 A ORDEM DOS SIMULACROS
transformar, com as mquinas, em signos brutais, desbotados, industriais,
repetitivos, sem eco, operatrios e eficazes. H urna mutao ainda mais radii
cal com os sinais do cdigo, ilegveis, sem interpretao possvel, enterrados
como matrizes programticas a anos-luz no fundo do corpo "biolgico"
caixas pretas onde se fomentam todos os mandamentos, todas as respostas.
Findos o teatro da representao, o espao dos signos, de seu conflito, de seu
s a caixa preta do cdigo, a molcula emissora de sinais de que
somos irradiados, traspassados de perguntas/respostas como de radiaes
sinalticas, testados de modo continuo pelo nosso prprio programa inscrito
nas clulas. Clu las carcerrias, clulas eletrnicas, clulas do partido, clulas
microbiolgicas: sempre a busca do menor elemento indivisveLcujasintese
orgnica sera feita de acordo com os dados do cdigo. Mas o prprio cdigo
no mais do que uma clula gentica, geradora, na qual mil-fades de inter-
sees produzem todas as questes e as solues possveis que se devem
(quem?) escolher. Nenhuma finalidade dessas "questes" (impulsos informticos
e sinalticos) a no ser a resposta, geneticamente imutvel ou com inflexes
advindas de diferenas nfima se aleatrias. Espao at mais linear ou unidi-
mensional: espago celular de gerao indefinida dos mesmos sinais, que so
como os tiques de um prisioneiro enlouquecido pela solido e pela repetio.
Assim o cdigo gentico: um disco imvel, imutvel, de que no somos mais
do que as clulas de leitura. Toda a aura do signo, a significao mesma,
resolvida com a determinao: tudo resolvida na inscrio e na decodificaco.
Eis o simulacro de terceira ordem, o nosso, eis a "elegancia mstica do
sistema binrio ..., do zero e do um", de que procedem todos os seres, eis o
estatuto do signo, que tambm o fim da significao: o ADN ou a simulao
operacional.
Tudo isso perfeitamente resumido por Sebeok ("Gntique et Smiotique",
em Versus:
"Inmeras observaes confirmam a hiptese de que o mundo orgnico
interno descende em linhagem direta das formas primordiais de vida. 0 fato
mais notvel a onipresena da molcula do ADN. 0 material gentico de
todos os organismos conhecidos da terra composto em grande parte pelos
cidos nuclicos ADN e ARN, que contm em sua estrutura a informao,
transmitida pela reproduo de uma gerao outra e, alm disso, dotada da
capacidade de auto-reproduo e imitao. Em suma, o cdigo gentico
universal, ou quase universal. Sua decifrao foi uma descoberta descomunal,
visto ter mostrado que 'as duas linguagens dos grandes polmeros, a linguagem
do cido nuclico e a da protena, esto estreitamente relacionadas entre si'
(Crick, 1966; Clarck/Narcker, 1968). 0 matemtico sovitico Liapounov demons-
trou em 1963 que todos os sistemas vivos transmitem pelos canais prescritos,
com preciso, uma pequena quantidade de energia ou de matria contendo
um grande volume de informao, que responsvel pelo controle ulterior de
uma grande quantidade de energia e de matria. Nessa perspectiva,
numerosssimos processos, tanto biolgicos como culturais (armazenamento,
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N;
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A METAFSICA DO CODIGO
retroalimentao, transmisso de mensagens e outros) podem ser considerados
aspectos do tratamento da informao. Em ltima anlise, a informao apare-
- ce em grande parte como repetio de informao, ou ento como outro tipo
de informao, uma espcie de controle que parece ser uma propriedade
universal da vida terrestre, independentemente da forma ou da substancia.
lingstica-
"H cinco anos, chamei a ateno para a convergncia entre a gentica e a
disciplinas autnomas, porm paralelas no campo mais vasto da
cincia da comunicao (de que faz parte igualmente a zoosemitica).A termino-
logia da gentica est cheia de expresses tomadas lingstica e a teoria da comu-
nicao (Jacobson, 1968), que tambm destacou tanto as semelhanas principais
como as diferenas importantes em termos de estrutura e de funcionamento dos
cdigos gentico e verbal...Est claro hoje que o cdigo gentico deve ser conside-
rado como a mais fundamental de todas as redes semiticas existentes e, por con-
seguinte, o prottipo de todos os outros sistemas de sinalizao empregados pelos
animais, inclusive o homem. Desse ponto de vista, as molculas, que so sistemas
de quanta e se comportam como veculos estveis de informao fsica,os sistemas
zoosemiticos e os sistemas culturais, incluindo a linguagem, constituem uma ca-
deia contnua de estgios, com nveis energticos cada vez mais complexos, no
quadro de uma evoluo universal nica. , pois, possvel descrever tanto a lingua-
gem como os sistemas vivos de uma perspectiva ciberntica unitria.No momento,
isso no passa de uma analogia til ou uma previso ...Uma aproximao recfproca
entre gentica, comunicao animal e lingstica pode levar a um conhecimento
completo da dinmica da semiose,e tal conhecimento pode mostrar ser,em ltima
anlise, nada menos que uma definio da vida:'
Assim se esboa o atual modelo estratgico, que assume em toda parte subs-
tituindo o grande modelo ideolgico que foi em sua poca a economia poltica.
Reencontramo-lo, sob a o signo rigoroso da "ciricia", em 0 Acaso e a Neces-
sidade, de Jacques Monod. Finda a evoluo dialtica, o indeterminismo
descontnuo do cdigo gentico que rege a vida -o princpio teleonmico: a
finalidade j no est no termo,no h mais termo nem determinao; a finalidade
vem antes, inscrita no cdigo.Vemos que nada mudou - simplesmente a ordem
dos fins cede ao jogo das molculas e a ordem dos significados,ao jogo dos signi-
ficantes infinitesimais, reduzidos sua comutao aleatria. Todas as finalidades
transcendentes vem-se reduzidas a um painel de controle. Ocorre, no entanto,
sempre o recurso a uma natureza,a inscrio numa natureza"biolgica":na verda-
de,uma natureza fantasiada como sempre,santurio metafsico no mais da origem
e das substancias, porm, dessa vez, do cdigo: preciso que o cdigo tenha uma
avaliao "objetiva". Que coisa melhor para isso do que a molcula e a gentica?
Dessa transcendncia molecular, Monod o telogo severo,Edgar Morin o pros&
lito extasiado (ADN = AdonaiD.Todavia, num e noutro, o fantasma do cdigo, que
equivale realidade do poder, se confunde com o idealismo da molcula.
Reencontramos a iluso delirante de reunificar o mundo sob um se) princf-
pio-o de uma substncia homognea entre os jesutas da Contra-Reforma, o
do cdigo gentico entre os tecnocratas da cincia biolgica (assim como
 A ()Rpm Dos suvtuLACRos
tendo por precursor Leibniz e sua divindade binria. Porque o
programa aqui no visa a coisa alguma de gentico, tratando-se de um progra-
ma social e histrico. 0 que hipostasiado na bioqumica um ideal de uma
ordem social regida por uma espcie de cdigo gentico, de clculo
macromolecular, de PPBS (Planning Programming Budgeting System) irradian-
do o corpo social com seus circuitos operacionais. A tecnociberntica encon-
tra aqui sua "filosofia natural", como diz Monod. 0 fascfnio do biolgico, do
bioqumico, sempre existiu desde os primrdios da cincia. Ele agiu no
organicismo spenceriano (bio-sociologismo) no nvel das estruturas de segun-
da e de terceira ordem (classificao de Jacob em La logique du Vivant, ela age
hoje, com a bioqumica moderna, no nfvel das estruturas de quarta ordem.
Semelhanas e dessemelhanas codificadas: precisamente essa a ima-
gem da troca social cibernetizada. Basta apenas acrescentar um "complexo
estereoespecfico" para reinjetar comunicao intracelular, que Morin vir trans-
figurar em Eros molecular.
Prtica e historicamente, isso significa a substituio do controle social
pelo fim (e pela pronickncia mais ou menos dialtica que vela pela realizao
desse fim) por um controle social pela previsdo, a simulao, a antecipao
programadora, a mutao indeterminada, mas regida pelo cdigo. Em vez de
um processo finalizado de acordo com seu desenvolvimento ideal, estamos As
voltas com uma gerao pelo modelo. Em lugar de uma profecia, temos direito
a uma "inscrio". J no existe diferena entre as duas. S se alteram e,
preciso dizer, se aperfeioam fantasticamente, os esquemas de controle.
uma sociedade capitalista produtivista a uma ordem neocapitalista ciberntica,
que visa dessa vez ao controle absoluto: eis a mutao qual a teorizao
biolgica do cdigo d suas armas.Essa mutao nada tem de"indeterminada":
ela o desfecho de toda uma histria em que, sucessivamente, Deus, o Ho-
mem, o Progresso, a prpria Histria morrem em benefcio do cdigo, em que
a transcendncia morre em favor da imanricia, correspondendo ela a uma
fase bem mais avanada na vertiginosa manipulao da relao social.
Em sua reproduo indefinida, o sistema destri seu mito de origem e todos
os valores referenciais que ele mesmo secretou de acordo com seu processus.Ao
destruir seu mito de origem, ele destri suas contradies internas (nada mais de
real nem de referencial com o qual confront-lo) -e destri tambm o mito do
seu fim: a prpria revoluo. O que se perfilava com a revoluo era a vitria da
referncia humana e genrica, do potencial original do homem. Mas se o capital
cancela o prprio homem genrico (em benefcio do homem gentico)? A idade
de ouro da revoluo foi a do capital, perodo em que os mitos de origem e de
fim ainda circulavam. Tendo os mitos sido contidos (e o nico perigo que o
capital correu historicamente vinha dessa exigncia mtica de racionalidade que
o perpassou desde o comeo) numa operacionalidade de fato, operacionalidade
sem discurso, o capital, uma vez transformado em seu prprio mito ou, mais do
que isso, numa mquina indeterminada, aleatria, algo como uma espcie de
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79
A METArisICA DO COnico
cdigo gentico social, j no deixa oportunidade alguma de uma reverso deter-
minada. Nisso reside suamerdadeira violncia. Resta saber se essa operacionalidade
no ela mesma um mito, se o ADN no send's, um mito.
De uma vez por todas, apresenta-se, com efeito, o problema do estatuto da
cincia como discurso. Boa ocasio para faz-lo aqui, em que esse discurso se
absolutiza com tanta ingenuidade."Platdo, Herclito, Hegel, Marx: esses edifcios
ideolgicos,apresentados como a priori, foram na realidade construes a posteriori,
destinadas a justificar uma teoria tico-poltica preconcebida... 0 nico a priori
para a cincia o postulado da objetividade, que lhe proibiu de tomar parte nesse
debate" (Monod). Mas esse postulado resulta ele mesmo de uma deciso jamais
inocente de objetivao do mundo e do "real". De fato, o da coerncia de certo
discurso,e toda a cientificidade nada mais , sem dvida, do que o espao desse
discurso, que no se d jamais como tal e cujo simulacro"objetivo"encobre a fala
poltica, estratgica. Por outro lado, adiante Monod exprime muito bem o que h
nele de arbitrrio: "Pode-se perguntar se todas as invarincias, conservaes e
simetrias que constituem a trama do discurso cientfico no so fices pelas
quais foi substituda a realidade para dela dar uma imagem operacional... Lgica
fundada num princpio de identidade pummente abstrato, talvez convencional.
Contudo, conveno de que a razo humana parece incapaz de prescindir No
se poderia dizer melhor que a pi:61)6a cincia decide ser ela mesma frmula
geradora,discurso modelo, com base numa ordem convencional (por outro lado,
no importa qual: a de uma reduo total). Mas Monod foge rapidamente dessa
perigosa hiptese de um princpio de identidade"convencional".E melhor fundar
a cincia em terreno slido, numa realidade "objetiva". A fsica est a para teste-
munhar que a identidade no passa de um postulado -a
identidade est nas
coisas, visto haver uma "identidade absoluta de dois tomos que se acham num
mesmo estado quntico". E ento? Conveno ou realidade objetiva? A verdade
que a cincia se organiza,como no importa qual discurso,segundo uma lgica
convencional, mas exige para a sua justificao, como no importa qual discurso
ideolgico, uma referncia real,"objetiva", num processo de substncia. Se o prin-
cpio de identidade tem algo de "verdadeiro", ainda que no nvel infinitesimal de
dois tomos, todo o ediffcio convencional da cincia que nele se inspira tambm
"verdadeiro". A hiptese do cdigo gentico, o ADN, tambm o , e insupervel.
Assim diz a metafsica. A cincia d conta das coisas previamente talhadas e
formalizadas para lhe obedecer -o
"objetividade" s isso, e a tica que vem
sancionar esse conhecimento objetivo nunca mais do que o sistema de defesa
e de desconhecimento que deseja preservar o crculo vicioso'.
"Abaixo todas as hipteses que tenham permitido a crena num mundo
verdadeiro", dizia Nietzsche.
I. H alm disso, no livro de Monod, uma contradio flagrante, que reflete a ambignidade de
o constri ainda de acordo com os esquemas"cientficos"da segunda ordem -
toda a cincia atual: seu discurso visa ao cdigo, isto , aos simulacros de terceira ordem, mas ele
objetivismo, tica
"cientfica" do conhecimento, princpio de verdade e de transcendi1mcia da cincia etc.Todas elas
coisas incompatveis com os modelos de indeterminao da terceira ordem.
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 0 Ttil e
o Digital

Essa regulao com base no modelo do cdigo gentico no se limi-

ta de modo algum aos efeitos de laboratrio nem as vises exaltadas
dos tericos. a vida mais banal que investida por esses modelos.
A digitalidade est entre ns. ela que assombra todas as mensagens, todos os
signos de nossas sociedades, sendo a forma mais concreta sob a qual a pode-
mos localizar a do teste, da pergunta/resposta, do estmulo/resposta. Todos os
contedos so neutralizados por um procedimento continuo de interrogaes
dirigidas, de vereditos e ultimatos a decodificar que j no vern, desta vez, do
fundo do cdigo gentico, mas que tm a mesma indeterminaco ttica dele
- sendo o ciclo do sentido infinitamente reduzido ao de pergunta/resposta, de
bit ou quantidade infima de energia/informao que retorna ao seu ponto de
partida; esse ciclo descreve apenas a reatualizao perptua dos mesmos
modelos. 0 equivalente da neutralizao total dos significados pelo cdigo
a instantaneidade do veredito da moda ou de cada mensagem publicitria ou
miditica. Ele est em todo lugar no qual a oferta devora a demanda ou a
-
pergunta devora a resposta ou a absorve e regurgita em forma decodificvel,
ou ento a inventa e a antecipa em forma previsvel. Em toda parte o mesmo
"cendrio", cenrio de "tentativas e erros" (das cobaias nos testes de laboratrio),
cenrio do leque de escolhas oferecidas em toda parte ("teste sua personalida-
de")- em todo lugar o teste como forma social fundamental de controle por
meio da divisibilidade intinita das prticas e respostas.
Vivemos sob a modalidade do referendo, precisamente porque j no h
re ferencial. Todo signo, toda mensagem (tanto os objetos de uso "funcional"
como este ou aquele elemento da moda ou qualquer informaco televisada,
sondagem ou pesquisa eleitoral) se nos apresenta como pergunta/resposta.
Todo o sistema de comunicao passou de uma estrutura sinttica complexa

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CVISION PDFCompressor
 A ORprm DOS SIMULACROS
de linguagem a um sistema binrio e sinaltico de pergunta/resposta
referendos so, como se sabe, formas
de
perfeitas
- posta incessante, uma plasticidade total (Benjamin compara a operao do camera
teste perptuo. Ora, os testes e os
de simulao: a resposta induzida pela pergunta, determinada de antemo.
Logo, o referendo nunca mats do que um ultimato: unilateralidade da pergun-
ta, que justamente j no interrogaco, mas a imposio imediata de um
sentido em que o ciclo se completa num s movimento. Cada mensagem um
veredito, como aquele que advm das estatsticas de sondagem. 0 simulacro
de distancia (talvez mesmo de contradio) entre os dois plos nao passa, tal
como o efeito de real no interior mesmo do signo, de uma alucinaco ttica.
Benjamin analisa concretamente, no nivel do aparelho tcnico, essa opera-
o do teste:"A interpretaco do ator de cinema transmitida ao pblico por meio
de toda uma aparelhagem tcnica. Isso tem duas conseqncias. Essa aparelha-
gem no obrigada a respeitar integralmente a interpretaco. Sob a direco do
camera, esses aparelhos tomam por toda a durao do filme posio diante dessa
interpretaco. Essas tomadas de posico sucessivas constituem o material com o
qual os tcnicos faro a montagem definitiva... Assim, a interpretaco do ator
submetida a uma srie de testes pticos... Segunda conseqncia: o pblico (que
no tem contato pessoal com o ator) se lie assim na situao de um especialista:
ele s se identifica corn o ator enquanto se identifica com a aparelhagem tcnica.
Logo, ele adota o mesmo comportamento desse aparato: ele testa.
"Nota: A extenso do campo do testvel que a aparelhagem tcnica opera
sobre o ator de cinema corresponde a extraordinria extenso desse campo do
testvel operada sobre o indivduo pelo contexto econ6mico. Assim, os testes
de orientao profissional assumem cada vez mais importancia.Eles consistem
em certo nmero de cesuras operadas no desempenho do indivicluo.Tomada
cinematogrfica, testes de orientaco profissional se desenrolam diante de um
arepago de especialistas. 0 diretor de fotografia se acha exatamente na mes-
ma posio do aplicador de testes no caso da orientao profissional..: (A
Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica).
"A obra de arte entre os dadafstas tornou-se projtil. Ela avancava sobre o
espectador, assumia uma qualidade ttil. 0 elemento de diverso do filme
tambm primordialmente um elemento ttil, fundado, com efeito, na mobi-
lidade dos lugares e ngulos de viso, que vem atingir o espectador:
Nenhuma contemplao possfvel; as imagens fragmentam a percepo em
seqencias sucessivas, em estfmulos para os quais s6 h resposta instantanea,pelo
sim ou pelo no - resposta reduzida ao maximo. 0 filme j no permite que o
interroguemos; ele nos interroga diretamente. nesse sentido que a midia moder-
na exige, de acordo com McLuhan, uma maior participaco imediata1, uma res-
1 ."R a fraca 'clefinico' da tev que condena seu espectador a redispor os poucos pontos re-
tidos numa espcie de obra abstrata. Ele participa imediatamente da criao de uma realidade que
s lhe ser apresentada na forma de pontinhos: o telespectador encontra-se na situao de um
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83 PDFCompressor
0 TATIL E O DIGITAL
a de um cirurgio: tacticidade e manipulao). 0 papel das mensagens j no
a informao, mas o teste e a sondagem e, por fim, o controle [contrle] (contra-
papel [contre-rle], no sentido de que todas as nossas respostas j esto inscritas
no "papel", no registro antecipado do cdigo). A montagem e a codificao exi-
gem na verdade que o receptor desmonte e decodifique segundo o mesmo pro-
cesso.Toda leitura de mensagem no , por conseguinte, mais do que um exame
perptuo do cdigo.
Cada imagem, cada mensagem miditica, mas igualmente todo objeto fun-
cional limftrofe, um teste -quer dizer, em todo o rigor do termo, libera meca-
nismos de resposta nos termos de estere6tipos ou de modelos analticos. Hoje, o
objeto j no "funcional" no sentido tradicional do termo, ele no nos serve, ele
nos testa. Ele j nada tem que ver com o objeto anterior, no mais do que a
informao midiatizada com uma "realidade" dos fatos.Ambos, objetos e informa-
cbes, resultam j de uma seleo, de uma montagem, de um ponto de vista; eles
j testaram a "realidade" e s lhe formularam as perguntas que Ihes"davam retor-
no", decompuseram a realidade em elementos simples que recompuseram em
cenrios de oposices regulares, exatamente como o fotgrafo impe ao fotogra-
fado seus contrastes, suas luzes, seus angulos (qualquer fot6grato dir: pode-se
fazer qualquer coisa, basta apanhar o original no angulo certo, no momento ou
seu cdigo) -
inflexo que fazem dele a resposta exata ao teste instantneo do aparelho e do
exatamente como o teste e o referendo quando traduzem qual-
quer conflito ou problema em jogo de pergunta/resposta -e
a realidade assim
testada nos testa em troca de acordo com os mesmos parmetros, e ns a
decodificamos segundo mesmo cdigo, inscrito neles em cada mensagem, em
cada objeto, como um cdigo gentico miniaturizado.
0 fato de tudo se apresentar hoje em termos de um leque ou de uma
gama, s esse fato j constitui um teste, porque isso impe uma seleo. Isso
aproxima da leitura e da decifraco seletiva o uso global que temos do mundo
-
circundante vivemos menos como usurios do que como leitores e seletores,
clulas de leitura. Mas atenco: ao mesmo tempo, somos, ns, tambm, sele-
cionados, bem como testados pelo prprio meio. Como selecionamos uma
amostragem para fins de pesquisa, toda a mdia enquadra e recorta corn o seu
feixe de mensagens, que so na verdade um feixe de perguntas selecionadas,
uma amostragem de receptores. Por meio de uma operaco circular de ajuste
experimental, de interferncia incessante, como os de um influxo nervoso,
tteis e retrteis, que exploram um objeto a golpes de breves seqencias
perceptivas, at re-10 localizado e controlado -o
que eles localizam assim, e
estruturam, no so grupos reais e autnomos, mas amostragens, isto, os grupos
individuo ao qual se propusesse projetar suas prprias fantasias sobre manchas de tinta que se
julga no representar coisa alguma. A teve como um perptuo teste de Rorschach. E aindm "A
imagem da tev nos obriga a cada instante a preencher as lacunas da trama numa participao
sensorial convulsiva e profundamente cintica e ttil".
1
 A ORDENt DOS SIMULACROS
-
social e mentalmente modelados por disparos de baterias de mensagens. A
"opinio pblica" evidentemente a mais bela dessas amostragens no uma
substncia politica irreal, mas hiper-real, hiper-realidade fantstica que vive
apenas da montagem e da manipulao testual [testuelle].
A irrupo do sistema binrio pergunta/resposta tem alcance incalculvel:
ela desarticula todo discurso, causa um curto-circuito em tudo o que foi, numa
idade do ouro doravante encerrada, dialtica de um significante e de um sig-
nificado, de um representante e de um representado. Adeus aos objetos cujo
significado seria a funo, acabou a idia de que o sufrgio elegeria represen-
tantes"representativos", o fim da interrogao real A qual responde a resposta
(adeus sobretudo As perguntas para as quais no h resposta). Todo esse pro-
cesso desarticulado: o processo contraditrio do verdadeiro e do falso, do
real e do imaginrio abolido nessa lgica hiper-real da montagem. Michel
Tort, em seu livro sobre o Quotient IntellectueL o analisa bem:"0 que vai deter-
minar a resposta pergunta no a pergunta enquanto tal, na forma em que
foi feita; o sentido que vai dar a essa pergunta aquele a quem ela foi feita,
bem como a idia que tem o sujeito interrogado da ttica mais apropriada a
adotar para responder A pergunta em funo da idia que faz das expectativas
que regem a pergunta". E mais:"0 artefato difere por inteiro da transformao
controlada do objeto para o fim do conhecimento: trata-se de uma interveno
selvagem na realidade, ao final da qual impossivel distinguir o que, na rea-
lidade, depende de um conhecimento objetivo e o que depende da interven-
co tcnica (meio). 0 Q.I. um artefato: No h mais verdadeiro e falso,
porque j no existe afastamento discernfvel entre pergunta e resposta. luz
dos testes, a inteligncia, assim como a opinio, e, de maneira mais geral, todo
processo de significao se reduz "capacidade de produzir reaes contras-
tadas a uma gama crescente de estfmulos adequados".
Toda essa anlise remete diretamente frmula de McLuhan:"Medium is
message" ["0 meio a mensageml na verdade o meio, o modo de monta-
.
gem, de corte, de interpelao, de solicitao, de intimao pelo meio que
regula o processo de significao. E compreende-se porque McLuhan viu na
era dos grandes meios eletrnicos uma era da comunicao ttil. De fato, nesse
processo estamos mais prximos do universo ttil do que do visual, em que o
distanciamento maior e a reflexo sempre possfvel. No momento ern que
perde para ns seu valor sensorial, sensual ("o tato mais uma interao dos
sentidos do que um simples contato entre a pele e um objeto"), possfvel que
o tato se torne o esquema de um universo da comunicao - mas como
campo de simulao ttil e ttico em que a mensagem vem a ser "massagem",
solicitagao tentacular, teste. Somos testados, tateados, em todo lugar, o mtodo
"ttico", a esfera da comunicao "ttil". Sem falar da ideologia do "contato",
que, em todas as suas formas, visa tomar o lugar da idia de relao social. H
ai toda uma configurao estratgica que gira em torno do teste (a clula
pvgunta/resposta) como em torno de um cdigo molecular de comando.
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0 TATIL E 0 DIGITAL
toda a esfera politica que perde a sua especificidade quando entra no jogo da
midia e das pesquisas de opinio, isto , na esfera do circuito integrado pergunta/
resposta. A esfera eleitoral de qualquer forma a primeira grande instituio ern
que a troca social se reduz obteno de uma resposta.Graas a essa simplificao
sinaltica,essa a primeira esfera a se universalizar:o sufrgio universal o primeiro
mass-media.No curso dos sculos XIX e XX,a prtica polftica e a prtica econmica
se uniram cada vez mais num mesmo tipo de discurso. Propaganda e publicidade
se fundiram no mesmo marketing e na mesma venda de objetos ou idias-forga.Essa
convergencia de linguagem entre o econmico e o polftico ademais o que marca
uma sociedade como a nossa, na qual a "economia poltica" est plenamente rea-
lizada.E tambm ao mesmo tempo seu fim, porque as duas esferas se abolem numa
realidade, ou hiper-realidade, totalmente diferente,a dos meios de comunicao.Af
ainda, a elevao de cada termo sua potncia superior, a dos simulacros de
terceira ordem.
"0 fato de muitos lamentarem a `corrupo' do polftico na mfdia, deplo-
rando que o boto da tev e os prognsticos P M. U. (as pesquisas eleitorais)
tenham substitudo alegremente a formao de opinido, mostra simplesmente
que eles no entenderam nem um pouco a politica" (Le Monde).
0 que caracteriza essa fase do hiper-realismo polftico a conjuno neces-
sria entre o sistema bipartite e a entrada em jogo das pesquisas como espelho
dessa equivalncia alternativa do jogo politico.
As pesquisas de opinio situam-se alm de toda produo social de opinio.
Referem-se apenas ao simulacro da opinio pblica. Espelho da opinio anlogo
em sua ordem ao do PNB [Produto Nacional Bruto]: espelho imaginrio das forgas
produtivas, que no leva ern conta sua finalidade ou contrafinalidade social
essencial que"isso"se reproduza -,assim como para a opinio pblica:o essencial
-o
que ela se reduplique de maneira incessante em sua prpria imagem:eis osegredo
de uma representao de massa. J no preciso que algum produza uma opi-
nio; preciso que todos reproduzam a opinio pblica, no sentido de que todas as
opinies so engolfadas nessa espcie de equivalente geral e dela procedem outra
vez (reproduzem-na, sejam elas quais forem, no nfvel da escolha singular). Para
-
opinies,como para os bens materiais,a produo est morta viva a reproduo!
Se a frmula de McLuhan tem sentido em algum lugar, precisamente
aqui'. A opinio pblica por excelencia ao mesmo tempo o meio e a men-
sagem. E as pesquisas de opinio que a informam so a imposio incessante
do meio como mensagem. Nisso, elas so da mesma ordem da teve e da mfdia
eletrnica, que, como vimos, so, elas tambm, um jogo perptuo de pergun-
tas/respostas, um instrumento de sondagem perene.
2."Medium is message" a frmula da economia politica do sign() quando esta desemboca na
simulao de terceira ordem - a distinao entre o meio e a mensagem ainda caracteriza a signi-
ficao da segunda ordem.
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 A OKDEM DOS SIMULACROS
As pesquisas de opinio manipulam o indecidivel. Influenciam elas o voto?
Verdadeiro, falso? Do uma descrio exata da realidade ou simples tendncias,
ou a refrao dessa realidade num hiperespago da simulao de que sequer se
conhece a curvatura? Verdadeiro, falso? Indecidvel. A mais extrema sofisticao
de sua andlise sempre deixa espao reversibilidade das hipteses. A estatstica
no passa de casuistica.Esse indecidvel prprio de todo processo de simulaco campos. Percebemos lentamente que todo o domnio das investigaes, das
(ver acima o indecidvel da crise). A lgica interna desses procedimentos (esta-
tsticas, probabilidades, ciberntica operacional) por certo rigorosa e "cientfi-
ca"; no entanto, em algum lugar ela no est vinculada com coisa alguma, uma
fico fabulosa cujo ndice de refrao numa realidade (verdadeira ou falsa)
nulo. isso mesmo que faz a forga desses modelos, mas igualmente aquilo que
s lhes deixa de verdade a dos testes de projeo paranicos de uma casta, ou
de um grupo, que sonham com uma adequao miraculosa do real aos seus
modelos e, em conseqncia, como uma manipulao absoluta.
0 que se aplica ao cenrio estatstico aplica-se tambm parte regrada da
esfera politica: alternncia de foros representadas, substitutivos maioria/mino-
ria etc. Nesse limite da representao pura,"isso" no representa mais nada. A
poltica morre por causa da interao regrada demais de suas oposiges distin-
tivas. A esfera poltica (e, de modo mais geral, a do poder) se esvazia. Trata-se
de qualquer forma do resgate pago pela realizao do desejo da classe politica,
o de uma perfeita manipulao da representago social. Sub-repticiamente e
com suavidade, toda substncia saiu dessa mquina no momento mesmo de
sua reproduo perfeita.
0 mesmo acontece com as pesquisas de opinio: os nicos que acreditam
nelas so, no final, os membros da classe politica, assim como os nicos que
crem na publicidade e nas pesquisas de mercado so os homens de marketing
e os publicitrios. Isso no devido a uma eventual estupidez particular (que
tambm no est excluda), mas porque as pesquisas de opinido so homlogas
ao atual funcionamento do politico. Elas assumem, portanto, um valor ttico
"real", funcionando como fator de regulao da classe poltica, de acordo com
sua prpria regra do jogo. Logo, essa classe feita para acreditar nesta ltima,
e ela cr. Mas qual a alternativa, no fundo? o espetculo burlesco dessa esfera
poltica, hiper-representativa do nada, que as pessoas degustarn por meio das
pesquisas d opinido e da mdia. Hd um jbilo prprio nulidade espetacular,
e a ultimo, forma por ela assumida a da contemplao estatstica. Esta, por
outro lado, se faz acompanhar, sabe-se, de urna profunda decepo -o espa-
go de desiluso causado pelas pesquisas de opinio ao absorver toda fala
pblica, pondo em curto-circuito todo processo de expresso. 0 fascnio que
exercem tem o mesmo grau dessa neutralizaco pelo vazio, da vertigem
que criam por antecipaco da imagem ern toda realidade possvel.
O problema das pesquisas de opinido no de maneira alguma, por conse-
guinte,o de sua influncia objetiva.Tal corno ocorre no caso da propaganda, no da
publicidade, essa influncia, como sabemos,6 amplamente anulada pelas resistn-
cias ou inrcias individuais ou coletivas.Seu problema o da simulao operacio-
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0 TATIL E 0 DIGITAL
nal que instituem em toda a extenso das prticas sociais, o da leucemizao de
toda substncia social: substituio do sangue pela linfa branca da miclia.
A circularidade pergunta/resposta encontra prolongamentos em todos os
pesquisas, das estatsticas deve ser revisto em funo dessa suspeita radical que
pesa sobre seu mtodo. Porm, essa mesma suspeita pesa sobre a etnologia: a
no ser que se admita que os indgenas so seres naturais perfeitos incapazes
de simulao, o problema o mesmo, l como c -
a impossibilidade de
obter, para uma pergunta dirigida, uma resposta no simulada (uma resposta
que no reproduza a pergunta). E sequer certo que possamos interrogar as
plantas, os animais ou a matria inerte nas cincias exatas com chance de
obter uma resposta "objetiva". Quanto resposta dos pesquisados aos pesqui-
sadores, dos indgenas aos etnlogos, do analisado ao analista, pode-se estar
certo de que a circularidade total: os questionados se mostram sempre tal como
a questo os imagina e solicita que sejam. Mesmo a transferncia e a contra-
transferncia psicanalticas sucumbem hoje sob o peso dessa resposta estimu-
lada, simulada, antecipada, que no sendo uma modalidade de selffulfilling
prophecy'. Chega-se ento a um estranho paradoxo: a fala dos pesquisados, dos
analisados, dos indgenas submetida a um curto-circuito irremedivel e per-
dida, e com base nessa foraclusdo que as respectivas disciplinas
psicanlise, sociologia - etnologia,
vo poder se desenvolver maravilhosamente. Mas
-
elas o fazem no vazio, pois a que a resposta circular dos pesquisados, dos
analisados, dos indgenas apesar de tudo um desafio e uma revanche vito-
riosa: que eles remetem a pergunta a si mesma, isolam-na ao lhe estender
esse espelho da resposta que ela espera -
sem que haja para ela esperana de
sair um dia desse crculo vicioso que na realidade o do poder. Exatamente
como no sistema eleitoral, ern que os representantes no representam nada
mais devido ao fato de controlarem muito bem as respostas do eleitorado: em
algum lugar tudo lhes escapa. Eis por que a resposta dominada dos dominados
apesar de tudo, de alguma forma, uma verdadeira resposta, uma vingana
desesperada: a de deixar o poder enterrar o poder.
Os sistemas "democrticos avanados" se estabilizam corn base na Lrmula
da alternncia bipartite. O monoplio de fato continua sendo o de uma classe
poltica homognea, da esquerda direita, mas no deve ser exercido assim:
o regime do partido nico, do totalitariato, uma forma instvel ele esvazia -
3. Toda a situao "psicoldgica" atual se caracteriza por esse curto-circuito.
A emancipao das crianas e dos adolescentes, depois de utna primeira fase de revolta e uma
vez estabelecido o principio do direito emancipao nil() parece a emancipao real dos pais? E os
jovens (do primeiro e do segundo grau,adolescentes) parecem pressenti-lo em sua demanda sempre
 A ORDEM DOS SIMULACROS 0 TATIL E O DIGITAL

a cena poltica, deixa de assegurar o feedback da opinio pblica, o fluxo
mnimo no circuito integrado que constitui a mquina transistorizada do poli-
tico. A alternncia , pelo contrrio, o fim do fim da representao, porque a
solicitao mxima, ao lado da simples restrio formal, quando nos aproxi-
mamos mais da equao concorrencial perfeita entre os dois partidos. Isso
mais agressiva (ainda que sempre tambm irreconciliada) da presena e da palavra dos pais ou
educadores. Enfim ss, livres e responsveis, eles tm a brusca impresso de que os "outros" talvez
tenham, na operao, se apropriado da verdadeira liberdade. Do mesmo modo, nada de deix-los em
paz: eles sero atormentados, no com uma exigncia afetiva ou material espontnea, mas com uma
exigricia revista e corrigida pelo saber edipiano implcito. Hiperdependencia (bem maior que a
outra) distorcida pela ironia e pela recusa,pardia dos mecanisrnos libidinais originals. Demanda sem
contedo, sem referenciais, infundada, porm, nessa mesma medida, mais feroz - demanda-nuvem
sem resposta possvel. Liquidado no ato da emancipao o contedo de saber (educao) ou de
relaes afetivas (familia), o referendal pedagogic e familial, no resta mais do que uma demanda
ligada forma vazia da instituio - demanda perversa, e tanto mais obstinada quanto mais perversa.
Desejo "transferencial" (isto , no-referencial), desejo alimentado pela falta, pelo lugar vazio,"libe-
rado", desejo tornado sua prpria imagem vertiginosa, desejo de desejo, abissal a tambm, hiper-
-real. Privado de sua substancia simblica, ele se reduplica em si mesmo, tira sua energia do seu
prprio reflexo e da sua propria decepo. Eis o que literalmente hoje a "demanda", e est claro
que, ao contrrio das relaes objetais ou transferenciais "classicas", esta insoluvel e intermindvel.
0 dipo simulado
Franois Richard:"Os estudantes exigem ser seduzidos pelo corpo ou pela palavra. Mas tam-
bm sabem que se trata disso, e jogam com isso, irnicos: 'Me d seu saber, me cl sua presena,
voce quem tem a palavra, fale, voc est a para isso'. por certo contestao, mas no s: quanto
mais a autoridade contestada, derrisria, tanto mais j a demanda de uma autoridade em si. Eles
tambm brincam com o Edipo, para melhor neg-lo. 0 professor o papai,dizem, chato, brincam
com o incesto, o desconforto, o no-me-toques, a provocao - para no final dessexualizar". Como
o analisando que redemanda dipo, que conta truques "edipianos", que cria sonhos "analticos"
para responder suposta demanda do analista ou para lhe resistir? 0 aluno tambm apresenta seu
nmero edipiano, seu nmero de seduo, chama de voc, toca de leve, se aproxima, domina -
mas isso no o desejo, mas a simulao. Psicodrama edipiano de simulao (nem por isso menos
real ou menos dramtico). Muito diferente de um verdadeiro contexto libidinal de saber e de poder
ou mesmo de um verdadeiro trabalho de luto quanto ao saber e o poder (como foi possvel
acontecer depois de 1968 nas universidades). Agora estamos no estgio da reproduo desespera-
da, e onde o contexto nulo, o simulacro mximo - simulao exacerbada e,ao mesmo tempo,
parodica to interminvel quanto a psicanlise, e pelas mesmas razes.
A psicanlise intermindvel
H toda um captulo adicional historia da transferencia e da contratransferncia: a de sua
liquidao pela simulao. A da transferencia insoluvel, da psicanlise impossvel por ser doravante
ela mesma que produz e reproduz o inconsciente como sua substancia institucional. A psicanlise
tambm morre da troca de signos do inconsciente. Da mesma maneira como a revoluo morre da
troca de signos crticos da economia poltica. 0 curto-circuito fora bem vislumbrado por Freud na
forma da transmisso do sonho analtico ou, entre os analisandos "pr-didatizados", da transmisso
do seu saber analtico. Mas isso ainda era interpretado como resistencia, como desvio, e no ques-
tionava fundamentalmente o processo da anlise nem o princpio da transferencia. outra a situao
quando o prprio inconsciente, o discurso do inconsciente se torna impossvel de encontrar - nos
termos do mesmo cenrio da antecipao simuladora que vimos funcionar em todos os nveis nas
mquinas de terceira ordem. A anlise ento no pode chegar a uma concluso, tornando-se lgica
e historicamente intermindvel, visto estabilizar-se sobre uma substancia fantoche de reproduo, um
inconsciente programado pela demanda - instncia impenetravel a partir da qual se distribui toda
a anlise.A ainda, as "mensagens" do I.C.S. foram objeto de um curto-circuito provocado pelo "meio"
psicanlise. Trata-se do hiper-realismo libidinal. As clebres categorias do real, do simbolico e do
imaginrio, cumpre adicionar a do hiper-real, que capta e desvia o jogo das outras tres.
lgico: a democracia realiza na ordem poltica a lei de equivalncia, e esta se
completa no jogo oscilatrio dos dois termos, que reativa sua equivalencia
porm permite, por essa separao nfima, captar o consenso pblico e fechar
o ciclo da representao.Teatro operacional em que s atua o reflexo fuligino-
so da Razo poltica. A "livre escolha" dos indivduos, que o credo da demo-
cracia, desemboca,com efeito, exatamente no contrrio: o voto torna-se funda-
mentalmente obrigatrio: se no juridicamente, mediante a restrio estatstica
estrutural da alternncia, reforgada pelas pesquisas4. O voto vem a ser essen-
cialmente aleatrio: quando a democracia atinge um estgio formal avanado,
sua distribuio de d em torno de coeficientes iguais (50/50). 0 voto atinge
o movimento browniano das partculas ou o clculo das probabilidades,
como se todos votassem ao acaso, como se os macacos votassem.
Nesse ponto, pouco importa que os partidos presentes exprimam histri-
ca e socialmente o que quer que seja -
at necessrio que eles no repre-
sentem mais nada: o fascnio do jogo, das sondagens, a compulso formal e
estatstica so ainda maiores.
O sufrgio universal "clssico" j implica certa neutralizao do campo pol-
tico, ao lado do consenso quanto regra do jogo. Mas ainda se distinguem nele
representantes e representados, na base de um antagonismo social real de opi-
nies. a neutralizao desse referendal contraditrio, sob o signo de uma opi-
nio pblica doravante igual a si mesma, midiatizada e homogeneizada por an-
tecipao (as pesquisas eleitorais) que vai tornar possvel a alternncia "na cpu-
la": simulao de oposio entre dois partidos, absoro dos seus respectivos
representante e do representado, a forma pura da representao -
objetivos, reversibilidade de todo discurso de um ao outro.Trata-se, para alm do
assim como
a simulao caracteriza, superando o significante e do significado, a forma pura
da economia poltica do signo -, do mesmo modo como a flutuao das moe-
das e sua deriva contbil caracterizam, ultrapassando o valor de uso e o valor de
troca, para alm de toda substncia de produo, a forma pura do valor.
aberta ao oligoplio e, em seguida, ao monoplio -
Pode parecer que o movimento histrico do capital o leva da concorrncia
que o movimento da
democracia vai de mltiplos partidos ao bipartidarismo e, depois, ao partido
nico. Mas no nada disso: o oligopOlio, ou duopOlio, atual resulta do desdo-
bramento ttico do monoplio. Em todos os domnios, o duopOlio o estgio
acabado do monoplio. No a vontade poltica (a interveno do Estado, as
leis antitruste etc.) que expulsa o monoplio do mercado; em vez disso, todo
o sistema unitrio, caso deseje sobreviver, deve encontrar uma regulao bind-
ria. Isso no altera nada no monopOlio: pelo contrrio: o poder s absoluto
9.A democracia ateniense, bem mais avanada do que a nossa, chegou logicamente a retribuir
o voto como um servio, depois de ter experimentado todas as outras soluoes repressivas para
garantir o quorum.

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 A ORPE.N4 DOS SIMULACROS O TATu, E O DIGITAL

quando sabe se difratar em variantes equivalentes, quando sabe se desdobrar rencia original. Paradoxalmente, se houvesse apenas uma, o monoplio no
para se duplicar. Isso vai das marcas de lixvia a coexistncia pacfica. Sao seria encarnado, porque vimos que ele se estabiliza numa forma dual. Para ser
necessrias duas superpotencias para manter um universo sob controle: um puro, o signo precisa duplicar-se a si mesmo: a duplicao do signo que leva
.6

imprio sozinho provocaria sua prpria runa. E o equilbrio do terror no
seno aquilo que permite manter no lugar a oposio regrada, porque a estra-
tgia estrutural, nunca atmica. Essa oposio regrada pode, por outro lado,
ramificar-se num cenrio mais complexo enquanto permanece a matriz bind-
ria. Doravante, no mais haver duelo nem luta de concorrncia abertos, mas
golpes de oposiges simultneas.
Da menor unidade disjuntiva (a partcula pergunta/resposta) ao nvel
macroscpico dos grandes sistemas de alternancia que regem a economia, a
poltica, a coexistencia mundial, a matriz no se altera: sempre o 0/1, a
escanso binria que se afirma como a forma metastvel, ou homeosttica, dos
sistemas atuais. Ela constitui o ncleo dos processos de simulago que nos
dominam.Ela pode organizar-se num jogo de variaes instveis,da polivalncia
tautologia, sem que seja questionada a forma estratgica do biplo: trata-se
da forma divina da simulao'.
Por que h duas torres no World Trade Center de Nova torque? Todos os
grandes buildings de Manhattan sempre se contentaram em se enfrentar numa
verticalidade de concorrncia da qual resultou um panorama arquitetnico
imagem do sistema capitalista: uma selva piramidal, todos os buildings a se
lanar uns contra os outros. O prprio sistema se perfilava na imagem clebre
que se tinha de Nova torque ao chegar ali por mar. Essa imagem mudou por
completo em poucos anos. A efgie do sistema capitalista passou da piramide
ao carto perfurado. Os buildings no so mais obeliscos, mas se unem entre
si, no mais se desafiando, como colunas de um grfico estatstico. Essa nova
arquitetura encarna um sistema no mais de concorrncia, porm contbil, e
no qual a concorrncia desapareceu em benefcio das correlages.(Nova torque
a (mica cidade do mundo a descrever assim, ao longo de sua histria, com
prodigiosa fidelidade e em toda a sua envergadura, a forma atual do sistema do
capital - ela muda instantaneamente em fungo deste nenhuma cidade
europia o faz.) Esse grafismo arquitetnico o do monopOlio: as duas torres
do WTC., paraleleppedos perfeitos de 400 metros de altura sobre uma base
quadrada, vasos comunicantes perfeitamente equilibrados e cegos fato de
haver duas idnticas significa o fim de toda concorrencia, o fim de toda refe-
verdadeiramente ao fim aquilo que ele designa.Todo o Andy Warhol est a: as
rplicas multiplicadas do rosto de Marilyn so por certo, ao mesmo tempo, a
morte do original e o fim da representago. As torres gemeas do WTC so o
signo visvel do fechamento de um sistema na vertigem da duplicao, ao
passo que os outros arranha-cus so, cada um, o momento original de um
sistema que se supera a si mesmo continuamente na crise e no desafio.
H um fascnio particular nessa duplicago. Por mais altas que sejam, e
mais altas que todos os outros prdios, as duas torres significam, no entanto,
uma interrupgo da verticalidade. Elas ignoram os outros buildings, no so da
mesma raga, j no os desafiam nem com eles se comparam, elas olham uma
para a outra e culminam nesse prestgio da sirnilitude.Aquilo a que se remetem
um valor de superao -
idia de modelo, que so uma para a outra, e sua altitude gmea no mais
significa somente que a estratgia dos modelos e das
comutages doravante leva vantagem historicamente, no corago do prprio
sistema -e Nova Iorque 6. de fato seu corago -
sobre a estratgia tradicional
da concorrncia. Os buildings do Rockfeller Center ainda olhavam suas facha-
das de vidro e ferro, uns nos outros, numa especularidade indefinida da cidade.
As torres, por sua vez, sac) cegas, e no tm fachada.Todo referencial do hbitat,
da fachada como rosto, do interior e do exterior, que ainda encontramos at no
Chase Manhattan Bank ou nos buildingslespelho mais audaciosos dos anos 60,
desapareceu. Ao mesmo tempo que a retrica da verticalidade, desaparece a
retrica do espelho. J no resta seno uma srie fechada no nmero dois,
como se o arquiteto, a imagem do sistema, no procedesse seno de um 6)-
digo gentico invarivel, de um modelo definitivo.
-o

5. Nesse sentido, e preciso criticar radicalmente a projeo leita por Lvi-Strauss das estruturas
binarias como estruturas mentais"antropolgicas e da organizao dualista como estrutura de base
das sociedades primitivas.A forma dualista coin que Lvi-Strauss decidiu presentear as sociedades
primitivas nunca senao nosso lOgica estrutural, nosso prprio cdigo. E o mesmo cdigo do nosso
domnio sobre as sociedades "arcaicas". Logo, Lvi-Strauss tem a boa vontade de passa-lo a elas na
forma de estruturas mentais comuns a toda a espcie humana. Elas ficaro assim melhor prepara-
das para receber o batismo do Ocidente.

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 0 Hiper-realismo
da Simulao

Tudo isso define um espaco digital, um campo magntico do cdigo,

com polarizaces, difraces e gravitaces de modelos e sempre
o fluxo das menores unidades disjuntivas (a clula pergunta/respos-
ta, que como o tomo ciberntico da significaco). preciso avaliar bem a
diferenca entre esse campo de controle e o espaco repressivo tradicional, o
espaco policial que ainda correspondia a uma viorncia significativa. Espaco
de condicionamento reacional que se inspirava totalmente no dispositivo
pavloviano de agresses programadas, repetitivas, e que encontrvamos em
escala multiplicada na publicidade que segue a tatica do "bombardeio" e na
propaganda poltica dos anos 30. Violncia artesanal e industrial que visava
induzir comportamentos de terror e de obedi-ncia animal.Tudo isso perdeu o
sentido.A concentraco totalitria, burocrtica, um esquema que data da era
da lei de mercado do valor. O sistema de equivalncia na verdade impe a
forma de um equivalente global e, portanto, a centralizacdo de um processo
global. Racionalidade arcaica com relaco A da simulaco: nesta ltima, no
existe apenas um equivalente geral, mas uma difracdo de modelos que desem-
penham um papel regulador - no mais a forma do equivalente geral, mas a
da oposico distintiva. Passa-se da injuncdo a disjunco pelo cdigo; do ultima-
to, a solicitacdo; da passividade requerida, aos modelos construfdos de irnedia-
to com base na "resposta ativa" do sujeito, em sua implicaco, sua participaco
"ldica", tomando o rumo de um modelo ambiental total feito de respostas
espontneas incessantes, de alegres feedbacks e de contatos irradiados.Trata-se
da "concretizaco do ambiente total", segundo Nicolas Schffer. Trata-se da
grande festa da Participacdo: ela feita de mirfades de estmulos, de testes
miniaturizados, de perguntas/respostas divisveis ao infinito, todos magnetiza-
dos por alguns grandes modelos no campo luminoso do cdigo.

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 A ORDEM DOS SIMULACROS
Chegou a grande Cultura da comunicao tatil, sob o signo do espago
tecnoluminocintico e do teatro total espaodinamico!
todo um imaginrio do contato, do mimetismo sensorial, do misticismo
ttil, toda a ecologia ao fundo que vem se enxertar nesse universo de simula-
co operacional, multiestmulo e multirresposta. Vai-se naturalizar esse teste
incessante de adaptao bem-sucedida por meio de sua assimilaco ao
mimetismo animal: "A adaptaco dos animais as cores e as formas do seu
ambiente um fenmeno que tambm tem validade para os homens" (Nicolas
Schffer) e at para os ndios, com "seu sentido inato da ecologia"! Tropismos,
mimetismos, empatia: todo o evangelho ecolgico dos sistemas abertos, com
feedback negativo ou positivo, vai ser tragado por essa brecha, com uma ideo-
logia da regulaco por meio da informao que apenas o avatar, de acordo
com uma racionalidade mais flexvel, do reflexo de Pavlov. Assim, passamos do
eletrochoque expresso corporal como condicionamento da sade mental.
Em toda parte, os dispositivos de forca e de forcar cedem lugar aos dispositivos
de criacdo de ambiente, com a operacionalizaco das noes de necessidade,
de percepo, de desejo etc. Ecologia generalizada, mstica do "nicho" e do
contexto, simulao de ambiente que alcanca os "Centros de Reanimaco Es-
ttica e Cultural" previstos no VII Plano (por que no?) e o Centro de Lazer
Sexual, construdo em forma de seio, que oferecer "uma euforia superior gra-
as a um ambiente vibrante... O trabalhador de todas as classes poder entrar
nesses centros estimulantes". Fascnio espagodinamico, como esse "teatro to-
tal", estabelecido "de acordo com um dispositivo circular hiperblico que gira
em torno de um fuso cilndrico": nada de cena, nada de corte, nada de "olhar":
fim do espetculo, e fim do espetacular, rumo ao ambiental total, fusional,
ttico, estsico (e no mais esttico) etc. S se pode pensar, com humor negro,
no teatro total de Artaud, em seu Teatro da Crueldade, de que essa simulao
espacodinamica a caricatura abjeta. Aqui, a crueldade substituda pelos
"limiares de estmulo" mnimo e mximo, pela invengo de "cdigos perceptivos
calculados a partir dos limiares de saturaco". Mesmo a boa e velha "catarse"
do teatro clssico das paixes transformou-se hoje homeopatia por simulao.
Assim vai a criatividade.
tambm o afundamento da realidade no hiper-realismo, na duplicao
minuciosa do real, de preferncia a partir de outro meio reprodutivo - publi-
cidade, fotografia etc.; de meio em meio o real se volatiliza, torna-se alegoria
da morte, mas tambm se refora ao lado de sua destruico, transmuta-se em
real para o real, fetichismo do objeto perdido - no mais objeto de represen-
tag-do, mas arrebatamento de recusa e de sua prpria exterminaco virtual:
hiper-real.
0 realismo j inaugurara esta tendncia. A retrica do real j assinala que
o estatuto dele estd gravemente alterado (a idade de ouro a da inocncia da
linguagem, na qual ele no tem de duplicar o que diz mediante um efeito de
realidade). 0 surrealismo ainda solidrio com o realismo ao qual contesta,
mas duplica devido sua ruptura no imaginrio. 0 hiper-real representa uma
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95
0 HIPER-REALISMO DA SIMULA(AO
fase bem mais avancada, tendo em vista que mesmo essa contradico entre o
real e o imaginrio se apaga. A irrealidade j no a do sonho ou da fantasia,
de um alm ou de um aqum, a da alucinante semelhana do real consigo
.6
mesmo. Para sair da crise da representaco, preciso prender o real na repe-
tico pura.Antes de emergir na pop-art e no neo-realismo pictorial, essa tendn-
cia j era lida no nouveau roman. 0 projeto deste j de esvaziar o real,
extirpar toda psicologia, toda subjetividade, para entreg-lo objetividade pura.
Na verdade, essa objetividade no seno a do puro olhar - objetividade
enfim liberta do objeto, que no seno o rel cego do olhar que o varre.
Seduo circular onde se pode localizar com facilidade o empreendimento
inconsciente de no mais ser visto.
bem essa a impresso que d o neo-roman: essa sanha de elidir o sentido
numa realidade minuciosa e cega. Sintaxe e semantica desapareceram - j
vel dos seus fragmentos esparsos -
nao h aparecimento, mas comparecimento do objeto, interrogatrio implac-
nem metfora nem metonmia: imanncia
sucessiva sob a insistricia policialesca do olhar. Essa microscopia "objetiva"
suscita uma vertigem de realidade, vertigem de morte nos confins da represen-
taco pela representaco. Findas as velhas iluses de relevo, de perspectiva e
de profundidade (espaciais e psicolgicas) ligadas percepo do objeto: o
ptico inteiro, o escpico tornado operacional na superfcie das coisas, o
olhar transformado em cdigo molecular do objeto.
Inmeras modalidades dessa vertigem de simulao realista so possveis:
I. A desconstruco do real em seus detalhes - declinao paradigmtica
fechada do objeto achatamento, linearidade e serialidade de objetos parciais.
II. A viso abissal: todos os jogos de desdobramento e de duplicao do
objeto em seus detalhes. Essa demultiplicaco se apresenta como profundida-
de, talvez como metalinguagem crtica, e isso era sem dvida verdadeiro numa
configurao reflexiva do signo, numa dialtica do espelho. Doravante, essa
refrao indefinida no passa de outro tipo de serialidade: o real j no se
reflete nela, ele involui em si mesmo at a extenuaco.
III. A forma propriamente serial (Andy Warhol). Aqui, no abolida apenas
a dimenso sintagmtica, mas tambm a dimenso paradigmtica, visto ter
-
deixado de haver flexo de formas, e at reflexo interna, existindo somente
contigidade do mesmo flexo e reflexo zero. Como duas irmas gmeas
numa foto ertica: a realidade carnal de seus corpos anulada por essa seme-
lhana. Como investir quando a beleza de uma imediatamente duplicada
pela da outra? 0 olhar s pode ficar passando de uma outra, ficando toda
viso encerrada nesse vaivm. Sutil maneira de matar o original, mas tambm
seduco singular em que todo olhar lancado ao objeto interceptado pela
difrao infinita deste em si mesmo (cenrio inverso ao do mito platnico e ao
da reuniao das duas metades separadas de um smbolo - aqui, o signo se
demultiplica como os protozorios). Essa seduco talvez a da morte, no
sentido de que, para ns, seres sexuados, a morte talvez no seja o nada, mas
simplesmente a modalidade de reproduo anterior a sexuada.A gerao pelo
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 A ORDEN' DOS SIMULACROS
modelo segundo uma cadeia indefinida aproxima-se de fato da dos protozorios
e se ope a reprodugo por meio do sexo, que para ns se confunde com a vida.
IV. Mas essa maquinalidade pura no , sem dvida, mais
do que um limite
paradoxal: a verdadeira frmula gerativa, a que engloba todas as outras, e que
a da binariedade, da
de alguma maneira a forma estabilizada do cdigo,
digitalidade - no mais a repetigo pura, mas a separago minima, a inflexo
minima entre dois termos, isto , o"minimo paradigma comum" capaz de susten-
tar a ficgo do sentido. Combinatria de diferenciago interna tanto ao objeto
pictorial como ao de consumo,essa simulago vai se encolhendo na arte contem-
pornea at no passar da diferenga fnfima que separa ainda o hiper-real da
hiperpintura. Esta ltima pretende se esgotar at a anulago sacrifical diante do
real, mas sabe-se como todos os prestigios da pintura ressuscitam nessa diferenga
infima: toda a pintura se refugia na tmbria que separa a superffcie pintada e a
parede. E na assinatura: signo metafisico da pintura e de toda a metafisica da
representago, no limite em que ela toma a si mesma por modelo (o"puro olhar")
e gira em torno de si mesma na repetigdo compulsiva do cdigo.
A definigo do real aquilo de que possfuel dar uma reproduo
equi-
ualente. Essa definigo contempordnea da ciencia, que postula
cesso pode ser exatamente reproduzido em condiges determinadas,
que um
e da
pro-
ra-
cionalidade industrial, que postula um sistema universal de equivalencias (a
representago classica no equivalencia, mas transcrigo, interpretago, co-
mentrio). Ao final desse processo de reprodutibilidade, o real no somente
o que pode ser reproduzido; igualmente o que sempre j reproduzido. Hiper-
-real.
Ento: fim do real e fim da arte pela reabsorgo total de um e da outra?
No: o hiper-realismo o apogeu da arte e o apogeu do real mediante a troca
respectiva, no nivel do simulacro, dos privilgios e preconceitos que os fun-
dam. 0 hiper-real s est alm da representago (cf. J.-F Lyotard, L'Art 14uant,
nmero sobre o hiper-realismo) por estar todo inteiro na simulago. Nele, o
torniquete da representago enlouquece, tornado contudo por uma loucura
implosiva que, longe de ser excntrica, langa olhares cobigosos ao centro,
sua prpria repetigo abissal.Anlogo ao efeito de distanciamento inerente ao
sonho, que faz dizer que se sonha, mas sem que isso passe de jogo de censura
e de perpetuago do sonho, o hiper-realismo parte integrante de uma reali-
dade codificada a que perpetua e da qual ele nada muda.
Com efeito, preciso interpretar o hiper-realismo ao inverso: a realidade
hoje que hiper-realista. 0 segredo do surrealismo j era o fato de a realidade
mais banal poder vir a ser surreal, mas apenas em instantes privilegiados, e que
ainda relevavam da arte e do imaginrio. Hoje, toda a realidade cotidiana,
politica, social, histrica, econmica etc. que incorporou desde logo a dimen-
sa.o simuladora do hiper-realismo: j vivemos na alucinago "esttica" da reali-
dade. 0 velho slogan "a realidade supera a ficgo", que corresponde ainda ao
estgio surrealista dessa estetizao da vida, foi deixado para trs: nada de
ficgo com que a vida possa confrontar-se, mesmo vitoriosamente - a rea-
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O HIPER-REALISMO DA SIMULACAO
lidade inteira passada ao jogo da realidade desencanto radical, estgio cool
e ciberntico que sucede a fase hot e fantasmtica.
assim que se pode substituir o sentimento de culpa,
a angstia e a morte
pelo enlevo total dos signos do sentimento de culpa, do desespero,
da violn-
cia e da morte. Trata-se da euforia da simulago, que se deseja
causa e do efeito, da origem e do fim, a que substitui pela duplicago.
modo, todo sistema fechado se protege a um se) tempo do referencial
aboligo da
Desse
angstia do referencial -
assim como de toda metalinguagem, que ele evita ao
fazer de si sua prpria metalinguagem, isto , duplicando-se
e da
em sua prpria
critica. Na simulago, a iluso metalingfstica duplica e completa
a iluso re-
ferencial (a alucinago pattica do signo e a alucinago pattica
do real).
" circo"," teatro"," cinema"- velhos adagios,
velha denncia naturalista.
J no se trata disso; desta feita temos a satelitizao do real, o elevar
rbita de
uma realidade indecidfvel e sem medida comum com as fantasias
que outrora a
ilustravam. Essa satelitizago viu-se por outro lado como
que materializada no
dois-c&nodos-cozinha-banheiro que elevamos mesmo rbita, potencia
espa-
cial, poder-se-ia dizer, com o ultimo mdulo lunar. A prpria
cotidianeidade do
habitat terrestre elevado ao nfvel de valor cOsmico, de ambiente
hipostasiado no espago - absoluto
representa o fim da metaffsica; af comega a era da
-
hiper-realidade'. Mas a transcendencia espacial da banalidade do
dois dimodos,
assim como a sua figurago cool e maquinal no hiper-realismo2
no dizem mais
do que uma coisa: que esse mdulo, tal como , participa de um hiperespago
da
representago no qual cada um j est tecnicamente de posse da
reprodugo
instantnea de sua prpria vida,situago que permitiu aos pilotos
do Tupolev que
se despedagou em Bourget ver, em suas cameras, sua morte ao vivo.
No vemos
seno o curto-circuito da resposta provocado pela pergunta no teste, processo
de
recondugo instantnea por meio do qual a realidade imediatamente
contami-
nada pelo seu simulacro.
Havia antes uma classe especifica de objetos alegricos, e
um pouco dia-
blicos: os espelhos, as imagens, as obras de arte (os conceitos?)
cros, mas transparentes, mas manifestos (no se confundiam
simula-
fao e contra-
-
I. 0 coeficiente de realidade proporcional reserva de
imaginario que Ihe d o seu peso
especfico. Isso se aplica igualmente explorao geografica
e espacial: quando j no h territrio
virgem e, portanto, disponvel ao imaginrio, quando o mapa
cobre todo o territdrio, algo como o
princpio de realidade desaparece. A conquista do espao constitui
versivel rumo perda do referencial terrestre. H uma exata
nesse sentido um limiar irre-
hemorragia da realidade como coe-
rncia interna de um universo limitado quando Os limites
deste Ultimo se ampliam ao infinita A
conquista do espao vern depois da do planeta como o
mesmo empreendimento fantstico de
estender a jurisdio do real - levar por exemplo a bandeira,
mesma tentativa que a de substancializar os conceitos
a tcnica e o dois cOmodos Lua
ou de territorializar o inconsciente; ela
equivale a desrealizar o espao humano ou reverte-lo a um hiperreal
de simulao.
2. Ou da caravana metalizada ou do supermercado,
de que tanto gostam os hiper-realistas,ou
da sopa Campbell, adorada por Andy Warhol, podendo
satelitizada, ela tambem, ao redor do planeta como modelo
ser ainda a Gioconda, depois de ter sido
alguma uma obra de arte, mas um simulacro planetrio em
nho de si prprio (na realidade, de sua prpria morte) diante
absoluto da arte terrestre, de forma
que todo um mundo vem dar testemu-
das vistas de um universo futuro.
 A ORDEM DOS SIMULACROS

o),que tinham seu estilo e seu savoir-faire caractersticos.E o prazer consistia

ento primordialmente em descobrir o "natural" no que era artificial e contra-
feito. Hoje, quando o real e o imaginrio so confundidos numa mesma tota-
lidade operacional, o fascfnio esttico ubquo: a percepo subliminar
(uma espcie de sexto sentido) da trucagem, da montagem, do cenrio; da
superexposio da realidade iluminao dos modelos - no mais um espa-
co de produo, mas uma faixa de leitura, faixa de codificao e decodificao,
realidade esttica, no mais pela premedita-
Kool Killer
faixa magnetizada pelos signos
o e a distancia
potncia, por meio
da
da
arte, mas por
antecipao
sua elevao ao segundo nfvel, segunda
e da imanencia do cdigo. Uma espcie de
ou a Insurreio pelos Signos
pardia no deliberada paira sobre todas as coisas, uma espcie de simulao
ttica, de jogo indecidvel ao qual adere um enlevo esttico, o mesmo da
leitura e da regra do jogo. Travelling dos signos, da mdia, da moda e dos
modelos, do ambiente cego e brilhante dos simulacros.
H muito a arte prefigurara essa reviravolta que hoje a da vida cotidiana.
Cedo a obra se duplica em si mesma como manipulao dos signos da arte:
supra-significao da arte, "academicismo do significante", como diria Levi-
-Strauss, que a introduz verdadeiramente na forma-signo. nesse momento que
a arte entra em sua reproduo indefinida: tudo o que se duplica em si mesmo, na primavera de 1972 que comecou a arrebentar em Nova Iorque
Foi

mesmo a realidade cotidiana e banal, cai ao mesmo tempo sob o signo da arte
e se torna esttico. 0 mesmo acontece com a produo, de que se pode dizer
que entra hoje nessa duplicao esttica, nessa fase em que, expulsando todo
contedo e toda finalidade, ela se torna de alguma maneira abstrata e no
figurativa. Exprime, ento, a forma pura da produo, ela mesma assume, como
a arte, valor de finalidade sem fim. A arte e a indstria podem ento trocar os
seus signos: a arte pode tornar-se mquina reprodutora (Andy Warhol) sem
cessar de ser arte, pois a mquina no passa de signo. E a produo pode
perder toda finalidade social para se confirmar e se exaltar enfim nos signos
prestigiosos, hiperblicos, estticos que so os grandes complexos industriais,
as torres de 400 metros de altura ou os mistrios em forma de nmeros do PNB.
um vagalho de graffiti que, partindo das paredes, muros e cercas
dos guetos, terminou por se apoderar do metr e dos nibus, dos
caminhes e elevadores, dos corredores e monumentos, cobrindo-os inteira-
mente de grafismos rudimentares ou sofisticados cujo contedo no poltico
nem pornogrfico, compondo-se apenas de nomes, sobrenomes retirados de
gibis underground: DUKE SPRIT SUPERKOOL KOOLKILLER ACE V1PERE SPIDER
EDDIE KOLA etc., seguidos do nmero de sua rua: EDDIE 135 WOOD1E 110
SHADOW 137 etc., ou de um nmero em algarismos romanos, indicando filia-
co ou dinastia: SNAKE I SNAKE II SNAKE III etc., at cinqenta, com o aumen-
to do nmero de grafiteiros que tomavam o nome, a designao toternica.
Tudo isso feito com o Magic Marker [tinta em spray] e outros artefatos
.6

Logo, a arte est em toda parte, visto que o artifcio se encontra no arnago que permitem fazer inscrices de um metro de altura, ou mais, em toda a ex-
da realidade. A arte, desse modo, est morta, no s porque morreu sua trans- tenso de um vago. Os jovens entram a noite nas garagens de nibus e de
cendencia crtica como porque a prpria realidade, inteiramente impregnada metr, vo ao interior dos veculos e se soltam graficamente. No dia seguinte,
por uma esttica que provern de sua prpria estruturalidade, confundiu-se com todas as linhas cruzam Manhattan nos dois sentidos.Apagam-se os desenhos (o
sua prpria imagem. Ela sequer continua a ter tempo de funcionar como rea-
lidade. Ela nem mesmo continua a ir alm da fico: ela capta todo sonho
sprays e outros artefatos -
que difcil), detern-se grafiteiros, prendem-se grafiteiros, probe-se a venda de
isso em nada os afeta: eles os fabricam artesanal-
mente e recomegam todas as noites.
antes que ele funcione como sonho. Vertigem esquizofrenica desses signos
seriais, sem contrafao, sem sublimao possvel, imanentes a sua repetico 0 movimento hoje j acabou, ao menos com essa violencia extraordindria.
- quem dird onde est a realidade que simulam? Eles tampouco continuam
a reprimir o que quer que seja (esse o motivo pelo qual a simulao se
Ele s podia ser efmero, tendo por outro lado evoludo bastante em um ano
de histria. Os grafitti tornaram-se mais intelectuais, com incrveis grafismos
barrocos, ramificaes de estilo e de escola vinculadas com os diferentes gru-
introduz na esfera da psicose, se se preferir): os prprios processos primrios
pos que agiam. So sempre jovens negros ou porto-riquenhos que esto na
so nele abolidos. 0 universo cool da digitalidade absorve o da metfora e da
origem do movimento. Os graffiti so especfficos de Nova torque. Em outras
metonfmia. O princpio de simulao aproveita-se tanto do princfpio de reali-
cidades com grandes minorias tnicas, encontramos inmeras paredes e muros
dade como do princpio de prazer.
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 A ORDEM DOS SIMULACROS
pintados, obras improvisadas e coletivas de contedo tnico-poltico, mas pou-
cos graffiti.
Uma coisa certa: uns e outros nasceram depois da represso as
grandes manifestages urbanas de 1966/1970. Ofensiva selvagem como as ma-
nifestages, mas de um outro tipo e que mudou de contedo e de terreno.Tipo
novo de intervengo na cidade, no mais como lugar de poder econmico e
politico mas como espago/tempo do poder terrorista da midia, dos signos e da
cultura dominante.
A cidade, o urbano, ao mesmo tempo um espago neutralizado,
homogeneizado, o da indiferenga e da segregago crescente dos guetos urba-
nos, da relegago dos bairros, das ragas, de certas faixas etrias: o espago
despedagado dos signos distintivos. Cada prtica, cada instante da vida cotidia-
na alocado, por meio de mltiplos signos, a um espago-tempo determinado.
Os guetos raciais na periferia ou no centro das cidades no passam de expres-
so-limite desta configurago do urbano: um imenso centro de triagem e de
encarceramento em que o sistema se reproduz no s em termos econmicos
e no espago mas tambm em profundidade, por meio da ramificago dos
signos e dos cdigos, pela destruigo simblica das relages sociais.
H uma expanso horizontal e vertical da cidade, imagem do prprio
sistema econmico. Mas h uma terceira dimenso da economia poltica, a do
investimento, da compartimentago e do desmantelamento de toda sociabilidade
por intermdio dos signos. Contra ela, nem a arquitetura nem o urbanismo podem
coisa alguma, visto procederem eles mesmos desse novo rumo tomado pela eco-
nomia geral do sistema. Eles so a semiologia operacional dela.
A cidade foi prioritariamente o lugar de produgo e de realizago da
mercadoria, da concentrago e da explorago industriais. E hoje prioritaria-
mente o lugar de execugdo do signo como de uma sentenga de vida ou morte.
J no estamos na cidade das paredes e muros vermelhos das fbricas e
das periferias operrias. Nessa cidade, j se inscrevia, no prprio espago, a
dimenso histrica da luta de classes, a negatividade da forga de trabalho, uma
especificidade social irredutvel. Hoje, a fabrica, como modelo de socializagdo
pelo capital, no desapareceu, mas cede lugar, na estratgia geral, cidade
inteira como espago do cdigo. A matriz do urbano j Fla) a da realizago
de uma fora (a forga de trabalho), mas a da realizago de uma diferena (a
operago do signo). A metalurgia transformou-se em semiurgia.
Encontramos o cenrio do urbano materializado nas novas cidades,saidas
diretamente da anlise operacional das necessidades e das funges/signos.
no tabuleiro da cidade, num espago homogneo
-
Nelas, tudo concebido, projetado e realizado na base de uma definigo
analtica: moradia, transporte, trabalho, lazer, jogo, cultura
definido
termos comutveis
como ambiente to-
tal. Ai onde a prospectiva urbana se une ao racismo, porque
num espago homogneo chamado gueto com base numa definigo racial em
jogar as pessoas
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101
KOOL KILLER OU A INSURREIO PELOS SIGNOS
nada difere de homogeneiz-las numa cidade nova com base numa definigo
funcional de suas necessidades. Trata-se de uma s e mesma lgica.
A cidade j no o polgono poltico-industrial que foi na altura do sculo
XIX; o polgono dos signos, da mdia, do cdigo. Sua verdade deixou de
repente de estar num lugar geogrfico, ao contrrio da fbrica ou mesmo do
gueto tradicional. Sua verdade, o encarceramento na forma/signo, est em toda
parte. o gueto da televiso, da publicidade, o gueto dos consumidores/con-
sumidos, dos leitores lidos de antemo, dos decodificadores codificados de
todas as mensagens, usurios/usados do metr, dos animadores/animados das
horas de lazer etc. Cada espago/tempo da vida urbana um gueto, e todos
esto conectados entre si. A socializago hoje, ou melhor, a dessocializago,
passa por essa ventilago estrutural atravs dos mltiplos cdigos. A era da
produgo, a da mercadoria e da forga de trabalho, equivale ainda a uma soli-
dariedade do processo social at na explorago - nessa socializago, em
parte realizada pelo prprio capital, que Marx funda sua perspectiva revolucio-
nria. Mas essa solidariedade histrica desapareceu: solidariedade de fbrica,
de bairro e de classe. Agora, todos so separados e indiferentes sob o signo da
televiso e do automvel, sob o signo de modelos de comportamento inscritos
em todo lugar na mdia ou no tragado da cidade. Todos alinhados em seu
respectivo delrio de identificago com modelos diretores, modelos de simula-
go orquestrados. Todos comutveis como esses mesmos modelos. a era dos
indivicluos de geometria varivel. Mas a geometria do cdigo permanece fixa
e centralizada. o monoplio do cdigo, difuso em toda parte no tecido urba-
no, que a forma verdadeira da relago social.
Pode-se pensar que a produgo, a esfera da produgo material, se descen-
traliza e que acaba a relago histrica entre a cidade e a produgo para o
mercado. 0 sistema pode prescindir da vila operria, produtora, espago tempo
da mercadoria e das relages sociais de mercado. H indcios dessa evolugo.
Mas ele no pode prescindir do urbano como espago/tempo do cdigo e da
reprodugo, porque a centralidade do cdigo a prpria definigo do poder.
portanto, politicamente essencial aquilo com que labuta hoje essa
semiocracia, essa forma nova da lei do valor: comutabilidade total dos elemen-
tos num conjunto funcional, cada um deles s vindo a ter sentido como termo
estrutural varivel segundo o cdigo. Por exemplo, os graffiti.
A revolta radical nessas condiges na verdade dizer a princpio:"Existo,
sou fulano, moro na rua tal, vivo aqui e agora". Porm isso ainda seria apenas
a revolta da identidade: combater o anonimato reivindicando um nome e uma
realidade prpria. Os graffiti vo mais longe: ao anonimato no opem nomes,
mas pseuclnimos. Eles no desejam sair dessa combinatria para reconquis-
tar uma identidade impossvel de qualquer maneira, mas para voltar a
indeterminago contra o sistema - converter a indeterminao em extermina-
o. Replica, reverso do cdigo de acordo com sua prpria lgica, em seu
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 KOOL KILLER OU A INSURREICAO PELOS SIGNOS
A ORDEM DOS SIMULACROS

que assume vida por meio deles, que volta a ser territrio coletivo.E eles no se
prprio terreno, e com uma vitria diante dele, porque ultrapassando-o no
circunscrevem ao gueto, eles exportam o gueto para todas as artrias da cida-
irreferencial.
de, invadem a cidade branca e ela o verdadeiro gueto do mundo ocidental.
SUPERBEE SPIX COLA 139 KOOL GUY CRAZY CROSS 136 no quer dizer
Com os graffiti, o gueto lingfstico que irrompe na cidade, uma especie de
nada, e sequer um nome prprio; uma matrcula simblica, feita para
rebelio dos signos. Na sinalizao da cidade, os graffiti constitufam at agora o
subverter o sistema comum dos nomes. Esses termos no tern nenhuma origi-
nalidade: veern todos das revistas em quadrinhos em que estavam circunscritos
submundo - submundo sexual e pornogrfico -, a inscrio vergonhosa, repri-
mida, dos mictrios e terrenos baldios.S haviam conquistado as paredes e muros
a fico, mas dela saem explosivamente para ser projetados na realidade como
de maneira ofensiva os slogans polfticos, proselitistas, signos plenos para os quais
um grito, com interjeio, como antidiscurso, recusa de toda elaborao sint-
a parede ainda um suporte e a linguagem um meio tradicional. Eles no visam
tica, potica, politica, como menor elemento radical inapreensfvel por qual-
.6

parede enquanto tal, nem funcionalidade dos signos enquanto tal. Somente,
quer discurso organizado. Irredutfveis por sua prpria pobreza, eles resistem a
sem dvida, os graffiti e os cartazes de maio de 1968 na Frana golpearam dessa
toda interpretao, a toda conotao, e tambm no denotam nada nem nin-
maneira,atacando o prprio suporte, levando as paredes e muros a uma selvagem
gum: nem denotao nem conotao, eis como escapam ao principio de
mobilidade, a uma instantaneidade de inscrio que equivalia sua abolio. As
significao e, na qualidade de significantes uazios, irrompem na esfera dos
inscries e desenhos de Nanterre eram bem esse desvio da parede como
signos plenos da cidade, que eles dissolvem por sua mera presena.
significante da compartimentao terrorista e funcional do espago, essa ao
Nomes sem intimidade, assim como o gueto sem intimidade, sem vida
antimfdia.A prova que os poderes pblicos foram espertos o suficiente para no
privada, mas vive de uma intensa troca coletiva. 0 que esses nomes reivindi-
apag-los nem fazer repintar as paredes e muros: trata-se dos slogans polfticos de
cam no uma identidade, uma personalidade, mas a exclusividade radical do
massa, os cartazes que se encarregaram deles. No h necessidade de represso:
cla, da turma, da gangue, da faixa etria, do grupo ou da etnia, que, como se
a prpria midia, a mfdia de extrema esquerda, devolveu as paredes e muros sua
sabe, passa pela devoluo do nome e pela fidelidade absoluta a esse vocativo
funo cega.Sabe-se, a partir daf, do muro da contestao de Estocolmo: liberda-
totmico, mesmo que ele venha diretamente dos gibis underground. Essa forma
de de contestar em certa superffcie, interdito de grafitar ao lado desta.
de nome simblico negada pela nossa estrutura social, que impe a cada
Houve igualmente a ofensiva efmera do desvio publicitrio. Limitada por
qual seu nome prprio e uma individualidade pripada,abalando toda solidarie-
seu suporte, porm j usando os caminhos abertos pela prpria mdia: metria,
dade em nome de uma sociabilidade urbana abstrata e universal. Esses nomes,
terminais, cartazes. E a ofensiva de Jerry Rubin e da contracultura americana
esses nomes tribais, pelo contrrio, tern uma verdadeira carga simblica: so
na televiso. Tentativa de desvio polftico de um grande meio de comunicao
feitos para ser dados, trocados, transmitidos, entregues definitivamente ao ano-
de massa, porm apenas no ravel do contedo, e sem alterar o meio propria-
nimato, mas um anonimato coletivo em que eles so como que os termos de
mente dito.
uma iniciao que vai de um para o outro e se trocam, embora nao sejam, no
Pe la primeira vez com os graffiti de Nova lorque, as artrias urbanas e os
mais do que a linguagem, propriedade de ningum.
suportes mveis foram empregados com tamanha envergadura, com tal liberdade
Af reside a verdadeira fora de um ritual simblico e, nesse sentido, os
ofensiva. Mas, sobretudo, pela primeira vez a mfdia foi atacada em sua prpria
graffiti seguem a contrapelo de todos os signos miditicos e publicitrios, que
forma, isto , em seu modo de produo e difuso. E isso justamente porque os
poderiam dar a iluso, nas paredes e muros das nossas cidades, do mesmo
graffiti no tern contedo, no tem mensagem.E o vazio que faz a sua fora. E no
encantamento. Falou-se de festa a propsito da publicidade: sem ela, o ambien-
por acaso a ofensiva total sobre a forma ser acompanhada de uma recesso de
te urbano seria morno. Mas ela no passa, em verdade, de animao fria,
simulacro de atrativo e de calor, ela rid() se dirige a ningum, no pode ser
contedos. 0 que vem de uma espcie de intuio revolucionria -a de que a
ideologia profunda j no funciona no nfvel dos significados polfticos, mas no dos
objeto de uma leitura autnoma nem coletiva, ela no cria rede simblica.
significantes e de que af o sistema vulnervel e deve ser desmantelado.
Mais do que as paredes e muros que a sustentam, a publicidade ela mesma
Assim, esclarece-se a significao polftica dos graffiti. Eles nasceram da
uma parede, uma parede de signos funcionais feitos para ser decodificados e
represso das manifestaes urbanas nos guetos. Sob o assdio dessa repres-
cujo efeito se esgota com a decodificao.
Todos os signos miditicos procedem desse espao sem qualidades, dessa so, a revolta se desdobrou: numa organizao polftica marxista-leninista pura
e dura, bem como doutrinal, de um lado, e, de outro, nesse processo cultural
superfcie de inscrio que assume as feies de um muro a separar produtores
e consumidores, emissores e receptores de signos. Corpos sem rgos da cida-
selvagem no nfvel dos signos, sem objetivo, sem ideologia, sem contedo. Uns
de, diria Peleuze, onde se entrecruzam os fluxos canalizados. Os graffiti so, vero naquela a verdadeira prtica revolucionria, tachando os graffiti de fol-
por sua vez, da ordem do territrio. Eles territorializam o espago urbano codi- clore. Trata-se do contrrio: o fracasso de 1970 implicou uma regressao para o
-
ficado essa ou aquela rua, essa ou aquela parede, esse ou aquele bairro
ativismo polftico tradicional, mas tambm obrigou a revolta a se radicalizar no

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 A ORDEM DOS SIMULACROS
verdadeiro terreno estratgico, o da manipulao total dos cdigos e das signi-
ficaes. Logo, no se trata de forma alguma de uma fuga para os signos,
porm, ao contrrio, um extraordinrio progresso na teoria e na prtica
estando esses dois termos, precisamente, dissociados aqui pela organizao.
-
no
Insurreio, irrupo no urbano como lugar da reproduo e do cdigo
nesse nvel, no mais a relao de foras que conta, porque os signos j no
- cor
funcionam com base na fora, mas a partir da diferena, sendo, portanto, esta
ltima que deve ser atacada - desmantelar a rede de cdigos, as diferenas
codificadas pela diferena absoluta, incodificvel, contra a qual o sistema vem
se chocar e se desfazer. Para isso, no se precisam de massas organizadas nem
de uma conscincia poltica clara. Basta um milhar de jovens armados de tintas
em spray para baralhar a sinaltica urbana, para desfazer a ordem dos signos.
Os graffiti recobrindo todos os mapas do metr6 de Nova lorque assim como os
checos mudavam o nome das ruas de Praga para desorientar os russos: trata-
-se da mesma guerrilha.
Apesar das aparncias, as City Walls, as paredes e muros pintados, nada tm
que ver com os graffiti. So, por outro lado, anteriores a estes ltimos, aos quais
sobreviveram. A iniciativa dessas paredes e muros pintados vem de cima, um
empreendimento de inovao e de animao urbana levado a efeito com subven-
coes municipais. A City Walls Incorporated uma organizao fundada em 1969
"para promover o programa e os aspectos tcnicos das paredes e muros pintados".
Oramento coberto pelo Departamento de Assuntos Culturais da cidade de Nova
lorque e por diversas fundaes como a de David Rockfeller. Sua ideologia arts-
tica: "A aliana natural entre os edifcios e a pintura monumental". Seu objetivo:
"Oferecer arte ao povo de Nova lorque". Ou ainda o projeto de painis artsticos
(bill-board-art-project) de Los Angeles:"Este projeto foi implementado para promo-
ver representaes artsticas que empreguem o meio bill-board no ambiente urba-
no. Graas colaborao da Foster e da Kleiser (duas grandes agncias de publi- a fazer das paredes e muros e dos pedaos de parede, ou dos trens do metr6
cidade), os espaos pblicos de colocao de cartazes tornam-se assim vitrines
de arte para os pintores de Los Angeles. Eles criam um meio dinamico e tiram a
arte do crculo restrito das galerias e museus".
Claro que essas operaes so confiadas a profissionais, artistas agrupados
em Nova lorque num consrcio. Nenhuma ambigidade possvel: trata-se propria-
mente de uma polftica ambiental, projeto urbano de grande envergadura - a
cidade ganha com ele, e a arte tambm. Fbrque nem a cidade explode pela
irrupo da arte "ao ar livre", na rua, nem a arte sofre esse destino em contato com
a cidade. a cidade inteira que se torna galeria de arte, a arte que redescobre
todo um espao de manobra na cidade.Nem uma nem a outra tiveram a estrutura
mudada; a nica coisa que fizeram foi trocar seus privilgios.
"Oferecer arte ao povo de Nova lorque!" Basta comparar esta frmula com a
de SUPERKOOL:"H quem no goste disso, cara, mas gostem ou no, fomos ns
que fizemos o movimento de arte mais forte para atingir a cidade de Nova lorque".
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KOOL KILLER OU A INSURREIO PELOS SIGNOS
Ai reside toda a diferena. Certas paredes e muros pintados so bonitos,
mas isso no tem nada que ver. Permanecero na histria da arte por ter sabido
criar espao nas paredes e muros cegos e nus apenas por meio da linha e da
- os mais bonitos so sempre os que criam iluso de tica, que recriam
uma iluso de espao e de profundidade,"ampliam a arquitetura por meio da
imaginao", segundo a frmula de um dos artistas. Mas precisamente af est
o seu limite. Essas paredes e muros fazem a arquitetura entrar no jogo mas no
afetam as regras deste. Reciclam a arquitetura no imaginrio, mas lhe conser-
vam o sacramento (do suporte tcnico estrutura monumental, chegando at
ao seu aspecto social de classe, porque a maioria das City Walls desse tipo so
da parte branca e civilizada das cidades).
Ora, a arquitetura e o urbanismo, mesmo transfigurados pela imaginao,
nada podem mudar, por serem eles mesmos meios de massa; e at nas suas
mais audaciosas concepes, reproduzem a relao social de massa, isto ,
deixam coletivamente as pessoas sem resposta.Tudo o que est ao seu alcance
animar, participar, fazer reciclagem urbana, projetar no sentido mais amplo.
Quer dizer, simulao de troca e de valores coletivos, simulao de jogo e de
espaos no-funcionais. o que fazem os territrios de aventura para as crian-
as, os espaos verdes, as casas de cultura, as City Walls ou as paredes e muros
de contestao, que so os espaos verdes da palavra.
Os graffiti, por sua vez, no se importam com a arquitetura, eles a sujam,
eles a esquecem, eles a transpem. 0 artista mural respeita a parede como
respeitaria o quadro em seu cavalete. Os graffiti vo de uma casa a outra, de
uma outra parede dos imveis, da parede acima da janela ou da porta, ou
do vidro do metr6, ou da calada, ele transgride, incomoda, sobrepe-se (a
ultrapassamento equivale sua abolio como moldura) -
sobreposio equivale abolio do suporte como piano, assim como seu
seu grafismo
igual a perverso polimorfa das crianas, que ignoram o limite dos sexos e a
delimitao das zonas ergenas. Por outro lado, curioso que os graffiti voltem
ou dos 6nibus, um corpo, um corpo sem fim nem comeo, inteiramente
erogeneizado pela escritura como o corpo o pode ser na inscrio primitiva da
tatuagem. A tatuagem feita no corpo fazendo dele, nas sociedades primitivas,
lica-
associada a outros signos rituais, aquilo que ele : um material de troca simb-
sem a tatuagem, assim como sem as mscaras, o corpo s6 seria aquilo
que 6: desnudo e inexpressivo. Ao tatuar as paredes e muros, SUPERSEX e
SUPERKOOL os libertam da arquitetura e os entregam matria viva, ainda
social, ao corpo mvel da cidade, antes de lhes ser impressa a marca funcional
e institucional. Chega ao fim a quadratura das paredes e muros quando todas
elas so tatuadas como effgies arcaicas.Termina o espao/tempo repressivo dos
transportes urbanos quando os vages do metr6 passam como projteis ou
hidras vivas tatuadas at os olhos. Algo da cidade se torna tribal, parietal,
anterior escritura, com emblemas bem fortes porm desprovidos de sentido
- inciso na carne de signos vazios que no proferem a identidade pessoal,
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 A ORDEM DOS S1MULACROS KOOL KILLER OU A INSURREICAO PELOS SIGNOS

mas a iniciaco e a afiliaco de grupo:"A biocybernetic selffulfilling prophecy

world orgy [Uma biociberntica profecia auto-realizadora mundo orgia eu]".
I
Ainda assim, impressionante ver isso ser lancado sobre uma cidade
quaternria, ciberntica, dominada pelas duas torres de alumfnio e vidro do
World Trade Center, megassignos invulnerveis do poder absoluto do sistema.
Ha tambm os afrescos murais dos guetos,obras de grupos tnicos formados
espontaneamente que pintam eles mesmos paredes e muros.Social e politicamente,
o impulso o mesmo dos graffiti.Trata-se de paredes e muros pintados selvagens,
no financiados pela administrao urbana. Sao por outro lado, todos eles,
centrados em temas polfticos, numa mensagem revolucionria: a unidade dos
oprimidos, a paz mundial, a promoco cultural da comunidade tnica, a solidarie-
dade, raramente a violncia e a luta aberta. Em suma, ao contrrio dos graffiti,
eles tm um sentido, uma mensagem. E, ao contrrio das City Walls, que se inspi-
ram na arte abstrata, geomtrica ou surrealista, esses afrescos tm sempre inspira-
co figurativa e idealista. Reencontramos aqui a diferenca entre uma arte de van-
guarda, erudita, cultivada, que h muito ultrapassou a ingenuidade figurativa, e as
formas populares realistas, de forte contedo ideolgico mas formalmente"menos
avancadas" (ainda que a inspiraco seja mltipla, do desenho infantil ao afresco
mexicano, de uma arte autoconsciente ao estilo de Douanier Rousseau ou de
Fernand Leger simples imagem de Epinal, ilustraco sentimental das lutas popula-
res). Seja como for, uma contracultura que nada tem de undergound; reflexiva,
articulada sobre a tomada de conscincia poltica e cultural do grupo oprimido.
Tambm nesse caso algumas paredes e muros so bonitos e outros nem
tanto.0 fato de esse critrio esttico poder ser usado de certa maneira um sinal
de fraqueza. Quero dizer que, mesmo selvagens, coletivos, annimos, eles respei-
tam seu suporte e a linguagem pictorial, mesmo que para articular um ato poli-
tico. Nesse sentido, podem com muita rapidez tornar-se obra decorativa, sendo
alguns deles concebidos como tais, e estes duvidam do seu prprio valor. A
maioria sera protegida dessa museificaco pela rpida destruico das cercas,
paredes e muros velhos; nesse caso, a municipalidade no protege a arte, e a
negritude do suporte imagem do gueto. No entanto,sua mortalidade no a
1. Eles so assimilados como arte - Jay Jacobs: "Uma forma primitiva,
milenarista, comunitria e no elitista do Expressionismo Abstrato". Ou entdo:
"Os vages passavam trovejando, um aps o outro, pela estaco, como uma
srie de Jackson Pollocks percorrendo ruidosamente os corredores da histria
da arte". Fala-se de "artistas do graffiti", de "irrupco da arte popular", criada
pelos jovens e "que permanecerd uma das manifestaces importantes e carac-
tersticas dos anos 1970" etc. Sempre a reduco esttica, que a forma da
nossa cultura dominante.
2. Eles so interpretados (e falo aqui de interpretaces das mais cheias de
admirao) em termos de reivindicaco de identidade e de liberdade pessoal,
de inconformismo: "Sobrevivncia indestrutvel do indivduo num ambiente
inumano" (Mitzi Cunliffe no New York Times). Interpretacdo humanista burgue-
sa, que parte do nosso sentimento de frustraco no anonimato da cidade gran-
de. Cunliffe ainda: "Eles dizem [os graffiti dizem]: EU SOU, eu existo, eu sou
real, eu vivi aqui. Dizem: KIKI, ou DUKE, MIKE ou GINO est vivo, vai bem e
mora em Nova lorque". Muito bem, mas "eles" no falam assim, o nosso
romantismo existencial burgus que o faz, o ser mpar e incomparvel que
todos ns somos, esse ser que esmagado pela cidade. Os jovens negros no
tm personalidade a defender, eles defendem de uma vez uma comunidade.
Sua revolta recusa ao mesmo tempo a identidade burguesa e o anonimato.
COOL COKE SUPERSTRUT SNAKE SODA VIRGIN [FRIO COCA(NA?)
SUPERSTRUT(URA?) SERPENTE SODA VIRGEM] - preciso ouvir essa litania
sioux, essa litania subversiva do anonimato, a exploso simblica desses nomes
de guerra no coraco da metrpole branca.

proibido fotograf-los) que os graffiti so mais ofensivos, mais radicais -

mesma dos graffiti, que so alvo de uma sistemtica represso policial (e at

irrompem na cidade branca e, sobretudo, so transideolgicos, transartfsticos.

eles

quase um paradoxo: enquanto as paredes e muros negros e porto-riquenhos,

ainda que no assinados, trazem quase sempre virtualmente uma assinatura (uma
referncia poltica ou cultural, quando no artstica), os graffiti, que no entanto
no passam de nomes, escapam na verdade a toda referncia, a toda origem.S
eles so selvagens, no sentido de terem uma mensagem nula.

Veremos melhor, por outro lado, o que eles significam procedendo anlise
dos dois tipos de assimilaco de que foram objeto (afora a represso policial):

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 Frivolidade do
j conhecido

0 surpreendente privilgio da moda lhe vem do fato de a resoluo

do mundo ser, nela, definitiva. A acelerao do jogo diferencial

-
exclusivo dos significantes torna-se na moda deslumbrante, apro-
ximando-se do mgico magia e vertigem que so os da perda de todo
referenda]. Nesse sentido, ela a forma acabada da economia polftica, o ciclo
onde vem abolir-se a linearidade da mercadoria.
J no h determinao interna aos signos da moda, razo por que eles
ficam livres para se comutar, se permutar de maneira ilimitada. Ao final dessa
emancipao inaudita, eles obedecem, como que logicamente, a uma
recorre'ricia louca e minuciosa.Isso vale para a moda das roupas, do corpo, dos
objetos -a esfera dos signos "leves". Na esfera dos signos"pesados"- polftica
moral, economia, cie'ricia, cultura, sexualidade -, em nenhum lugar o princf-
pio da comutao age com a mesma liberdade. Poder-se-ia classificar esses
diversos domfnios por ordem decrescente de "simulao", mas permanece o
fato de todas as esferas tenderem, desigual mas simultaneamente, a se aproxi-
mar de modelos de simulao, do jogo diferencial e indiferente, do jogo estru-
tural do valor.Assim, pode-se dizer que todas elas so assombradas pela moda.
Porque esta pode ser entendida tanto como o jogo mais diferencial quanto
como a forma social mais profunda
domfnios pelo cdigo.
- investimento inexorvel de todos os

Na moda e no cdigo, os significados se desfiam, e os desfiles do significante

no levam a parte alguma. A distino entre significante e significado se abole
tal como a diferena entre os sexos (H.-PJeudy: Le signifiant est hermaphrodite),
o sexo passa ao plano das oposies distintivas e comea algo parecido com
um imenso fetichismo, que est ligado ao enlevo e a uma desolao particular.
Fascfnio da manipulao pura e desespero da indeterminao radical. O que

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 A MODA OU A MAGIA DO COD1GO FRIVOLIDADE DO JA CONHECIDO

a moda nos impe profundamente a ruptura de uma ordem imaginria: a da desejo contemplativo de morte, ligado ao espetculo da aboligo incessante de
Razo referencial sob todas as suas formas, e se podemos desfrutar da deses- formas. Quero dizer que o prprio desejo de morte reciclado na moda, que
truturago da razo, desfrutar a liquidago do sentido (em particular no ravel o esvazia de todo fantasma subversivo e o envolve, como a todas as outras
do nosso corpo - donde a afinidade entre a roupa e a moda), desfrutar dessa
finalidade sem fim da moda, tambm sofremos profundamente com essa cor-
coisas, em suas revoluges inofensivas.
Tendo expurgado esses fantasmas que do repetigo, nas profundezas do
rupgo da racionalidade por ela implicada, quando a razo cai sob o golpe da imaginrio o feitigo e o charme de uma vida anterior, a moda encontra sua
alternncia pura e simples dos signos. vertigem apenas na superffcie, na atualidade pura.Ser que por esse motivo ela
H uma resistncia veemente que v todos os setores cafrem na esfera da reencontra a inocncia que Nietzsche atribufa aos gregos: "Eles sabiam
mercadoria, e h uma mais veemente ainda que os v cafrem na esfera da viver...restringindo-se aparncia externa, superffcie, epiderme...a adorago
da aparncia, a crenga nas formas, nos sons, nas palavras... Os gregos eram
mercadoria, todos os trabalhos se trocam e perdem sua singularidade -
moda. que a liquidago dos valores nesta mais radical. Sob o signo da
sob superficiais por profundidade" (A Gaia Crencia)? A moda s da inocncia do
vir-a-ser simulago. Do ciclo das aparncias, no mais que a reciclagem. A
o signo da moda, o prprio lazer e o prprio trabalho trocam seus signos. Sob
o signo da mercadoria, compra-se e vende-se a cultura -sob o signo da moda,
so todas as culturas que agem como simulacros numa total promiscuidade.
prova disso que o desenvolvimento da moda contemporneo do museu.
Paradoxalmente, a exigncia que faz o museu de inscrigo eterna das formas
Sob o signo da mercadoria, o amor se torna prostituigo, o tempo se acumula e a da atualidade pura funcionam ao mesmo tempo na nossa cultura. que
como dinheiro - sob o signo da moda, a pr6pria relago com o objeto que uma e outra so regidas pelo mesmo estatuto moderno do signo.
Enquanto os estilos se excluem mutuamente,o museu se define pela coexis-
signo da mercadoria, o tempo se acumula como dinheiro
moda, ele interrompido e descontinuado em ciclos
-
desaparece, empurrada para uma sexualidade cool e sem restriges. Sob o
sob o signo da
emaranhados.
tncia de todos os estilos, por sua promiscuidade numa mesma superinstituigo
cultural, melhor: por sua comparabilidade em valor sob o signo do grande
Tudo hoje tem afetado seu princfpio de identidade pela moda. Precisa- padro-ouro da cultura. A moda faz o mesmo nos termos do seu ciclo: ela
mente por seu poder de reverter todas as formas ao nada e recorrncia. A comuta e faz interagir todos os signos de maneira absoluta. A temporalidade
moda sempre retr, mas baseada na aboligo do passado: morte e ressurrei- das obras de museu a do "perfeito", da perfeigo: o estado bem particular
go espectrais das formas. sua atualidade prpria, que no referncia ao daquilo que foi, e nunca atual. Mas a moda tambm jamais o : ela joga com
presente mas reciclagem total e imediata. A moda paradoxalmente o no- a recorrncia das formas a partir de sua morte e do seu armazenamento, como
-atual. Ela sempre supe um tempo morto das formas, uma espcie de abstra- signos, numa reserva intemporal. A moda faz a bricolagem, de um ano no
go mediante as quais estas se tornam, como ao abrigo do tempo, signos ef outro, daquilo que "foi", com uma liberdade combinatria muito grande. Don-
cazes que, como que por uma torgo do tempo, podero voltar a assombrar o de igualmente o seu efeito de "perfeigo" instantnea. A perfeigo da moda
presente com sua no-atualidade, com todo o encanto do voltar-a-ser em opo- tambm de museu, mas de formas efrneras. Inversamente, h design no
sigo ao vir-a-ser das estruturas. Esttica do recomego: a moda aquilo que museu, aquilo que faz interagirem as obras entre si como valores de um con-
retira frivolidade da morte e modernidade do j conhecido. Ela constitui o junto. Moda e museu so contemporneos, ctimplices, e se opem juntos a
desespero de que nada dure, bem como o enlevo inverso de saber que, para todas as culturas anteriores, feitas de signos no-equivalentes e de estilos in-
alm dessa morte, toda forma tem sempre a chance de uma existncia segun- compatveis.
da, nunca inocente, porque a moda vem devorar de antemo o mundo e o real:
cla o peso de todo o trabalho morto dos signos sobre a significao uiva -
e isso num maravilhoso esquecimento, num desconhecimento fantstico. Mas
no nos esquegamos de que o fascnio exercido pelo maquinrio industrial e
pela tcnica tambm se origina no fato de que tudo isso trabalho morto, que
vela sobre o trabalho vivo e ao mesmo tempo o devora. Nosso desconhecimen-
to estonteante feito sob medida para essa oprago de apreenso do vivo
pelo morto. S6 o trabalho morto tem a perfeio e a estranheza do j conhe-
cido.Assim, o enlevo da moda o de um mundo espectral e cclico de formas
desaparecidas porm ressuscitadas sem fim como signos eficazes. H como
que um desejo de suicdio, diz Knig, que atormenta a moda e se torna reali-
dade no momento em que ela alcana o apogeu. verdade, mas trata-se de um

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 A "Estrutura"
da Moda

Ndo h moda a no ser no quadro da modernidade. Isto , num

esquema de ruptura, de progresso e de inovao. Em qualquer
contexto cultural, o antigo e o "moderno" se alternam significativa-
mente. Mas s para ns existe,depois das Luzes e da Revoluco Industrial, uma
estrutura histrica e pore-mica de mudanca e de crise.Ao que parece, a moder-
nidade instala simultaneamente o tempo linear, o do progresso tcnico, da
produo e da histria, e um tempo cclico, o da moda. Contradico aparente,
porque na verdade a modernidade nunca ruptura radical. A tradio no

outro -
mais a preeminncia do antigo sobre o novo: ela no conhece nem um nem
a modernidade que inventa os dois ao mesmo tempo, subitamente,
ela sempre, de modo simultneo, neo e I-eh-6, moderna e anacrnica. Dial&
tica da ruptura, ela se torna muito rapidamente dinaimica do amlgama e da
reciclagem. Ern poltica, na tcnica, na arte, na cultura, ela se define pela taxa
de mudanca tolervel pelo sistema sem que este tenha alterada qualquer coisa
em sua ordem essencial. Assim, a moda no o contradiz de modo algum: ela
enuncia simultaneamente, com muita clareza, o mito da mudana, a que d
vida como valor supremo nos aspectos mais cotidianos, e a lei estrutural da
mudana: o que feito corn o jogo dos modelos e das oposies distintivas,
logo, de uma ordem que em nada cede ao cdigo da tradico. Porque a
lgica binria que est na essencia da modernidade. ela que impele a dife-
renciao infinita e aos efeitos "dialticos" de ruptura. A modernidade no a
transmutaco de todos os valores; ela a comutaco de todos os valores, a
sua combinatria e sua ambigilidade. A modernidade um cdigo e a moda,
seu emblema.
Essa perspectiva a nica que permite traar os limites da moda, ou seja,
veneer os dois preconceitos simultneos que consistem em:

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 A MOM OU A MAGIA DO CODIGO A "ESTRUTURA DA MODA"

1\ estender o seu campo aos limites da antropologia, e at mesmo do de elementos simples e de oposies regradas que torna os dois niveis, o do
comportamento animal; "original" e da vulgarizao, no fundo homogneos, sendo a distino entre
2 restringir, ao contrrio, sua esfera real a das roupas e dos signos exteriores. eles puramente ttica e moral. Desse modo, Radar no v que, para alm da
A moda nada tem que ver com a ordem ritual (nem a fortiori com o "mimica" do discurso, o prprio sentido deste cede ao golpe da moda, uma vez
adorno humano feito de matria animal) - porque esta ordem no conhece
nem a equivalncia/alternncia do novo e do velho nem os sistemas de opo-
que, num campo cultural inteiramente auto-referenciado, os conceitos se en-
gendram e respondem mutuamente uns aos outros por pura especularidade.
sies distintivas ou os modelos, com sua difrao serial e combinatria. Em Pode acontecer o mesmo com as hipteses cientificas. E a psicanlise no
contrapartida, a moda est no corao de toda a modernidade, at na cincia escapa a esse destino de moda no cerne mesmo de sua prtica terica e
e na revoluo, porque toda a ordem da modernidade, do sexo mdia, da arte clinica.Ela tambm passa ao estgio da reproduo institucional, desenvolven-
poltica, perpassada por essa lgica. 0 prprio aspecto da moda que parece do o que possua de modelos de simulao em seus conceitos fundamentais.
mais prximo do ritual -a moda como espetculo, como festa, como desper- Se havia antes um trabalho do inconsciente e, portanto, uma determinao da
dicio - tambm refora a diferena que h entre eles: porque o que nos
permite assimilar a moda e o cerimonial precisamente a perspectiva esttica
psicanlise por seu objeto, hoje essa determinao se tornou com muita dou-
ra a do inconsciente pela prpria psicanlise. doravante ela que reproduz o
(assim como o que nos permite assimilar certos processos atuais as estruturas inconsciente, ao mesmo tempo em que toma a si mesmo por referente (signi-
primitivas precisamente o conceito de festa), que depende ela mesma da fica-se por si mesma, como a moda). Logo, o inconsciente torna-se parte dos
costumes, a demanda por ele grande e o poder social vem psicanlise
modernidade (de um jogo de oposies distintivas utilidade/gratuidade etc.) e
que projetamos nas estruturas arcaicas para melhor anex-las as nossas analo- como vem ao cdigo - ela se faz acompanhar por uma extraordinria sofis-
ticao das teorias do inconsciente, todas, no fundo, comutveis e indiferentes.
gias. Nossa moda espetculo, sociabilidade duplicada que se enleva estetica-
H uma mundaneidade da moda: sonhos, fantasias, psicoses moda, teo-
mente consigo prpria, jogo da mudana pela mudana. Na ordem primitiva,
a ostentao dos signos jamais teve esse efeito "esttico". Do mesmo modo, -
rias cientificas, escolas lingsticas moda, sem falar da arte e da politica
mas tudo isso no passa de miudezas. bem mais profundamente que a moda
que nos agrada encontrar um reflexo ou o modelo das nossas festas
"esttica" do potlatch, reescrita etnocntrica.
-
nossa festa uma "esttica" da transgresso, o que no a troca primitiva, em
reescrita assombra as disciplinas-mode/o, precisamente medida que estas conseguiram
dotar de autonomia seus axiomas para sua maior glria, tendo passado ao
Do mesmo modo como preciso distinguir a moda da ordem ritual, tam- estgio esttico, quase ldico, em que s conta, como para certas frmulas
bm o radicalizar a anlise da moda em nosso prprio sistema. A definio matemticas, a especularidade perfeita dos modelos de anlise.
minima, superficial, da moda limita-se a dizer (Edmond Radar: Diogne):"Na
linguagem, o elemento sujeito a moda no a significao do discurso, mas
seu suporte mimtico, isto , seu ritmo, sua tonalidade, sua articulao; nas
escolhas das palavras e construes... da mimica... Isso tambm se aplica aos
modelos intelectuais: existencialismo ou estruturalismo -o vocabulrio que
objeto de um emprstimo, e no uma pesquisa..:' Assim se acha preservada
uma estrutura profunda invulnervel moda. Ora, na produo do sentido,
nas estruturas mais "objetivas", que se deve procur-la, visto que estas tambm
obedecem ao jogo da simulao e da inovao combinatria. Mesmo aprofun-
damento necessrio para a vestimenta e o corpo: agora o prprio corpo, em
sua identidade, seu sexo, seu estatuto, que se tornou material da moda. A
vulgarizao cientifica e cultural por certo um terreno para os "efeitos" da
moda.Mas o que se precisa interrogar so a prpria cincia e a prpria cultura,
na "originalidade" dos seus processos, para ver se admitem a "estrutura" da
moda. Se justamente h vulgarizao possivel -oque no o caso em nenhu-
ma outra cultura (o fac-simile, a condensao, a contrafao, a simulao, a
difuso multiplicada em espcies simplificadas so impensveis no nivel da
palavra ritual, do texto ou do gesto sagrado) porque existe, na fonte
mesma da inovao nessas matrias, uma manipulao de modelos analiticos,

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 A Flutuao
dos Signos

Contempornea da economia poltica, a moda , tal como o merca-

do, uma forma universal.Todos os signos vm trocar-se nela, assim
como todos os produtos vm interagir em termos de equivalncia
no mercado.Trata-se do nico sistema de signos universalizvel,e que reapreende
._

por conseguinte todos os outros, da mesma maneira como o mercado elimina

todos os outros meios de troca. E se no h na esfera da moda equivalncia
geral identificvel, porque a moda situa-se desde o incio numa abstraco
ainda mais formal do que a economia poltica, num estgio em que sequer tem
necessidade de um equivalente geral palpvel (o ouro ou a moeda), visto que
s subsiste a forma da equivalncia geral, e esta a prpria moda. Ou, melhor
ainda: preciso um equivalente geral parar a troca quantitativa do valor; para
a troca das diferenas, so necessrios modelos. Os modelos so esse gnero
de equivalente geral difratado em matrizes que regem os campos diferenciais
da moda. Eles so os transportadores, os executores e os distribuidores, os
meios da moda, atravs deles que ela se reproduz indefinidamente. Existe
moda a partir do momento em que uma forma deixa de ser produzida de
acordo com suas determinaces prprias e passa a s-lo a partir do prprio
modelo - isto , ela nunca produzida, mas sempre e imediatamente repro-
duzida. 0 nico referencial se tornou o modelo mesmo.
A moda no uma deriva de signos - ela a sua flutuao, no sentido
em que flutuam hoje os signos monetrios. Essa flutuao na ordem do econ-
mico recente: preciso para isso que a "acumulao primitiva" esteja reali-
zada em toda parte, que todo um ciclo de trabalho morto tenha sido encerrado
(por trs da moeda, toda a ordem do econmico vai entrar nessa relatividade
geral). Ora, esse processo h muito tempo chegou ao fim na ordem dos signos.
Ali, a acumulao primitiva bem anterior, seno sempre j dada, e a moda

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1
 A MODA OU A MAGIA DO CODIGO

exprime o estgio j alcangado de uma circulago acelerada e sem limites, de

uma combinatria fluida e recorrente de signos que equivale ao equilbrio
instantneo e mvel de moedas flutuantes.Todas as culturas, todos os sistemas
de signos ve'rn trocar-se af, vm combinar-se, contaminar-se, ligar-se a equilf-
brios estveis cujo aparato se desfaz, cujo sentido no est em lugar nenhum.
A moda o estado especulativo puro na ordem dos signos - nenhuma restri-
go de coerncia nem de referncia, nada de paridade
dade-ouro nas moedas flutuantes
fixa ou de convertibili-
indeterminago que implica, para a rnoda
A "Pulso"
(e sem dvida logo para a economia), a dimenso caracterstica do ciclo_e-da
recorrncia, ao passo que a determinago (dos signos ou da produgo) impli- de Moda
ca uma ordem linear e contnua. Fbrtanto, o destino do econmico vem se
perfilar na forma da moda, que precede de longe a moeda e a economia no
caminho das comutages gerais.

Que a moda veicula o inconsciente e o desejo e que se tenta expli-

c-la por meio disso algo que no quer dizer coisa alguma, se o

moda que pouco se relaciona com o inconsciente individual -

prprio desejo est na moda. H, na verdade, uma "pulso" de
algo to vio-
lento que nenhuma interdio conseguiu ser-lhe imposta, desejo de abolio
do sentido e de imerso nos signos puros, rumo a uma sociabilidade bruta,
imediata. Com relao aos processos sociais mediatizados, econmicos etc., a
moda conserva algo de uma sociabilidade radical, no ao nfvel da troca psico-
lgica de contedos, mas no nfvel imediato da partilha de signosfita gruyre
_ curiosidade no o gosto pelo que bom nem pelo qua'Vtirim,
j dizia: A _

mas pelo que raro, por aquilo que se tem e que os outros no tm. No se
trata de um apego ao que perfeito, porm ao que corrente, ao que est na
moda. No um divertimento, mas uma paixo, e por vezes to violenta que s
perde para o amor e a ambio pela pequenez do.seu objeto".
Em La Bruyre, a paixo da moda aproxima-se da paixo do colecio-
nar e do objeto-paixo: tulipas, pssaros, gravuras de Callot. A moda se apro-
xima da coleo (como o dizem os termos) por sutis desvios. Para Oscar Wilde,
"as duas do ao homem uma segurana que sequer a religio lhe deu um
dia".
A salvao por meio da moda. Paixo coletiva, paixo dos signos,
paixo do ciclo (a coleo tambm um ciclo), que faz que urn item de
moda circule, se difunda, com um vertiginoso atrativo, por toda o corpo social,
sancionando sua integrao e colecionando todas as identificaes (as.sim como
o item de coleo unifica o sujeito num mesmo processo cfclico infinitamente
repetido).

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 A MODA OU A MAGIA DO CODIGO A "PULSAO" DE MODA

Esse poder, esse enlevo se enrazam no prprio signo da moda. A semiurgia
da moda ope-se funcionalidade da esfera econmica. tica da produo'
ope-se a esttica da manipulao, da duplicaco e da convergncia ao espelho
nico do modelo:"Sem contedo, ela [a moda] se torna ento o espetculogue
os homens do a si mesmos do poder que tm de fazer significar o insignificante"
(Barthes,Systme de la mode). 0 charme e o fascfnio da moda advrn diss-
decreto que ela promulga sem nenhuma outra justificao alm de si mesma.
Enlevo do arbitrrio como de uma graa pedida, e solidariedade de casta que
est vinculada com a discriminao do signo. nesse aspecto que a moda diverge
radicalmente do econmico, de que tambm , no obstante, o coroamento.
Diante da finalidade impiedosa da produo e do mercado, de que, no entanto,
ela ento a encenao, a moda uma festa. Ela resume tudo o que censurado
pelo regime da abstrao econmica.Ela inverte todos os imperativos categricos.
A moda espontaneamente contagiosa nesse sentido, enquanto o clculo
todo valor e do todo afeto, torna-se uma paixo -
econmico isola as pessoas umas das outras. Ela, que desinveste os signos de
paixo do artificial. o
absurdo mesmo, a inutilidade formal do signo de moda, a perfeico de um
sistema em que nada se troca mais contra o real, o arbitrrio desse signo, ao
mesmo tempo que sua coerncia absoluta, sua restrio de relatividade total
com os outros signos, que faz sua virulncia contagiosa, ao mesmo tempo que
o enlevo coletivo. Para alm do racional e do irracional, para alm do bonito
e do feio, do til e do intil, essa imoralidade no tocante a todos os critrios,
essa frivolidade que d moda por vezes sua fora subversiva (nos contextos
econmico, um fato social total -
totalitrios, puritanos ou arcaicos) e que faz dela sempre, ao contrrio do
para o qual -se obrigado a ressuscitar,
como o fez Mauss no que se refere troca, uma abordagem total.
A moda, assim como a linguagem, visa de imediato sociabilidade (o dndi,
em sua solido provocante, a prova a contrario disso). Porm, diferentemente da
linguagem, que visa ao sentido e se desfaz diante dele, a moda visa a uma socia-
pessoa um lugar intenso -
bilidade teatral e se compraz consigo mesma. De sbito, ela se torna para cada
espelho de certo desejo de sua prpria imagem. Ao
contrrio da linguagem, que visa comunicaco, ela joga com a significao, faz
dela o contexto sem fim de uma significaco sem mensagem. Donde seu prazer
esttico, que no tem nenhuma relao com a beleza nem com a feira. Ser ela
ento uma espcie de festa, de excesso duplicado da comunicaco?
So sobretudo a moda elegante e a que joga com os signos do corpo que
aparecem como "festivas", devido ao seu lado de "wasteful consumption", de
"potlatch". Isso ainda verdadeiro sobretudo da alta costura. o que permite
Vogue fazer esta saborosa profisso de f:"Qual a coisa mais anacrnica,ainda mais
cercada de sonho do que navegar num barco a vela? A Alta Costura.Ela desestimula
I. Mas vimos que o econmico afinha-se hoje na mesma indeterminao; a tica retira-se dele
em proveito de uma "finalidade sem fim" da produo mediante a qual esta se une inutilidade
vertiginosa da moda. Pode-se ento dizer da produco o que Barthes diz da moda:"O sistema
abandona o sentido sem, no entanto, ceder qualquer parcela do espetaculo mesmo da significao".
o economista, segue o rumo contrrio ao das tcnicas de melhoria do desempe-
nho, uma afronta democratizaco. Um mximo de pessoas altamente quali-
ficadas executa com muita lentido um mfnimo de modelos de corte complica-
do que sero repetidos, sempre com a mesma lentido, umas vinte vezes, no
melhor dos casos,ou, no pior, nenhuma...Vestidos de dois milhes...Mas por que
esse esforo irracional? - diro vocs. Por que no? - respondem os criadores,
os artesos, os operrios e os 4.000 clientes, todos tomados pela mesma paixo
na busca da perfeio. Os costureiros so os ltimos aventureiros do mundo
moderno. Eles cultivam o ato gratuito...Por que a Alta Costura? -pensam certos
detratores. E por que o champagne?" E ainda:"Nem a prtica nem a lgica pode-
riam justificar a extravagante aventura da roupa. Suprflua, logo necessria, a
moda tem algo de religio". Potlatch, religio, talvez magia ritual de expresso
como a dos adornos e das dancas animais: tudo born para exaltar a moda
contra o econmico, como transgresso rumo a uma sociabilidade ldica.
Mas ns sabemos que a publicidade tambm se quer uma"festa de consumo",
a mdia uma "festa da informao", as feiras uma "festa da produco" etc.0 merca-
no? -
do da pintura, as corridas de cavalo tambm podem passar por potlatch. Por que
diria a Vogue. Em todos os lugares h o desejo de fazer passar o desper-
dcio funcional por destruio simblica. Como o econmico imps com eficin-
cia seu princfpio de utilidade, sua rigidez funcional, tudo aquilo que o excede
assume facilmente um ar de brincadeira e de inutilidade.Isso no reconhecer que
a lei do valor vai bem alm do econmico e que sua verdadeira extenso hoje a
da jurisdico dos modelos.Em todo lugar no qual h modelos,existe imposico da
lei do valor, represso pelos signos e represso dos prprios signos. Eis por que h
uma diferenca radical entre os rituais simblicos e os signos da moda.
Nas culturas primitivas, os signos circulam abertamente em toda a extenso
das "coisas", no houve ainda "precipitaco" de um significado, nem, por conse-
nossas conotaces -
guinte, de uma razo ou de uma verdade do signo. 0 real - a mais bela das
no existe. 0 signo sem mundo antecedente, sem incons-
ciente (que a ltima e a mais sutil das conotaces e racionalizaes). Os signos
trocam-se nesse contexto sem fantasias, sem alucinaces de realidade.
Logo, os signos no tm nenhuma relaco com o signo moderno, cujo para-
doxo recebeu de Barthes a seguinte definico:"A tendncia incansvel de con-
verter o sensvel em significante, rumo a sistemas cada vez mais organizados,
fechados. Simultaneamente, e em igual proporco, vai-se mascarar o signo en-
quanto tal, sua natureza sistemtica, vai se racionaliz-lo, referi-lo a uma razo, a
uma instancia do mundo, a uma substancia, a uma funo" (Systeme de la mode,
p. 285). Com a simulao, os signos apenas secretam o real e o referencial como
um super-signo, assim como a moda apenas secreta, inventa a nudez como super-
signo da roupa. 0 real est morto, viva o signo realista! Esse paradoxo do signo
moderno introduz um afastamento radical com respeito ao signo mgico ou ri-
tual, aquele mesmo que se troca na mscara, na tatuagem ou na festa.
Ainda que a moda seja ferica, ela continua sendo o ferico da mercado-
ria e, mais longe ainda, o ferico da simulao, do cdigo e da lei.

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 0
Sexo
Modificado

sexualidade invista na roupa, na maquiagem etc., nada pode

Que a
ser menos garantido - ou, melhor do que isso, uma sexualidade
modificada que vem operar no nvel da moda. Se a condenao
da moda assume tal violncia puritana, no , no entanto, o sexo que visado.
0 tabu incide sobre a futilidade, sobre a paixo pela futilidade e pelo artificial,
que talvez seja mais fundamental do que a pulso sexual. Na nossa cultura
fixada no princpio de utilidade, a futilidade age como transgresso, como
viaencia, sendo a moda condenada por esse poder nela existente do signo
puro que nada significa. A provocaco sexual secundria diante desse prin-
cfpio que nega todos os fundamentos da nossa cultura.
Claro que o mesmo tabu incide tambm sobre a sexualidade "ftil" e no-
-reprodutora, mas h o risco, ao cristalizar sobre o sexo, de prolongar a astcia
do puritanismo, que visa desviar o contexto para o sexual - quando ele est
no nvel do prprio princpio de realidade, do princpio referencial de que
ainda participam o inconsciente e a sexualidade, e contra o qual a moda
levanta seu puro jogo de diferencas. Dar a primazia a sexualidade nessa hist-
ria , mais uma vez, neutralizar o simblico por meio do sexo e do inconsciente.
E de acordo com essa mesma lgica que a anlise da moda tradicionalmente
reduzida a da roupa, porque nesta ltima que a metfora sexual funciona
com mais facilidade. Contragolpe desse desvio: o jogo reduzido a uma pers-
pectiva de "liberaco" sexual que desemboca anodinamente numa liberaco
da roupa. E um novo ciclo da moda que comeca.
A moda por certo aquilo que neutraliza de maneira mais eficaz a sexua-
lidade (a mulher maquiada aquela na qual no se toca
o Ossurio de Signos") - - cf."0 Corpo ou
precisamente porque uma paixo, no cmplice
mas concorrente do sexo, e que o derrota, como bem viu La Bruyere. E, por-

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 A mom OU A MAGIA DO CODIGO
tanto, sobre o corpo, em sua confuso com o sexo, que a paixo da moda vai
agir em toda a sua ambigidade.
A moda se aprofunda quando se torna encenao do prprio corpo, quando
o corpo se transforma em meio da moda'. Outrora santurio reprimido, mais
indecifrvel em sua represso, ele doravante, ele tambm, investido. 0 jogo da
roupa se desfaz diante do jogo do corpo, e este se desfaz diante do jogo dos
modelos2.Subitamente, a roupa perde seu carter cerimonial (que ainda tem at
o sculo XVIII), ligado ao uso de signos enquanto signos. Atormentada pelos
1. Cf. as trs modalidades do "corpo da rnoda"citadas por Barthes (Systeme de/a mode, p.261):
1' urna forma pura, sem atributos prprios, tautologicamente definida pela roupa.
2" Ou ento: decreta-se todos os anos que um dado corpo (um dado tipo de corpo) est na
moda. Trata-se de uma outra maneira de fazer que os dois coincidam.
3" Faz-se a roupa de maneira tal que ela transforme o corpo real e o leve a significar o corpo
ideal da moda.
Essas modalidades correspondem mais ou menos evoluo hist6rica do estatuto do modelo:
do modelo inicial, mas no profissionalizado (as mulheres da alta sociedade) ao manequim
profissional cujo corpo tambm desempenha o papel de modelo sexual, chegando ltima fase
(a atual), em que todos se tornam manequins cada um interpelado, convocado, a investir em
seu corpo a regra do jogo da moda todo mundo se torna "agente" da moda, assim como todo
mundo se torna agente produtivo. Efuso geral da moda em simultaneidade corn cada um e corn
todos os nveis da significao.
Tambm possvel vincular as fases da moda com as sucessivas fases de concentrao do
capital, com a estruturao da esfera econ6mica da moda (variao do capital constante, da com-
posio orgnica do capital, velocidade de giro da mercadoria, do capital financeiro e do capital
industrial. Cf. Utopie, n 4). Mas o princpio analtico dessa interao do econ6mico corn os signos
nem sempre claro. Mais do que na relao direta com o econ6mico, numa espcie de movimento
homlogo extenso do mercado que se pode ver a extenso histrica da esfera da moda.
I. Num primeiro momento, s relevam da moda traos esparsos, variaes mnimas, levadas
por categorias marginais a um sistema que permanece no essencial homogneo e tradicional
(assim, na primeira fase da economia politica s6 se troca o suprfluo de uma produo que, por
outro lado, esgota-se quase por inteiro no consumo interno do grupo parte muito pequena da
fora de trabalho livre e assalariado). Nesse perodo, a moda o fora-da-cultura, o fora-do-grupo,
o estranho, o urbano para o campons etc.
II. A moda integra progressiva e virtualmente todos os signos da cultura, e regula a troca de
signos, do mesmo modo como, numa segunda fase, toda produo material virtualmente integra-
da pela economia poltica. Todos os sistemas anteriores de produo e de troca desaparecem na
dimenso universal do mercado.Todas as culturas vm participar do universal da moda.A refern-
cia da moda nesse fase a classe cultural dominante, ela que gere os valores distintivos da moda.
III.A moda difunde-se por toda parte e se torna pura e simplesmente o modo de vida. Ela investe
ern todas as esferas que ainda Ihe escapam.Todos lhe do apoio e a reproduzem. Ela recupera sua
prpria negatividade (o fato de no estar na moda), torna-se seu pr6prio significado (tal como a
produo no estgio da reproduo). Mas isso tambm 6, de alguma maneira, o seu fim.
2. Porque no 6 verdade que um vestido ou um collant flexfvel que deixam "jogar" o corpo
"liberem" o que quer que seja: na ordem dos signos, trata-se de urna sofisticao suplementar. Des-
nudar as estruturas no voltar ao grau zero da verdade, mas envolv-las com urna nova significao
que vai adicionar-se a todas as outras. E isso vai ser uma parcela de um novo ciclo de formas, de um
novo sistema de signos. Eis o ciclo da inovao formal, eis a l6gica da moda, e ningum nada pode
contra isso."Liberar" as estruturas, as do corpo, do inconsciente, a verdade funcional do objeto no
design etc. se reduzem sempre a abrir o caminho universalizao do sistema da moda (esse o
mico sistema universalizvel, o nico capaz de gerir a circulao de todos os signos, mesmo con-
traditbrios). Rmanto, revoluo burguesa no sistema de formas, imagem da revoluo burguesa
poltica, que, ela tambm, abre o caminho universaliza(ao do sistema de mercado.
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0 SEXO MODIFICADO
significados do corpo,por esse transparecer do corpo como sexualidade e como
natureza, a roupa perde a exuberncia fantstica que tinha desde as sociedades
primitivas. Perde sua fora de mscara pura, neutralizada pela necessidade de
fazer o corpo significar, ela encontra uma explicao para si mesma.
Porm o corpo tambm neutrafizado nessa operao. Ele tambm perde
sua fora de mscara, que tinha na tatuagem e o adorno. Ele j no opera com
sua prpria verdade, que tambm a linha demarcat6ria: sua nudez. No ador-
no, os signos do corpo operam abertamente misturados aos signos do no-
-corpo. Depois o adorno se torna roupa, e corpo se faz natureza. Instala-se um
novo jogo -a oposio entre roupa e corpo designao e censura (mesma
fratura que h entre significante e significado, mesmo jogo de deslocamento e
de aluso). A moda, a bem dizer, comea com essa repartio do corpo repri-
mido e significado de modo alusivo -
tambm ela que o leva ao fim na
simulao da nudez, na nudez como modelo de simulao do cotpo. Para o
indiano, todo o corpo rosto, isto , promessa e valor, ao contrrio da nossa
nudez, que no passa de instrumentalidade sexual.
E essa nova realidade do corpo como sexo escondido se confundiu de
imediato com o corpo da mulher. 0 corpo dissimulado o da mulher (no
biologicamente, claro: mitologicamente). A conjuno entre a moda e a
mulher, a partir da poca burguesa e puritana, portanto reveladora de uma
dupla indexao: a da moda a um corpo escondido e a da mulher a um sexo
reprimido. Esta conjuno no existia (ou era menos acentuada) at o sculo
XVIII (e de modo algum, naturalmente, nas sociedades cerimoniais)
comea a desaparecer para ns hoje. Quando se desvela, como para n6s, esse
e ela -
destino de sexo escondido e de verdade interdita do corpo, quando a prpria
moda neutraliza a oposio entre roupa e corpo, a afinidade entre a mulher e
a moda cessa progressivamente3 -
a moda se generaliza e se torna cada vez
menos o apangio de um sexo ou de uma faixa etria. Mas preciso cautela:
no se trata de um progresso nem de uma liberao. A mesma lgica trabalha
o tempo inteiro, e se a moda se generaliza e deixa o suporte privilegiado da
mulher para se abrir a todos, isso ocorre porque o interdito sobre o corpo
tambm se generalizou, de uma forma mais sutil que a represso puritana: na
forma de dessexualizao geral. Porque o corpo s era potencial sexual forte
na represso: ele aparecia ento como exigncia cativa. Entregue aos signos da
moda, o corpo sexualmente desencantado, torna-se manequim, termo cuja
indistino sexual diz bem o que significa. 0 manequim inteiramente sexo,
mas sexo sem qualidades. A moda seu sexo. Ou melhor: na moda que o
sexo se perde enquanto diferena, mas se generaliza enquanto referncia (como
simulao). Nada mais sexuado; tudo sexualizado. 0 masculino e o femi-
nino tambm recuperam, uma vez perdida sua singularidade, a chance de uma
3. Claro que h outras razOes- sociais e hist6ricas- para essa afinidade: marginalidade ou
relegao social da mulher (ou da juventude). Mas isso no diferente: represso social e aura
sexual malfica so sempre confundidos nas mesmas categorias.
 A MODA OU A MAGIA DO CDIGO

existncia segunda ilimitada.S na nossa cultura a sexualidade impregna dessa

maneira todas as significaes, e isso decorre do fato de os signos,por sua vez,
terem investido em toda a esfera sexual.
Assim, esclarece-se o atual paradoxo: assiste-se a um s tempo a "emanci-
pao" da mulher e o recrudescimento da moda. que a moda s se relaciona
com o Feminino, e no com as mulheres. toda a sociedade que se feminiza
medida que as mulheres saern de sua discriminao (assim ocorre com os
loucos, as crianas etc.; a conseqencia normal da lgica da excluso). Por
conseguinte,"conquistar seu espao", expresso do enlevo feminino, generali-
zou-se hoje, ao mesmo tempo que, claro, passou a significar qualquer coisa.
Mas preciso ver tambm que a mulher s pode ser"liberada" e "emancipada"
enquanto "fora de prazer" e "fora de moda", assim como o proletrio nunca
pode libertar-se a no ser enquanto fora de trabalho. A iluso contida na
expresso radical. A definio histrica do Feminino feita com base num
destino de corpo e de sexo ligados moda. A liberao histrica do Feminino
s pode ser a atualizao ampliada desse mesmo destino (que de repente se
torna o de todos, mas sem deixar de ser discriminatrio). No momento em que
a mulher tem acesso ao trabalho como todos, a partir do modelo do proletrio,
tambm todos que rem acesso emancipao do sexo e da moda, a partir
do modelo das mulheres. De uma hora para outra, passa-se a perceber que a
moda um trabalho e que preciso reconhecer a mesma importancia hist-
rica ao trabalho "material" e ao trabalho da moda.Tanto capital (tambm faz
no mesmo sentido parte do capital!) produzir mercadorias de acordo com o
mercado como produzir o corpo de acordo com a regra do sexo e da moda.
A diviso do trabalho no passa por onde se pensa, ou melhor, no existe
nenhuma diviso do trabalho: produo do corpo, produo da morte, produ-
o de signos, produo de mercadorias - isso no passa de modalidades de
um mesmo sistema. Isso com certeza ainda pior na moda: porque, se o
trabalhador separado vivo de si mesmo sob o signo da explorao e do
princfpio de realidade, a mulher separada viva de si mesmo e do seu corpo
sob o signo da beleza e do principio do prazer.
0 Insubversvel
Diz a histria que a crftica da moda (O. Burgelin) no sculo XIX
um pensamento de direita, mas que hoje se tornou, a partir do
socialismo, pensamento de esquerda. Uma veio da religio, a outra
vem da revoluo. A moda corrompe os costumes, a moda abole a luta de
classes. Mas o fato de a crftica da moda ter passado para a esquerda no
significa forosamente uma reviravolta histrica: significa talvez que, no tocan-
te A moral e aos costumes, a esquerda simplesmente assumiu a posio da
direita, tendo herdado, em nome da revoluo, a ordem moral e os preconcei-
tos clssicos. A partir do momento em que o princfpio da revoluo passou a
fazer parte dos costumes, qual um imperativo categrico, toda a ordem poltica,
mesmo esquerda, passou a ser uma ordem moral.
A moda imoral, eis a questo, e todos os poderes (ou os que com eles
sonham) a detestam necessariamente. Foi-se o tempo em que a imoralidade
era reconhecida, de Maquiavel a Stendhal e em que algum como Mandeville
podia mostrar, no sculo XVIII, que uma sociedade so se revoluciona por meio
dos seus vfcios, que a sua imoralidade que lhe confere dinamismo. A moda
ainda est ligada a essa imoralidade: ela nada conhece dos sistemas de valor,
nem dos critrios de julgamento: o bem ou o mal, o belo ou o feio, o racional/
o irracional- ela opera aqum ou alm, funciona pois como subverso de
toda ordem, inclusive a racionalidade revoluciondria. A moda 6 como o infer-
no do poder, esse inferno que 6 a relatividade de todos os signos, e que todo
poder 6 obrigado a abalar para assegurar seus prprios signos. a esse ttulo
que a moda 6 retomada hoje pela juventude, corno ma resiste-ncia a todo
imperativo, resistencia sem ideologia, sem objetivo.
lnversamente, no h subverso possfvel da moda, porque ela no tem
referencial com que entrar em contradio (seu referencial 6 ela mesma). No

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 A MODA OU A MAG1A DO CDIGO

se pode escapar moda (visto que a moda faz da recusa mesma da moda um
trao da moda) -o jeans um exemplo histrico disso).Tanto verdade que,
se sempre se pode escapar ao princpio de realidade do contedo, jamais se
pode escapar ao princpio de realidade do cdigo. E por meio da prpria
revolta contra os contedos que se obedece cada vez melhor lgica do
cdigo. E daf? Trata-se do diktat da "modernidade". A moda rid() deixa espao
para a revoluo, salvo se se retornar a prpria gnese do signo que a constitui.
E a alternativa a moda no est numa "liberdade" ou numa superao qualquer
rumo a uma verdade do mundo e dos referenciais. Ela est numa desconstru-
o da forma do signo da moda, e do princpio da significao, do mesmo
modo como a alternativa economia poltica s pode estar na desconstruo CORPOt OU o
da forma-mercadoria e do princpio da produo.

OSSURIO DE SiGNOS

,04

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 0.1

O Corpo Marcado

0 Sexo urn ossurio de Signos..

0 Signo um Sexo descarnado.

Toda a histria atual do corpo a de sua demarcao, da rede de

marcas e de signos que ve'm compartiment-lo, despeda-lo, neg-
-lo em sua diferena e sua ambivalncia radical, a fim de organiz-
-lo num material estrutural de troca/signo, sernelhantemente esfera dos obje-
tos, dissolver-se a virtualidade de jogo e de troca simblica (que no se con-

nante -
funde com a sexualidade) numa sexualidade tomada como instncia determi-
instncia flica inteiramente organizada em torno da fetichizao do
falo como equivalente geral. Eis o sentido no qual o corpo , sob o signo da
sexualidade em sua acepo atual, isto , sob o signo de sua "liberao", en-
volvida num processo cujo funcionamento e estratgia so os mesmos da eco-
nomia politica.
Moda, publicidade, nude-look, teatro nu, strip-tease: em toda parte vemos
o cenodrama da ereo e da castrao. Ele de uma variedade e de uma
monotonia absolutas. As botas, os adornos da coxa, o short sob o casaco
comprido, as luvas abaixo dos cotovelos ou a linha da meia na coxa, a mecha
sobre o olho ou o tapa-sexo da stripper mas tambm os braceletes, colares,
-
anis, cintos, as jias e as correntes em toda parte, o cenrio o mesmo:
uma marca que assume fora de signo e, mediante a mesma funo ertica
perversa, uma linha de demarcao que apresenta a castrao, que parodia a
castrao como articulao simblica de uma falta, sob a forma estrutural de
uma barra articulando dois termos plenos (que operam ento, de um e do
outro lado, como o significante e o significado na economia clssica do signo):
0 que a barra faz agir aqui como termos respectivos uma zona do corpo
de -n-Fo-do algurn uma zona ergena, mas uma zona ertica, erotizada, uma
-
parcela erigida em significante flico de uma sexualidade transformada em
puro e simples conceito, puro e simples significado.

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 0 CORK) OU 0 OSSUARIO DE S1GNOS
Nesse esquema fundamental anlogo ao do signo lingilistico, a castrao
significado (ela passa ao estado de signo) e, portanto, desconhecida. 0 nu e o
no-nu operam numa oposio estrutural, contribuindo assim para a designao
do fetiche.Assim age a linha da meia na coxa: a fora ertica dessa imagem lhe
vem no da proximidade do sexo real e de sua promessa positiva (nessa perspec-
tiva funcionalista ingenua, a coxa nua deveria ter o mesmo papel), mas do fato
de a apreenso do sexo (o reconhecimento panico da castrao) ser contida
numa encenao da castrao -essa marca inofensiva da linha da meia, alm
da qual, em lugar da falta, da ambivarncia e da voragem, no h mais que o
plenamente sexual -a coxa nua metonimicamente o corpo inteiro tornado por
essa cesura efigie flicci3Objeto fetiche de contemplao e de manipulao despo-
jado de toda ameaa1. Como no fetichismo, o desejo pode realizar-se agora ao
preo da conjurao da castrao e da pulso de morte.
A erotizao consiste assim, em todo lugar, na eritilidade de um fragmento
de corpo barrado, nessa fantasmatizao flica de tudo o que est alm da
barra em posio de significante, bem como na reduo simultnea da sexua-
lidade ao nfvel do significado (de valor representado). Operao estrutural
garantidora da conjurao mediante a qual o sujeito pode reavaliar-se como
falo: esse fragmento de corpo ou esse corpo todo inteiro positivizado, fetichizado,
o sujeito pode identificar-se com ele e dele reapropriar-se, na realizao de um
desejo que desconhecer para sempre sua prpria perda.
Essa operao lida nos mfnimos detalhes. 0 bracelete que circunda o
brao ou o tornozelo, o cinto, o colar, o anel instituem o p, a cintura, o pes-
cow e o dedo como erteis. E, por outro lado, no h necessidade, no limite,
de trao ou de signo visfvel: despido de signos, apesar disso na base de uma
separao fantasmada, logo de uma castrao jogada e frustrada, que joga a
eroticidade do corpo toda inteira na nudez. Mesmo no estruturalizada por
nenhum trao (jia, pintura ou ferimento, tudo pode servir a esse fim), mesmo
no retalhada, a barra est sempre nas roupas que caem, assinalando a emer-
gncia do corpo como falo, mesmo o corpo da mulher, sobretudo se for o
corpo da mulher: af est toda a arte do strip-tease, de que voltaremos a falar.
Faz-se necessrio reinterpretar nesse sentido a "simblica" dita freudiana.
A capacidade do p, do dedo ou de qualquer outra parte do corpo de atuar
como metfora do penis no se deve sua forma saliente (segundo um esque-
varencia flica na base da cesura fantasmtica que os erige -
ma de analogia entre esses diversos significantes e o penis real): eles s te'm
penis castrados,
pe'nis porque castrados. Termos plenos, falificados, designados por essa barra
que lhes d autonomia -
bem alm dessa barra est o falo, tudo se resolve na
equivalncia flica, mesmo o sexo feminino, mesmo um rgo ou um objeto
escancarado tradicionalmente registrado como "srnbolo" feminino. 0 corpo
- 1.0 que fetichizado nunca o sexo ern si, o objeto-sexo, mas o falo como equivalente geral
do mesmo modo como, na econornia politica, nunca o produto-mercadoria em si que
fetichizado, porm a forma do valor de troca e seu equivalente geral.
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135
0 CORPO MARCADO
no se distribui em "sfmbolos" masculinos ou femininos: ele , bem mais pro-
fundamente, o lugar desse jogo e dessa negao da castrao, ilustrados pelo
uso chine's (citado por Freud em 0 fetichismo) de comear por mutilar o p da
mulher e depois venerar como fetiche esse 1)6 mutilado. 0 corpo inteiro est
disponvel, sob incontveis formas, para essa marcao/mutilao2 seguida da
venerao flica (exaltao ertica). Af reside seu segredo, e de modo algum
na anamorfose dos rgos genitais.
Assim, a boca pintada flica (alis, a pintura e a maquiagem fazem parte
do arsenal de valorizao estrutural do corpo). Uma boca maquiada no fala
mais: com lbios falsos, meio-abertos, meio-fechados, essa boca j no tem por
funo falar, nem comer, vomitar ou beijar. Para alm de suas funes de troca,
sempre ambivalentes, de introjeo e de rejeio, e com base em sua recusa,
-
artificial, trabalho cultural, jogo e regra do jogo
come, que no excita
-
instala-se a funo ertica e cultural perversa, a boca fascinante como signo
aquela que no fala, que no
a boca maquiada, objetivada como jia, cujo intenso
valor ertico no vem de modo algum, ao contrrio do que se imagina, de sua
acentuao como oriffcio ergeno, porm, inversamente, do seu fechamento
sendo a pintura, de alguma maneira, o elemento fdlico, a marca que a institui em
-
valor de troca boca ertil, intumescencia sexual por meio da qual se
erige a fe'mea e onde o desejo do homem vir a se tomar sua prpria imagem3.
Mediatizado por esse trabalho estrutural, o desejo, de irredutfvel que
quando fundado na perda, na admirao de um pelo outro, torna-se negocid-
varencia flica geral -
vel, em termos de signos e de valores flicos trocados, indexados a uma equi-
operando cada qual contratualmente e apreando
[monnayant] seu enlevo prprio em termos de acumulao flica situao
perfeita de uma economia polftica do desejo.
0 mesmo se aplica ao olhar. 0 que faz operar a mecha sobre o olho (e todos
os outros artefatos erticos dos olhos) a negao do olhar como dimenso
perptua da castrao ao mesmo tempo que como oferenda amorosa. Olhos
metamorfoseados pela maquiagem, a reduo exttica da ameaa, do olhar do
outro em que o sujeito pode ver-se a si mesmo em sua prpria falta, mas onde ele
2. HA uma afinidade entre o cerimonial de signos de que se cerca o corpo ertico e o cerimonial
de sofrimento de que se cerca a perverso sadomasoquista. A marca "fetichista" (colares, braceletes,
correntes) imita e evoca sempre a marca sadomasoquista (mutilao, ferimento, cicatriz).
Certas marcas (aquelas so apenas sugestivas) fazem com que o corpo fique mats nu do que
se estivesse verdadeiramente nu. Essas marcas podem ser as roupas e acessrios, mas tambm os
gestos, a msica, a tcnica.Todas as perverses necessitam de truques no sentido forte do termo.
No caso do sadomasoquismo, o sofrimento que emblematiza o corpo tal como o podem fazer
as jias ou a pintura na paixo fetichista.
H uma convergencia de todas as perverses: no sistema ertico que descrevemos, o corpo se
exalta pelo prazer, pela auto-seduco; no sadomasoquismo, ele se exalta pelo sofrimento (o auto-
-erotismo doloroso). Porm exista uma afinidade entre eles: quer sofra ou tenha prazer consigo
mesmo, o outro radicalmente objetivado. Toda perverso brinca com a morte.
3. 0 ato sexual s possivel, muitas vezes, ao preo desta perverso: o corpo do outro fanta-
siado como manequim, falo/manequim, fetiche flico, afagado, acariciado, possuido como seu
prprio penis.
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 0 CORK) OU 0 OSSURIO DE S1GNOS 0 CORPO MARCADO

tambm pode vertiginosamente abolir-se caso eles se abram sobre ele.F.sses olhos necessrio ver como opera, nesse "privilgio" ertico da mulher, a sujeio
sofisticados, rnedusiados4, no olham ningum, no se abrem sobre nada. Toma- histrica e social. No por algum mecanismo de "alienao" sexual que duplicas-
dos no trabalho do signo, eles tm a redundncia do signo: exaltam-se com seu se a "alienao" social, mas pela tentativa de ver se no atua, com relao a toda
prprio fascnio, vindo sua seduo desse onanismo perverso.
Poderamos continuar: o que se aplica a esses lugares privilegiados da
troca simblica que so a boca e o olhar aplica-se a todas as partes e detalhes
o diferenca dos sexos no fetichismo -
discriminao polftica, o mesmo processo de desconhecimento que atua com rela-
resultando isso numa fetichizao da
classe ou do grupo dominado, na supervalorizao sexual, para melhor conjurar
do corpo tomados nesse processo de significao ertica. Porm o objeto mais a interrogao crucial que este faz incidir sobre a ordem do poder. Se refletirmos
belo, aquele que em toda parte resume essa encenao e aparece como o bem sobre isso, todo o material significativo da ordem ertica composta apenas
pice da economia politica do corpo o corpo da mulher. 0 corpo desvelado da panplia dos escravos (correntes, colares, chicotes etc.), dos selvagens
da mulher, em suas mil variantes do erotismo, claramente a emergncia do (negritude, bronzeamento, nudez, tatuagens), de todos os signos de classes e
falo, do objeto-fetiche, um gigantesco trabalho de simulao flica ao mesmo raas dominadas. Assim ocorre com a mulher em seu corpo, anexado a uma
tempo que o espetculo incessantemente renovado da castrao. Da imensa ordem flica cuja expresso poltica a condena a inexistncia7.
difuso de imagens ao ritual minucioso do strip-tease, em toda parte a fora lisa
e sem defeitos do corpo feminino exibido aparece como cartaz flico, fora
medusiada numa incansvel exigncia flica (a reside a afinidade imaginria
profunda entre a escalada ertica e a do crescimento produtivista).
0 privilgio ertico do corpo feminino opera para as mulheres tanto quanto
para os homens. Com efeito, uma mesma estrutura perversa funciona para todos:
tendo por eixo a negao da castrao, essa estrutura opera com o corpo femi-
nino, de preferncia, como com a iminncia da castrao5. Assim, a progresso
lgica do sistema (mais uma vez homloga da economia politica) leva a um
recrudescimento ertico do corpo feminino porque este, privado de pnis, se
presta melhor equivalncia geral flica. Se o corpo masculino no suporta de
forma alguma o mesmo rendimento ertico, porque no permite nem o apelo
fascinante da castrao nem o espetculo de sua continua superao. Ele jamais
pode tornar-se de fato objeto liso, fechado, perfeito: marcado com a "verdadeira"
marca a valorizada pelo sistema geral), ele menos disponvel para a demarcaco,
para esse longo trabalho de derivao flica. At segunda ordem, nada de publi-
cidade ertil, nada de nudez ertil: eis o preo ao qual a eretilidade pode ser
transferida sem controle a toda a gama dos objetos e ao corpo feminino. Porm,
no limite, a prpria ereo no incompatvel com o sistema6.

4. Contra a tese da me flica, terrificante porque flica, Freud dizia que a siderao produzida
pela cabea de Medusa agia porque os rpteis que tomavam o lugar dos seus cabelos vinham
negar, tantas vezes quantas eram as serpentes, a castrao, que, por essa reverso, se fazia lembrar
multiplicadamente queles que a desejavam anular (A.Green).Assim seria o fascinio da maquiagem
e do strip-tease: cada fragmento do corpo destacado pela marca, avaliao flica, tambm vem
negar a castrao, que ressurge, no entanto, em toda parte, na separao desses objetos parciais,
de modo que, enquanto objeto-fetiche, eles s aparecem, em todos os momentos, como "testemu-
nho e vu do sexo castrado" (Lacan).
5. Se a linha da meia mais erotica do que a mecha sobre os olhos ou a linha da luva no
brao, isso no ocorre por promiscuidade genital; trata-se simplesmente do fato de a castrao ser
operada e negada ai mais de perto, o mais perto, em sua iminencia maior. Assim, em Freud, o
objeto percebido no periodo mais proximo da descoberta da ausencia de penis na mulher que se
tornar o objeto-fetiche.
6. S permanecem impensveis e inadmissiveis a anulao do valor/falo e a irrupo do jogo
radical da diferena.
7. Dito isto, o fato de um dos termos do binmio sexual, o Masculino, ter-se tornado o termo
marcado, e de ele ter vindo a ser o equivalente geral no sistema, essa estrutura que nos parece
inelutvel, em si privado de fundamentao biolgica: como toda grande estrutura, esta tem
precisamente como fim romper com a natureza (Levi-Strauss). Pode-se imaginar uma cultura em
que os termos sejam invertidos: strip-tease masculino em sociedade matriarcal! Basta que o femi-
nino se torne o termo marcado e funcione como equivalente geral. Mas preciso ver que, nessa
alternncia de termos (na qual tragada em larga medida a "liberao" da mulher), a estrutura
permanece imutvel, imutveis ficam a recusa da castrao e a abstrao flica. Se, portanto, o
no reside ai-
sistema comporta uma possibilidade de alternncia estrutural, vemos que o verdadeiro problema
mas numa alternativa radical que submeta a questionamento a prpria abstrao
dessa economia politica do sexo fundada num dos termos como equivalente geral, no desconhe-
cimento da castrao e da economia simblica.

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137
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 A Nudez Segunda

Qualquer corpo e qualquer parte do corpo pode operar funcional-

mente da mesma maneira, desde que submetidos mesma disci-
plina ertica: necessrio e suficiente que ele seja o mais fecha-
do, o mais liso possvel, sem falha, sem orifcio, sem "defeito", sendo toda
diferena en5gena conjurada pela barra estrutural que vem designar esse corpo
(no duplo sentido de designao e de design), barra visvel na roupa, na jia
ou na pintura, invisvel na nudez total, mas sempre presente, visto envolver
ento o corpo como uma segunda pele.
caracterstica, nesse sentido, a onipresena no discurso publicitrio do
"quase nua", do "nua sem estar, como se estivesse", dos collants com os quais
"voc fica mais nua do que ao natural": tudo isso para conciliar a idia naturalista
de viver o corpo "diretamente" com o imperativo comercial da mais-valia. Deixe-
mos isso de lado. 0 mais interessante que a verdadeira nudez encontra aqui a
sua definico como nudez segunda: a do collant X ou y do vu transparente

muito freqente que essa nudez seja substituda pelo espelho -

que, uma vez "no corpo, sua transparncia transforma voc". , por outro lado,
seja como for,
nessa duplicaco que a mulher identifica "o corpo com que ela sonha: o seu". E,
por uma vez, o mito publicitrio tem rigorosamente razo: no h nudez alm da
que se duplica nos signos, que se reveste pessoalmente de sua verdade significada
e que restitui, como um espelho, a regra fundamental do corpo em matria er-
tica, a de tornar-se, para vir a ser celebrado falicamente, a substncia difana, lisa,
depilada, de um corpo glorioso e assexuado.
O exemplo perfeito foi a mulher pintada de ouro do filme Goldfinger (James
Bond): todos os orifcios tapados: eis a maquiagem radical, que faz do seu
corpo um falo impecvel (o fato de ser de ouro apenas acentua a homologia
com a economia poltica) e que, naturalmente, equivale morte. A playgirl nua

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139 PDFCompressor
 0 CORPO OU 0 OSSUARIO DE SIGNOS A NUDEZ SEGUNDA

coberta de ouro morrer por ter encarnado at o limite absurdo o fantasma do
ertico. Mas assim ocorre com toda pele na esttica funcional, na cultura de
massa do corpo. Collants, cintas, meias, luvas, vestidos e roupas "coladas ao
corpo", sem contar o bronzeamento: sempre o leitmotiv da "segunda pele",
sempre a pelfcula transparente que vem vitrificar o corpo.
A prpria pele no se define como"nudez", porm como zona ergena: meio
sensual de contato e de troca, metabolismo da absoro e da excreo.F.ssa pele
porosa, permeada, orificial, em que o corpo no se detm e que s a metaffsica
institui como linha de demarcao do corpo, negada em proveito de uma
segunda pele no-porosa, sem exsudao nem excreo1, nem quente nem fria
(ela "fresca", ela "morna": climatizao tima), sem protuberncias nem aspe-
rezas (ela "doce", "aveludada"), sem espessura prpria (a "transparencia do
rosa"), sobretudo sem oriffcios (e "lisa"). Funcionalizada como um revestimento
tao e da verdade, traduziu isso de maneira inversa: no contente de levar a
bailarina a despir-se, ele faz que a esfolem viva.
No h nenhuma parte o corpo que no se configure como essa superffcie
do ser, essa praia virgem e sem marcas, essa natureza. Ele s adquiriu esse valor
"original" na represso -e o liberar enquanto tal, de acordo com a iluso natu-
ralista, liber-lo enquanto reprimido. Logo, sua prpria nudez se volta contra ele
e vem colocar-lhe a aureola de uma censura area e inelutvel: a segunda pele.
Fbrque a pele, como todo signo que toma fora de signo, se duplica na significa-
o: ela sempre j a segunda pele. No a ltima, mas sempre a nica.
Nessa redundncia da nudez-signo, que trabalha para restituir o corpo
da conscincia atravs de sua imagem no espelho -
como fantasma de totalizao, encontramos a especulao infinita do sujeito
captando e resolvendo
formalmente na duplicao a diviso irredutfvel do sujeito. Os signos inscritos

ridade) so qualidades de fechamento -

de celofane. Todas as suas qualidade (frescor, flexibilidade, transparencia, regula-
grau zero resultante da negao de
extremos ambivalentes. 0 mesmo se passa com sua "juventude": o paradigma
na superffcie do corpo, e [de] onde se exinscreve a pulso de morte, jamais
fazem outra coisa alm de repetir sobre o material corporal essa operao
metaffsica do sujeito da consciencia."E pela pele que se faz penetrar a meta-
jovem/velho vem neutralizar-se aqui numa imortal juventude de simulao. ffsica nos espfritos", como disse Artaud.

revestimento protetor dos objetos -

Essa vitrificao da nudez deve ser aproximada da funo obsessiva de
encerados, plastificados etc. -,
e do tra-
Fechamento do espelho, duplicao flica da marca: nos dois casos, o sujeito
se seduz a si mesmo. Ele seduz seu prprio desejo e o conjura em seu prprio

do de limpeza, de impecvel abstrao -

balho de escovao e de limpeza, que visa mant-los perpetuamente em esta-
tambm af, [trata-se de] barrar sua
secreo (ptina, oxidao, poeira), impedi-los de se desfazer e conserv-los
corpo duplicado pelos signos. Fbr trs da troca de signos, por trs do trabalho do
cdigo, que funciona como fortificao flica, o sujeito pode furtar-se e recuperar-
-se: furtar-se ao desejo do outro (A sua prpria falta) e, de alguma maneira, ver
numa espcie de imortalidade abstrata. (ver-se) sem ser visto. A lgica do signo une-se lgica da perverso.
Nudez"designada",ela no subentende nada por trs da rede de signos que Importa fazer aqui uma distino radical entre o trabalho de inscrio e de
tece, sobretudo nenhum corpo: nem um corpo de trabalho nem um corpo de
prazer; nem um corpo ergeno nem um corpo lacerado -
ela supera formal-
marca no nfvel do corpo nas sociedades"primitivas" e em nosso sistema con-
temporneo. Confundimo-los com muita facilidade na categoria geral de "ex-

"bonita porque preenche exatamente seu vestido" -

mente tudo isso num simulacro de corpo pacificado, assim como B.B., que
equao funcional sem
incgnita. Diante da pele do esfolado,sob a qual palpitam os msculos, o corpo
presso simblica" do corpo. Como se o corpo sempre tivesse sido o que ,
como se a tatuagem arcaica tivesse o mesmo sentido da maquiagem, como se
existisse, para alm de todas as revolues do modo de produo, um modo
moderno releva bem mais do inflvel,tema ilustrado por uma seqencia humo- de significao que no se alterou dos primrdios dos tempos esfera da

gesto:ela destapa o umbigo e se desinfla imediatamente

de pele em cena.
-
rfstica de Lui em que se ve a stripper, ao fim da ao de despir-se, fazer um Ultimo
um pequeno pedao
economia polftica. Ao contrrio da nossa, em que os signos so trocados sob
o regime de um equivalente geral, ou onde eles tem valor de troca num sistema
de abstrao flica e de saturao imaginria do sujeito, a marcao dos cor-
A utopia da nudez, do corpo presente em sua verdade: eis no mximo a pos como a prtica das mscaras em sociedades arcaicas tem por funo a
ideologia do corpo que pode ser representada. 0 Indiano (no sei mais qual)
disse:"0 corpo nu uma mscara inexpressiva que esconde a verdadeira na-
.6

tureza de cada um". Ele entendia por isso que o corpo s tem sentido quando
marcado, revestido de inscries. 0 raj de Alphonse Allais, fantico da deno-
1. Salvo a secreo nobre das lgrimas, mas com que precaues! Cf. o admirvel texto de simblica
Longcils:"... quando uma emoo a perturba a ponto de s o seu olhar poder traduzir sua profun-
didade, nesse instante, mais do que em qualquer outro, voc no pode aceitar uma traio da
pintura dos olhos. Nesse instante, mais do que em qualquer outro, Longcils no tem igual... sobre-
tudo nesse instante, ele cuida do seu olhar para proteg-lo e valoriz-lo. A ponto de ser suficiente
pintar os olhos e... no pensar mais no assunto".
grupo -
atualizao imediata da troca simblica, da troca/ddiva com os deuses ou no
troca que no negociaco pelo sujeito de sua identidade por trs da
mscara ou da manipulao dos signos, mas onde, ao contrrio, ele consome
sua identidade, pe-se em jogo como sujeito na posse/despossesso -o corpo
inteiro se torna, ao mesmo tftulo que os bens e as mulheres, material de troca
em que, para dizer tudo, ainda no emergiu (no mais do que a
abstrao da moeda) o esquema padro da significao, nosso Significado/
Significante transcendental, Falo/Subjetividade, que governa toda a nossa eco-
nomia polftica do corpo. Quando o Indiano (talvez o mesmo) diz: "Sou todo
rosto", respondendo interrogao do Branco sobre a nudez do seu corpo,

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 O CORK) OU O OSSURIO DE S1GNOS

est afirmando que todo o corpo (que por outro lado nunca est nu, corno
vimos) nele entregue troca simblica, ao passo que tende entre ns a
reduzir-se apenas ao rosto e ao olhar. No ambiente do indiano, os corpos se
olham e trocam entre si todos os seus signos, que se consomem numa relao
incessante e no se referem nem A lei transcendente do valor nem a uma
apropriaco privada do sujeito. Entre ns, o corpo se fecha em seus signos,
avaliando-se por meio de um clculo de signos que ele troca sob a lei de
equival.encia e da reproduo do sujeito. Este no mais se abole na troca: ele
0 "Strip-Tease"
especula. ele, e no o selvagem, que est em pleno fetichismo: pela avaliao
do seu corpo, ele que fetichizado pela lei do valor.

Bernardin (diretor do Crazy Horse Saloon) (Lai):

Ndo se strip [tira a roupa] nem tease [excita]... faz-se uma pardia...
Sou um mistificador: d-se a impresso de mostrar a verdade nua
e crua; a mistificaco no poderia ir mais longe.
" o contrrio da vida. Porque, quando est nua, ela est bem mais para-
mentada do que a mulher vestida. Os corpos so maquiados com bases espe-
ciais extremamente bonitas que deixam a pele acetinada...A mulher tem luvas
que lhe cobrem os bracos, o que sempre muito bonito, meias verdes, verme-
lhas ou pretas que tambm lhe cobram a perna at a coxa...
"Strip-tease de sonho: a mulher do espao. Ela vai danar no vazio. Porque,
quanto mais lentamente se move a mulher, tanto mais erotica ela . Logo, acho
que o auge seria uma mulher sem peso.
"A nudez das praias nada tem que ver com a do palco. No palco, as mu-
lheres so deusas, so intocveis... A onda de nudez, no teatro e em outros
lugares, superficial e se limita a um ato mental: vou ficar nua, vou mostrar
atores e atrizes nus. Isso desinteressante devido As suas prprias limitaces.
Em outros lugares, apresenta-se a realidade; aqui, s sugiro o impossfvel.
"A realidade do sexo que se expe em toda parte desgasta a subjetividade
do erotismo.
"Irisada por fuzes vivas, coberta de jias, trazendo uma volumosa peruca
laranja, Usha Barock, uma mestica austro-polonesa, dard continuidade a. tradi-
co do Crazy Horse: criar a mulher que no se toma nos proprios bracos:'
0 strip-tease uma danca: talvez a nica, e a mais original do mundo
ocidental contemporneo. 0 segredo dele a celebracdo auto-erotica feita por
uma mulher com o seu pi-61)6o corpo, que se torna desejvel nessa mesma
medida. Sem essa miragem narcfsica que a substancia de todos os gestos,
sem esse gestual de carfcias que vm envolver o corpo e emblematiza-lo como

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 0 CORK) OU 0 OSSUARIO DE SIGNOS
objeto flico, no h efeito ertico. Masturbao sublime cuja lentido , como mais do que uma mulher e um corpo "obscenos" no sentido estrito do termo, no
diz Bernardin, fundamental. essa lentido que marca que os gestos com que
a mulher se cerca (o ato de despir, as carfcias e at a imitao do prazer) so
os do "outro". Seus gestos tecem ao redor dela o espectro do parceiro sexual.
Mas esse outro desde o incio exclufdo, porque a mulher toma o seu lugar e
se apropria dos seus gestos nos termos de um trabalho de condensao que
no est longe dos processos onfricos. Todo o segredo (e o trabalho) ertico
do strip est nessa evocao e revogao do outro mediante gestos cuja lenti-
do potica, como o a do filme de uma exploso ou de uma queda em
cmara lenta, porque, nesses casos, algo tem, antes de se completar, tempo de
faltar a ns, o que constitui, se que isso existe, a perfeio do desejo'.
S bom o strip que reflete o corpo nesse espelho de gestos e de acordo
com que essa abstragdo narcfsica rigorosa -
sendo o gestual o equivalente
mvel dessa panplia de signos, de marcas agindo por outro lado ma encena-
o ertil do corpo em todos os nveis da moda, da maquiagem, da publicida-
de'. 0 strip ruim evidentemente aquele em que algum pura e simplesmente
tira a roupa; a nica coisa que este faz devolver a nudez, a pretensa finalida-
de do espetculo, faltando-lhe essa hipnose do corpo para entreg-lo concu-
pisCencia direta do pblico. No que o strip ruim no saiba captar o desejo do
pblico - pelo contrrio; mas que a stripper no conseguiu recriar por si
mesma seu corpo como objeto encantado, que ela no soube realizar essa
transubstanciao da nudez profana (realista, naturalista) em nudez sagrada, a
de um corpo que se autodescreve, se auto-apalpa (porm sempre por meio de
uma espcie de vazio sutil, de distncia sensual, de circunlocuo que, mais uma
vez, como num sonho, reflete o fato de os gestos serem reflexos, de o corpo
retornar a si mesmo por meio do espelho dos gestos).
0 strip ruim o que espreitado pela nudez ou pela imobilidade (ou a
ausncia de "ritmo", a brusquido do gesto): nesse caso, j no h em cena nada
1.A narrativa gestual, o "bump and grind" ern termos tcnicos, realiza aqui o que Bataille deno-
mina o "fingimento do contrario": por ser constantemente coberto e ocultado pelos prprios gestos
que o desnudam que o corpo assume aqui seu sentido potico, pela fora da ambivalncia.Vemos
inversamente a ingenuidade dos nudistas e de outros,dessa"nudez superficial das praias" de que fala
Bernardin, nudez que, crendo apresentar a realidade nua, cai na equivalncia do signo: ela rid()
mais do que o equivalente significante de uma natureza significada. Esse desvelamento naturalista
nunca passa de "ato mental", como o diz bem Bernardin: urna ideologia. Nesse sentido,o snip, pelo
seu jogo perverso e sua ambivalencia sofisticada, ope-se "liberao pelo nu" como a uma ideologia
racionalista/liberal. A "escalada do nu" a escalada do racionalismo, dos direitos do homem, da
liberao formal, da demagogia liberal, do livre pensar pequeno-burgues.Essa aberrao realista foi
perfeitamente colocada em seu lugar pela menina a quern se ofereceu uma boneca que fazia xixi:
"Minha irmazinha tambem faz isso.Voc no poderia ine dar uma verdadeira?"
2. Um jogo de vus transparentes pode ter o mesmo papel desse jogo gestual. da mesma
ordem a publicidade freqente que pe em cena duas ou mais mulheres: s na aparencia isso
uma tematica homossexual, trata-se na verdade de uma variante do modelo narcsico de auto-se-
duo, um jogo de reduplicao centrado na pessoa mediante o artifcio de uma simulao sexual a da lingerie e,seja como for, o que barra essa marca estrutural (com lingerie ou gestos) no um
(que pode por outro lado ser heterossexual: o homem na publicidade nunca o estd exceto como
cauo narcsica, para ajudar a mulher a se deliciar).
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0 "STRIP-TEASE"
a esfera fechada de um corpo que, mediante essa aura de gestos, se designa a si
mesmo como falo e se prefere como signo do desejo.Ter sucesso no portanto,
de modo algum,"fazer amor com o pblico", como em geral se pensa, mas na
verdade, justamente o contrrio. A stripper , de acordo com Bernardin, uma
deusa, e o interdito langado sobre ela, aquele que ela traga ao redor de si, no
significa que no se pode tomar nada dela (no se pode chegar ao acting-out
[passagem a atos] sexual: essa situago repressiva a do strip ruim), mas antes
que nada se pode dar a ela, porque ele se d toda a si mesma,sendo daf que lhe
vem a transcendncia rematada que faz o seu fascfnio.
A lentido dos gestos a do sacerdote e da transubstanciago. No mais
a do po e do vinho, porm a do corpo em falo. Cada pega de roupa que cai
no aproxima do nu, da "verdade" nua do sexo (ainda que todo o espetculo
seja alimentado igualmente por essa pulso voyeurista, assombrado pelo
desnudamento violento e a pulso de violago, mas esses fantasmas opem-se
ao espetculo) -caindo, ela designa como falo aquilo que desnuda
desvela uma outra e o mesmo jogo se aprofunda, emergindo o corpo cada vez
mas
mais como efigie flica ao ritmo do strip. Logo, no se trata de um jogo de
um jogo ascendente de construgo de signos -
despojamento de signos rumo a uma "profundidade" sexual; , pelo contrrio,
assumindo cada marca forga
ertica ao lado do seu trabalho de signo, isto , da reverso que opera daquilo
que nunca foi (a perda e a castrago) aquilo que ela designa em seu lugar e
posigo: o falo3. Por isso o strip-tease lento: ele deveria ser feito com o m-
ximo de rapidez possfvel caso o seu objetivo fosse o desnudamento sexual, mas
lento por ser discurso, construgo de signos, elaborago minuciosa de um
sentido diferido. Tambm af o olhar testemunha dessa transfigurago flica.
A fixidez do olhar um trunfo essencial da boa stripper. Interpretamo-lo habi-
tualmente como tcnica de distanciamento, de coolness destinada a marcar os
limites dessa situago ertica. Sim e no: o olhar fixo que apenas marcasse o
interdito mais uma vez reverteria o strip a uma espcie de pornodrama repres-
sivo. 0 bom strip no isso, esse controle do olhar no o da frieza imposta:
se cool, como o dos manequins, ele o com a condigo de se redefinir o cool
como uma qualidade muito particular de toda cultura atual da mfdia e do
corpo, e que j no da ordem do quente nem do frio. Esse olhar o olhar
neutralizado do fascfnio auto-ertico, o da mulher/objeto que se olha e, com
os grandes olhos abertos, volta a fech-los sobre si mesma. No se trata do
efeito de um desejo censurado: trata-se do auge da perfeigo e da perverso.
o ponto culminante de todo o sistema sexual que deseja que a mulher nunca
seja to plenamente ela mesma, e portanto to sedutora, quanto a partir do
3.A ltima pea de roupa tambm pode cair:o strip integral nao altera sua lgica.Sabe-se que
os gestos bastam para traar uma linha encantada ao redor do corpo, marca bem mais sutil que
rgo sexual, mas a prpria sexuao que atravessa o corpo: o espetculo do rgo e, no limite,
do orgasmo, no a abole de maneira alguma.
 O CORPO OU O OSSUARIO DE S1GNOS O "STR1P-TEASE"

momento em que aceita primeiro agradar-se, deliciar-se, de no ter nenhum Por trs dos yetis sucessivos, no h coisa alguma, nunca h coisa alguma,
e o movimento que impele sempre mais para a frente rumo sua descoberta
desejo nem transcendencia alm dos de sua prpria imagem.
0 corpo ideal que esse estatuto esboa o do manequim. 0 manequim
oferece o modelo de toda essa instrumentao flica do corpo. A palavra o diz:
propriamente o processo da castrao - no o reconhecimento da falta, mas
a vertigem fascinada dessa substancia insignificante.Todo o agir ocidental, que
manne-ken,"pequeno homem" -
criana ou penis -,
aqui, 6 seu prprio corpo
que a mulher cerca de uma manipulao sofisticada, de uma disciplina narcsica
desemboca numa compulso realista vertiginosa, afetada por esse estrabismo
da castrao: a pretexto de restituir o "fundo das coisas", andamos as cegas,
intensa, sem ruptura, que na verdade o paradigma da seduo. sem dvida inconscientemente, no vazio. Em lugar de um reconhecimento da castrao,
a, nesse processo perverso que faz do seu corpo sacralizado um falo vivo, que
criamos todo genero de alibis flicos, e depois, seguindo uma compulso fas-
cinada, procuramos afastar um a um esses alibis a fim de encontrar a "verdade"
reside a uerdadeira castrao da mulher (do homem tambm, mas nos termos de
um modelo que se cristaliza de preferencia em torno da mulher). Ser castrado - que sempre a castrao, mas que sempre se revela ser finalmente a cas-
trao negada.
ser coberto de substitutos flicos. A mulher coberta por eles, convocada a se
fazer falo em seu corpo, sob pena de talvez nunca mais ser desejvel. E se as
mulheres no so fetichistas, que elas fazem sobre si mesmas esse trabalho de
fetichizao contnua, elas se fazem bonecas. Sabe-se que a boneca fetiche, feita
para ser continuamente vestida e despida, mal vestida e mal despida. esse jogo
de cobre-descobre que tem valor simblico para a infncia, 6 nesse jogo ao
contrrio que retorna toda relao objetal e simblica, quando a mulher se faz
boneca, torna-se seu prprio fetiche e o fetiche do outro4.
Freud:"A escolha to freqente de peas de lingerie como fetiches advrn
daquilo que se conserva no ultimo momento do despir-se durante o qual ainda
se pode pensar que a mulher flica" (0 fetichismo).
0 fascnio do strip-tease como espetculo da castrao viria, portanto, da
iminencia de descobrir, ou melhor, de procurar e nunca chegar a descobrir, ou,
melhor ainda, de procurar por todos os meios no descobrir que no h nada.
"0 espanto diante dos rgos genitais da mulher, que no falta a nenhum
fetichista: estigma indelvel da represso que ocorreu" (ibid.). Ausencia impen-
svel - experiencia que permanece em seguida no princpio de toda "revela-
o", de todo "desvelamento" (e, em particular, do estatuto sexual da "verda-
de") -a obsesso do orifcio se torna fascnio inverso do falo. Eis o mistrio
do maravilhamento, negado, barrado, de onde surge toda uma populao de
fetiches (objetos, fantasmas, corpo/objeto). 0 prprio corpo da mulher,
fetichizado, vem barrar esse ponto de ausencia do qual ressuscita, essa verti-
gem de toda a sua presena ertica,"signo de um triunfo sobre a ameaa de
castrao e proteo contra essa ameaa" (ibid.).

4. 0 desejo perverso o desejo normal imposto pelo modelo social.Se a mulher escapa
regresso auto-ertica, ela deixa de ser objeto de desejo, tornando-se sujeito do desejo e, por isso
mesmo, refratria estrutura do desejo perverso. Mas ela tambm pode perfeitamente buscar a
realizao do seu desejo na neutralizaco fetichista do desejo do outro: a estrutura perversa (essa
espcie de diviso do trabalho do desejo entre o sujeito e o objeto, que constitui o segredo da
perverso e do seu rendimento ertico) permanece ento inalterada. nica alternativa: que cada
um, abalando essa fortaleza flica, essa estrutura perversa em que o sistema sexual aprisiona o
desejo, abrindo, em vez de andar s cegas sobre sua identidade flica, os olhos para sua ausncia
no lugar do outro, saindo dessa magia branca da identificaco flica, para reconhecer sua prpria
e perigosa ambivalncia, faa que se torne ento possfvel o jogo do desejo como troca simblica.

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147 PDFCompressor
 0 Narcisismo
Dirigido

Tudo isso leva a propor novamente a questo do narcisismo em ter-

mos de controle social. Uma passagem de Freiid ("Para introduzir o
narcisismo") evoca aquilo que acabamos de falar aqui: "Instala-se
um estado no qual a mulher se basta a si mesma, o que lhe serve de compen-
sao pela liberdade de escolha de objeto que the negada pela sociedade.
Essas mulheres s amam, propriamente falando, a si mesmas, quase to inten-
samente quanto o homem as ama. Suas necessidades no a fazem tender a
amar, mas a ser amadas, e lhes agrada o homem que atende a essas condi-
ges... Mulheres assim exercem sobre os homens o maior fascfnio, no s por
razes estticas, visto ser estas habitualmente as mais belas mulheres, como
tambm em razo de interessantes constelaes psicolgicas". Ele trata em
seguida "das crianas, dos gatos, de certos animais" que "invejamos devido A'
sua posio libidinal irrepreensvel","pelo narcisismo coerente que sabem de-
monstrar". No sistema ertico atual, no se trata, no entanto, desse narcisismo
primrio, ligado a uma espcie de "perverso polimorfa". Seria antes o desloca-
mento desse "narcisismo de que desfrutaria na infncia o Ego real com relao
ao Ego ideal", mais exatamente a projego da "perfeio narcfsica da infncia"
como ideal do Ego, que, como se sabe, est ligado A represso e A sublimao.
Essa satisfao do seu prprio corpo que a mulher d a_s_i mesma,essa retrica
da beleza reflete na verdade uma disciplina feroz, uma tica que segue em
paralelo A que reina na ordem econmica. Nada poderia, por outro lado, distin-
guir, no quadro dessa Esttica funcional do corpo, o processo mediante o qual
o sujeito submete-se ao seu ideal narcfsico do Ego e o processo por meio do
qual a sociedade prescreve que se conforme com isso, no lhe deixando alter-
nativa a no ser amar a si mesmo, investir em si mesmo de acordo com as
regras que lhe impe a sociedade. Esse narcisismo , portanto, radicalmente

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 0 NARCISISMO DIRIGIDO
O CORPO OU 0 OSSUARIO DE SIGNOS

prestgio.0 corpo como convocao [sommation] de objetos parciais

distinto do do gato ou da criana, em decorrncia de estar situado sob o signo do
em que o sujeito o voce da consumao IrconsommationT. Inter-
valor. um narcisismo dingido, uma exaltao dirigida e funcional da beleza a
ceptao da relao do sujeito com sua prpria falta em seu corpo
tftulo de avaliao e troca de signos. Essa auto-seduo s tem de gratuita a
pelo prprio corpo tornado meio de totalizao, tal como mostrado
aparncia; na verdade, todos os detalhes dela recebem a forma final de uma
admiravelmente no filme Le Mepris, em que Brigitte Bardot detalha-
norma de gesto tima do corpo no mercado dos signos.Algumas fantasias que
va seu prprio corpo em frente ao espelho, apresentando cada parte
o ertico moderno emprega so ordenadas por uma economia racional do valor,
ao assentimento ertico da outra, compondo-se o todo numa adio
e af reside toda a diferena entre este e o narcisismo primrio ou infantil.
formal enquanto objeto:"E ento, voc me ama todinha?" 0 corpo
Toda a moda e a publicidade desenham assim o Mapa do Carinho auto-
feito sistema total de signos ordenado por modelos, sob o equivalen-
-ertico e sua explorao dirigida: voce's so responsveis pelo seu prprio
corpo e devem valoriz-lo, devem investir nele -
no de acordo com a ordem
do enlevo, mas de stgnos refletidos e mediados pelos modelos de massa e
te geral do culto flico, assim como o capital se torna sistema total
do valor de troca, sob o equivalente geral do dinheiro.
segundo um organismo de prestgio etc. Manifesta-se aqui uma estranha estra-
tgia: h desvio e transfer'encia do investimento do corpo e das zonas ergenas
para a encenao do corpo e da erogeneidade. A seduo narcfsica vincula-se
a partir de ento ao corpo ou a partes do corpo objetivados por uma tcnica,
por objetos, por gestos, por um jogo de marcas e de signos. Esse neonarcisismo
est ligado manipulafflo do corpo como valor. Trata-se de uma economia
dirigida do corpo,fundada num esquema de desestrutbrao libidinal e sirnb-
lica, de desmantelamento e de restruturao dirigida dos investimentos, de
"reapropriao" do corpo de acordo com modelos diretivos e, portanto, sob o
controle do sentido, de transferencia da realizao do desejo para o cdigo'.
Tudo isso institui como que um narcisismo "de sntese"que necessrio distin-
guir das duas formas clssicas do narcisismo:
1. Primrio: fusional.
2. Secundrio: investimento do corpo como distinto, Ego-espelho. Integra-
00 do Ego por meio do reconhecimento especular e pelo olhar do
outro.
3. Tercirio: "de sntese". Reescrita do corpo desconstrufdo como Eros
"personalizado", isto , indexado a modelos coletivos funcionais.
o corpo homogeneizado como lugar de produo industrial de sig-
nos e de diferenas, mobilizado sob a gide da seduo program-
tica. Interceptao da ambivalencia em beneffcio de uma positivi-
zao total do corpo como esquema de seduo, de satisfao e de

I. Se nos remetemos funo da letra em Leclaire, funo ergena de inscrio diferencial e

de anulao da diferena, vemos que o sistema atual se caracteriza pela abolio da funo de
abertura da letra em benefcio exclusivo de sua funo de fechamento.A funo literal dissociada
-a inscrio simblica desaparece ern proveito apenas da inscrio estrutural -o alfabeto do
desejo em favor do alfabeto do cdigo. A ambivalencia analtica da letra substituda, a tambm, 2. 0 sujeito da consumao, da do corpo em particular, no .6 nem o Ego nem o sujeito do
por sua equivalncia no sistema do cdigo, sua funcionalidade literal como valor (lingstico). A inconsciente, o voc, o you da publicidade, isto 6, o sujeito interceptado, fragmentado e recons-
letra ento se reduplica e se reflete como signo pleno, investida fetichisticamente como trao titudo pelos modelos dominantes,"personalizado"e colocado em jogo na troca/signo no sendo
unitrio, no lugar e na posio da diferena ergena. Investida como falo no qual se abolem todas o voc mais do que o modelo de simulao da segunda pessoa e da troca, no de fato ningura,
as diferenas. A escanso do sujeito pela letra no erdevo abolida em benefcio apenas da reali-
mas apenas o termo fictcio que sustenta o discurso do modelo. Esse voce no mais aquele a
zao do desejo na letra fetichizada.Assim,optiem-se ao corpo ergeno de Leclaire no s o corpo quern se fala, mas o efeito do desdobramento do cdigo, esse fantasma que aparece no espelho
anatbmico como tambm, e sobretudo, o corpo semirgico, feito do lxico dos significantes plenos dos signos.
e codificados, dos modelos significantes de realizao do desejo.

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 A Manipulao
Incestuosa

Aatual "liberao" do corpo passa por esse narcisismo rigoroso. 0

corpoliberado" um corpo no qual a lei e o interdito, que vinham
outrora censurar o sexo e o corpo a partir do exterior, tornaram-
-se de alguma maneira interiorizados como varivel narcsica. As restries
exteriores transmutaram-se numa circunscrio de signos,numa simulao fecha-
da. E se a lei puritana exercia-se de incio, em nome dc Pai, sobre a sexualida-
de genital, e de modo violento, a atual fase corresponde a uma mutao de

--
todas estas caracterfsticas:
ela no mais violenta: trata-se de uma represso pacificada; -
ela j no visa fundamentalmente a sexualidade genital, doravante ofi-
cializada nos costumes. 0 que visado nesse estgio bem mais sutil e radical
de represso e de controle o prprio nvel do simblico. Quer dizer, a repres-
so, ultrapassando a sexuao secundria (genitalidade e modelo social
bissexual), alcana a sexuao primria (diferena ergena e ambivalncia,
relaco do sujeito com sua prpria falta, que funda a virtualidade de toda troca

-
simblica');
ela deixa de exercer-se em nome do Pai, porm de alguma maneira em
nome da Me. Fundando-se a troca simblica na proibio do incesto, toda
abolio (censura, represso, desestruturao) desse nvel de troca simblica

1. E preciso considerar que a "liberao" e a "revoluo" do corpo operam essencialmente no

ravel da sexuao secundria, isto , no de uma racionalizao bissexual do sexo. Logo, atuam,
com uma fase de atraso, no espao onde antes agia a represso puritana e no trn assim inciden-
cia no nivel de represso atual, que o do simblico. Essa revoluo est "um passo atrs" do modo
de represso. Melhor (ou pior) do que isso: a represso fundamental progride insidiosamente
atravs e devido prpria existencia dessa "revoluo sexual", que converge muitas vezes de
maneira inquietante com essa represso "doce" sob o signo do narcisismo dirigido de que falamos.

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 0 CORPO OU O OSSURIO S1GNOS

significa um processo de regresso incestuosa. Vimos que a erotizao e a

manipulao fdlica do corpo se caracterizam como fetichizao: ora, o perver-
so fetichista define-se pelo fato de nunca ter sado do desejo da me, o que fez
dele o substituto daquilo que lhe faltava. Falo vivo da me, todo o trabalho do
sujeito perverso consiste em se instalar nessa miragem de si mesmo e a encon-
trar a a realizao de seu desejo -
na verdade, a realizao do desejo da meie
(ao passo que a represso genital tradicional significa a realizao da fala do
Pai).Vemos que propriamente criada uma situao incestuosa: o sujeito no Modelos
mais se separa (ele no se aparta de sua identidade flica) e no mais partilha
(ele no se despoja mais do que quer que seja de si mesmo numa relao de do Corpo
troca simb6lica). A identificao com o falo da me o define de modo pleno.
Esse o mesmo processo do incesto: tudo em familia.
Eis em termos gerais o que ocorre atualmente com o corpo: se a lei do Pai,
a moral puritana estd (relativamente) contida a, ela o est nos termos de uma
economia libidinal caracterizada pela desestruturao do simblico e pelo levan-
tamento da barreira do incesto. Massmidiaticamente difundido, esse modelo geral
de realizao do desejo no deixa de ter uma qualidade de obsesso e de angs-
tia bem diferente da neurose puritana, de base histrica. J no se trata da angs-
tia ligada ao interdito edipiano, mas daquela que se acha vinculada ao fato de . Para, a medicina, o corpo de referncia o cadver. Em outras
no ser, no "seio" da satisfao e do enlevo flico multiplicado, no "seio" dessa palavras, o cadver o limite ideal do corpo em sua relao com o
sociedade gratificante, tolerante, consoladora, permissiva, de no ser seno a
marionete viva do desejo da me.Angstia mais profunda do que a da frustrao
1 sistema da medicina. ele que produz e reproduz a medicina em
seu exerccio realizado, sob o signo da preservao da vida.

em que a prpria falta do sujeito vem a lhe faltar -

genital, visto ser a da abolio do simblico e da troca, a da posio incestuosa
angstia que se traduz hoje,
em todos os lugares, na fobia e na obsesso da manipulao.
2. Para a religio, a referncia ideal do corpo o animal (os instintos e
apetites da "came"). 0 corpo como ossurio e o ressuscitado alm da morte
como metfora carnal.
Vivemos todos, em todos os nveis, esta forma sutil de represso e de
3. Para o sistema da economia poltica, o ideal-padro do corpo o rob.
alienao: as fontes estdo fora da nossa percepo, a presena insidiosa e
total, as formas de luta no foram encontradas e talvez no o possam ser. que
0 rob6 o modelo rematado da "liberao" funcional do corpo como fora de
trabalho; extrapolao da produtividade racional absoluta, assexuado (pode
essa manipulao remete quela, original, do sujeito pela me como do seu
pm-Trio falo. A essa plenitude fusional e manipulatria, a essa despossesso, j
ser um rob6 cerebral: o computador sempre a extrapolao do crebro da
no podemos nos opor como lei transcendente do Pai.Toda revoluo futura fora de trabalho).
dever levar em conta essa condio fundamental e recuperar entre a lei do
Pai e o desejo da mde, entre o "ciclo" represso/transgresso e o ciclo regres-
- 4. Para o sistema da economia politica do signo, a refer-ncia modelo do
corpo e o manequim (com todas as suas variantes). Contemporneo do rob6
so/manipulao -a forma de articulao do simb6lico2. ( o tandem ideal da fico cientfica: Barbarella), o manequim representa,
tambm ele, um corpo totalmente funcionalizado sob a lei do valor, mas desta
vez como lugar de produo do valor/signo. 0 que produzido j no mais
fora de trabalho, so modelos de significao - mas s6 modelos sexuais de
realizao como a prpria sexualidade enquanto modelo.
Cada sistema revela assim a cada ciclo, por trs da idealidade dos seus fins
2. Isso supe urn tipo de troca que Mil) permanea dominada pela proibio do incesto e da
lei do Pai, coisa que ocorre corn o tipo de troca (economia e linguagem) que conhecemos, que (a sade, a ressurreio, a produtividade racional, a sexualidade liberada), o
fundado no valor e culmina no sistema do valor de troca. Esse tipo de troca existe: a troca fantasma redutor com base no qual se articula, a visdo delirante do corpo que
simblica, fundada, pelo contrario,na anulao do valor, e que, por isso mesmo, resolve o interdito
que a funda e ultrapassa a lei do Pai.A troca simblica no nem regresso para um ponto aqum
da lei (rumo ao incesto) nem pura e simples transgressao (sempre dependente da lei); resoluo
constitui sua estratgia. 0 caddver, o animal, a mquina e o manequim -
os ideais-padros negativos do corpo, as redues fantsticas sob as quais ele
eis

dessa lei. se produz e se escreve nos sucessivos sistemas.

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 0 CORK) OU 0 OSSURIO DE SIGNOS

0 estranho que o corpo no seno os modelos nos quais os diferentes

sistemas o encerraram e, ao mesmo tempo, algo totalmente distinto: sua alter-
nativa radical, a diferena irredutivel que os nega. Fbdemos ainda chamar de
corpo essa virtualidade inversa. Mas, para ele
rial de troca simblica
-para o corpo enquanto mate-
no existe modelo, no h cdigo, no h ideal-
-padro, nada de fantasma diretor, pois no poderia haver sistema do corpo
como anti-objeto.
"Phallus Exchange
Standard"

Apartir da Revoluo Industrial, uma mesma grande mutao envol-

ve os bens materiais, a linguagem e sexualidade (o corpo), nos
termos de um processo que marca a progressiva generalizao da
economia politica ou ainda o aprofundamento da lei do valor.
I. Os produtos tornam-se mercadorias: valor de uso e valor de troca. Des-
tinados de um lado A finalidade abstrata das"necessidades" que vo "satisfazer"
e, do outro, A forma estrutural que regulamente sua produo e troca.
2.A linguagem torna-se meio de comunicaco, campo de significao. Ela
se organiza em significantes e significados. A mesma dissociao que para a
mercadoria numa finalidade referenda], que a linguagem como meio tem por
fim exprimir: a ordem dos significantes, e numa forma estrutural que regula-
menta a troca de significantes: o cdigo da lingua.
Nos dois casos, a passagem A finalidade funcional, a atribuio racional a
um contedo "objetivo" (valor de uso ou significado/referente) sanciona a atri-
buio a uma forma estrutural que a forma da economia poltica. No quadro
"neocapitalista" (tecnocrtico e semiocrtico), essa forma se sistematiza em
detrimento da referencia "objetiva": significados e valores de uso desaparecem
progressivamente em proveito exclusivo do funcionamento do cdigo e do
valor de troca.
Ao final desse processo, final que se esboca para ns apenas hoje, os dois
"setores", da produo e da significaco, convergem. Produtos e mercadorias se
produzem como signos e mensagens e so regulamentados segundo a configura-
co abstrata da linguagem: veiculam contedos, valores, finalidades (seus signifi-
cados), circulam de acordo com uma forma geral abstrata, organizada pelos
modelos. Mercadorias e mensagens culminam no mesmo estatuto de signos.Tam-
bm af, por outro lado, sua referencia desaparece diante do mero jogo de signi-

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 0 CORPO OU 0 OSSUARIO DE SIGNOS "PHALLUS EXCHANGE STANDARD"

ficantes, que pode chegar assim a perfeio estrutural: acelerao, proliferao de
mensagens, de informaes, de signos, de modelos
em que vem assumir forma concreta o mundo
-
linear
eis a moda como ciclo total
da mercadoria.
0 corpo e a sexualidade podem ser analisados em todos os termos prece-
dentes: valor de uso/valor de troca, significado/significante.
1. Pode-se mostrar que a sexualidade se resolve, em seu atual modo de
"liberao", em valor de uso (satisfao de "necessidades sexuais") e valor de
troca (jogo e clculo de signos erticos sob o comando da circulao dos
modelos). Mostrar que a sexualidade se autonomiza como funo: daquela,
coletiva de reproduo da espcie, ela passa aquelas, coletivas, de equilfbrio
fisiolgico (parte de uma higiene geral), de equilfbrio mental, de "expresso da
subjetividade", de emanao do inconsciente, tica do prazer sexual -e tan-
tas coisas mais. De qualquer forma, a sexualidade torna-se um elemento da
economia do sujeito, se transforma numa finalidade objetiva do sujeito e passa
a obedecer a uma ordem de finalidades, seja qual for.
Assim como os objetos "designados"- retomados pela economia polftica
do signo - obedecem a um imperativo de despojamento, refletindo uma eco-
nomia asctica do clculo de funo, assim como o signo em geral tende a se
despojar funcionalmente para traduzir da melhor maneira a adequao do
significante e do significado, que sua lei e seu princfpio de realidade, assim
tambm o corpo apreendido pela economia poltica tende, por sua vez,
nudez formal como ao seu imperativo absoluto. Essa nudez, na qual se resume
todo o trabalho de inscrio de marcas, de moda, de maquiagem, ao mesmo
tempo que toda a perspectiva idealista de "liberao", nada tem de "descober-
ta" nem de "redescoberta" do corpo: ela traduz a metamorfose lgica do corpo
no processo histrico das nossas sociedades. Ela traduz o estatuto moderno do
corpo em sua relao com a economia poltica. Da mesma maneira como o
despojamento dos objetos caracteriza sua atribuio a uma funo, isto sua
neutralizao pela funo, assim tambm a nudez do corpo define sua atribui-
o funo-sexo,sua designao ao sexo como funo, ou seja,a neutralizao

que fale por meio dela -

2.E por se funcionalizar (submeter-se a qualquer referncia transcendente
mesmo que seja seu prprio princfpio idealizado, a
libido, ultimo subterfgio do significado) que a sexualidade assume forma
recfproca do corpo e do sexo.

estrutural (como os produtos da indstria ou a linguagem da comunicao).

Ela entra nas grandes oposies (Masculino/Feminino) cuja disjuno a cerne,
cristalizando-se no exercfcio de um modelo sexual atestado por um dado rgo
sexual e fechando o jogo dos significantes do corpo.
3. A estrutura Masculino/Feminino se confunde com a primazia dada
funo genital (reprodutiva ou ertica). Essa primazia da genitalidade com
respeito a todas as virtualidades ergenas do corpo tem repercusses na estru-
tura de uma ordem social de domfnio masculino. Porque a estruturalidade
opera com a diferena biolgica; mas no sequer para manter uma verdadei-
ra diferena: , pelo contrrio, para fundar uma equiyarencia geral -o Falo se
torna o significante absoluto com relao ao qual vm se avaliar e se organizar,
vm se abstrair e se equivaler, todas as possibilidades ergenas. Esse Phallus
exchange standard governa toda a sexualidade atual, inclusive sua "revoluo".
4. A emergncia do falo como equivalente geral da sexualidade, a emer-

licas da troca -
gncia da prpria sexualidade como equivalente geral das virtualidades simb-
tudo isso define uma economia polftica do corpo que se
instaura sobre as rufnas de sua economia simblica. A atual "revoluo", a
exaltao sexual no quadro de uma liberalizao generalizada, no passa de
manifestao do fato de o corpo e a sexualidade terem acedido ao estgio da
economia polftica, de sua integrao a lei do valor e da equivalncia geral.
5. Sob um e outro aspecto
promoo da sexualidade como discurso
-promoo da sexualidade como funo,
o sujeito v"6-se remetido norma
fundamental da economia polftica: ele se pensa e se localiza sexualmente em
termos de equilfbrio (equilfbrio de funes sob o signo da identidade do eu)
e de coerncia (a coerencia estrutural de um discurso sob o signo da reprodu-
o indefinida do cdigo).

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 Demagogia
do Corpo

Sob o signo da revoluo sexual, transfigurao da pulso como subs-

tncia revolucionria, do inconsciente como sujeito da histria. Libe-
rar os processos primrios como princfpio "potico" de realidade
social, liberal o inconsciente como valor de uso: eis o imaginrio que se crista-
liza sob a palavra de ordem do corpo.Vemos por que o corpo e o sexo suportam
todas essas esperanas: que, reprimidos sob toda ordem de que se tenham
revestido nossas sociedades"histricas",eles se tornaram metforas da negatividade
radical. De metfora, desejou-se faz-los passar ao estado de fato revolucionrio.
Erro: tomar o partido do corpo um engodo. No se pode passar ao largo do
processo primrio, isso ainda uma iluso secundria (IT Lyotard).
Na melhor das hipteses, o corpo permanecer, tambm teoricamente,
numa ambivalncia eterna. Objeto e antiobjeto: pervadindo e anulando as
disciplinas que pretendem unific-lo -
lugar e no lugar: lugar do inconscien-
te como no-lugar do sujeito etc.Ainda em seu nome, depois da diviso entre
corpo anatmico e corpo erbgeno, que a psicanlise atual (Leclaire) postula o
movimento do desejo sob o regime da letra. Sempre o corpo. Porque no h
termo para dizer o no-lugar: o melhor sem dvida aquele que, durante toda
uma histria, tenha designado aquilo que no teve lugar, aquilo que foi repri-
mido. Porm 0- preciso estar consciente dos riscos desse legado. A primazia
subversiva que dava ao corpo seu estatuto de represso cessa com sua atual
emancipao' (que no s o fato de uma polftica de dessublimaco repres-

histria da negatividade do corpo sucede a histria de sua positividade.Toda a ambigidade

da atual "revoluo" decorre do fato de sculos de represso terem fundado o corpo em valor.
Reprimido, o corpo ficava prenhe de uma virtualidade transgressiva de transmutao de todos os
valores.Porm,em paralelo, preciso ver que se operou sombra da represso uma tonga e inextricvel

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 0 CORPO OD o OSSUARIO DE S1GNOS DEMAGOG1A DO CORPO

siva; tambm a psicanlise tem sua participao na oficializao do corpo e do
sexo: a ainda, inextricvel o emaranhamento entre o corpo e o sexo como
euento crucial do sujeito, como processo, como trabalho, e eles mesmos como
evento histrico na ordem dos conceitos e dos valores). necessrio se pergun-
tar se o corpo que se "libera" no aquele que nega eternamente as potencia-
lidades simblicas do antigo corpo reprimido, se o corpo "de que se fala" no
precisamente o inverso daquele que fala.Ao corpo como lugar dos processos
primrios ope-se no sistema atual o corpo como processo secundrio: valor
de uso e valor de troca ertico, racionalizao sob o signo do valor. Ao corpo
pulsional assombrado pelo desejo ope-se o corpo semiurgizado, estruturalizado,
teatralizado na nudez, funcionalizado pela sexualidade operacional.
Esse corpo secundrio, o da emancipao sexual e da "dessublimao
e o princpio nico de Eros -
repressiva", o colocado sob o signo nico de Eros. H confuso entre o sexo
ou seja, neutralizcico de um pelo outro com a
exinscrio da pulso de morte. 0 princpio de prazer instala-se ento como
Em vez de ser refundida pelo desejo, a nudez atua como equivalncia e
encenao do desejo. Em vez de ser refundido pelo sexo, o corpo atua como
significante e equivalncia do sexo.Em vez de ser refundida pelo ambivale.ncia,
a sexualidade atua, por meio da combinao estrutural do "masculino" e do
"feminino", como equivalncia dessa ambivalencia! 0 biplo sexual atua como
cenrio da diferena.A libido estruturalmente desdobrada em dois termos atua
como equivalente redutor da pulso de morte. Logo, em toda parte, a nudez,
o corpo, o sexo, o inconsciente etc., em lugar de se abrir sobre a diferena
aprofundada, se encadeiam como equivalentes representativos uns dos outros,
se metonimizam e se constelam para definir, de termo em termo, uma lgica
discursiva da sexualidade, um discurso do sexo como valor. Essa a mesma
operao da psicometafsica, na qual o sujeito como referente ideal feito
apenas da circulao, da troca metonmica ininterrupta dos termos de cons-
aencia, de vontade, de representao etc.

razo de uma subjetividade "liberada", de uma "nova economia poltica" do

sujeito."Eros redefine a razo em seus prprios termos: razovel aquilo que
protege a ordem da satisfao" (Marcuse). A subjetividade "liberada" esgota-se
doravante em se inscrever como positividade no exerccio do princpio de
prazer, Eros, que no mais do que a reificao da libido como modelo de
realizao. HA uma nova razo que abre o caminho a uma finalidade ilimitada
do sujeito, e j no h ento nenhuma diferena entre a "escalada" sexual e o

produtivas -
esquema de crescimento indefinido de sociedades de "liberao" das forgas
fadados, os dois, ao fracasso, nos termos do refluxo inelutvel de
uma pulso de morte que eles acreditaram poder conjurar.
0 corpo situado sob o signo de Eros representa uma fase mais avanada
da economia poltica. A reabsoro da troca simblica a radical como a
alienao do trabalho humano no sistema clssico da economia poltica. E se
Marx descreveu a fase histrica em que a alienao da fora de trabalho e a
lgica da mercadoria resultavam necessariamente numa reificao das cons-
cincias, pode-se dizer que hoje a inscrio do corpo (e de todos os domnios
simblicos) na lgica do signo se faz acompanhar necessariamente de uma
reificaco do inconsciente.

confuso entre o corpo e uma srie de valores "materialistas" (sonde, bem-estar, sexualidade, liberda-
de) -o conceito de corpo desenvolveu-se sombra de certo materialismo transcendental que
amadureceu docemente sombra do idealismo corno sua soluo de reserva -,o que faz com que
sua prpria ressurreio ocorra de acordo com finalidades determinadas, atuando como elemento
dinmico no equilibrio desse novo sistema de valores. A nudez vem a se tornar emblema da subje-
tividade radical. O corpo vem a ser o estandarte das pulses. Essa liberao, no entanto, partilha da
ambigilidade de toda liberao; a subjetividade liberada nela como valor. Assim como o trabalho
nunca "liberado" a no ser como fora de trabalho num sistema de foras produtivas e de valores
de troca, a subjetivamente tambm no se liberta jamais a no ser como fantasma e valor/signo no
quadro de um modo de significao dirigido, de uma sistemtica da significao cuja coincidncia
com a sistemtica da produo bem clara. Para explicitar tudo, a subjetividade "liberada" no o
jamais seno no sentido de ser apreendida por uma economia politico.

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 Aplogo

-"Ah,por que h dois sexos no fim?

De que voce se queixa?Voce queria doze ou um s?"
(Romance moderno.)

p
odemos abrir o leque: por que no zero sexo ou uma infinidade?
A questo do"nmero"6 aqui absurda (exceto se se puder perguntar
logicamente: por que no seis dedos em cada mo?) Absurda por-
que a sexuao 6 precisamente a diviso que perpassa cada sujeito, o que
torna impensvel o "um" e o "vrios" - mas o "dois" tambm, porque "dois" j
6 nmero (6, por outro lado, sobre o dois como nmero que se articula o
absurdo dilogo acima). Ora, o sexo ern sua acepo radical no poderia
aceder ao estgio do nmero inteiro nem ao estatuto de computvel: trata-se
de uma diferena, e as duas "extremidades" da diferena, que no so termos,
no poderiam se adicionar nem fazer parte de uma srie. Eles no podem ser
entendidos como unidades.
Em contrapartida, esse dilogo 6 lgico no quadro do modelo bissexual
imposto (Masculino/Feminino), porque este postula o sexo imediatamente como
dois termos estruturalmente opostos. A possibilidade de passagem, ao limite
absurdo da numerao serial, ao sexo como acumulao, est implicada pela
estrutura bissexual, a partir do momento em que ou o masculino ou o feminino
so postulados como termos inteiros.
Assim, a ambivalncia do sexo 6 reduzida pela bivatencia (dois plos e
papis sexuais). Hoje, momento em que essa bivalencia passa pelas metamor-
foses da "revoluo sexual' e em que vemos, como se diz, desaparecerem as
diferenas entre masculino e feminino, a ambivalencia do sexo 6 reduzida pela
ambigidade do unissex.
Contra a metfora sexualista.
Sabe-se hoje muito bem, demasiado bem, devido ao esclarecimento
freudiano, discernir por trs de toda prtica social, tica, polftica, a sublimao,
a racionalizao secundria de processos pulsionais. Tornou-se um cliche cul-

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 O CORPO OU O OSSURIO DE SIGNOS

tural decifrar todos os discursos em termos de represso e de determinao

fantasmtica.
Mas tudo isso no passa precisamente de termos, e o inconsciente no
mais do que uma linguagem de referncia. 0 discurso sexual tambm vem a
ser fantasmtico quando o sexo se transforma, de reduo critica da mistifica-
o moral e social, em modo de racionalizao de um problema que est
situado no nfvel da destruio simblica total das relaes sociais - interroga- 0 Aougueiro de
o que o discurso sexualista contribui para circunscrever num cdigo
tranqilizador. fcil hoje ler no Paris-Dimanche que a frigidez de tantas mu-
lheres vem de sua fixao demasiado grande no pai, e que elas se punem por
Chuang-Ts
isso proibindo-se o prazer: essa "verdade" psicanalftica faz doravante parte da
cultura e da racionalizao social (disso decorrendo o impasse cada vez maior
da cura analftica).
A interpretao sexual ou analftica no tem primazia. Ela tambm pode
ser fantasmatizada como verdade definitiva
bm como tema revolucionrio. o que
-
acontece atualmente -
e portanto, imediatamente tam-
resultando a
coluso entre revoluo e psicanlise do mesmo imaginrio, da mesma distoro
de que vem a recuperao "burguesa" da psicanlise advindo uma e outra
da inscrico do sexo e do inconsciente como instncia determinante,
sua reduo a uma causalidade racionalista.
isto , de
gem - disse-lhe o prncipe When-Huei
alcanar grau semelhante?"
-, como a sua arte pode
H mistificao a partir do momento em que h racionalizao em nome
de qualquer instncia que seja. Quando o sexual sublimado e racionalizado "0 aougueiro deps a faca e disse:`Arno o Tao e, assim, progrido na minha
em elemento do politico, do social, do moral - mas tambm quando o sim-
blico censurado e sublimando numa fala sexual dominante.
arte. No incio da minha carreira, eu via apenas o boi. Depois de tres anos de
experincia, eu j no via o boi.Hoje, mais o meu espfrito do que os meus olhos
que agem. Meus sentidos j no agem, s meu espfrito. Conheo a conformao
natural do boi e por isso trabalho s com os interstfcios. Se no danifico as
artrias, as veias, os msculos e os nervos, com mais motivo ainda no danifico
os grandes ossos! Um bom aougueiro usa uma faca por ano, porque s corta a
carne. 0 aougueiro comum usa uma faca por me's porque a quebra nos ossos.
Uma mesma faca vem me servindo h dezenove anos. Ela j desmembrou milha-
res de bois e sua lamina d sempre a impresso de que acabou de ser amolada.
Para dizer a verdade, as articulaes dos ossos contern interstcios, e a lamina da
faca no espessa.Aquele que sabe introduzir a lamina com toda delicadeza nos
interstcios maneja sua faca com facilidade, pois opera pelos ambientes vazios.Eis
por que venho me servindo da minha faca h dezenove anos e a sua lamina
parece recm-amolada. Cada vez que corto articulaes dos ossos, observo as
dificuldades particulares a veneer e prendo o flego, fixo o olhar e trabalho len-
tamente. Manejo minha faca com grande suavidade e as articulaes se separam
com a mesma facilidade com a qual depomos terra no solo.Tiro minha faca e me
levanto..: " (Chuang-Ts, Ill, 0 Princpio da Higiene).
Exemplo perfeito de anlise, e de sua prodigiosa operacionalidade uma vez
ultrapassada a viso plena, substancial, opaca, do objeto ("no infcio ... eu via
apenas o boi..'.'), a viso anatmica do corpo como construo plena, cortada a
vontade, de ossos, de carne e de rgos, unificada pela representao exterior e

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167 PDFCompressor
 Wm*

0 CORK) OU 0 OSSURIO DE SIGNOS '6

sobre a qual trabalha o acougueiro comum, que apenas desmembra pela for-0,
e alcanado o reconhecimento da articulaco do vazio, da estrutura do vazio em
que se articula o corpo ("trabalho s com os interstcios..7).A faca do aougueiro
de Chuang-Ts no um pleno que passa por meio da pleno, ela mesma um
vazio ("a lamina da faca no tem espessura"), que se articula no vazio ("...com
facilidade, pois opera por meio de ambientes vazios"). A faca que opera assim,
seguindo o fio do espfrito analftico, no trabalha no espao que preenche o boi,
aquele que os sentidos atestam, os olhos, mas de acordo com a organizao
lgica interna do ritmo e dos intervalos. Se no se desgasta, porque [la() confere
a si mesma uma espessura de osso nem de carne, uma substancia a ser vencida
- que ela diferena pura atuando sobre a diferena
um corpo, operaco prtica, mas que, vemos bem, se
aqui para desarticular
apia numa economia
A EC:ONOMIX. FOLTIA,
simblica que no a de um conhecimento "objetivo" nem a de uma relao de
foras, mas a de uma
a falta desse corpo e,
estrutura
por esse
de troca:
mesmo
a faca
motivo, o
e o corpo se
desconstri
trocam,
segundo
a faca articula
o seu ritmo.
E A MORTt
Essa faca tambm a tetra de Leclaire, que vem dividir erogeneticamente
tal lugar do corpo segundo a lgica do desejo. Disponibilidade "inutilizvel" da
inscrio simblica quando a letra, por ter um fio extremamente tnue, provo-
ca a disjuno do corpo anatmico e opera sobre o vazio articulado do corpo
- enquanto a do discurso pleno, o do aougueiro comum, apenas desmembra
anatomicamente numa evidncia material.
Irm milenar da faca de Lichtenberg',cujo paradoxo lgico (a faca sem lamina

-
qual falta o cabo) punha no lugar, em vez do falo pleno e de sua evidricia
fants(fantasm)tica,a configurao simblica de um falo ausente essa faca no
opera no corpo: ela o resolve, circula atenta e sonhadoramente nele (ateno flu-
tuante:"... prendo o flego, fixo o olhar e trabalho lentamente..7), ela progride nele
-
anagramaticamente quer dizer,no avanca de um termo a outro, de um rgo a
outro justapostos,vinculados como as palavras no fio de uma linguagem funcional:
assim agem o aougueiro comum e o linguista da significaco.Aqui,o fio do sentido
outro: ele afasta o corpo manifesto e segue o corpo sob o corpo, tal como o faz
o anagrama de acordo com seu modelo de dispersed() e de resoluo de um termo,
de um corpus princeps cujo segredo a outra articulaco que corre sob o discurso
e sublinha alguma coisa, um nome, uma frmula, cuja ausncia assombra o texto.
essa frmula do corpo, que desafia o corpo anatmico, que a faca descreve e
resolve. certo que a eficcia do signo, sua eficcia simblica nas sociedades
primitivas, longe de ser"mgica", est ligada a esse trabalho bem preciso de resolu-
o anagramtica. Assim ocorre com a arquitetura do corpo ergeno, que nunca
passa de articulaco anagramtica de uma frmula "perdida sem jamais ter existi-
do", frmula cujo fio do desejo refaz a sntese disjuntiva que ele retraca sem a dizen
o desejo mesmo no seno essa resoluco do significante na disperso rfica do
corpo, na disperso anagramtica do poema de acordo com o ritmo musical que
o da faca do acougueiro de Chuang-Ts.

1.E ao contrrio da lamina de Occam, que castra e traa o fio reto da abstrao e da razdo.

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 A Extradio
dos Mortos

Desde a poca em que os selvagens chamavam de"homens" apenas

os membros de sua tribo, a definio do "Humano" ampliou-se"

consi erave mente: e a veio a ser um enomeno universa na
verdade isso que recebe de ns o nome de cultura. Hole, todos os homens so
homens. A universalidade no se funda, com efeito, em nada mais a no ser a
tautologia e a duplicaco: a que o"Humano" assume fora de lei moral e de
princpio de excluso. Porque o "Humano" de imediato a instituio de seu
duplo estrutural: o Inumano. Ele na verdade no nada mais do que isso, e os
p rogressos da Humanidade, da Cultura, no so senao a cadeia de discrimina-
oes sucessivas ue acusam os "Outros" de inumanidade e, portanto, de inuti-
lidade. Para os selvagens que se dizem homens", os outros sao outra coisa.
P -ns, pelo contrrio, sob o signo do Humano como conceito universal, os
outros no so nada. Por outro lado, ser "homem" um desafio, assim como o

trais, estrangeiros, animais, a natureza-

tatuto no s deixa lugar a uma troca com seres diferentes -
ser "gentil-homem": diferena vivida de grande luta, essa qualidade, esse es-
deuses, ances-
como impe ser em toda parte posta
em jogo, exaltada e defendida. Ns nos contentamos com uma promoo ao
universal de um valor genrico abstrato indexado equivalncia da espcie,
excluindo-se todo o resto. De certo modo, portanto, a definio do Humano foi
sendo, ao longo da cultura, inexoravelmente refeita: cada progresso "objetivo"
da civiliza ao rumo ao universal correspondeu a uma discriminaao mais es-

Homem cLue vai coincidir com a excomunho de todos os homens

do-se apenas, no vazio, a pureza do conceito.
-
trita, a ponto de ser possvel entrever o tempo da universalidade definitiva do
irrArlian-

0 racismo moderno. As culturas ou raas anteriores se ignoraram ou se

anularam, mas nunca sob o signo de uma Razo universal. No h critrio do

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 A ECONOMIA POLTICA A EXTRADIAO DOS MoRros
E A MORTE

Homem, nada de partilha do Inumano, apenas diferenas que podem se enfrentar
ate a morte. Mas o nosso conceito indiferenciado do Homem que faz surta.
discriminao. E preciso ler a narrativa de um homem do sculo XVI,Jean de Lry
Histona de uma Viagem Terra do Brasil, para ver que, nessa poca em que a Id 65
- do Homem ainda no faz sentir seu peso, em toda
a sua pureza metaffsica,sobre
.cultura ocidental,o racismo no existe: o"gentil-homem" reformado e puntano de
Genebra.desembarcando no Brasil em meio a canibais, no racista Depois nog
s exclus e as srecede a todas e lhes serve de modelo, que est na base
da racionahdade" da nossa cultura: a dos mortos e da morte.
Das sociedades selvagens s modernas, a evoluo irreersvel: pouco a
pouco, os mortos deixam de existir. Eles so rejeitados, jogados para fora da
troca e fazemos que se de'em conta disso
longe do grupo dos vivos, da intimidade domstica
aolara
circulao simblica do grupo. No so seres integrals, parceiros oignos da

ao
cada vez mais
cemitrio, pnmeiro
tornamos racistas,porque progredimos muito.E no s com relao aos ndios e aos grupo ainda no coraao do lugarejo ou da cidade, depois primeiro gueto e
canibais - nossa cultura, ao aprofundar sua racionalidade, extraditou para o
Inumano, sucessivamente_a_maturezainanimada, os animais, as raas inferiores1, e
prefigurao de-Fodbs os guetos futuros, rejeitados para cada vez alms longe do
centro, rumo periferia,para lugar nenhum enfim, como nas cidades novas ou
depois esse cancer do Humano investiu essa sociedade mesma que ele pretendia nas metrpoles contemporaneas, nas quais nada mais se preve para os mortos,
circunscrever em sua superioridade absolut ichel Foucau ana isou a extradio' nem no espao fsico nem no mental Mesmo os loucos, os delinqentes, os
anmalos podem encontrar uma estrutura de acolhimento nas cidades novas,
dos loucos no alvorecer da modernidade ocidental, mas arribm sabemos o que
acontece com a extradio de crianas,com sua progressiva recluso,ao fio mesmo- isto 6, na iiri.7fi-d-d-e de uma cidade moderna
localizada. bem dizer, no
-
s a funo-morte no
se sabe mais o que
da Razo, em seu estatuto idealizado de infncia no gueto o umverso infantil, na pode ser nela programada e A
abjeo da inocencia. Mas tambm os idosos se tornaram inumanos, rejeitados,' fazer com relao a isso. Porque hoje no normal estar morto, e isso 6 novo.
situados na penfena da normalidade.E Caritas outras "categonas", que so se torria- Estar morto uma anomalia inconcebvel,todas as outras so inofensivas dian-
ram "categorias" precisamente sob o signo de sucessivas segregaes que marcam te desta. A morte uma delinqencia, um desvio incurvel. Nada de lugar nem
inencontrvel, ei-los rejei-
o desenvolvimento da cultura. Os pobres, os subdesenvolvidos, os Q.I.s inferiores,
os perversos, os transexuais,os intelectuais, as mulheres -
folclore do terror, folclo- -
de espaco/tempo destinados_aos_mortos,seu lugar
tados na utopia radical nem mesmo continuam a ser enterrados:volatilizados.
Sabemos, todavia, o que significam os lugares inencontraveis: se a tanrica
re da excomunho com base numa definio cada vez mais racista do "humano
normal".Quintessencia da normalidade: no limite,todas as"categorias"sero exclu-
das, segregadas, proscritas, numa sociedade,enfim, universal em que o normal e o
j no existe e sue. .11. Is em toda sarte -
se a nso no existe mais,
e que o seqestro e a recluso esto em toda lugar no espao/tempo social -
se o asilo deixa de existir, que o controle psicolgico e terapeutico se ge.r-
universal finalmente sero confundidos sob o signo do humano2.
A anlise de Foucault 6 uma das peas mestras dessa verdadeira histria
da cultura, dessa Genealogi-a da Discriminaco em que o prprio trabalho e a
ralizou e banalizou
social esto
-
impregnadas
de a escola acabou, que todas as fibras do processo
de disciplina e de formalo pedaggica se o-
-
produo ocuparo um lugar decisivo. Contudo, uma excluso_aue =cede capital desapareceu (assim como sua crtica marxista), clue a lei do valor
todas as outras, mais radical que a dos loucos, das crianas, das racas inferio- para a autogesto da sobrevivencia em todas as suas formas etc. etc. S-e
o cemitrio no existe mais, que as cidades modernas inteiras assumem essa
1. sempre do ponto de vista do Universal, que fundou o racismo, que se pretende ultrapass- forma: so ci a es mor as e cidades de morte. E se a grande metropole opj-
-lo, nos termos de uma moral igualitaria do humanismo. Mas a alma antigamente ou, hoje, as raciona e a torma rema a a de to a uma cu tura, ento simplesmente a nossa
caratersticas biolgicas da espcie, nas quais se baseia essa moral igualitria, no so argumentos uma cultura de morte.
mais objetivos nem menos arbitrrios do que a cor da pele. Porque elas tambm so critrios
distinnuos.Com base nesses critrios (alma ou sexo), obtm-se na verdade uma equivalncia Negro
= Branco - mas essa equivalncia exclui com a mesma radicalidade tudo o que no tiver
alma ou
sexo "humano". Os selvagens, que nao hipostasiam a alma nem a espcie, reconhecem a terra e Este texto descreve bem o"rapto" para o universal. A universalizao de Deus estd sempre ligada
o animal, e os mortos, como socius. Nds j os rejeitamos, com base nos nossos princpios univer- a uma exclusao, a uma reduo do humano ern sua originalidade. Quando Deus comea a parecer-
sais, do nosso meta-humanismo igualitrio, que, ao integrar os Negros a partir de critrios brancos, -se com o homem, o homem j no se parece com nada. 0 que Feuerbach no diz, porque ainda
apenas estende o limite da sociabilidade abstrata, da sociabilidade de direito. sempre a mesma est as voltas corn a religio, que a universalizao do Homem tambm se faz ao preo da excluso
magia branca do racismo que funciona; ela apenas embranquece o Negro sob o signo do universal. de todos os outros (loucos, crianas etc.) em sua diferena. Quando o Homem comea a parecer-
2."Quanto mais se acentua o carter humano da essncia divina, e quanto mais se ye aumehtar -se corn o Homem, os outros j no se parecem com nada. Definido corno universalidade, como
a distancia que separa Deus do homem, tanto mais se v a reflexo sobre a religio, a teologia, referencia ideal, o Humano, assim como Deus, propriamente inumano e delirante. 0 que Feuerbach
negar a identidade e a unidade entre a essncia divina e a essncia humana, tanto mais se v tambm no diz que nessa operao de rapto, mediante o qual Deus capta o human em seu
rebaixado tudo o que humano ao sentido em que a consciencia do homem faz dele seu objeto. benefcio, de tal maneira que o homem no seno o negativo exangue de Deus, o pr6prio Deus,
E eis o motivo: se tudo o que hd de positivo na concepo que se faz do graas a uma mudana da direo da chama, morre.E que o Homem tambem est em vias de morrer
ser humano se reduzir
ao humano, ento no se poderd deixar de ter do homem, objeto da conscincia, uma concepo diante das diferenas inumanas (a loucura, a infncia, a selvageria) por ele mesmo institudas.
negativa e inumana. Para enriquecer a Deus, o homem deve fazer-se pobre etc." (Feuerbach, A 3. Agora que os conjuntos habitacionais populares parecem cemitrios, estes normalmente
Essncia do Cristianismo). assumem forma imobiliria (Nice etc.). Inversamente, admirdvel que, nas metrpoles americanas

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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE A EXTRADIO DOS MORTOS

A SOBREVIVNCIA, OU A MORTE EQIVALENTE
justo dizer que os mortos, encurralados e separados dos vivos, nos con-
denam, a ns, vivos, a umacaorte equivaler77-0>porque a lei fundamental da
obrigao simblica opera de todas as maneiras, para o bem ou para o mal.
Assim a loucura nunca uma linha de diuiso [partage entre os loucos e os
normais, linha que a normalidade partilha [portage] com a loucura e pela qual
se define. Toda sociedade que interna seus loucos uma sociedade investida
profundamente pela loucura, que, sozin-h-am toda parte, termina por se
trocar simbolicamente sob os signos legais da norre.
Esse Fongo traba-
lho da loucura sobre a socieda e que a poe em reclusao durou yams seculos,
e hoje os muros do asilo caem, no por alguma tolerancia miraculosa, mas
porgue o trabalho de normalizaao dessa sociecfUpela loucura esta conclUi-
do - a loucura tornou-se ambiente, sendo-1 e impedida a permanncia em,
algum lugar. H uma reabsoro do asilo no seio do campo social porque a
normalidade atingiu o ponto perfeito no qual apresenta as caractersticas do
asilo, porque o vrus da recluso passou para todas as fibras da existncia
"normal".
Assim ocorre com a morte. A morte nada mais , afinal, do que a linha
demarcao social que separa os "mortos" dos "vivos": logo, ela afeta igualmen-
te uns e outros. Contra a iluso insensata dos vivos de que querer vivos com a
excluso dos mortos, contra a ilusao de reduzir a vida a uma mais-ualia abso-
lece a equivalncia entre a vida e a morte -
luta ao eliminar dela a morte, a lgica indestrutvel da troca simbolica restabe-
na fatalidade indiferente da
sobrevivncia. A morte reprimida na sobrevivncia. A vida no mais, segundo
o bem conhecido refluxo, do que uma sobrevivncia determinada pela morte.
0 GUETO DE ALM-TUMULO
Paralelamente a segregao dos mortos, torna-se mais amplo o conceito
de imortalidade.porgue o alm-morte, esse estatuto iminente que a marca da
"alma" e das espiritualidades "superiores", nao e senao a afabulaao que reco-
bre a extradio real dos mortos e a ruptura da troca simblica com eles.
Quando estdo presentes, diferentes mas vivos e parceiros dos vi7s em mlti-
plas trocas, os mortos no tm necessidade de ser imortais, nao e necessrio
9 ue o sejam, porque essa qua idade fantastica a a aria to a reciprocidade. S
quando so excludos pelos vivos os mortos se tornam docemente imortais, e
essa sobrevivncia idealizada no passa da marca do seu exilio social.
e na Frana por yews tambm, Os cemitrios tradicionais constituam os unicos espaos verdes, ou
vazios, no gueto urbano. O fato de o espao dos mortos ser o nico ambiente vivvel na cidade diz
muito sobre a inversao de valores na necrpole moderna. Em Chicago, as crianas brincam nele,
os ciclistas pedalam, os namorados se abraam. Que arquiteto se atreveda a inspirar-se nessa
uerdade do atual dispositivo urbano para conceber uma cidade a partir dos cemitrios, de terrenos
vagos e espaos "malditos"? verdade que isso seria a morte da arquitetura.
preciso acabar com a idia de um progresso das religies que vai do
animismo ao politesmo e, mais tarde, ao monotesmo, com a progressiva distin-
o de uma alma imortal. na medida da recluso dos mortos que lhes con-
cedida a imortalidade, um pouco como vemos crescersimultaneamente nas nossas
sociedades a esperana de vida e a segregao dos velhos como associais.
Fbrque a imortalidade progressiva, eis uma das coisas mais estranhas. No
tempo: ela passa de uma sobrevivncia limitada a sobrevivncia eterna -
espao social: a imortalidade se democratiza e passa de privilegio de alguns a
no
direito virtual de todos. Mas isso e relativamente recente. No Egito, com lentido,
certos membros do grupo (os faras, depois os sacerdotes, os chefes, os ricos, os
iniciados da classe dominante), em funo do seu poder, se apartam como imor-
tais, no tendo os outros direito a mais do que morte e ao duplo. Por volta do
ano 2.000 a.C., todos alcanam a imortalidade: trata-se de uma espcie de con-
quista social, talvez conseguida com muita luta; sem fazer histria social/kg-do,
imagina-se muito bem, no Egito das Grandes Dinastias, revoltas e movimento
sociais tendo por reivindicao o direito imortalidade para todos.
Trata-se pois, desde o comeo, de um emblema do poder e de transcendn-
cia social. Onde, nos grupos primitivos, no h estruturas de poder politico, tam-
bm no h imortalidade pessoal. Uma alma "relativa", uma imortalidade "restrita"
corresponde em seguida, nas sociedades menos segmentrias, a uma transcen-
dncia relativa das estruturas de poder. Mais tarde, a imortalidade se generaliza e
eterniza com as sociedades despticas de transcendncia total do poder,os Gran-
des Imprios. de incio o rei ou o fara que se beneficia dessa promoo;
depois, num estgio mais avanado, o prprio Deus, a imortalidade por exceln-
cia, de onde procede, por redistribuio, a imortalidade para cada um. Mas essa
fase do Deus imortal, que coincide com as grandes religies universalistas e sin-
gularmente com o cristianismo, j a de uma abstrao muito grande do poder
social, no Imprio Romano. Se os deuses gregos so mortais, que eles esto
ligados a uma cultura especfica, e ainda no universal.
Os prprios primrdios do cristianismo no tinham relao com a imortalida-
de, que uma aquisio tardia. Os Padres da Igreja admitem ainda a anulao
provisria da alma na espera da ressurreio. E mesmo essa idia de ressurreio,
quando So Paulo a prega, objeto de mofa da parte dos pagos, mas tambm dos
cristos,e os Padres da Igreja lhe opem profunda resistncia.NoAntigoTestamento
(Daniel), a ressurreio s prometida a quem no tiver recebido em vida retribui-
o em bem ou em mal.O alm-vida,a sobrevivencia, no passa do saldo de todas
as contas, ele s existe em funo do resduo do que no trocado em vida. Belo
exemplo da alternativa pior que a ressurreio ou a imortalidade diante da pos-
sibilidade simblica do grupo arcaico de acertar todas as suas contas imediatamen-
te, de resgatar toda a sua dvida simblica sem remet-la a uma vida ulterior.
Na origem emblemtica do poder, a imortalidade da alma funciona ao longo
do cristianismo como mito igualitarista, como democracia do alm diante da
desigualdade mundana ante a morte. Isso no passa de mito. Mesmo na verso
crist mais universalista, a imortalidade s6 pertence a todo ser humano de direito.

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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
De fato, ela concedida em conta-gotas, ela permanece o apangio de uma
cultura e, no interior desta, de uma certa casta social e politica. Os missionrios
tero algum dia acreditado na alma imortal dos indfgenas? A mulher tinha de fato
alma no cristianismo "clssico"? E os loucos, as crianas, os criminosos? Com
efeito, voltamos sempre ao mesmo ponto: s os poderosos e ricos tm alma. A
desigualdade diante da morte, social, polftica, econmica (expectativa de vida,
prestigio dos funerais, glria e sobreviVncia na memria dos homens) no
seno uma recaida da discriminao fundamental: uns, os nicos verdadeiros
"seres humanos", t'm direito imortalidade e os outros o te'rn somente morte.
Nada mudou profundamente desde o Egito das Grandes Dinastias.
Com ou sem imortalidade, dir o materialista ingnuo, que importa? Tudo
isso existe apenas no imaginrio. Sim, apaixonante ver que a discriminao
social real se funda nisso, e que no h outro lugar, nem mais eminente, em
que se marquem o poder e a transcendncia social, do que o imaginrio. 0
poder econmico do capital no menos fundado no imaginrio do que o das
Igrejas. Ele apenas sua secularizao fantstica.
Vemos tambm que a democracia nada altera aqui. Foi possfvel ao ho-
mem bater-se outrora para obter a imortalidade da alma para todos, assim
como geraes de proletrios lutaram para obter a igualdade dos bens e da
sobrevive-ncia -
cultura. Mesmo combate, uns pela sobrevivncia do alm e os outros pela atual
mesma emboscada: sendo a imortalidade pessoal de alguns
resultante, como vimos, da fratura do grupo, de que serve reivindic-la para
todos? Trata-se apenas de generalizar o imaginrio. A revoluo s pode consis-
tir na abolio da separao da morte, e no na igualdade da sobrevivncia.
A imortalidade s uma espcie de equivalente geral ligado abstrao
do tempo linear (ela toma forma medida que o tempo se torna uma dimen-
so abstrata vinculada ao processo de acumulao da economia polftica e
abstrao da vida propriamente dita).
DEATH POWER
emergncia da sobrevivncia pode, portanto, ser analisada como a ope-
A
rao fundamental do nascimento do poder. No s porque esse dispositivo vai
permitir a exigncia do sacriffcio desta vida aqui e a chantagem da recompen-
sa no outro - toda a estratgia das castas sacerdotais porm, de modo mais
profundo, pela instalao de um interdito da morte e, simultaneamente, da
instncia que vigia esse interdito da morte: o poder. Abalar a unio entre os
mortos e os vivos, abalar a troca entre vida e morte, desvincular a vida da
morte e atingir a morte e os mortos com um interdito: eis todo o primeiro ponto
de emergncia do controle social. 0 poder s possfvel se a morte j no
estiver liberta, se os mortos forem postos sob vigilncia, esperando a futura
recluso da vida inteira. Essa a Lei fundamental, e o poder guardio dos
portes dessa Lei. A represso fundamental no das pulses inconscientes, de
uma energia qualquer, de uma libido, assim como no tem carter antropol-
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A EXTRADICAO DOS MORTOS
gico - a represso da morte, e social, no sentido de ser ela que opera a
virada rumo socializao repressiva da vida.
Historicamente, sabe-se que o poder sacerdotal se funda no monoplio da
morte e no controle exclusivo das relaes com os mortos4. Os mortos so o
primeiro dominio reservado e restitufdo troca por uma mediao obrigatria: a
dos padres. 0 poder se instala nessa barreira da morte. Ele vai alimentar-se depois
de outras separaes ramificadas ao infinito: a da alma e do corpo, do masculino
e do feminino, do bem e do mal etc., mas a separao primeira a da vida e da
morte5.Quando se diz que o poder"sustrn a barra", no se est empregando: ele
essa barra entre a vida e a morte, o decreto que interrompe a troca entre a vida
e a morte, esse pedgio e esse controle entre as duas margens.
dessa mesma maneira que o poder se instituir mais tarde entre o sujeito
e seu corpo separado, entre o indivduo e o corpo social separado,entre o homem
e seu trabalho separado:na cesura surge a instncia de mediao e de representa-
o. Mas preciso perceber que o arqutipo dessa operao o que separa um
grupo dos seus mortos, ou cada um de ns hoje de sua prpria morte.Todas as
formas de poder tero sempre um pouco desse odor ao seu redor, porque na
manipulao,na administrao da morte que o poder se funda em ltima instncia.
na suspenso entre uma vida e seu prprio fim, quer dizer, na produo
de uma temporalidade literalmente fantstica e artificial (porque toda vida j
est l a cada instante, com sua prpria morte, isto , sua finalidade realizada
no instante mesmo), nesse espao esquartejado que se instalam todas as
instncias de represso e de controle. 0 primeiro tempo social abstrato instala-
-se nessa ruptura da unidade indivisfvel da vida e da morte (bem antes do
tempo de trabalho social abstrato!). Todas as futuras alienaes, separaes,
abstraes, que sero as da economia politica denunciadas por Marx, se enraf-
zam nessa separao da morte.
A morte subtrafda vida a prpria operao do econmico a vida -
residual, doravante legfvel em termos operacionais de clculo e de valor. Como
em 0 Homem que Perdeu sua Sombra (Chamisso): uma vez perdida a sombra
(a morte roubada), Peter Schlemihl torna-se rico, poderoso, capitalista
pacto com o Diabo nunca mais do que o pacto da economia polftica.
o -
A vida entregue morte -
essa 0" a operao do simblico.
4. As heresias sera) sempre o requestionamento desse "Reino do Alm" para estabelecer o
Reino de Deus hic et nunc. Negar o desdobramento da vida e da sobrevivencia, negar o aqum-
-mundo, negar tambm o corte com relao aos mortos e, portanto, a necessidade de passar por
uma instancia intermediria para estabelecer relaes corn eles. E o fim das Igrejas e do seu poder.
5 Deus o que mantm apartados o significante e o significado, o bem e o mal, ele que
mantm separados o homem e a mulher, os vivos e os mortos, o corpo e o esprito, o Outro e o
distintiva-
Mesmo etc.-- de modo mais geral, ele que mantm a separao entre os plos de toda oposio
e, portanto, tambm entre os inferiores e os superiores, o Branco e o Negro. Quando
a razo se faz poltica, isto , quando a oposio distintiva se resolve em poder e pende em favor
de um dos termos, Deus estit sempre desse lado.
 da Morte
A Troca
na Ordem Primitiva

0 --
s selvagens
.
o fato biologico -
no possuem conceito biolgico da morte. Ou melhor:
morte, nascimento ou doena tudo o que
da natureza e que recebe de ns um es uto irt-77-iv.oTC
necessidade e de objetividade, para eles simplesmente no existe. Trata7se da
desordem losolutajalaue isso no .1 - ser trocado simbLicamente, e o que
-,

no pode ser trocado simbolicamente constitui um perigo mortal para o gru7

po'. Sao for as irreconciliveis, sem expiao, feiticeiras, hostis, que circu am
ao re or alma e do corpo, que espreitam o vivo e o morte, as energias
defuntas e csmicas que o grupo no conseguiu dominar na troca.
Ns dessocializamos a morte ao revert&la As leis bioantropolgicas, ao lhe
atribuir a imunidade da cincia, ao autonomiz-la como fatalidade individual.
Mas a materialidade fsica da morte, que nos paralisa devido ao crdito "objetivo"
que lhe damos, no faz os primitivos parar. Eles nunca "naturalizaram" a morte,
sabem que ela (assim como o corpo, como o evento natural) uma relao
social, que sua definio social. Ponto no qual so bem mais "materialistas" do
que ns, visto que a verdadeira materialidade da morte para eles, tal como a da
mercadoria para Marx, est ern sua forma, que sempre a de uma relao social.
Todo o nosso idealismo, em contraste, converge para a iluso de uma materiali-
dade biolgica da morte: discursos da "realidade", que na verdade a do imagi-
nrio, e que os primitivos superam na intervengo do simblico.
Esse tempo forte da operao simblica a iniciao. A iniciao no visa
conjurar nem "superar" a morte, mas articul-la socialmente. Assim a descreve R.
Jaulin em La Mort Sara: o grupo dos ancios"devoram os koys" (jovens candidatos

1. Para ns,pelo contrrio, tudo aquilo que se troca simbolicamente constitui um perigo mortal
para a ordem dominante.

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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
iniciao), que morrem "simbolicamente" a fim de renascer.No devemos sobre-
tudo entend-la no nosso sentido degradado, mas no sentido de que a sua morte
se torna o contexto de uma troca recfprocatantayinica entre os ancestrais e os
vivos e,em lugar de uma separao, instaura-se uma relao social entre os parcei-
-
ros, uma circulao de ddivas e contraddivas to intensa quanto a circulao
de bens preciosos e de mulheres jogo incessante de respostas em que a morte
j no pode instalar-se como fim ou como instncia. Mediante a oferenda da
bolinha, o irmo d a mulher a um morto da famlia, a fim de faz-lo reviver. Por
meio do alimento, o morto includo na vida do grupo. Mas a troca recfprOca.
0 mono d sua mulher, a terra do cl, a um vivo de sua famlia, a fim de reviver
ao assimilar-se a ele e de faz-lo reviver assimilando-o a si.0 momento importante
a mode), pelos moh (os sumos sacerdotes), dos koy (os iniciados), que so
devorados pelos ancestrais; depois, a terra os d luz tal como sua me os deu
luz. Depois de "mortos", os iniciados ficam entregues aos seus pais iniciticos,
"culturais", que os instruem, os curam e os formam (nascimento inicitico).
Est claro sue a inicia o co do d a troca onde s
havia ato bruto: da morte natural, aleatria e irreversvel, passa-se a uma morte
Sda e recebida,logo, reversvel na troca sociaL "solvel" na-troca. Nesse mes-
rno movimento, a oposigo entre o nascimento e a mode desaparei7MS
tambm podem trocar-se sob as espcies da reversibilidade simblica.A inicia-
cao e o momento crucial, o nexo sociaL_a camara escura na qual nascimenfo
e moixando de ser os termos da vida, reir-1717-1em um no ouff7----77-lao
rumo a al uma ;s mstica, antes ara lazer do iniciado um verdaoeiro ser
soc .1 cnana no iniciada apenas nasceu biolo icamente, s tem am .
pai e uma m
evento simbolico
ra tornar-se um ser social, ela precisa passar pelo
nascimento/morte iniciticos, necessrio que tenha feito
o ercurso da vida e da morte para entrar na realidade simblica da troca.
_ .
a prova inicitica, no se trata de introduzir um segundo nasci-
mento que eclipsaria a morte. 0 prprio Jaulin se inclina a essa interpretao: a
sociedade "conjuraria" a morte, ou ento lhe oporia "dialeticamente", na inicia-
o, um termo de sua inveno que a emprega e a "ultrapassa":" vida e morte
que lhes so dadas, os homens acrescentaram a iniciao, por cujo intermdio
eles transcendem a desordem da morte".Frmula a um s tempo plena de beleza
e de ambigidade, porque a iniciao no se "acrescenta" aos outros termos, nem
joga a vida contra a morte, rumo a um renascimento (desconfiemos de todos os
que triunfam da morte!). esse esfacelamento do nascimento e da morte que a
iniciao conjura e,com ele, a fatalidade conjugada que pesa sobre a vida quan-
do ela se v' esfacelada dessa maneira. Porque ento que ela se torna irreversi-
bilidade biolgica, destino psquico absurdo, ento que a vida perdida de
antemo, porque fadada a declinar com o corpo. Da vem a idealizao de um
dos termos,o nascimento (e sua duplicao na ressurreio) a expensas do outro,
a morte.Mas isso no passa de um dos nossos profundos preconceitos acerca do
"sentido da vida". Porque o nascimento, enquanto evento individual irreversvel,
to traumatizante quanto a morte. A psicanlise o disse de outra maneira: o
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A TROCA DA MORTE NA ORDEM PRIMITIVA
nascimento uma espcie de morte. E o cristianismo no faz seno, com o
batismo, circunscrever por meio de um sacramento coletivo, um ato social, esse
evento mortal que o nascimento. 0 evento da vida, se no for resgatado, expia-
do, por um simulacro coletivo da morte, uma espcie de crime. A vida s um
benefcio em si na ordem contbil do valor. Na ordem simblica, a vida, assim
como todas as outras coisas, um crime se sobrevrn unilateralmente se no
resgatada e destruda, dada e devolvida,"devolvida" morte. a iniciao que
-
apaga esse crime ao fazer coincidir o evento separado da vida e da morte num
mesmo ato social de troca.
SIMBLICO / REAL / IMAGINRIO
0 simblico no um conceito nem uma instncia ou categoria e tam-
ouco estruw ra"ET troca e uma rela .o social que eua o real
ao firn, que resolve o real e, ao mesmo tempo, a oposigao en re o real e o
0 ato inicitico o contrrio do nosso princpio de realidade.Ele mostra que
a realidade do nascimento e da morte advm apenas da separao entre o nas-
cimento e a morte. Que a realidade da prpria vida advrn apenas da disjuno
entre a vida e a morte. 0 efeito de real no por conseguinte,em toda parte, mais
do que o efeito estrutural de disjungo entre os dois termos, e nosso famoso
princfpio de realidade, com o que implica de normativo e de repressivo, no passa
da generalizao desse cdigo disjuntivo em todos os nveis. A realidade da na-
homem e a natureza -
tureza, sua "objetividade", sua "materialidade" Nirn to-9:5 da separao entre o
entre um corpo e um no-corpo, diria Octavio Paz. A
realidade do corpo, seu estatuto material, vem da disjuno de um princpio
espiritual, da discriminago de uma alma e de um corpo etc.
0 simblico o que leva ao fim esse cdigo da disjuno e aos termos
separados. g o utopia que leva ao fim as tpicas da alma e do corpo, do homem
e da natureza, do real e do no-real, do nascimento e da morte. Na operao
simblica, os dois termos perdem seu princpio de realidade2. Ms esse Princf-
2. Assim, no h distinco, no piano simblico, entre os vivos e os mortos. Os mortos simples-
mente tem outrb :estatuto, o que exige algumas precauces rituais. Mas visvel e invisvel no se
excluem, trata-se de dpis estados possveis da pessoa. A morte um aspecto da vida. O canaque
que chega a Sidney e sofre o impacto inicial da presena daquela multiddo logo explica a coisa
a si mesmo pelo fato de que, naquele pafs, os mortos andam entre os vivos, o que nada tem de
estranho."Do Kamo" para os Canaque (M. Leenhardt:Do Kamo) o "que vive", e tudo pode entrar
nessa categoria. Mais uma vez, vivo/no-vivo uma oposio distintiva que se) ns fazemos e na
qual fundaniOs a-nosSa "cincia" e a nossa violncia operacional.A cincia, a tcnica, a produo
supem essa separao entre o vivo e o no-vivo com a primazia deste ultimo, nico a fundar a
ciencia em todo o seu rigor (cf. J. Monod, 0 Acaso e a Necessidade). A "realidade" da ci(mcia e
da tcnica,, tambm nesse caso, a da separaco entre o vivo e o morto. A prpria finalidade da
cincia como pulso, como pulso de morte (desejo de saber) se inscreve nessa disjuno, me-
diante a qual o nico objeto real o objeto morto - isto , relegado objetividade inerte e
indiferente, como o eram de infcio, antes de qualquer outra coisa, a morte e Os mortos.
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 A ECONOMIA POLIncA E A MORTE
pio de realidade nunca deixa de ser o imaginrio do outro termo. Na disso-
ciaco homem/natureza, a natureza (objetiva, material) somente o fraud-
nric7ffo homem conceitializaLia_dessa_maneir. Na dissociao masculi-
no/feminino, distino estrutural e arbitrria que funda o princpio de "rea-
lidade" (e de represso) sexual, a "mulher" assim definida jamais deixa de
ser o imaginario do homem. Cada termo da disjunco exclui o outro, que
se torna seu imaginrio.
Assim acontece com a vida e a morte no sistema em que estamos: o preo
que pagamos pela "realidade" desta vida, para como valor positivo,
o fantasma continuo da morte. Para ns, vivos definidos desse modo, a
morte nosso imaginrio3. Ora, todas as disjunes que fundam as diferen-
tes estruturas do real (o que nada tem de abstrato: tambm o que separa
relaco -
professor e aluno e que funda seu saber como princpio de realidade de sua
e, assim por diante, em todas as relaes sociais que conhece-
mos) tm seu arqutipo na disjuno fundamental entre a vida e a morte.
Eis por que, seja qual for o campo de "realidade", cada termo separado, para
o qual o outro seu imaginrio, assombrado por aquele como por sua pr-
pria morte.
Logo, em todo lugar o simblico aquilo que leva ao fim o fascnio res-
pectivo do real e do imaginrio, a esse fechamento do fantasma que a psica-
nlise reelabora mas no qual, ao mesmo tempo, ela se fecha, no sentido de
instituir, por meio de considerveis disjunces (processos primrios/processos
secundrios, I.C.S./C.S. etc.), um princpio de realidade psquica do I.C.S.
inseparvel de seu princpio de realidade psicanaltica (o I.C.S.como princpio
- Mauss, em Sociologie et Anthropologie:"Efeito fsico no indivduo da idia de
de realidade da psicanlise!) aquilo a que o simblico no pode seno
levar ao fim tambm a psicanlise4.
Em oposio a isso, os primitivos no esto mergulhados, ao contrrio do que se pretende, no
"animismo", isto 6, no idealismo do vivo, na magia irracional das foras: eles no privilegiam nem
um nem outro termo, pela simples razo de que simplesmente no fazem essa separao.
3. Essa regra vale igualmente na esfera politica.Assim, os povos do Terceiro Mundo (rabes,
negros, indianos) representam o papel de imagindrio da cultura ocidental (tanto enquanto objeto/
ciimplice do racismo como na qualidade de suporte da esperana revolucionria). Inversamente,
ns, o Ocidente tecnolgico e industrial, constitumos seu imaginrio, aquilo que sonham em sua
separao. Eis o alicerce no qual se funda a realidade da dominao mundial.
4. Claro que o real psicanaltico (lacaniano) j no dado como substncia nem como
referencial positivo: ele o objeto perdido para sempre, inencontrvel do qual, no limite, nada h
a dizer. Ausencia circunscrita na grade da "ordem simblica", esse real consen/a, entretanto, todo
ao trao, a instncia do real se desfaz-
o encanto de um jogo de esconde-esconde com o significante que o sublinha. Da representao
mas no por completo.A reside toda a diferena entre
uma tpica inconsciente e a utopia.A utopia ku desaparecer o real, ainda que como ausencia ou
como falta.
H pelo menos ern Lacan algo alm do contra-senso idealista de Levi-Strauss. Para este, na
Antropologia Estruturara funo do universo simblico resolver no piano ideal aquilo que
vivido como contraditrio no plano real". 0 simblico aparece aqui (o que no est longe de sua
acepo mais degradada) como uma espcie de funo ideal de compensao,de mediao entre verdadeira runa. O nada para ele, no mximo, uma negao social, no tendo coisa alguma em
um real e um ideal separados. Na verdade, o simblico simplesmente rebaixado ao imaginrio.
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A TROCA DA Mom NA ORDEM PRIMITIVA
A TROCA INELUTVEL
0 evento real da morte refere-se ao imaginrio. Onde esse imaginrio cria
uma desordem simblica, a iniciaco restaura a ordem simblica. A proibio
do incesto faz o mesmo no dominio da filiaco: ao evento real, natural,"a-
-social", da filiao biolgica, o grupo responde com um sistema de alianca e
de troca de mulheres. 0 essencial que tudo (aqui as mulheres, ali o nasci-
mento e a morte) se torna disponvel para a troca,isto ,passa a ser da jurisdi-
co do grupo. Nesse sentido, a proibico do incesto solidria e complemen-
vivos e os ancestrais mortos -
tar da iniciao: numa, so os jovens iniciados que circulam entre os adultos
eles so dados e entregues e, por meio disso,
acedem a um verdadeiro estatuto social. Na outra, so as mulheres que circu-
lam: tambm elas s acedem a um verdadeiro estatuto social uma vez dadas
e recebidas, ern vez de guardadas pelo pai ou os irmos para seu prprio uso.
"Aquele que nada d, nem sua filha ou irm, est morto:'5
Aproibk co_joincesto est na base da alianca dos vivos entre si. A inicia-
o est na base da alianca entre os vivos e os mortos. Eis o fato fundamental
que nos seoam rin_prjaiitivos: a troca no cessa com a vida. A troca o si5lT
neim_2,5_111neimrtos (nem com 8
pedras ou com os animais). a- uma lei absoluta: a obrigao e a
reciprocidade sac) intransponiveis.Ningum pode furtar-se a e a, no tocan e a
que ou a quem quer que seja, sob pena de morte. A___m_ortrio , por outro
lado, mais do que isso: ver-se ex ulso do ciclo das trocas simbOrcas
morte sugerida pela coletividade"6.)
Mas tambm seria possvel dizer que isso no nos separa dos primitivos, e
que exatamente a mesma coisa para ns. Atravs de todo o sistema da eco-
nomia poltica a lei cia troca simb6lica no teve alterado um nico ponto:
d7-=
em nos meio -
continuarnos a trocar corn os mortos, ainda que negados e proibidos
simp esmen e pagamos com a nossa propria mbriontinua
e_Lornanossa an stia mortal a ngI.p_ILLIa_Liarocassii)6licascomeles.ocorre
profundamente o mesmo com relaco natureza inanimada e com os animais.
S6 uma teoria absurda da liberdade pode fingir que estamos quites com eles;
a dvida universal e incessante, jamais conseguiremos "pagar" por toda essa
liberdade que tomamos. Esse enorme contencioso, composto por todas as
5. Inversamente, o que no pode ser dado tambm morre ou cai na necessidade de ser Den-
dido. A prostituiao se enraza a, como resduo da troca/dddiva e forma primeira da troca econ-
mica. Ainda que o saltrio da prostituta esteja de incio no contexto arcaico, sendo um "salrio
sacrifical", ele inaugura a possibilidade de outro tipo de troca.
6. Cf. tambm Do Kamo, de M. Leehardt: "No h nenhuma idia de anulao na morte. O
Canaque no pode confundir morte e nadallvez encontremos ern seu meio uma idia prxima
do nada: 'seri'. Ela indica a situao do homem enfeitiado ou maldito, abandonado poo.-577us
ascendentes, os bao, um homem na perdio, Ele se sente inexistente e padece de uma
comum com a idia que o Canaque faz da morte".
 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
obrigaes e reciprocidades que denunciamos, propriamente o inconsciente.
No h a minima necessidade de libido, de desejo, de energia e de vicissitudes
de pulses para dar conta dele. 0 I.C.S.6 social no sentido de ser composto por
tudo o que no pde ser trocado social ou simbolicamente.Assim sucede com
a morte: ela se troca de qualquer maneira - na melhor das hipteses, ela se
trocar segundo urn ritual social, como entre os primitivos, e, na pior, ser
resgatada num trabalho individual de luto. 0 inconsciente reside por inteiro na
distoro da morte de um processo simblico (troca, ritual) num processo
econmico (resgate, trabalho, divida, indivduo). Segue-se uma considervel
diferena em termos de enlevo: negociamos com os nossos mortos_sob as_
nossas espcies da melancolia, e os primitivos vivem corn os seus sob os aus-
picios do ritual e da festa.-
0 INCONSCIENTE E A ORDEM PRIMITIVA
Essa reciprocidade entre La vida e a morte, que se trocam num ciclo social
em vez de se separarem nos termos da linearidade biolgica 4
da repetio do
reflete to violentamente nos vivos
hiptese do inconsciente.
-
fantasma, essa absoro cFo interdito que sePdra OS" ViVos e- Os -rnortos e que se
tudo isso pe em questo a prpria
"Desposar a me","matar o pai" -o que quer dizer isso? Eis o que per-
gunta E. Ortigues em ICEdipe africain."0 verbo desposar j no tem o mesmo
sentido nos dois contextos, no traz o mesmo contedo social e psicolgico.
Quanto ao verbo "matar", aparentemente to claro, teremos mesmo certeza de
que no reserva surpresas? 0 que ento um "pai morto" num pais em que os
ancestrais so bem prximos dos vivos? a totalidade que mudou e nos
obriga a examinar novamente o sentido de cada termo.
"Numa sociedade sujeita a lei do ancestral, lido h para o individuo ne-
nhuma possibilidade de matar esse pai sempre j morto e sempre ainda vivo
no costume dos Antigos...Tomar a si a morte do pai ou individualizar a cons-
ciencia moral ao reduzir a autoridade paterna de um mortal, de uma pessoa
substituivel,separvel do altar dos ancestrais e do `costume',seria sair do grupo,
questionar os fundamentos da sociedade tribal.
Quando falamos da dissoluo do complexo de dipo, pensamos num
drama vivido individualmente. Mas que dizer disso numa sociedade tribal em
que a religio da lecundidade' e dos 'ancestrais' prope como base explicita
da tradio coletiva aquilo que, entre ns, o jovem dipo est condenado a ser que vejamos ai o que comea a acontecer no prprio Ocidente psicanali-
viver em seus fantasmas pessoais?"
Assim, a "funo simblica" nas sociedades primitivas no se articula so-
bre a lei do Pai e o principio de realidade psiquica individual, mas desde o
inicio sobre um principio coletivo, sobre o movimento coletivo das trocas. Na
iniciao, vimos como se resolviam, por meio de um processo social, as figuras
biolgicas da filiao, para dar lugar aos pais iniciticos -figuras simblicas
que remetem ao socius, isto , a todos os pais e mes do cl e, no limite, aos
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A TROCA DA MORTE NA ORDEM PRIMMVA
pais mortos, os ancestrais e me-terra do cl.A instancia do Pai no aparece,
ela resolvida nesse contexto na coletividade de irrndos rivais (iniciados)."A
agressividade se desloca em linha horizontal, como rivalidade entre os irmos,
supercompensada por uma solidariedade muito grande" (Ortigues) (por que se
"deslocar"? Como se ela devesse "normalmente" dirigir-se ao Pai?). Ao princi-
pio de dipo, que corresponde ao aspecto negativo do interdito do incesto
(interdito relativo a me imposto pelo pai), se op:5e, no sentido positivo, um
principio de troca de irms pelos irmos -
a irm, em vez da me, que est
no centro do dispositivo, e no nivel dos irmos e irms que se organiza todo
o jogo social das trocas. Logo, nada de triangulo edipiano dessocializado, nada
de estrutura familial fechada sancionada pelo interdito e pela Fala dominante
do Pai, mas um principio de troca entre pares fundado no desafio e na recipro-
cidade - principio autnomo de organizao social."0 surgimento do concei-
to de ddiva opera no seio de uma mesma faixa etria num clima de igualdade.
0 sacrificio que a criana consente na nursery ern proveito de outra criana
no da mesma ordem que a separao da me"
Portanto, tudo fala aqui de um principio social de troca oposto a um
principio psiquico da interdio.Tudo fala de um processo simblico oposto a
um processo inconsciente. 0 que no emerge em parte alguma na ordem
primitiva, porque tudo nela ventilado e resolvido socialmente, a triode
biolgica da familia, sobredeterminada psiquicamente, duplicada no aParelho
ramente "simblico": o falo -
psiquico pelo n de fantasmas, sendo o todo coroado pelo quarto termo pu-
"rigorosamente necessrio para introduzir a re-
lao no nivel da fala, e para dela fazer uma lei de reconhecimento reciproco
entre os sujeitos". com efeito a que se inscreve para ns (ao menos na teoria
psicanalitica) o Nome do Pai, significante da Lei, nico a introduzir na troca.
0 famoso truque da Fala do Pai que protege da fuso mortal e da absoro
pelo desejo da me. Fora do falo no h salvao. Necessidade dessa Lei e de
uma_instancia simblica que barra o sujeito, graas a qual se opera a represso
primria_que est na base da formao do inconseiente e que, por isso mesmo,
faz o sujeito aceder ao seu prprio desejo. Sem essa- instancia ordenadora das
trocas, sem essa mediao do falo, o sujeito, incapaz de_represso, sequer
c-hega ao simblico e soobra na psicose.
Eis por que se pode dizer que as sociedades primitivas so sociedades
"psicticas" -porque na realidade elas no conhecem ct operao desib Lei
nem a estrutura de represso e de inconsciente disso decouente. Claro que isso
no jiassa- da nossa maneira feroz de as remeter sua loucura mansa (a no
tico, que a psicose poderia muito bem velar um sentido mais radical, uma
simbolicidade mais radical que a que nunca conseguimos entrever sob o signo
da psicanlise). Sim, essas sociedades tern acesso ao simbolico7. No, elas no
7. Rmto no qual elas sac) bem menos psicticas do que as nossas,as sociedades modernas,hs quais
reservamos amavelmente o qualificativo de "neurticas",e que na verdade esto em vias de tornar-se"psi-
cOticas", nos termos da nossa prpria definio, ou seja, prestes a perder totalmente o acesso ao simblico.
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 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
tm acesso a ele pela intercesso de uma Lei imutvel, cuja figura esboa a
prpria ordem social, a do Pai, do Chefe, do Significante e do Poder. 0 simb-
lico no af uma insteincia tal que o acesso a ele seja regido pela mediao
de um Palo, de uma figura mainscula na qual viriam encarnar-se todas as figu-
ras metonfmicas da Lei. 0 simblico o prprio ciclo das trocas,o ciclo do dar
e o do restituir, uma ordem que nasce da prpria reversibilidade e que escapa
a dupla jurisdio, tanto de uma instncia psfquica reprimida como de uma
instncia social transcendente8.
Quando os pais so trocados, isto , quando so dados e recebidos, bem
como transmitidos de uma a outra gerao de iniciados na forma de ancestrais
j mortos e sempre vivos (o pai biolgico , por sua vez, imutvel,s possfvel
colocar-se em seu lugar, e sua figura simblica, sua fala, imutvel, ela j no
trocada, uma fala sem resposta) -
quando a me dada pelos pais ( a
terra dos ancestrais, cada vez reposta em jogo na iniciao), recebida e
transmitida ( tambm a lfngua da tribo, a lfngua secreta qual o iniciado tem
acesso), ento todas as coisas, o pai, a me, a fala perdem seu carter de
instncias fatais indecifrveis ou mesmo de posies numa estrutura comanda-
da pelo interdito -
da mesma maneira como a morte e o nascimento perdem
seu estatuto de evento fatal, seu estatuto de necessidade e de lei no mbito do
hiperevento simblico da iniciao.
Se se pode falar de sociedade sem represso, mesmo inconsciente, no
de forma alguma para reencontrar alguma inocncia miraculosa em que os
fluxos do "desejo" vagariam livremente, em que os "processos primrios" se
atualizariam sem interdito -
uma ordem do desreprimido, idealismo do desejo
e da libido como o que assombra as imaginaes freudo-reichianas, freudomar-
xistas e at esquizonmades.Esse fantasma de um desejo e de um inconsciente
naturalizado (ou maquinizado) para ser "liberado": fantasma de uma liberda-
de"que hoje se transferiu das esferas do pensamento racional para as do irracio-
nal, do grosseiro, do "primrio", do inconsciente, sem por isso deixar de ser
uma problemtica burguesa (nomeadamente a problemtica cartesiana e kan-
tiana da necessidade e da liberdade).
Rediscutir a teoria do inconsciente rediscutir tambm a do Desejo, no
sentido de que sempre se trata, no nfvel de toda uma civilizao, do fantasma
reativo de uma ordem do reacional. O Desejo, nesse sentido, parte plena do
nosso reino do interdito, sua materialidade sonhada faz parte do nosso imagi-
nano. Seja dialetizado como o interdito, o que ocorre no Edipo e na psican-
lise, ou exaltado em sua produtividade bruta, como no Anti-Edipo, sempre a
objetiva, liberadora e por liberar -
promessa de uma naturalidade selvagem, o fantasma de uma energia pulsional
fora de desejo herdeira, no campo movente
das revolues, da boa e velha fora de trabalho. Como se sabe, o efeito de
fora sempre efeito da represso, o efeito de realidade sempre da ordem do
8. Porque o prprio "social" nao existe nas "sociedades prim itivas". O termo "prim itivo" estd hoje
liqUidado, mas preciso fazer o mesmo coin o termo, tambem etnocntrico,"sociedade".
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A TROCA DA Mom; NA ORDEM PRIMITIvA
imaginrio. preciso escrever o Espelho do Desejo, tal como se escreveu o
Espelho da Produo.
Um exemplo: o canibalismo primitivo. Para alm do alimentar, o problema
o da "pulso oral" de devorar, sobre a qual incidir para ns um interdito
fundamental, talvez o mais fundamental, enquanto certos primitivos o transgre-
diriam livremente e realizariam seu "desejo" sem outra forma de processo.
Postulado: todo homem tem vontade de devorar o semelhante, e quando um
time catlico de rugby faz isso, por fora das circunstncias, na cordilheira dos
Andes, quando de um acidente de avio, o mundo fica abismado com essa
ressurgncia divina de uma natureza que acreditvamos desaparecida. 0 pr-
prio papa a bendisse e perdoou, no com o fito de propagar o exemplo; mas
mesmo assim: no se trata de um crime absoluto -
e por qu, seno por
referncia a uma natureza cujo sagrado (inconsciente e psicanalftico), cujo
sagrado libidinal est hoje numa concorrncia vitoriosa com o sagrado divino
e religioso? Os canibais no pretendem de modo algum viver em estado de
natureza, ou de acordo com seu desejo; eles pretendem 'simplesmente, por
meio do canibalismo, uiver em sociedade. 0 caso mais_interessante o da
ingesto dos seus prprios mortos.Eles rid() o fazem por necessidade vital nem
porque, a partir da morte daqueles, deixem de ter considerao; pelo contrrio,
eles o fazem a fim de render homenagem e evitar assim que, abandonados
ordem biolgica do apodrecimento, os mortos escapem ordem social e se
voltem contra o grupo para persegui-lo. Essa devorao um ato social, um ato
simblico que visa manter um tecido de vfnculos com o morto ou com o
inimigo que devrado -
de qualquer forma, como se sabe, aquele a quem
se come sempre algum de valor, no se come qualquer um e devorar a
pessoa sempre sinal de respeito; precisamente por meio disso ela se torna
sagrada. Ns menosprezamos o que comemos, s podemos comer aquilo que
desprezamos, isto , coisas mortas, inanimadas, anirn-is ou vegetais destinados
assimilao Hiolgica -e
e assim que pensamos a antropofagia cornO-iTigna
cle_snenosprezOl, na perspeCtiva do prprio desprezo que devotamos pelo que
comemos, pelo ato de comer e, por fim, pelo nosso pi-61)6o corpo. A devoraco
primitivajido_collbece o ativo e o passivo, essa separao abstrata entre quern
come e &Mk) clue corai_do Entre_ Qs dois h um mundo dual,de honra e de
reciprocidade, talvez seja mesmo um desafio e um duelo propriamente ditos,
que o comido pode eventualmente veneer (cf. todo o ritual de propiciao
com relao ao alimento), em todo caso nunca uma operao mecanica de
absoro9.Nem uma absoro de"Joras vitals", ao contrario do que a etnolo_gia,
seguindo os autctones, comumente afirma, numa pura e simples_p_assa&irn do
funcionalismo alimentar ao funcionalismo magico (quanto aos psicanalistas,
estes se atm ao fundonalismo psfquico da puISI6).Assim como no ato de
subsistncia, a devorao tambem no transubstanciacao de man em bene-
fcio daquele que ingere; trata-se de um ato social, um processo sacrifical em
9. Cf. a cena de canibalismo cio Jean de Lhry (Les Indiens de la Renaissance).
Ii
 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
que est em jogo todo o metabolismo do grupo. Nem realizaco de desejo nem
assimilao de qualquer coisa, pelo contrrio um ato de gasto, de consumo
e de transmutao da carne em relao simblica, transformao do corpo
morto em troca social. 0 mesmo vemos na Eucaristia, mas na forma de um
sacramento abstrato e na equivalencia geral do po e do vinho.A parte maldita
que se consome aqui j consideravelmente sublimada e evangelizada.
Matar tambm no tem o mesmo sentido que tem para ns. 0 assassinato
ritual do rei nada tem que ver com o assassinato "psicanaltico" do pai.Por trs da
obrigao de expiar pela morte o privilgio que o rei detrn,seu assassinato visa
tambm manter no fluxo das trocas, no movimento da reciprocidade do grupo,
o que corria o risco de fragmentar-se e de fixar-se na pessoa do rei (estatutos,
riquezas, mulheres, poder). Sua morte prevenia esse acidente. Ai est a essencia
e a funco do sacrifcio:volatilizar o que corre risco de fugir ao controle simblico
do grupo e fazer recair sobre ele todo o peso do morto. preciso, portanto, matar
o rei (de vez em quando) e, com ele, a lei e a espcie de falo que comeava a
reger a vida social.Em conseqencia, no do fundo do inconsciente e da figura
do pai que vem o assassinato do rei, porm, pelo contrrio, so o nosso incons-
ciente e suas peripcias que resultam da perda dos mecanismos sacrificais. S
concebemos o assassinato em economia fechada, como morte fantasmtica do
pai, isto , como pagamento da represso e da lei, como realizao de desejo e
como acerto de contas.0 ambiente flico, e com base na represso que entra
em jogo, com a morte do pai, a peripcia flica da tomada do poder.Apresento
aqui uma reescrita bem simplificada da morte e do assassinato como agresso
reprimida, como violncia equivalente violencia da represso. Na ordem primi-
tiva, o assassinato no uma violncia nem acting out do inconsciente, no
havendo, portanto, para os que matam nenhum benefcio em termos de poder
nem aumento de culpa, ao contrrio do mito freudiano. 0 prprio rei no a sofre:
ele d sua morte, ele entrega sua morte em troca, e esta marcada pela festa, ao
passo que a morte fantasmtica do pai vivida na culpa e na angstia.
Logo, nem matar nem comer tern o mesmo sentido que para ns: esses
atos no resultam de uma pulso assassina, de um sadismo oral ou de uma
estrutura de represso que seja a nica capaz de thes dar o sentido que tern
para ns hoje. So atos sociais que seguem em tudo o dispositivo da obrigao
simblica. Entre outras coisas, eles jamais tern o sentido unilateral no qual se
exprime toda agresso que est na base da nossa cultura: matar comer
mato eu como - voce assassinado voce comido - -
todo o inconsciente e
seus fantasmas (bem como sua teoria psicanaltica) sup:5m a aceitao dessa
disjuno, a represso da ambivalencia, cujo resgate, seja em que forma for, no
MATAR POSSUIR DEVORAR -
processo simbolico, leva ao fim a jurisdio do inconsciente.
todo o nosso inconsciente individual se
organiza em torno desses termos e dos fantasmas que os cercam, sob o signo
da represso.
DAR RESTITUIR TROCAR - tudo est envolvido entre os ptimitivos na troca co-
letiva manifesta ao redor desses tres termos, no ritual e nos mitos que o sustentam.
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A TROCA DA MORTE NA ORDEM PRIMITIVA
Cada um dos "verbos" do inconsciente pressupe uma cesura, uma ruptu-
ra, a barra que encontramos em toda parte na psicanlise, bem como a culpa
por ela desencadeada, o jogo e a repetico do interdito. Os "verbos" do simb-
lico pressupem pelo contrrio uma reversibilidade, uma transio cclica in-
definida.
Mas sobretudo a diferena radical est na autonomizao de uma esfera
psquica: est em jogo nas sociedades primitivas alguma coisa coletiva de que
s a represso abre para ns a instancia do psquico e do inconsciente. Logo,
tudo separa o ritual do fantasma, o mito do inconsciente. Todas as analogias
com base nas quais operam alegremente a antropologia e a psicanlise so
uma profunda mistificao.
A distoro que a psicanlise aplica as sociedades primitivas da mesma
ordem, mas em sentido inverso, daquela a que as submete a anlise marxista.
I. Para os antropomarxistas, a instancia do econmico tambm est pre-
sente e determinante nesse tipo de sociedade, encontrando-se apenas oculta,
latente, ao passo que em nosso meio manifesta -
mas essa diferena
julgada secundria; a anlise no se detrn nela e passa sem mais ao seu
discurso materialista.
II. Para os antropopsicanalistas, a instancia do inconsciente tambm est
presente e determinante nesse tipo de sociedade, encontrando-se apenas
manifesta, exteriorizada, ao passo que entre ns latente, reprimida
sem alterar seu
mas -
essa diferena no toca o essencial, e a anlise continua dis-
curso em termos de inconsciente.
H dos dois lados o mesmo desconhecimento dessa diferena aparente-
mente minima: para uma mesma estrutura, economia ou inconsciente, passa-
-se de formaes primitivas as nossas, tanto do manifesto ao oculto como no
sentido inverso.S a nossa metafisica pode negligenciar esse detalhe, na iluso
de que o contedo permanece o mesmo. Isso , porm, radicalmente falso:
quando "se esconde por trs" de outras estruturas, o econmico simplesmente
deixa de existir -ela no d conta de nada, no nada. Ao contrrio, quando
se "manifesta", quando se torna uma estrutura manifesta e articulada, o incons-
ciente deixa por inteiro de se-lo -
uma estrutura psquica e um processo
fundado na represso no tern sentido nessa outra configurao, ritual e no
eu
psquica, de uma resoluo aberta de signos.Tudo muda quando passamos do
latente ao manifesto, do manifesto ao latente'. Isso ocorre porque, contra o
desconhecimento marxista e psicanaltico, preciso retomar tudo a partir des-
se deslocamento.
Perceberemos que a impossibilidade de delimitar, de especificar o econ-
mico, justamente o simblico. E que a possibilidade de manifestar aberta-
mente qualquer coisa que seja o inconsciente, mas que por isso mesmo cessa
de se-lo, tambm o simblico.
10. Quanto a esse ponto, cf. Ren Girard: Lo violence et le sacre, pp. 166-169.
 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
0 DUPLO E 0 DESDOBRAMENTO
A figura do duplo, estritamente ligada da morte e da magia, evoca por
si s todos os problemas da interpretao psicolgica ou psicanaltica.
Sombra, espectro, reflexo, imagem, esprito material quase visvel ainda, o
duplo primitivo passa em geral por prefigurao grosseira da alma e da cons-
cincia, nos termos de um processo crescente de sublimao e de "hominizao"
Teilhard de Chardin: rumo ao apogeu do Deus nico e de uma moral univer-
sal. Ora, o Deus nico tem tudo que ver com a forma de um poder poltico
unificado, e nada com os deuses primitivos. Do mesmo modo, a alma e a
conscincia tm tudo que ver com um princpio de unificao do sujeito, e
nada com o duplo primitivo. Pelo contrrio, o advento histrico da "alma" que
levar ao fim troca abundante com os espritos e os duplos - suscitando
diabolicamente nas entrelinhas da razo ocidental -
como contragolpe o aparecimento de outra figura do duplo, a que caminha
mas que, novamente,
tem tudo que ver com a figura ocidental da alienao, e nada com o duplo
primitivo. 0 entrelaamento entre os dois sob o signo da psicologia (consciente
ou inconsciente) no passa de reescrita abusiva.
No h entre o du lo e o primitivo uma relao de espelho ou de abstra
como ha entre o sujeito e seu principio espin ua a a ma_ou_entre o suieito_e seu
,
prcfpio moral e...psicaUgico, a conscincia. Em nenhum lugar aflora essa razo
indivisa, essa rela do de e uivalncia ideal sue estrutura para nos o sujeito at o
seu desdobramento. 0 duplo no de modo algum um ec op asma antastico,
uma ressurgncia arcaica vinda das profundezas do inconsciente e da culpa (a
que voltaremos (1apjs-j, assim coma_a_mortojo morto o duplo do vivo, ai
ligura viva e familiar da morte), um parceiro com o qual o primitivo tem uma
relaao pessoal e concreta, uma relacao ambivalente, teliz ou infM1=Talon'ne
caso,certo tipo de troca visvel (fala, gestual e ritual) com uma parte invisvel dele
mesmo sem qtw2ssa a ar se alienacao. torque o sujeito so e a lena o
- -
como o somos
-mundo, como diria Nietzsche -
quando interioriza uma instncia abstrata, vindo do aqum-
-
psicolgico (o ego e o ideal do ego), religioso
(Deus e a alma), moral (a conscincia e a lei) instncia irreconcilivel qual
tudo o mais se subordina. Assim, historicamente, a alienao comea pela inte-
riorizao do Senhor pelo escravo emancipado: no h alienao enquanto durar coisas prximas, que so como o nosso prprio corpo, e esse corpo mesmo,
a relao dual entre o senhor e o escravo.
0 primitivo tem uma relao dual, e no alienada, com seu duplo. Ele
pode de fato, o que nos interdito para sempre, negociar com sua sombra (a
sombra real, sem metfora) como com qualquer coisa original, viva, para falar
com ela, proteg-la, conciliar-se com ela, sombra tutelar ou hostil -
no um reflexo do "original" do corpo, mas sombra integral e, ao mesmo tem-
justamente
po, no uma parte "alienada" do sujeito, mas uma das figuras da troca. isso,
por outro lado, que descobrem os poetas na interpelao do seu pr6prio corpo
ou nas palavras da linguagem. Falar com o corpo e falar com a linguagem
numa modalidade dual, alm do ativo e do passivo (o corpo me fala, a lingua-
gem me fala), autonomizar cada fragmento do corpo, cada fragmento de ln-
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A TROCA DA MORTE NA ORDEM PRIMITINTA
gua como ser vivo, capaz de resposta e de troca - eis o fim da separao e do
desdobramento, que no passa de equivalncia submissa de cada fragmento
de linguagem ao cdigo da lngua.
0 estatuto do duplo na sociedade primitiva (tanto os espritos como os
deuses156tque estes tambm so outros reais, vivos e diferentes, e no uma
essncia idealizada) por conseguinte o inverso da nossa alienao: o ser se
decomp6e a em inmeros outros, to vivos quanto eles, ao passo que o sujeito
unificado, individuado, s pode encarar a si mesmo na alienao e na morte.
om a interiorizacda_da_alma e da conscincia (do princpio de identida-
de e de equivalncia a si mesmo),o sujeito sofre um verdadeiro enclausuramen-
to, semelhante ao dos loucos no sculo XVII, descrito por Foucault. ento que
se perde o pensamento primitivo do duplo como da continuidade e da troc
e surge a assombrao do duplo como descontinuidade do sujeito na loucura
.
e na morte. uem ve seu eu. o ye
alma irreconciliada o du.lo transfor I.
lo vampiro, sup o vingas o
em morte pre
,
sujeito,
gtis. o assombra no prprio corao de sua vida. E o Duplo s e DOS ievs (211_,.
eter STETerr-iiht, o homem que perdeu sua sombra - I
sempre inter retamos
essa sombra como metfora da alma, da conscincia, da terra natal etc. trial-
ravel idealismo: a narrativa bem mais extraordinnor tomada sem me-
t-fora. N6 I. mos nossa sombra real, aquela produzida pelo sol,porque
ela II" .11 ara ns nao lamos mais, COM e a, e o nosso
s .0.08 nou mbra j esquecer o proprio corpo.
Inversamente, quando a sombra aumenta e se torna fora autonoma, como
tambm a imagem do espelho em "0 Estudante de Praga", trata-se de um efeito
do Diabo e da demncia, para devorar o sujeito que a perdeu, a sombra
assassina, imagem de todos os mortos rejeitados e esquecidos e que, o que
bem normal, jamais aceitam no ser mais nada para os vivos.
Toda a nossa cultura plena dessa assombrao do duplo separado at na
forma mais sutil que lhe d Freud em "Das Umheimliche" ("A Inquietante Estra-
nheza" ou "A Inquietante Familiaridade"), na angstia que oculta as coisas mais
familiares, l onde surge com a maior intensidade, porque na forma mais sim-
ples, a uertigem da separaco. Ocorre, com efeito, um momento em que as
nossa voz, nossa imagem,caem na separao, na medida em que interiorizamos
esse princpio de subjetividade ideal que a alma (ou qualquer outra instncia
ou abstrao equivalente). ela que mata a proliferao de duplos e de esp-
ritos, ela que os remete para os bastidores espectrais, larvais, do folclore
inconsciente, tal como os deuses antigos transformados em demnios pelo
cristianismo - uerteufelt [demonizados].
E ainda ela que, por um ltimo artifcio da espiritualidade, os psicologiza.
De fato, a forma mais acabada da Verteufelung, da corrupo demonaca e da
liquidao do duplo primitivo, a interpretao em termos de psiquismo arcai-
co.Projeo da culpa atribuda ao assassinato fantasmtico do outro (do parente
prximo) nos termos da magia da onipotncia das idias (Allmacht der
 A EcoNomIA POLLEN:A E A moRTE A TRocA DA Mom NA ORDEM PRIMIT1VA

Gedanken),surgimento do reprimido etc., Freud:"A anlise de diversos casos de
estranheza inquietante no levou antiga concepo do mundo, ao animismo,
concepco caracterizada pelo povoamento do mundo com espfritos humanos
pela superestimaco narcfsica dos nossos prprios processos psfquicos, pela
onipote-ncia dos pensamentos e pela tcnica da magia nela baseada, pela atri-
buio de forcas mgicas cuidadosamente graduadas a pessoas estrangeiras, e
tambm a coisas (man), bem como por todas as criaes mediante as quais
o narcisismo ilimitado desse perfodo da evoluo se defendia dos evidentes
protestos da realidade... Parece que, no curso do nosso desenvolvimento indi-
vidual, todos passamos por uma fase correspondente a esse animismo primiti-
vo, fase que, em todos ns, no se encerrou sem ter deixado vestfgios e resquf-
cios capazes de despertar, e que tudo aquilo que hoje nos parece "unheimlich"
atende condico de estar vinculado a esses resqufcios animistas de atividade
psquica e de incit-los a se manifestar" (A lnquietante Estranheza).
Eis a psicologia, nossa instncia das profundezas, nosso aqum-mundo
a onipotncia dos pensamentos, o narcisismo mgico, o medo dos mortos", o
animismo ou psiquismo primitivo para o qual chamamos delicadamente a aten-
co dos selvagens, a fim de recuper-los em seguida entre ns como "sedimen-
tos arcaicos". Freud no avaliava bem o que dizia ao falar de "superestimao
narcfsica dos nossos prprios processos psquicos". Se h quem superestime
seus prprios processos psfquicos (a ponto de exportar a sua teoria, como o
fizemos com a nossa moral e a nossa tcnica, para o corao de todas as
culturas), precisamente o prprio Freud e toda a nossa cultura psicologfstica.
A jurisdico do discurso psicolgico sobre todas as prticas simblicas (no s
as flagrantes, dos selvagens, a morte, o duplo, a magia, mas tambm sobre as
nossas, atuais) ainda mais perigosa do que a do discurso econmico
da mesma ordem que a jurisdico repressiva da alma e da conscincia
ela
sobre
-
todas as virtualidade simblicas do corpo.A reinterpretaco do simblico pelo
psicanalftico uma operaco redutora. Como vivemos sob o regime do incons-
ciente (vivemos mesmo? No ser este o nosso mito, que designa a represso,
mas ainda participa dela -pensamento reprimido da represso), cremos estar
habilitados a estender essa jurisdico, a da histria psfquica, como de resto a
da histria propriamente dita, a todas as configuraces possfveis. 0 inconscien-
te, a ordem psfquica em geral, torna-se a instancia intransponfvel que d direi-
tos de senhor feudal sobre todas as formaes sociais e individuais anteriores.
Mas cujo imaginrio tambm prolifera no futuro: se o inconsciente o nosso
mito moderno e a psicanlise, seu profeta, a liberao do inconsciente (a
Revoluo do Desejo) sua heresia milenarista.
Ora, o pensamento do inconsciente, assim como o da conscincia, ainda
um pensamento da descontinuidade e da ruptura. Ele simplesmente substitui
a positividade do objeto e do sujeito da conscincia pela irreversibilidade de
um objeto perdido e de um sujeito que sempre escapa. Descentrado, esse
pensamento permanece no obstante na rbita do pensamento ocidental, com
suas"tpicas"sucessivas (cu/inferno - -
sujeito/natureza consciente/ incons-
ciente), em que ao sujeito desmembrado s resta sonhar com uma continuida-
de perdida. Ele jamais se junta utopia -
que no de modo algum o fan-
- tasma de uma ordem perdida, mas, contra todas as tpicas da descontinuidade
e da represso, o pensamento de uma ordem dual, de uma ordem da reversi-
bilidade, de uma ordem simblica (no sentido forte e etmolgico do termo),
em que, por exemplo, a morte no um espao separado no qual nem seu
prprio corpo nem sua sombra sejam para o sujeito espacos separados, em que
no h morte que leve ao fim a histria do corpo nem barra que leve ao fim
a ambivalncia do sujeito e do objeto, em que no h alm (a sobrevivncia
e a morte) nem aqum (o inconsciente e o objeto perdido), mas atualizaco
imediata, e no fantasmatizada, da reciprocidade simblica. Esse pensamento
utpico no fusional: s a nostalgia engendra utopias fusionais. Aqui, nada
nostlgico nem perdido, separado ou inconsciente; tudo j est presente,
sendo tanto reversfvel como sacrificado.

11. Do mesmo modo, diz R. Jaulin desse medo_Rrimitivo dos mortos:"Ao atribuir As foras da
morte intenes sociais, os Sara apenas prolongam logicamente tanto as observaes bastante
difundidas como os dados inconscientes". Ele no tem nenhuma certeza sobre se os "dados"
inconscientes tem algo a fazer af. A assombrao, a negatividade das foras da morte, explica-se
muito bem como instancia ameaadora, a iminncia dessas foras errantes uma vez que escapam
ao grupo e j no podem ser nele trocadas. De fato,"a morte se vinga". Porm o duplo hostil, a
morte hostil, nunca encarna send() o fracasso do grupo em preservar seu material de troca simb-
lica, em repatriar para si mesmo, mediante um ritual apropriado, essa "natureza" que escapa com 12. Nao se deve analisar o neomilenarismo da liberao do inconsciente
como uma distoro
a morte e que ento se cristaliza numa instancia malfica que, no entanto, jamais rompe sua da psicanlise: ele engendrado logicamente da ressurreico imaginria desse objeto
perdido,
relao com o grupo, exercendo-a na forma de perseguio (o trabalho morto congelado no desse objeto "a" que a psicanlise esconde no ceme de sua teoria: esse real nunca encontrvel
e
capital fixo tem para ns o mesmo papel). lsso nada tem que ver com alguma projeo superegica que lhe permite proteger as portas do simblico. Esse objeto "a' na verdade o verdadeiro
espelho
ou dispositivo inconsciente vindos do fundo da espcie... do Desejo, ao mesmo tempo que da psicanlise.

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 A Economia Poltica
e a Morte

"No se morre por ser preciso morrer: morre-se por

ser isso um hbito com o qual comprometemos um dia
a conscincia, h no muito tempo."
Vaneghem.

"Den GOttern ist der Tod immer nur ein Vorurteil

Para os deuses, a morte nunca mais do que um pre-
-
conceito:'
Nietzsche.

Amorte, como universal da condico humana, s passa a existir

a partir do surgimento de uma discriminao social dos mortos.A
instituio da morte, tal como a da sobrevivncia e da imortalida-
de, uma conquista tardia do racionalismo poltico de castas de sacerdotes e
de Igrejas: sobre a gesto dessa esfera imaginria da morte que eles fundam
seu poder. Quanto ao desaparecimento da sobrevivncia religiosa, trata-se da
conquista, ainda mais tardia, de um racionalismo polftico de Estado. Quando
a sobrevivncia se desfaz diante dos progressos da razo "materialista", ela
simplesmente transferiu-se para a prpria vida: e sobre a gesto da vida como
sobreuive'ncia objetiva que o Estado funda seu poder. Mais forte que a Igreja:
no 0- a partir do imaginrio do alm, mas do imaginrio desta vida que cres-
cem o Estado e seu poder abstrato. sobre a morte secularizada, a transcen-
dncia do social, que ele se apia, e sua forca lhe vem dessa abstraco mortal
que ele encarna. Assim como a medicina a do cadver, assim tambm o
Estado a gesto do corpo morto do socius.
.6

A Igreja estabeleceu-se de imediato sobre a separaco entre vida e sobre-

vivncia, mundo terrestre e Reino do Cu.Ela vela de modo ciumento por isso;

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 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
porque, se essa distancia desaparecer, seu poder se acaba. A Igreja vive da
eternidade diferida (assim como o Estado vive da sociedade diferida, como os
partidos revolucionrios vivem da revoluo diferida: todos vivem da morte)
mas ela teve dificuldades para imp-la. Todo o cristianismo primitivo e, mais
tarde,o cristianismo popular,messinico e hertico,vive da esperana da parusia,
da exigncia de realizao imediata do Reino de Deus (cf. Mhlmann: Les
Messianismes rvolutionnaires). As multides crists no criam no princfpio
num cu nem num inferno do alm: sua viso implica a resoluo pura e
simples da morte na vontade coletiva da eternidade imediata. As grandes here-
sias maniquefstas, que ameaaro os fundamentos da Igreja, atm-se ao mesmo
princfpio, visto interpretarem este mundo como dualidade agonfstica, aqui em
baixo, dos princfpios do bem e do mal -
eles fazem descer o inferno na terra,
o que to fmpio quanto fazer que venha para c o cu. Por terem devassado
esse vu do alm, elas sero ferozmente reduzidas, como o sero as heresias
espiritualistas do tipo de Sao Francisco de Assis e de Joaquim de Fiore, cuja
caridade radical equivalia a estabelecer desde esta terra uma comunidade total
e a tornar desnecessrio o Jufzo Final. Os ctaros visavam um pouco demais,
eles tambm, perfeio realizada, indistino entre espfrito e corpo,
imanncia da salvao na f coletiva, o que era zombar do poder de morte das
Igrejas. Ao longo de toda a sua histria, foi necessrio Igreja desmantelar a
comunidade primitiva, por ter esta a tendncia a tornar a salvao toda sua,
recorrendo sua propria energia, na intensa reciprocidade que a perpassa.
Contra a universalidade abstrata de Deus e da Igreja, seitas e comunidades
praticam a "autogesto" da salvao, que consiste ento na exaltao simblica
do grupo, podendo eventualmente ter por ponto culminante uma vertigem de
morte. A nica condio de possibilidade das Igrejas a liquidao incessante
dessa exigncia simblica -
essa igualmente a condio de possibilidade do
Estado. Aqui entra em cena a economia polftica.
Contra o deslumbramento terrestre das comunidades, a Igreja impe urna
economia poltica da salvao pessoal. De infcio por meio da f (mas tornada
relao pessoal da alma com Deus em vez de efervescncia de uma comuni-
dade) e mais tarde pela acumulao de obras e perfeies, isto , uma econo-
mia no sentido prprio do termo, com seu clculo final e suas equivalncias.
ento, como sempre desde a emergncia de um processo de acumulao1,
que a morte desponta verdadeiramente no horizonte da vida. ento que o
Reino passa de fato para o outro lado da morte -
diante da qual cada um se
encontra s. Se o cristianismo traz consigo um fascfnio pelo sofrimento, a so-
lidb e a rnorte, na medida de sua universalidade, que implica a destruio
das comunidades arcaicas. Na forma acabada do universal religioso, assim
como na do universal econmico (o capital), cada um se encontra s.
com o sculo XVI que a figura moderna da morte se generaliza. Com a
Contra-Reforma e os jogos fnebres e obsessivos do Barroco, porm sobretudo
1. A prpria ciencia por ter ligao com a morte, porque amontoa o morto sobre o morto.
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197
A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
com o protestantismo, que, ao individualizar as conscincias diante de Deus,
- ao desinvestir o cerimonial coletivo, acelera o processo de angstia individual
diante da morte.Tambm dele que surgir o imenso empreendimento moder-
no de conjurao da morte: a tica da acumulao e da produo material, a
santificao mediante o investimento, o trabalho e o lucro, que chamamos de
modo geral o "espfrito do capitalismo" (Max Weber, A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo) -
essa mquina de salvao de que a ascese
intramundana foi a pouco e pouco se retirando em proveito da acumulao
mundana e produtiva, sem mudar de finalidade: a proteo contra a morte.
Como essa reviravolta do sculo XVI, a viso e a iconografia da morte da
Idade Media ainda folcIrica e jubilosa. H um teatro coletivo da morte, esta
no se acha oculta na conscincia individual (e, mais tarde, no inconsciente).
A morte ainda alimenta no sculo XV a grande festa messinica e igualitria
que foi a Dana da Morte: reis, bispos, prfncipes, burgueses, camponeses
todos iguais diante da morte,em desafio ordem desigualitria do nascimento,
-
da riqueza e do poder. ltimo grande momento em que a morte pode aparecer
como mito ofensivo, como fala coletiva. Depois, como se sabe, a morte tornou-
-se um pensamento "de direita", individual e trgico2,"reacionrio" com refern-
cia aos movimentos de revolta e de revoluo social.
A morte, nossa morte, nasce mesmo no sculo XVI. Ela perdeu a foice e
o relgio, perdeu os Cavaleiros do Apocalipse e os jogos grotescos e macabros
da Idade Mdia.Tudo isso ainda era folclore, festa, por cujo intermdio a morte
ainda era trocada, claro que no com a "eficcia simblica" dos primitivos, mas
ao menos como fantasma coletivo no fronto das catedrais ou nos jogos parti-
lhados do inferno. Pode-se at dizer: enquanto existe o inferno existe prazer. 0
desaparecimento do inferno do imaginrio apenas o signo de sua interioriza-
o quando a morte deixa de ser a grande ceifeira para tornar-se
a angstia da morte. A partir desse inferno psicolgico, outras geraes de
sacerdotes e feiticeiros vo crescer, mais sutis e mais cientfficos.
Com a desintegrao das comunidades tradicionais, crists e feudais, pela
Razo burguesa e o sistema nascente da economia polftica, a morte deixa de
ser partilhada. Ela imagem dos bens materiais, que circulam cada vez
menos, como nas trocas anteriores, entre parceiros inseparveis ( sempre mais
ou menos uma comunidade ou um cl que troca) e, cada vez mais, sob o signo
de um equivalente real. No modo capitalista, cada um est s diante do equi-
valente geral. Do mesmo modo como cada um se acha s diante da morte
e no por acaso. Porque a equivarncia geral a morte.
-
2. Outro pensamento individualista e pessimista da morte j existiu, no entanto, antigamente
-o dos esticos, pensamento aristocrtico pr-cristo ligado, ele tambm, concepo de uma
solido pessoal da morte numa cultura cujos mitos coletivos estavam desmoronando. A mesma
lenfase encontrada em Montaigne e Pascal, no senhor do castelo ou no jansenista de nobreza
adquirida - alta burguesia enobrecida- na resignao humanista ou no cristianismo desespera-
do. Mos trata-se da interiorizao moderna da angstia de morte que comea.
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 7

A ECONOMIA POLTICA E A MORTE A ECONOMIA POLTICA E A MOUE

a partir disso, da obsesso com a morte e da vontade de abolir a morte
por meio da acumulao, que esta ltima se torna o motor fundamental da
racionalidade da poltica econmica.Acumulao do valor e, em particular, do
tempo como valor, na fantasia de um adiamento da morte ao final de um
infinito linear de valor. Mesmo quem no acreditava mais numa eternidade
pessoal acreditava no infinito do tempo como num capital em espcie que
paga juros sobrecompostos. o infinito do capital que passa ao infinito do
tempo, a eternidade de um sistema produtivo j no conhece a reversibilidade
Nenhuma outra cultura conhece essa oposio distintiva entre a vida e a
morte em proveito da vida como positividade: a vida como acumulao, a
morte como vencimento.
Nenhuma outra cultura conhece esse impasse: uma vez que cesse a am-
bivalncia da vida e da morte,uma vez que cesse a reversibilidade simblica da
morte, entra-se num processo de acumulao da vida como valor- porm, ao
mesmo tempo, entra-se no campo da produo equivalente da morte. Assim,
essa vida tornada valor constantemente pervertida pela morte equivalente. A
.6

da troca/ddiva, mas apenas a irreversibilidade do crescimento quantitativo. A morte se transmuta, a cada instante, em objeto de um desejo perverso. A pr-
acumulaco do tempo imp-6e a idia de progresso, assim como a acumulao pria separaco da vida e da morte investida pelo desejo.
da cincia imp:5e a idia de verdade: nos dois casos, o que se acumula no se S ento se pode falar de pulso de morte. S ento se pode falar de
troca mais simbolicamente e vem a ser_uma dimenso objetiva. No limite, a
objetividade total do tempo, como acumulao total, a total impossibilidad
- valente-
inconsciente, porque o inconsciente no passa da acumulao da morte equi-
aquilo que j no se troca e que s se pode avaliar no fanTasmd. 0
de trocar simbolicamente a morte. Disso decorre o impasse absoluto da
economia poltica: ela deseja abolir a morte por meio da acumulaco
o prprio tempo da acumulao o da morte. Nao h revoluco dialtica a
mas - sim-blico o sonho invertido de um fim da acumulaco e de uma possvel
reversibilidade da morte na troca. A morte simblica, a que no sofreu essa
disjuno imagindria entre a vida e a morte que est na origem da realidade da
esperar ao final desse processo, trata-se de uma arremetida em espiral. morte, troca-se num ritual social de festa. A morte real/imaginria (a nossa) s
J se sabia que a racionalizaco econmica das trocas (o mercado) a pode ser resgatada num trabalho individual do luto, que o sujeito realiza sobre
forma social que produz a escassez (Marshal Sahlins: Stone Age Economics."A a morte dos outros e sobre si mesmo a partir de sua vida. esse trabalho do
Primeira Sociedade Abastada"). Do mesmo modo, a acumulaco indefinida luto que alimenta a metafsica ocidental da morte a partir do cristianismo, e
do tempo como valor, sob o signo da equivalencia geral, que implica essa alcancando o conceito metafsico de pulso de morte.
escassez absoluta de tempo que a morte.
Contradico do capitalismo? No, o comunismo nisso solidrio com a
economia poltica; ele tambm visa abolio da morte, nos termos do mesmo
fantasma de progresso e de libertaco, de acordo com o mesmo esquema
fantstico de uma eternidade de acumulao e de forcas produtivas.S o total
desconhecimento da morte (a no ser como um horizonte hostil a ser vencido
pela cincia e a tcnica) a vem protegendo at agora das piores contradices.
Porque de nada vale desejar abolir a lei do valor se se desejar ao mesmo tempo
abolir a morte, isto , preservar a vida como valor absoluto. a prpria vida
que deve sair da lei do valor e chegar a se trocar contra a morte. De tudo isso
os materialistas no tm a minima desconfianca, em seu idealismo de uma
vida expurgada da morte, de uma vida enfim "liberada" de toda ambivalncie
Toda a nossa cultura rid() passa de um imenso estorco por dissociar a vida
da morte, conjurar a ambivalencia da morte em benefcio exclusivo da repro-
duco da vida como valor e do tempo como equivalente geral. Abolir a morte
o nosso fantasma, que se ramifica em todas as direces: a da sobrevivencia
e da eternidade para as religies, da verdade para a del-Ida, da produtividade
e da acumulaco para a economia.

3. A esse ttulo, no h diferenca entre o materialismo ateu e o idealismo cristo, porque, se

se separam no tocante questo da sobrevivUncia (mas a existencia ou no de alguma coisa

cpio fundamental: a vida a vida; a morte sempre a morte

cuidadosamente distncia uma da outra.
-
depois da morte no tem importncia: that is not the question), eles concordam quanto ao prin-
isto e, na vontade de as manter

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 A Pulso
de Morte

Corn Freud, passa-se da morte filosfica, do drama da consciencia,

a morte como processo pulsional, inscrito na ordem inconsciente
- de uma metafsica da angstia A metafsica da pulso. Tudo se
passa como se a morte, liberada do sujeito, encontrasse enfim seu estatuto de
finalidade objetiva: energia pulsional de morte ou princpio de funcionamento
psquico.
Tornando-se pulso, a morte no cessa de ser um fim (6, na verdade,
somente a partir disso: a proposico da pulso de morte significa uma extraor-
dinria simplificao das finalidades, visto que mesmo Eros se acha subordina-
do a ela), mas essa finalidade se aprofunda at inscrever-se no inconsciente.
Ora, esse aprofundamento da morte no inconsciente coincide com o aprofun-
damento do sistema dominante: a morte se torna, ao mesmo tempo,"principio
de funcionamento psquico" e "princpio de realidade" de nossas formaes
sociais, por meio da imensa mobilizao repressiva do trabalho e da produco.
Ou ainda: Freud instala, com a pulso de morte, o processo de repetiCo no
corao das determinaes objetivas no momento em que o sistema geral da
produo faz sua passagem a pura e simples reproduo. Essa coincidencia
extraordinria, por menos que, para alm do seu estatuto metapsicolgico, nos
interesse uma genealogia do conceito de pulso de morte. Trata-se de uma
"descoberta" de ordem antropolgica que se sobrepe a todas as outras (e que
pode servir doravante de princpio universal de explicaco: pode-se imaginar
toda a economia politica como dominada e engendrada pela pulso de morte)
ou esse conceito foi produzido num momento dado em relaco a essa configura-
o do sistema? Neste ultimo caso, sua radicalidade apenas a do prprio
sistema, e o conceito apenas sanciona a cultura de morte, dando-lhe o rtulo
de uma pulso trans-histrica. Operaco que a de todo pensamento idealista,

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 PotincA A MORTE
A EcoNomIA E
mas que nos recusamos a admitir quando se trata de Freud. Com Freud (tal
como com Marx), a razo ocidental pararia de racionalizar, de idealizar seus
prprios princfpios, de idealizar a prpria realidade por meio do seu efeito
crftico de "objetividade" ela esboaria, enfim, as estruturas intransponveis,
pulsionais ou econmicas: por exemplo, a pulso de morte como o eterno
processo do desejo. Mas por que essa proposio no revelaria, ela tambm,
processos de elaborao secundria?
verdade que, num primeiro momento, a pulso de morte se contrape ao
pensamento ocidental. Do cristianismo ao marxismo e ao existencialismo: ou a
morte francamente negada e sublimada ou dialetizada. Na teoria e na prtica
marxistas, a morte desde o infcio vencida no ser de classe, ou ento integrada
como negatividade histrica. De modo mais geral, toda a prtica ocidental de
domfnio da natureza e de sublimao da agressividade na produo e na acumu-
lao caracteriza-se como Eros construtivo: Eros faz com que a agressividade
sublimada sirva a seus fins e, no movimento do vir-a-ser (tambm da economia
polftica), a morte destilada como negatividade em doses homeopticas. Nem
mesmo os filsofos modernos do "ser-para-a-morte" revertem essa tencrencia: a
morte serve af de relance trgico ao sujeito, ela sela sua absurda liberdade'.
I. A dialtica crist da morte, resumida, ao ser levada a termo, pela frmula de Pascal:"Importa
a todaa vida saber se a alma mortal ou imortal" sucede o pensanlento humanista de um
nos esticos e nos epicuristas (Montaigne
-
domnio racionalista
recusa da morte -da morte.Fste retoma foras no Ocidente
serenidade sorridente ou insensvel), chegando ao sculo XVIII e a Feuerbach:
"A morte um espectro, uma quimera, visto que s existe quando no existe". Introduo
da razo,
que jamais resulta de um excesso da vida ou de uma aceitao entusistica da morte:o humanismo
A essa superao formal e racionalista da mode sucede a razo dialtica -
est em busca de uma razo natural da morte, de uma sabedoria apoiada pela cincia e as Luzes.
a morte como
negatividade e movimento do vir-a-ser. Hegel. Essa bela dialtica redescreve o movimento ascen-
dente da economia poltica.
Ela perturbada em seguida para dar lugar irredutibilidade da morte, sua iminncia
inescapvel (Kierkegaard). A razo dialtica perece em Heidegger: ela assume uma inflexo sub-
jetiva e irracional, a de uma metafsica do absurdo e do desespero, que no cessa contudo de ser
permitido,
porque a morte inescapvel" (gala absurdum -
a dialtica de um sujeito consciente, que a recupera uma liberdade paradoxal:"Tudo
Pascal nao estava Lao longe desse pathos mo-
derno da mode). Camus:"0 homem absurdo fixa a mode com uma ateno apaixonada e esse
fascnio o liberta".
A angstia da mode como prova de verdade. A vida humana como ser-para-a-morte. Heidegger:
"0 Ser autntico para a morte, isto , a finitude da temporalidade, o fundamento oculto da histo-
ricidade do homem" (0 ser e o tempo). A mode como "autenticidade": h, com relao ao sistema,
ele mesmo mortfero, um vertiginoso lance maior, um desafio que na verdade profunda obedincia.
O terrorismo da autenticidade pela morte: ainda um processo secundrio por meio do qual
a
conscincia recupera sua "finitude" como destino mediante uma acrobacia dialtica. A angstia
como princpio de realidade e de "liberdade", ainda o imaginrio, que substituiu ern sua fase
contempornea o espelho da imortalidade pelo da morte. Mas tudo isso sempre muito cristo,
e convive constantemente com o cristianismo "existencialista".
O pensamento revolucionrio, por sua vez, oscila entre uma dialetizao da morte como
negatividade e um objetivo racionalista de abolio da morte: desembaraar-se dela como de um
obstculo "reacionario", solidrio corn o capital, graas cincia e tcnica, rumo imortalidade
do homem genrico, para alm da histria, no comunismo.A morte, como tantas outras coisas, no
passa de uma superestrutura cujo tipo sera regulamentado pela revoluo da infra-estrutura.
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A PuLsAo DE MoRTE
Com Freud,tudo bem diferente.Nada de sublimao,ainda que trgica,nada
de dialtica possfvel com a pulso de morte. Pela primeira vez a morte aparece
classe ou a histria: trata-se da dualidade irredutfvel de duas pulses
visa() maniquesta do
-
como princpio indestrutvel, oposto a Eros. E isso sem levar em conta o sujeito, a
mundo,
Eros e
a do
Tanatos, que de certo modo desperta a antiga
muito vigorosa, vinda
antagonismo infinito dos princfpios do bem e do mal.Viso
dos cultos arcaicos em que vivia ainda a intuio fundamental de uma especifici-
dade do mal e da morte.Viso insuportvel para a Igreja, que levaria seculos para
extermin-la e impor,enfim, a proeminncia do princfpio do Bem (Deus), reduzin-
do o mal e a morte a um princpio negativo dialeticamente subordinado ao outro
(o Diabo).Mas o pesadelo de uma autonomia do Arcanjo do Mal,Lcifer (em todas
as formas, das heresias populares e supersties, que sempre tenderam a tomar ao
p da tetra a existencia de um princpio do mal e, portanto, a render-lhe culto, at
a magia negra e teoria jansenista,para no mencionar os ctaros),sempre haveria
de assombrar os dias e as noites da Igreja.A um pensamento radical da morte, ao
pensamento dualista e maniquesta,ela vai opor a dialtica como teoria institucio-
nal e arma de dissuaso.E a histria testemunhar a vitria da Igreja e da dialtica
(inclusiva da dialtica "materialista"). Nesse sentido, Freud rompe de maneira bem
profunda com a metaffsica crist e ocidental.
A dualidade dos instintos de vida e de morte corresponde mais precisa-
mente posio de Freud em Aleut do Princpio de Prazer. Em 0 Mal-Estar na
Civilizao, a dualidade tem como auge um ciclo apenas da pulso de morte.
Eros no mais do que um imenso desvio da cultura na direo da morte, que
subordina tudo aos seus fins. Esta ltima verso, contudo, no volta a um
momento anterior a dualidade, rumo a uma dialtica inversa. Porque s h
dialtica do vir-a-ser construtivo, de rim.:OLskcujo objetivo e instituir unidades
sem_pre maiores, vincular e ordenar as energias". A isso, a pulsao de morte 5e
ope em termos de duas caracterfsticas principais:
desfaz o
I. Ela aquilo que dissolve os agregados, desvincula as energias,
discurso orgnico de Eros para reconduzir as coisas ao inorganico, ao
ungebunden, de certo modo utpica, por oposio as tpicas articuladas e
construtivas de Eros. Entropia da morte, negentropia de Eros.
II. Essa fora de desagregao, de desarticulao, de defeco implica
uma
contrafinalidade radical na forma de involuo ao estado anterior e inorganico.
A compulso da repetio (Wierderholungszwang), ou "tende-ncia
reprodu-
passados que.no comportaram
o que faz surgir e reviver mesmo os eventos
a mfnima satisfao", de incio a tendencia de reproduzir esse no-evento
por
excelncia que foi, para todo ser vivo, o estado anterior e inorgnico de coisa,
isto , a morte. Logo, sempre como ciclo repetitivo que a morte vem desman-
telar as finalidades construtivas, lineares ou dialticas, de Eros.Viscosidade -da
pulso de morte, elasticidade do inorganico, que resiste em foda parte, vitorio-
samente, a estruturao da vida.
Por conseguinte, h de fato na proposio da pulso de morte
destruidora da
- seja na
repetio
forma dual ou na contrafinalidade incessante e
 MORTE
A ECONOMIA POLITICA E A
algo de irredutvel a todos os dispositivos intelectuais do pensamento ociden-
tal. No fundo, o prprio pensamento de Freud atua como pulso de morte no
universo terico ocidental. Mas ento, naturalmente, absurdo atribuir-lhe um
estatuto construtivo de "verdade": a "realidade" do instinto de morte
indefensvel
mant-la na
- para permanecer fiel intuio da pulso de morte, preciso
hiptese desconstrutiva, quer dizer, assumi-la apenas nos limites da
desconstruo que ela efetua sobre todo pensamento anterior, mas tambm, e
sobretudo, desconstruir a prpria pulso de morte como conceito.Seria impen-
svel - exceto como ltimo subterfgio da razo
construo fosse o nico a escapar-lhe.
- que o princpio de des-
Aquilo contra que preciso defender a pulso de morte so todas as
tentativas de redialetiz-la num novo edifcio construtivo. Marcuse um bom
exemplo disso. Ele fala da represso pela morte:"A teologia e a filosofia entram
hoje em competio para celebrar a morte como categoria existencial.
Desnaturando (!) um fato biolgico para dele fazer uma essncia ontolgica,
elas atribuem uma bno transcendental a culpa da humanidade que ajudam
a perpetuar" (Eros e Duilizao). Isso no que se refere "sobre-represso".
Quanto represso fundamentar0 fato bruto da morte nega de uma vez por
todas a realidade de uma existncia no-repressiva". "Porque a morte a
negatividade final do tempo, ao passo que a fruio exige a eternidade... 0
tempo no tem poder sobre o Id, mas o Ego est submetido a ele. A simples
antecipao do fim inevitvel, apresentado a cada instante, introduz um ele-
mento repressivo em todas as relaes Falemos do "fato bruto da
morte": nunca um fato bruto; s uma relao
oso , poi-6m, a maneira como essa represso
social repressiva. 0 mais curi-
fundamental da morte vai trocar
de signo com a "liberao" de Eros:"0 instinto de morte opera sob a direo
do princpio de Nirvana: ele tende para um estado... sem necessidades. Essa
tendncia do instinto implica que suas manifestaes destrutivas diminuiro a
medida que se aproxime tal estado. Se o objetivo fundamental do instinto no
de cessao da vida, mas da dor, a ausricia de tenso, paradoxalmente o
conflito entre a vida e a morte tanto mais reduzido quanto mais a vida se
aproxima do estado de satisfao"... "Eros, liberado, da sobre-represso, seria
reforado; e, assim reforado, absorveria de alguma maneira o instinto de morte.
0 ualor instintual da morte seria modificado" (p. 203). Logo, vai ser possvel
mudar o instinto e triunfar diante do fato bruto, nos termos da velha e boa
filosofia idealista da necessidade e da liberdade:"A morte pode voltar a ser um
signo de liberdade. A necessidade da morte no refuta a possibilidade da libe-
rao final. Como todas as outras necessidades, ela pode ser tornada racional,
indolor".A dialtica marcusiana implica, portanto,a total depreciao da pulso
de morte (ora, essa passagem seguida imediatamente, em Eros e
pela "crtica do revisionismo ps-freudiano"!).Avaliamos que resistncias provo-
ca esse conceito nas almas piedosas. Tambm aqui nem mesmo toda a dial&
tica- neste caso da "liberao" de Eros, alhures das foras produtivas - -se na compulso da repetio
suficiente para vencer a morte.
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A PULSAO DE MORTE
A pulso de morte inc6moda porque no permite mais nenhum restabe-
lecimento dialtico. A reside sua radicalidade. Mas o panico que provoca no
lhe confere a condio de verdade: preciso se perguntar se ela mesma no
sera em ltima instncia uma racionalizao da morte.
de incio a convico que fala em Freud (em outro lugar ele falar de
hiptese especulativa):"A convico que adquirimos de que a vida psquica
dominada pela tendncia invarincia, supresso da tenso interna provoca-
da pelas excitaes (princpio de Nirvana - Barbara Low), essa convico
constitui uma das mais fortes razes que nos fazem crer na existricia de ins-
tintos de morte" (Alrn do Princpio de Prazer). Porque ento todos os esforos
de Weisssman etc.) -
de Freud por fundar seu instinto de morte na racionalidade biolgica (anlise
esforo positivista que de modo geral se deplora, um
pouco como a tentativa de dialetizar a Natureza em Engels, e que se convenciona
esquecer por afeio a ele. E no entanto..."Se admitimos como fato experimen-
tal sem excees que tudo aquilo que vive reverte ao estado inorgnico, morre
por razes internas, podemos dizer:o fim para o qual tende toda vida a morte
e, inversamente, o no-vivo anterior ao vivo... Os guardies da vida que so
os instintos foram primitivamente satelites da morte:'
difcil distinguir aqui a pulso de morte do positivismo para fazer ento
uma "hiptese especulativa" sobre ela 6u um "puro e simples princpio de fun-
cionamento psquico" (Pontalis, revista Arc). No h por outro lado, nesse nvel,
uma verdadeira dualidade de pulses: s a morte finalidade. Mas essa
finalidade que pe, por sua vez, o problema crucial, porque ela inscreve a
programao e cdigo gentico -
morte numa tal anterioridade, como destino orgnico e psquico, quase como
em suma, numa tal positluidade que, salvo
se acreditamos ma realidade cientfica dessa pulso, no se pode torn-la mais
seno como mito.S6 se pode opor a Freud suas prprias palavras:"A teoria das
pulses e, por assim dizer, nosso mito. As pulses so seres mticos, grandiosos
em sua indeterminao" (Novas Conferncias Introdutrias Psicanlise).
Se a pulso de morte um mito, interpretemo-lo. Interpretemos a pulso
de morte, e o prprio conceito de inconsciente, como mitos,e rid() levemos em
conta seu efeito nem seu esforo de "verdade". Um mito narra alguma coisa:
no tanto em seu contedo como na forma de seu discurso.Suponhamos que,
sob as espcies metafricas da sexualidade e da morte, a psicanlise narre
alguma coisa da organizao fundamental da nossa cultura. quando no
mais narrado, quando erige suas fbulas em axiomas, que o mito perde a
"indeterminao grandiosa" de que fala Freud."0 conceito somente o res-
duo de uma metfora", dizia Nietzsche. Faamos, portanto, essa suposio so-
bre a metfora do inconsciente, sobre a metafora da pulso de morte.
Eros a servio da morte, toda a sublimao cultural como um longo desvio
na direo da morte, a pulso de morte alimentando a violricia repressiva e
presidindo cultura como um superego feroz, as foras de vida inscrevendo-
- tudo isso verdadeiro, mas verdadeiro de
nossa cultura; empreendimento de morte buscando abolir a morte e, para esse
 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
mesmo fim, erigindo morte sobre morte e assombrado por elas como pelo seu
prprio fim. Isso dito metaforicamente pelo termo "pulso", que designa a a
fase contempornea do sistema da economia poltica (ser ainda a economia
seu ponto culminante na pura e simples reproduo compulsiva do cdigo -
politica?), em que a lei do valor, em sua forma estrutural mais terrorista, atinge
onde a lei do valor parece uma finalidade to irreversvel quanto a pulso, de
forma tal assume em toda a nossa cultura feies de destino. Estado da
imanencia repetitiva de uma mesma lei em todos os instantes da vida. Estado
no qual o sistema visa a seu prprio fim, preso entre o investimento total pela
morte como finalidade objetiva e a subverso total pelo pulso de morte como
processo de desconstrueo. A metfora da pulso de morte diz tudo isso simul-
taneamente porque a pulso de morte a um s tempo o sistema e o duplo
do sistema, seu desdobramento numa contrafinalidade radical (cf. o Duplo e
sua "inquietante estranheza","Das Unheimliche").
Eis o que narra o mito. Mas vejamos como funciona a morte quando se d
como discurso objetivo de "pulso". Com o termo "pulso", cuja definio
tanto biolgica como psquica, a psicanlise deita razes nas categorias sadas
diretamente do imaginrio de uma certa razo ocidental: longe de contradiz&
-lo radicalmente, ela deve ento ser interpretada como um momento do pen-
samento ocidental. Quanto ao biolgico: claro que a racionalidade cient-
fica que produz a distino entre o vivo e o no-vivo na qual se funda a bio-
logia. Literalmente, a cVencia, ao produzir-se a si mesma como cdigo, produz
a morte, o no-vivo, como objeto conceitual, e a separaeo
axioma partir do qual ela vai poder legiferar. No h objeto (cientfico) bom,
assim como no h ndio bom, a no ser morto. Ora, a esse estado inorgnico
que se refere a pulso de morte, a esse estatuto de no-vivo que s resulta do
decreto arbitrrio da cincias e, para dizer tudo, de seu prprio fantasma de
represso e de morte. Nao sendo no final nada mais do que o ciclo da repe-
lled() do no vivo, a pulso de morte participa desse arbitrrio da biologia,
duplicando-o por um percurso psquico. Ora, as outras culturas no produzem
o conceito separado do no-vivo, s a nossa o faz sob o signo da biologia.
Bastaria, portanto, que essa discriminaeo fosse suspensa para invalidar ao
mesmo tempo o prprio conceito de pulso de morte. Ele no afinal mais do
que um arranjo terico entre o vivo e o no-vivo sem mais vigor do que todas
as tentativas de articulao em que a cie-ncia se perde.. Definitivamente,
sempre o no-vivo que prevalece nele, a axiomtica de um sistema de morte
(cf. J. Monod, 0 Acaso e a Necessidade).
0 problema o mesmo com relao ao psquico -e esse o ponto no
qua) toda a psicanalise que est em questo. preciso perguntar quando e
por que nosso sistema comeea a produzir psquico". A autonomizao do
"psquico" recente. Ela duplica num nvel superior a do biolgico. A linha
passa desta vez entre o organico, o somtico e outra coisa. S h psquico
com base nessa distineo. Donde a inextricvel dificuldade ulterior para
-
rearticular o conjunto disso resulta precisamente o conceito de pulso, que
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207
A PULSAO DE MORTE
deseja instalar uma ponte entre os dois e simplesmente participa do arbitrrio
de um e do outro.A metapsicologia da pulso une-se aqui a metafsica da alma
e do corpo: ela sua reescrita num estgio mais avanado.
A ordem separada do psquico resulta da precipitao, no nosso"foro ntimo",
consciente ou inconsciente,de tudo aquilo cuja troca coletiva e simblica o sistema
interdita. uma ordem do reprimido. No surpreende que seja dominada pela
-
pulso de morte porque ela nao passa do precipitado individual de uma ordem
de morte.E a psicanlise, que teoriza sobre ela enquanto tal, no faz seno, como
ocorre com toda disciplina em sua ordem,sancionar essa discriminao mortal.
Consciente, inconsciente, superego, culpa, represso, processos primrios e
secundrios, fantasma, neurose e psicose sim, funciona de fato assim, se se
admitir a circunscrio do psquico enquanto tal, que produz nosso sistema (e no
importa qual) como forma imediata e fundamental da inteligibilidade, isto ,como
cdigo.A onipotencia do cdigo precisamente essa inscrio de esferas separa-
de uma cincia soberana -
das,todas postas em seguida sob a jurisdio de uma investigao especializada e
mas o psquico sem dvida a que tem o futuro mais
promissor. Todos os processos selvagens, errticos, transversais, simblicos viro
inscrever-se af,para a serem domesticados ern nome do prprio inconsciente- que,
num extraordinrio sarcasmo,serve hoje de leitmotiv da "liberao" radical! A pr-
pria morte ser domesticada nesse contexto sob o signo da pulso de morte!
De fato, contra o prprio Freud e contra a psicanlise que preciso
interpretar a pulso de morte, se se pretende preservar-lhe a radicalidade. A
pulso de morte deve ser entendida em oposio a toda a positividade cient-
fica da aparato psicanaltico tal como Freud o elaborou. Ela no sua formu-
lao-limite nem sua concluso mais radical, porm sua reverso, e aqueles
que Ihe recusaram o conceito tiveram de certo modo mais viso do que ague-
les que o aceitam sob a proteo da psicanlise, seguindo nisso o prprio
Freud, sem talvez compreender o que ele diz. A pulso de morte torna virtual-
mente inteis, ela suplanta com facilidade, todos os pontos de vista e disposi-
tivos anteriores: econmico, energtico, tpica, at psquico. Com razo ainda
maior, claro, a lgica pulsional de que ela se prevalece, herdada da mitologia
cientfica do sculo XIX. Lacan talvez a tenha adivinhado ao falar da "ironia"
desse conceito, do paradoxo indito e insolvel que apresenta. A psicanlise
tomou historicamente o partido do reconhecimento do seu filho mais estranho,
mas a morte no se deixa apanhar no espelho da psicanlise. Ela atua como
princpio total, radical, de funcionamento, e no precisa, para esse fim, da
represso nem,portanto, de uma economia libidinal.No tem nenhuma utilidade
limite, a economia do prprio inconsciente -
para ela os desvios das tpicas sucessivos, dos clculos de energia; ela faz, no
denunciando tudo isso tambm
como uma mquina construtiva de Eros, como mquina positiva de interpre-
tao, que ela desfaz e desmantela como a qualquer outra. Princpio de con-
trafinalidade, hiptese especulativa radical, metaeconmica, metapsquica, me-
taenergetica, metapsicanaltica, a (pulso de) morte est alm do inconscien-
te - ela deve ser arrancada psicanlise e voltada contra ela.
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 A Morte
em Bataille

Aviso psicanaltica da morte ainda , em sua radicalidade, uma vi-

so por falta: restrio pulsional de repetio, perspectiva de equi-
lbrio final no cailibuo inOrgnico, abolio das diferenas, das
intensidades, nos termos de uma involuo rumo ao ponto mais baixo,entropia
da morte, conservadorismo da pulso, equilbrio por falta do Nirvana: essa
teoria apresenta certas afinidades com a economia poltica. Maltusiana como
esta, cujo objetivo defender-se da morte. Porque a economia poltica 95 existe
por falta: a morte o seu ponto cego, a ausencia que assombra todos os
clculos. E a s ausncia da morte permite a troca dos valores e o jogo de
equivalncias. A injeco infinitesimal da morte criaria imediatamente tamanho
excesso, tat ambivalencia, que todo o jogo do valor cairia por terra. A economia
poltica uma economia de morte, pois faz a economia da morte e a enterra
sob seu discurso.A pulso de morte cai no contrrio: ela o discurso da morte
como finalidade intransponfvel. Discurso inverso mas complementar, porque,
se a economia politica de fato esse nirvana (acumulao e reproduo inde-
finida de valor morto), a pulso de morte denuncia a verdade dela e,ao mesmo
tempo, sua derriso absoluta - mas ela o faz nos termos do sistema, ao idea-
lizar a morte como pulso (finalidade objetiva).Tal como , a pulso de morte
.6 o negativo mais radical do sistema atual, mas ele ainda no faz seno esten-
der um espelho ao imaginrio fnebre da economia poltica.
Em vez de instituir a morte como regulao de tenses e funo de equilf-
brio, como economia de pulso, Bataille a introduz, pelo contrrio, como paroxis-
mo de trocas,superabundancia e excesso. A morte como excedente sempre pre-
sente e como prova de que a vida s defeituosa quando a morte lhe tirada,
.6

que a vida s existe na irrupo e na troca com a morte, estando do contrrio

fadada descontinuidade do valor e, portanto, ao deficit absoluto."Desejar que

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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
s exista vida fazer que s exista morte7 A idia de que a morte no de modo
algum uma falha da vida,que ela desejada pela vida e que o fantasma delirante
de aboli-la (o da economia) equivale a instal-la no mago da prpria vida - da cont[nuidade,em oposio a economia descontnua das existncias individuais.
dessa vez, porm, como nada morno e sem fim. Biologicamente:"0 pensamento
de um mundo em que a organizao artificial assegurasse o prolongamento da
vida humana evoca a possibilidade de um pesadelo" (L'rotisme). Mas sobretudo
simbolicamente - e, a, o pesadelo no mais simples possibilidade, a reali-
dade que vivemos a cada instante: a mode (o excesso, a ambivalncia, a ddiva,
o sacrifcio, o gasto e o paroxismo) e, portanto, a verdadeira vida esto ausentes.
Renunciamos a morrer e acumulamos no lugar de nos perder: "Anexamos o
objeto do desejo, que era em verdade o de morrer, anexamo-lo nossa vida
duradoura. Enriquecemos a nossa vida ern vez de perd-la". Proeminncia do
luxo e da prodigalidade sobre o clculo funcional, proeminncia da mode sobre
a vida como finalidade unilateral de produo e de acumulao:"Se se considera
globalmente a vida humana, ela aspira at a angstia a prodigalidade, at o limite
em que a angstia no mais tolervel... O resto so palavras tolas de moralista.
Uma agitao febril em ns pede morte que pratique a nossas expensas suas
aes destrutivas".
A morte e a sexualidade, em vez de se enfrentarem como princpios anta-
g6nicos (Freud), se permutam no mesmo ciclo, na mesma revoluo cclica da
continuidade.A morte no o "prego" da sexualidade -
espcie de equivaln-
cia encontradia em toda parte na teoria dos seres vivos complexos (o infusrio
imortal e assexuado) e a sexualidade no o simples desvio da morte,
como em 0 Mal-Estar na elas permutam suas energias, elas se
exaltam mutuamente. No h economia especfica de uma nem de outra: s
quando separadas, a vida e a mode caem sob o golpe de uma economia
confundidas, vo juntas para alm da economia, para a festa e a perda (o
- Porque, esquecendo de si, e muito vidos por antecipar-se
erotismo para Bataille):"No h diferena entre a mode e a sexualidade. Elas
no passam de momentos agudos de uma festa que a natureza celebra com a
inesgotvel multiplicidade dos seres, uma e outra dotadas do sentido de des-
perdcio ilimitado para o qual segue a natureza, indo ao encontro do desejo de
durar que prprio de cada ser". Portanto, uma festa, e festa porque restituio
do ciclo, l onde a penria impe a economia linear da durao
restituio de uma revoluo cclica da vida e da mode, l onde
-porque
Freud no
augura outra questo alm da involuo repetitiva da morte.
H, portanto, em Bataille uma viso da morte como princpio excessivo e
como antieconomia. Donde a metfora do luxo, do carter luxuoso da morte.
S o gasto suntuoso e intil tem sentido - quanto a economia, ela no tem
sentido, s resduo de que fizemos a lei da vida, ao passo que a riqueza est
na permuta luxuosa da morte: o sacrifcio, a "parte maldita", aquela que se furta
ao investimento e as equivalncias, e que so pode ser nadificada. Se a vida no
passa de necessidade de durar a qualquer prep, a nadificao um luxo sem
prep. Num sistema em que a vida regida pelo valor e pela utilidade, a morte
se torna um luxo intil, e a nica alternativa.
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211
A MORTE EM BATAILLE
Essa conjuno luxuosa entre o sexo e a morte figura em Bataille sob o signo
A finalidade da ordem do descontnuo,so os seres descontnuos que secretam
uma finalidade, toda sorte de finalidades, que se resumem a uma s: sua prpria
morte."Somos seres descontnuos, indivduos morrendo isoladamente numa aven-
tura ininteligvel, mas trazemos em ns a nostalgia da continuidade perdida7 A
mode 0- sem finalidade, ela que questiona a finalidade do ser individual no ero-
tismo:"Que significa o erotismo dos corpos alm de uma violao do ser dos par-
ceiros?...Todo o agir ertico tem por princpio uma destruio da estrutura do ser
fechado que no estado normal um parceiro do jogo".0 despir-se ertico igual
ao morrer,tendo em vista que inaugura um estado de comnicao, de perda de
identidade e de fuso.Fascnio da dissoluo das formas constitudas:eis Eros- ao
contrrio de Freud, para quem Eros vincula as energias, as agrupa em unidades
sempre maiores. Na morte, tal como em Eros, trata-se de introduzir na descontinui-
dade toda a continuidade possvel: um jogo com a continuidade total. nesse
sentido que "a_morte, ruptura da continuidade individual a que a angstia nos
impele, prpe-se a ns como uma verdade mais eminente do que a vida". Freud
diz exatamente a mesma coisa, mas por falta. E j no se tiada mesma mode.
0 que faltou em Freud no foi ver na morte a curvatura da vida, mas no
perceber a vertigem, o excesso, a reverso de toda a economia da vida que ela
opera -o fato de ter feito dela, na forma de pulso final, uma equao de
dilao da vida. Foi ter-lhe enunciado a economia final sob o signo da repeti-
go,e no ter-lhe captado o paroxismo.A morte no resoluo nem involuo;
ela reverso e desafio simblico.
ao desejo dos deuses -espontaneamente, os seres mortais,
tendo seguido seu prprio curso, de olhos abertos,
preferem rumo dissoluo o caminho mais curto.
Assim, o repouso do mar busca a torrente,
precipita-se, aspirado,
apesar de si mesmo fascinado,
de rocha em rocha sem controle,
pela maravilhosa nostalgia do abismo...
A desordem fascinante. Povos inteiros tambm
deixam-se levar pela alegria da morte.
[Havia no tempo dos Gregos, sobre o Xanto, uma cidade]
o povo ficou furioso diante da generosidade de Brutus
Tendo o fogo irrompido, ele lhes ofereceu ajuda,
embora sitiasse a cidade
Mas eles precipitam os homens do alto das muralhas,
o fogo dobra de intensidade e eles se alegram
E Brutus lhes estendera as mos
vociferam de terror e de exaltao,
-mas eles esto fora de si,
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 A EcoNomtA POLITICA e A mom
lanam-se homens e mulheres nas chamas
-
e as crianas no meio disso
morrem ou sob o glaivo dos pais.
No fora preciso desafi-los.
Mas isso vinha de bem mais longe.
Tambm seus pais, outrora, surpreendidos, acuados pelos Persas,
tinham incendiado a cidade, e tentado um ataque
a partir das margens cobertas de junco do rio.
E suas casas e templos acabaram
volatilizados rumo ao cu, e os homens com eles,
- vitimados pelo fogo.
Seus filhos se haviam esquecido disso...
Holder lin
A proposio segundo a qual a vida e a morte se permutam, segundo a
qual a vida se troca ao seu mais alto prego na morte, no mais da ordem da
verdade cientfica- uma "verdade" interdita para sempre cincia. Quando
Bataille diz do erotismo "Se a unio de dois amantes o efeito da paixo, ela
chama a morte, o desejo de morte ou de suisidio.., violaco contnua da indi-
vidualidade descontnua... esses orifcios, essas abertura e esses abismos por
onde se absorvem os seres na continuidade e que o assimilam de alguma
maneira morte..:', no h nenhuma relao objetiva, nem lei, nenhuma ne-
cessidade de natureza em tudo isso. 0 luxo e o excesso no so funces e no
se inscrevem no corpo nem no mundo. A morte tampouco, essa morte simb-
lica, suntuosa, que da ordem do desafio, no se inscreve, contrariamente, na
morte biolgica, em nenhum corpo nem em nenhuma natureza. 0 simblico
nunca se confunde com o real nem com a cincia.
Ora, o pi-61)6o Bataille comete esse erro."0 desejos de produzir a baixo
custo propriamente humano. A natureza, pr6diga, que no conta, 'sacrifica'
alegremente:' Por que buscar a cauco de uma natureza idealmente prdiga,
contra a dos economistas, idealmente calculista? 0 luxo no mais natural do
que a economia. 0 sacrifcio e o gasto sacrifical no esto na ordem das coisas.
Esse erro leva Bataille a confundir sexualidade voltada para a reproduo e
gasto er6tico: "0 excesso de onde a reproduo procede e aquele que a
morte nao podem ser compreendidos a no ser um com a ajuda do outro". Mas
a reproducdo enquanto tal sem excesso - ainda que implique a morte do
indivduo, trata-se ainda de uma economia positiva e de uma morte funcional
- em benefcio da espcie. A morte sacrifical antiprodutiva e anti-reprodu-
tiva. Ela de fato visa a uma continuidade, como diz Bataille, porm rid() a da
espcie, que no passa de continuidade de uma ordem da vida, enquanto a
continuidade radical, aquela em que o sujeito se abisma no sexo e na morte,
significa sempre o desperdcio fabuloso de uma ordem. Ela no se apia no ato
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213
A MORTE EM BATAILLE
da reproduco, no mais do que o desejo na necessidade, no mais do que o
gasto suntuoso prolonga a satisfao das necessidades -
ela nega no erotismo
essa funcionalidade biolgica. Procurar na lei da espcie o segredo do sacri-
fcio, da destruio sacrificial, do jogo e do gasto, ainda funcionalizar todas
essas coisas. E sequer h contigindade entre os dois. Nada h de comum entre
o excesso ertico e a funco sexual e reprodutiva. No h nada de comum
entre o excesso simblico da morte e o desperdcio biolgico dos corpos'.
Bataille cai aqui na tentao naturalista, seno biologista, o que o leva a
naturalizar na outra vertente uma espcie de tendncia descontinuidade: "0
desejo de durar prprio de cada ser". Contra uma natureza que seria desvio de
energias vivas e orgia de nadificao, o "ser" se protege por meio dos interditos,
ele resiste por todos os meios a essa pulso de excesso e de morte que lhe vem
da natureza (contudo, sua resistncia nunca deixa de ser provis6rialamais os
homens opem violncia e morte um no definitivo"). Assim, instala-se em
Bataille, na base de uma definio natural do gasto (a natureza como modelo de
prodigalidade) e de uma definio igualmente substancial e ontolgica da eco-
nomia ( o sujeito que deseja manter-se em seu ser -
mas de onde lhe vem esse
desejo fundamental?), uma especie de dialtica subjetiva do interdito e da trans-
gresso em que a alegria inicial do sacrifcio e da morte se perde nas delcias do
cristianismo e da perverso2,- uma espcie de dialtica objetiva entre continui-
1. muito grande o risco de confuso aqui, porque,se se reconhece que mode e sexualidade so
biologicamente ligadas como destino organico de seres complexos, isso no tem nada que ver corn
a relao simblica entre a morte e o sexo.A primeira se inscreve na positividade do cdigo gentico
e a segunda, na desconstruo de cdigos sociais. Ou melhor, a segunda no est em nenhum lugar
inscrita numa equivalncia biolgica, num nmero nem numa linguagem.Ela jogo, desafio e enlevo,
e jogada ao frustrar o jogo da outra. Entre as duas, entre a relao real morte/sexualidade e sua
relaao simblica, passa a cesura da troca, de um destino social em que tudo jogado.
Weissmann: o soma mortal, o plasma germinativo imortal. Os protozorios so praticamente
-
indestrutveis, a mode s aparece entre os metazorios diferenciados, para quem a morte se torna
possvel, e at racional (a durao ilimitada da vida individual torna-se um luxo UMW cf. Bataille,
para quem pelo contrario a morte um luxo "irracional"). A morte nao pussa de aquisio tardia
dos seres vivos. Na histria das espcies vivas, ela aparece com a sexualidade.
Assim, Tournier igualmente, ern Les bathes du Pacifique:"O sexo e a mode. Sua ntima coni-
vencia... Ele insistia no sacrifcio do indivduo espcie, que sempre secretamente consumido
no ato da procriao. Assim, a sexualidade , dizia ele, a presena viva, ameaadora e mortal da
espcie no seio do indivduo. Procriar suscitar a gerao seguinte, que, inocentemente, mas de
modo inexorvel, impele a precedente para o nada... Por conseguinte, hem verdade que o
acreditou dever esconder seu jogo -
instinto que inclina os sexos um na direo do outro um instinto de mode. Tambm a natureza
no entanto transparente. an que parece um prazer egosta
que buscam os amantes, enquanto percorrem o caminho da mais tola abnegao". Fbula exata,
mas que nao prova mais do que a correlao entre morte e sexualidade biolgica: a sentena de
morte de fato aparece com a sexualidade, porque esta ja inscrio de um code funcional e,
portanto, imediatamente da ordem da represso. Mas esse code funcional no da ordem da
pulso, ele social. Ele aparece em certo tipo de relao social. Os selvagens no conferern
autonomia sexualidade como n6s o fazemos. Eles esto mais prximos daquilo que Bataille
descreve:"H despossesso do eu no jogo de Orgos que se extravasam na renovao da
Se bem que seja preciso dizer, com e contra Weissmann: a morte (e a sexualidade) nao passa de
uma aquisio tardia do ser social.
2. Essa viso"por excesso" em Bataille recai de fato muitas vezes na armadilha da transgressao
de uma dialtica, ou de uma mstica, fundamentalmente crista (porm partilhada pela psican-
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 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE

dade e descontinuidade na qual o desafio que a morte lana organizao

econmica se desfaz diante de uma grande alternancia metafsica.
Mas resta na viso excessiva e luxuosa da morte em Bataille algo que
a arranca da psicanlise, do movimento individual e psiquico da psicanli-
se - a oportunidade de uma desorganizaco de toda a economia, de fra-
turar no s o espelho objetivo da economia politica, mas tambm o espe-
lho psiquico inverso da represso, do inconsciente e da economia libidinal.
Para alm de todos os espelhos, ou entre seus fragmentos esparsos, como
Minha Morte em toda parte,
os do espelho em que o Estudante de Praga recupera sua imagem real no
instante da morte, aparece para ns hoje outra coisa: uma disperso fan- Minha Morte que Sonha
tstica do corpo, do ser e das riquezas de que a figura da morte em Bataille
o prenncio mais proximo.

MORTE PONTUAL MORTE BIOLGICA

Airreversibilidade da mo 9 S . . - as 55
tu-a-1, um fato da cincia moderna. especifica da nossa ,cultura.
Todas as outras dizem que a morte comea antes da morte, clue a
vida dura de ois da vida sue imps ii.uiT-N7Fd.7-da m rte. Contra
a representaco que ve numa o termo da outra, preciso tentar ver a
indeterminao radical da vida e da morte, bem como a impossibilidade de

um. 1 o a da vida- -
autonomiz-las na ordem simblica. A morte no o vencimento de um prazo:
ou ainda, a vida nuana da morte. Mas nossa idia
moderna da morte re ida por um sistema se representaces totalmente eren-
te: o da mquina e do funcionamento. iajpuina funcion.a_cui_ao funciona.
Assim, a mquiriolgica est morta ou viVa.A ordem simblica no conhece
es--7-sa-digita ac-r'-a-strat.a.E mesmo a biologia admite que comeamos a morrer
tao logo nascemos, mas issonanece nc-7.7-7-71ua ro funciopal'.
que permuta-se com ela, seu apogeu
-
Outra coisa dizer a morte articula
porque nesse caso torna-se absurdo fazer
a .vida,
da vida um processo
na morte seu vencimento e mais absurdo ainda faze-la equivaler a um deficit e a
que encontra

lise atual e por todas as ideologias "libertrias" da festa e da desrepresso) do interdito e da uma perda. Nem a vida nem a morte podem mais ser atribuidas a um fim qual-
transgressao. Ns fizemos da festa urna esttica da transgresso, porque toda a nossa cultura urna
quer: logo, j no h pontualidade nem definio possivel da morte.
cultura do interdito. ainda a repress-do que marca essa idia da festa, que pode ser acusada de
reativar o interdito e de reforar a ordem social. Fazemos da festa primitiva a mesma anlise, Vivemos inteiramente imersos no pensamento evolucionista, que diz que
vamos da vida a morte: a ilusdo do sujeito, sustentada conjuntamente pela
alm -
incapazes que somos de imaginar no fundo outra coisa que no a barra, com seu aqum e seu
tudo isso procedente ainda do nosso esquema fundamental de urna ordem, linear ininter-
rupta (a "boa forma" que rege nossa cultura sempre a do fim, de urna realizao final). A festa
primitiva, assim como o sacrifcio, no transgresso, mas reversibilidade, revoluo cclica - 1. por outro lado curioso ver como, tecnicamente, a morte se torna cada vez mais indecidivel
para a prpria cincia: parada cardaca, depois eletroencefalograma plano e depois... o que mais?
somente o ciclo, so por excesso -
nica forma que verdadeiramente leva ao fim a barra do interdito. Logo, apenas a reversibilidade,
a transgresso ainda por falta."Na ordem econmica, toda
produo nao passa de reproduo; na ordem simblica, toda reproduo produo:'
Fla a mais do que um progresso objetivo: ressoa no prprio cerne da cincia algo de indeterminao,
de indecidibilidade da morte no piano simblico.

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2 14
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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
biologia e pela metaffsica (a biologia, que se v como reverso da metaffsica,
no passa de seu prolongamento). Ora, sequer h um sujeito que morra num
momento dado. mais real dizer que partes inteiras de "ns mesmos" (de
nosso corpo, de nossos objetos, de nossa linguagem) caem da vida na morte,
passam vivas pelo trabalho de Into. Algumas conseguem assim esquecer-se de
que vivem, pouco a pouco -assim como Deus esquece a menina que se
afoga enquanto levada pela corrente da cano de Brecht:
Und es geschah, dass Gott sie allmahlich vergass,
zuerst das Gesicht, dann die fkinde, und zuletzt das Haar..
E foiassim que Deus se esqueceu pouco a pouco,
primeiro do rosto, depois das mos e por fim dos cabelos...
A identidade do sujeito se desfaz a cada instante, cai no esquecimento de
Deus. Essa morte no tem, no entanto, nada de biolgica. Num dos plos, o
bioqumico, os protozorios assexuados no conhecem a morte, eles se dividem
e ramificam (o cdigo gentico tambm no conhece a morte: ele se transmite
inalterado para alm do destino dos indivduos). No outro polo, o do simblico,
a morte/o nada tambm no existe, a vida e a morte so, nele, reversveis.
S no espao infinitesimal do sujeito individual da conscincia a morte as-
sume um sentido irreversfvel. E de resto sequer um evento: um mito vivido por
antecipao. 0 sujeito tem necessidade, para sua identidade, de um mito do seu
fim, tal como a tem de um mito da origem. Na realidade, o sujeito nunca est a
- assim como o rosto, as mos, os cabelos, e sem dvida at antes, ele est
sempre em outro lugar, apanhado por uma distribuio demente, num ciclo sem
fim impelido pela morte. preciso conjurar, localizar essa morte que est em toda
parte na vida num ponto preciso do tempo e num lugar preciso: o corpo.
Na morte biolgica, a morte e o corpo, em lugar de se exaltarem uma
outra, neutralizam-se. A biologia supe fundamentalmente a dualidade alma-
-corpo. Essa dualidade de algum modo a prpria morte, por ser ela que
objetiva o corpo como residual - objeto ruim que se vinga morrendo. em
funo da alma que o corpo se torna fato bruto, objetivo, destino de sexo, de
angstia e de morte. em funo desse esquizo imaginrio, a alma, Tie o
corpo se torna essa "realidade" que s existe porque est fadada morte.
0 corpo mortal no , por conseguinte, mais "real" do que a alma imortal: os,
dois resultam simultaneamente da mesma abstrao e, com eles, as duas grandes
metafsicas complementares: a idealista, da alma (como todas as suas metamor-
foses morais) e a "materialista", do corpo, com seus prolongamentos biolgicos.
A biologia vive da separao entre a alma e corpo tinto quanto qualquer meta-
fsica crist ou cartesiana, mas no o diz
transferida integralmente, como princpio
-
ideal,
a alma no se dz mais, ela foi
para a disciplina moral da cin-
cia, o princpio de legitimidade da operao tcnica sobre o real e sobre o mundo,
para os princpios do materialismo"objetivo".Aqueles que sustentavam o discurso
da alma no Idade Media estavam menos distanciados dos "signos do corpo"
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
(Octavio Paz: Conjonctions et Disjonctions) do que a cincia biolgica, que passa
por inteiro, tcnica e axiomas, para o lado do "no-corpo").
0 ACIDENTE E A CATASTROFE
H um paradoxo da racionalidade moderna e burguesa sobre a morte. Con-
ceber esta ltima como natural, profana e irreversvel constitui o signo das"Letras"
e da Razo, mas entra em aguda contradio com os princpios da racionalidade
burguesa - valores individuais, progresso ilimitado da cincia, domnio da na-
tureza em todas as coisas. Neutralizada como "fato natural", a morte assume casa
vez mais as feies de um escdndalo. o que Octavio Paz analisou competente-
mente em sua teoria do Acidente (Conjonctions et Disjonctions):"A cincia moder-
na acabou com as epidemias e nos forneceu explicaes plausveis das outras
catstrofes naturais: a natureza cessou de ser depositria do nosso sentimento de
culpa; ao mesmo tempo, a tcnica ampliou e estendeu a noo de acidente,
conferindo-lhe um carter totalmente distinto...0 Acidente faz parte da nossa vida
cotidiana e seu espectro nos povoa as insnias... O princfpio de indeterminao
em fsica e a prova de Gdel na logica so o equivalente ao Acidente no mundo
-
histrico... Os sistemas axiomticos e deterministas perderam sua consistncia e
revelam uma falha inerente. Essa falha no , na realidade, falha: uma proprie-
dade inerente do sistema, alg6que lhe prprio enquanto sistema. 0 Acidente
no tiffia- eXCeo n-m urna enfeimidade dos nossos regimes polfticos, e tam-
pouco um defeito corrigvel da nossa civilizao: a conseqncia natural da
.6
no-ssa cincia, da nossa poltica e da nossa moral. 0 Acidente faz parte da nossa
idia de Progresso...0 Acidente tornou-se um paradoxo da necessidade: ele pos-
sui a fatalidade desta e a indeterminao da liberdade.0 no-corpo, transformado
cincia materialista, sinnimo do terror: o Acidente um dos atributos da
razo que adoramos... A moral crist lhe cedeu seus poderes repressivos, mas ao
mesmo tempo desapareceu desse poder sobre-humano toda pretenso moral.
o retorno dos astecas, ainda que sem pressgios nem sinais celestes. A catstrofe
se torna banal e derrisoria, porque o Acidente, afinal de contas, no passa de um
acidente".
Como a sociedade, ao normalizar-se, faz surgir em sua periferia os loucos e
os anmalos, assim tambm a razo e o domnio tcnico da natureza fazem surgir
ao redor de si, ao se aprofundarem, a catstrofe e a falha como desrazo do
"corpo orgnico da natureza" - desrazo insuportvel, porque a razo se quer
soberana e nem mesmo pode pensar aquilo que lhe escapa insolfivel porque
j no existem para nos rituais de propiciao ou de reconciliao: o acidente,
assim como a morte, absurdo,e ponto final. sabotagem. Um demnio maligno
est presente a para fazer que essa bela mquina sempre se estrague. Desse
modo, essa cultura racionalista foi acometida, como nenhuma outra, de paranOia
coletiva. 0 menor incidente, a menor irregularidade, a menor catstrofe, um tremor
de terra, uma casa que desaba, o mau tempo - preciso que haja um respon-
svel por isso tudo um atentado. Assim sendo, o reerudescimento da sa-
 A ECONOMIA Po 11m:A E A MORTE MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA Mom QUE SONHA

botagem, do terrorismo, do banditismo menos interessante do que o fato de
tudo o que acontece ser interpretado nesse sentido.Acidente ou no? indecidivel.
E no tern importancia, porque a categoria do Acidente, que Octavio Paz analisa,
j se misturou com a de Atentado. 0 que normal num sistema racional:o acaso
s pode ser deixado a uma vontade humana, razo por que qualquer estrago
interpretado como maleffcio -ou, politicamente, como atentado ordem social'.
E verdade: uma catstrofe natural um perigo para a ordem estabelecida, no
s pela desordem real que provoca como pelo golpe que vibra contra toda"racio-
nalidade"soberana,politica tambm.Isso explica o estado de sftio quando de um
tremor de terra (Nicaragua), a ao de impor a ordem em locals de catstrofes
(mais importante do que numa manifestao, por ocasio da do DC-10 em
Ermenonville). Porque ningum sabe at que ponto a "pulso de mode", esface-
lada pelo acidente ou pela catstrofe, pode desencadear-se numa circunstncia
como essa e voltar-se contra a ordem polftica.
avaliao quantitativa), mediante a simplificao simblica da morte, que s
suscita uma ciencia e uma tcnica biomdica de prolongamento da vida.
Logo, a mode natural no significa a aceitao de uma morte que seria da
"ordem das coisas", mas uma degenerao sistemtica da mode. A morte natural
e a mode colocada sob a jurisdio da cincia, e que tem a vocao de ser
exterminada pela cincia, Isso significa explicitamente que a mode inumana,
irracional, louca, como a natureza quando no domesticada (o conceito ociden-
tal de "natureza" sempre o de uma natureza reprimida e domesticada). No h
boa mode exceto a vencida, e submetida a lei: eis o ideal da mode natural.
Cada qual deveria poder ir at o fim do seu "capital" biolgico, de aproveitar
sua vida "at os ltimos instantes", sem violncia nem morte precoce. Como se
cada pessoa tivesse seu pequeno esquema de vida impresso, sua "expectativa
normal" de vida, no fundo um "contrato de vida"- donde a reivindicao social
da qualidade de vida da qual faz parte a mode natural. Novo contrato social: .6

notvel o fato de termos voltado, em pleno sistema da razo e em plena toda a sociedade, com sua cincia, sua tcnica, que se torna solidariamente
conseqncia lgica desse sistema, viso "primitiva" de imputar todo evento, responsvel pela morte de cada indivduo2. Essa reivindicao pode por outro
a morte em particular, a uma vontade hostil. Mas somos ns, e s ns, que lado envolver um questionamento da ordem existente do mesmo tipo das reivin-
estamos em pleno primitivismo (precisamente aquela que, para exorcizar, faze- dicaes salariais e quantitativas: a existncia de uma justa durao de vida, tal
mos burlescas imitaes dos primitivos), porque, entre os "primitivos", essa como a de uma justa remunerao da fora de trabalho.No essencial, esse direito
concepo correspondia a logica de suas trocas recfprocas e ambivalentes oculta, como todos os outros, uma jurisdio repressiva.Toda pessoa, porm, tem
com tudo aquilo que os circundava, se bem que mesmo as catstrofes naturais
e a morte eram inteligfveis no quadro de suas estruturas sociais
francamente paralgica, a parania da
-
ao passo
razo, cujos
_
o direito_
_
a urna morte
- -
natural
-
e, ao mesmo tempo, o dever dela. Porque esta a
morte camctenstica do sistema da economia poltica,seu tipo de mode obrigatria:
que, em nosso meio, ela I. Como sistema de maximizao das foras produtivas (num sistema "ex-
axiomas fazem surgir em todo lugar o ininteligfvel absoluto, a Morte como tensivo" de mo-de-obra, nada de morte natural para os escravos, faz-se que
inaceitvel e insolvel, o Acidente como perseguio, como resistncia absur- eles se arrebentem de trabalhar).
da e malvola de uma matria, de uma natureza que no quer mais obedecer II. E, o que bem mais importante: que cada um tenha direito sua vida
as leis "objetivas" com as quais a acuamos.Vem daf o fascinio sempre maior
pela catstrofe, pelo acidente, pelo atentado: a razo, ela mesma acuada,
(habeas corpus - habeas vitarn)
A morte socializada como todo o resto
- eis a jurisdio social estendida morte.
- ela no pode mais ser seno
alimentando a esperana de uma desforra universal contra suas prprias nor- natural, porque todo outro tipo de mode um escandalo social: no se fez o
mas e suas prprias prerrogativas. que se deveria ter feito. Progresso social? No. Progresso do social, que anexa
a si mesmo at a morte. Cada pessoa despossufda da morte, no lhe sendo
jamais possivel morrer como bem entender. Ela nunca mais ter liberdade
A MORTE "NATURAL" entre outras coisas, a inter-
exceto para viver o mximo possvelisso significa,
definio biologica da morte e vontade lgica da razo corresponde dio de consumir a vida sem considerar limites. 0 principio da morte natural
uma forma ideal e padronizada da mode, a chamada morte "natural". Trata-se equivale simplesmente neutralizao da vida'. 0 mesmo se aplica questo
de uma morte "normal", porque acontece "ao final da vida". Seu conceito sur- da igualdade diante da morte: preciso reduzir a vida quantidade (e, por
giu da possibilidade de ampliar os limites da vida: viver se torna um processo
de acumulao, e a ciencia e a tcnica entram em jogo nessa estratgia quan-
titativa. Cincia e tcnica no vern de modo algum realizar um desejo original
-
3. Porque hoje essa exigncia contratuai dirige-se A instAncia social outrora era com o Diabo

de viver o mximo possfvel -

a passagem da vida ao capital-vida (a uma
.6
que se assinavam pactos de vida longa, de riqueza e de fruices. Mesmo contrato, mesma arma-
dilha: sempre o Diabo que ganha.

caso dos idosos:eles j no so explorados -

4. Isso mais importante do que a exploraco maxima da forca de trabalho.Vemo-lo bem no
deixa-se que vivam, custa da sociedade -,
forcados a viver, que sac) o exemplo vivo da acumulao da vida (oposta ao seu consumo). A
se so

2.A ponto de bastar certos grupos politicos reivindicar esse ou aquele acidente ou atentado
a
de origem desconhecida: a isso se restringe sua"prtica",que consiste em transformar o acaso em sociedade os mantm como modelos de valor de uso da vida, de acumulaco e de poupanca.
subversao. hem porque eles j no tem na nossa sociedade nenhuma presenca simblica.

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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
conseguinte, reduzir a morte a nada) para ajustar-se democracia e lei de
equivalncia.
VELHICE E TERCEIRA IDADE
Tambm aqui essa conquista da cincia sobre a morte entra em contradio
com a racionalidade do sistema: a terceira idade torna-se um considervel peso
morto na gesto social. Toda uma parte da riqueza social (dinheiro e valores
morais) submerge af sem poder lhe conferir um sentido. Assim, um tero da
sociedade posto em estado de parasitismo econmico e de segregao.As terras
conquistadas nessa marcha da morte so socialmente desrticas. Colonizada re-
centemente,a velhice dos tempos modernos representa para a sociedade o mesmo
peso que tinham outrora as populaces autctones colonizadas. Terceira Idade
diz bem o que deseja exprimir uma espcie de Terceiro Mundo.
limite
A terceira idade no mais do que uma fatia de vida, marginal, a-social ao
- um gueto, uma espera, um declive diante da morte.Trata-se propriamen-
te da liquidaco da velhice. Conforme vivem mais, e conforme "vencem" a morte,
os vivos cessam de ser reconhecidos simbolicamente. Condenada a uma morte
sempre adiada, essa idade perde seu estatuto e sua prerrogativas. Em outras for-
maces sociais, a velhice existe verdadeiramente, como piv simblico do grupo.
0 estatuto de ancido, que remata o de ancestral, o mais prestigioso. Os "anos"
so uma riqueza real que se troca em termos de autoridade, de poder, ao passo
que hoje os anos "ganhos" so apenas anos contbeis, acumulados sem possibi-
lidade de troca. A expectativa de vida prolongada levou, portanto, apenas a uma
discriminao 'da velhice: esta decorre logicamente da discriminaco da prpria
morte. 0 "social" tambm af trabalhou bern. Fez da velhice um territrio "social"
(que figura nos jornais nessa rubrica, ao lado dos imigrantes e do aborto), ele
socializou essa parte da vida ao encerr-la em si mesma. Sob o signo "benfico"
da morte natural, ele fez da velhice uma morte social antecipada.
"Porque a vida individual do civilizado mergulhada no progresso e no
infinito e porque,segundo o seu sentido imanente, uma tal vida nunca deveria ter
fim. Com efeito, h sempre possibilidade de um novo progresso para quem vive
no progresso. Nenhum dos que morrem chega ao pice, porque este situa-se no
infinito.Abrao ou os camponeses de antigamente morreram velhos e cumulados
pela vida porque se achavam instalados no ciclo orgnico da vida, porque este
havia levado ao decifnio dos seus dias todo o sentido que lhe podia oferecer, e
porque no subsistia nenhum enigma que eles ainda pudessem desejar resolver.
Eles poderiam, portanto, declarar-se felizes da vida. 0 homem civilizado, pelo
contrrio, posto no movimento de uma civilizaco que se enriquece continua-
mente de pensamento, de saber e de problemas, pode sentir-se cansado da vida
e no prodigalizado por ela...Eis por que a morte aos seus olhos um evento qe
no tem sentido; a vida do civilizado em tarn-btn no tem, porque, do fato do
seu progressismo desprovido de significao, ele faz igualmente da vida um even-
to sem significaco" (Max Weber: 0 Intelectual e o Poltico).
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221
MINHA MORTE EM TODA PARTE, M1NHA MORTE QUE SONHA
MORTE NATURAL E MORTE SACRIFICAL
-a
Por que a morte de velhice, esperada, prevista, a morte em familia nica
que tinha urn sentido pleno para a coletividade tradicional, de Abrao aos nossos
avs - j no existe? Ela nem mesmo continua a ser tocante, quase ridfcula,
de qualquer maneira socialmente insignificante. Por que, pelo contrrio, a morte
violenta, acidental, aleatria, que no tinha sentido para a comunidade antiga
(ela era temida e amaldioada como o para ns o suicfdio) o tem tanto para
ns: ela a nica que assunto da crnica, nica a fascinar, a tocar a imagina-
o? Mais uma vez, a nossa cultura a do Acidente, como diz Octavio Paz.
Exploraco abjeta da morte pela mfdia? No: a mfdia se contenta em jogar
com o fato de que os nicos eventos que significam imediatamente para todos,
sem clculo nem desvio,so os que envolvem, de um ou de outro modo, a morte.
Nesse sentido, os veculos mais abjetos so igualmente os mais objetivos. E tam-
bm af a interpretaco em termos de pulses individuais reprimidas, de sadismo
-
inconsciente etc., frfvola e desinteressante porque estamos diante de uma
paixo coletiva. A morte violenta ou catastrfica no satisfaz o pequeno incons-
ciente individual manipulado pela imunda mfdia (esta uma viso secundria e
j moralmente falsificada) - ela s provoca uma comoco to profunda por
envolver o prprio grupo, a paixo do grupo por si mesmo, algo que, de uma ou
de outra maneira, ela transfigura e resgata aos seus prprio olhos.
A morte "natural" vazia de sentido porque o grupo no tem nenhuma
participaco nela. banal porque vinculada ao sujeito individual banalizado,
clula familiar banalizada, porque no mais luto e alegria coletivos. Cada
famflia enterra seus mortos. No existe morte "natural" entre os primitivos: toda
morte social, pblica, coletiva, sendo sempre o efeito de uma vontade adver-
sa que deve ser absorvida pelo grupo (nada de biologia). Essa absoro ocorre
por meio da festa e dos ritos. A festa a permuta de vontades (ndo se ve' como
a festa absorveria um evento biolgico).Vontades ruins e ritos de expiao so
permutados acima da cabea do morto. A morte jogada e conquistada
simbolicamente - o morto ganha af o seu estatuto, e o grupo se enriquece
com a incorporaco de um parceiro.
Quanto nossa morte, um qualquer que partiu. J no h o que trocar.
Ele j um resfduo antes de morrer. Ao final de uma vida de acumulaco,
ele que se ye' subtrafdo do total: operaco econmica. Ele no se torna effgie:
ele serve no mximo de alibi aos vivos, sua superioridade evidente de vivos
com relaco aos mortos. a morte plana, unidimensional, fim de percurso
biolgico, saldo de uma dvida: "entregar a alma [a Deus]" como um pneu,
continente esvaziado do seu contedo. Que banalidade!
Toda a paixo refugia-se ento na morte violenta, nica a manifestar algo
que se assemelha ao sacriffcio, isto , como uma transmutaco real pela von-
tade do grupo. E pouco importa se a morte acidental, criminosa ou catastr-
fica- a partir do momento em que escapa razo "natural", em que um
desafio natureza, essa morte volta a ser assunto do grupo, exige uma resposta
coletiva e simblica- em uma palavra, ela desencadeia a paixo do artificial,
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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE MINNA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA

que ao mesmo tempo a paixo sacrifical. A natureza plana e sem sentido,
no preciso que uma morte seja "entregue a natureza", preciso que ele seja
permutada de acordo com os ritos convencionais estritos, para que sua ener-
gia, a energia do morto e a energia da morte, seja absorvida e dispensada pelo
grupo, em vez de deixar apenas um resduo de "natureza". Para ns que j no
dispomos de rito eficaz de absoro da morte e de sua energia de ruptura, resta
o fantasma do sacrifcio, do artifcio violento da morte. Disso vem a satisfao
intensa, e profundamente coletiva, da morte em acidente de carro. 0 que fas-
cina no acidente mortal a artificialidade da rnorte.Tcnica, no natural, logo
Somos todos refns: este o segredo da tomada de refns, e todos sonhamos
em, no lugar de morrer bestamente na usura,receber a morte, e dar a morte.Porque
dar e receber so um ato simblico (trata-se do ato simblico por excelncia) que
ram morte toda a negahvidade indiferente que tem para ns na ordem" natural"
do capital.Do mesmo modo,nossa relao com os objetos no mais viva e mortal,
porm instrumental - no sabemos mais destru-los, nem esperar nossa prpria
Mode -,razo pela qual trata-se de fato de objetos mortos,e que acabaro por nos
matar,mas da mesma maneira que o acidente de trabalho, como um objeto esma-
gar. S o acidente automobilstico restabelece de alguma maneira o equilfbrio

sante -
desejada (eventualmente pela prpria vtima) e, portanto, novamente interes-
porque a morte desejada tem um sentido. essa artificialidade da
morte que permite, tal como no sacriffcio, sua duplicao esttica na imagina-
sacrifical. Porque a morte algo que se partilha, e devemos saber partilh-la com
nossos objetos assim como com os outros seres humanos.A morte s tem sentido
dada e recebida,isto ,socializada pela troca.Na ordem primitiVa,tudo feito para
o, e o gozo disso decorrente. 0 "esttico" no vale, evidentemente, seno
que assim seja.Na ordem da nossa cultura,pelo contrrio,tudo e para que ela ntinca
para ns, fadados que somos contemplao. 0 sacrifcio no "esttico" para
advenha a ningum a partir de qualquer outra coisa, mas somente da "natureza",
os primitivos, marcando sempre uma recusa das sucesses naturais e biolgi-
como um vencimento impessoal do corpo.Vivemos nossa morte como fatalidade
cas, uma interveno de ordem inicitica, uma violncia controlada, social-
mente organizada -violncia antinatural que ns podemos somente recupe-
rar no acaso do acidente e da catstrofe.Vivemos estes ltimos, em conseqiin-
"real" inscrita no nosso corpo, porm porque no mais sabemos inscrev-la num
ritual simblico de troca. Em toda parte, a ordem do "real", a da "objetividade" do
cia, como eventos sociais simblicos da maior importancia, como os sacrifi- corpo, bem como, por outro lado, a da economia poltica, resulta da ruptura dessa
cios. Por fim, o Acidente s acidental, isto , absurdo, para a razo oficial
para a exigncia simblica, que jamais nos abandona, o acidente sempre
- troca.Nosso prprio corpo passa a existir a partir disso,como lugar de encerramen-
to da morte infensa troca,e terminamos por acreditar nessa essncia biolgica do
coisa bem diferente. corpo sobre a qual vela a morte, e sobre a morte vela a cincia. A biologia est
A tomada de refns depende do mesmo cenrio. Unanimemente condena- prenhe da morte, o corpo que ela projeta est prenhe da morte, de que nenhum
da, ela suscita um terror e um jbilo profundos. E ela est em vias de tornar- mito o vem liberar. 0 mito, o ritual que liberaria o corpo dessa supremacia da
-se um ritual poltico de primeira grandeza no momento em que o politico cincia, se perdeu, ou ainda no foi encontrado.
Por esse motivo, buscamos circunscrever os outros, nossos objetos, nosso
desaba sob o peso da indiferena. 0 refm tem um rendimento simblico cem
vezes maior do que o da morte automobilstica, ela mesma j cem vezes supe-
rior morte natural. que recuperamos aqui uma espcie de tempo do sacri-
prprio corpo, num destino de instrumentalidade -
deles a morte. Mas nada est em nosso poder nesse contexto
para nunca mais receber
- no tocante
fcio, de ritual de execuo, a iminncia da morte coletivamente esperada
.6

totalmente imerecida, logo totalmente artificial e, portanto, perfeita do ponto

- morte e ao resto: como no mais a queremos dar nem receber, ela que nos
encerra no simulacro biolgico do nosso prprio corpo.
de vista sacrifical, cujo oficiante, o "criminoso", em geral aceita morrer em
troca, o que faz parte da regra de uma troca simblica a qual aderimos todos
bem mais profundamente do que a ordem econOrnica. A PENA DE MORTE
0 acidente de trabalho, por sua vez, depende da ordem econ6mica, no "At o sculo XVIII, enforcauam-se, depois de uma
tendo nenhum rendimento simblico. Ele to indiferente a imaginao cole- condenaco formalmente correta, os animals culpados
tiva como ao empreendedor capitalista, por ser isso um defeito da mquina, e
de causar a morte de um homem. Enforcauam-se igual-
no um sacrifcio. o objeto de uma recusa em princpio, de uma revolta em
princpio, fundada nos direitos vida e segurana -
ele no nem o objeto
nem a causa de um terror Iticlico5. S6 o operrio, sabemo-lo, brinca com sua
mente os caualos".
Autor desconhecido
segurana, muito facilmente ao ver dos sindicatos e dos patres, que no com- preciso haver uma razo bem particular para a repulsa que nos inspiram
preendem nada desse desafio. os castigos infligidos aos animais, pois deveria ser mais grave julgar um homem
do que um animal, e mais odioso faz-lo softer. Ora, de uma ou de outra
5. Ele s6 se torna objeto de paixdo se puder ser imputado a uma pessoa (tal capitalista ou tal maneira, o enforcamento de um cavalo ou de um porco nos parece mais
empresa personificada), logo, vivido de novo como crime e sacrifcio.
odioso, como o igualmente o de um louco ou de uma criana, porque eles

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 A ECONOMIA POOTICA E A MORTE
so"irresponsveis".Essa secreta igualdade das conscincias na justia, que faz
com que o condenado conserve sempre o privilgio de negar o direito que tem
o outro de julg-lo, esse desafio possvel, que diferente do direito de defesa
e que restabelece um mnimo de contrapartida simblica, no existe de forma
alguma no caso do animal ou do louco. E a aplicao de um ritual simblico
a uma situao que veda toda possibilidade de resposta simblica que deter-
mina o carter particularmente odioso desse tipo de castigo.
Diferentemente da liquidao fsica, a justia um ato social, moral e
ritual. O carter odioso do castigo de uma criana ou de um louco advm do
aspecto moral da justia: se o "outro" deve estar convencido da culpa e ser
condenado enquanto tal, o castigo perde seu prprio sentido, porque nem a
conscincia da falta nem a humilhao so possveis no caso desses "crimi-
nosos". Logo, igualmente estpido enforcar os lees. Mas h outra coisa no
castigo de um animal, advinda dessa vez do carter ritual da justia. Mais do
que a morte infligida, a aplicao de um cerimonial humano a uma besta que
compe a atroz extravagancia da cena.Todas as tentativas de fazer a caricatura
dos animais, todos os disfarces e travestis de animais na comdia humana so
sinistros e malsos
Mas por que
-
essa
na morte, isso se torna francamente insuportvel.
repulsa em ver o animal tratado como ser humano?E que, nes-
se caso, o homem transformado em besta. Na besta que se enforca, enforca-se,
dada a fora do signo e do ritual,um homem,porm um homem transformado em
besta,como por magia negra. Uma significao reflexa, vinda do fundo da recipro-
cidade ativa em toda parte, sempre, seja qual for a nossa posio, entre o homem
e o animal, entre o carrasco e sua vtima, mistura-se com a representao visual
numa terrvel confuso,e dessa ambigidade malfica nasce (como em A Metamor-
fose de Kafka) o desgosto. Fim da cultura, fim do social, fim da regra do jogo.Matar
uma besta segundo formas humanas desencadeia uma monstruosidade equivalen-
te no homem, que se torna vtima do seu prprio ritual.A instituio da justia, por
meio da qual o homem pretende distanciar-se da bestialidade, volta-se contra ele.
-
Claro que a bestialidade um mito linha de cesura que implica uma prerrogativa
absoluta do humano e a rejeio do animal no"bestial".Essa discriminao justifica-
-se relativamente, no obstante, quando implica, ao mesmo tempo que a prerroga-
tiva,todos os riscos e obrigaes do humano, com destaque a da justia e da morte
socials - que, pelo contrrio, nos termos dessa mesma logica, o animal no
absolutamente capaz de ter. Impor-lhe es.sa forma transpor o limite entre os dois
e,num mesmo movimento, abolir tambm o humano. 0 homem no mais, nesse
caso,do que a caricatura imunda do mito da animalidade por ele mesmo institudo.
Nenhuma necessidade de psicanlise, de Figura-do-Pai, de erotismo sdico
e de culpa para explicar a nausea do suplcio bestial. Tudo aqui social, tudo
se relaciona com a linha de demarcao social que o homem traa em torno
de si mesmo, nos termos de um cdigo mtico de diferenas -e rplica que
quebra essa linha, de acordo com a lei que preconiza que a reciprocidade
nunca cesse: nenhuma discriminao deixa jamais de ser imaginria, e a reci-
procidade simblica as atravessa sempre, para o bem ou para o mal.
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
Naturalmente, essa nausea, ligada perda da prerrogativa do humano,
portanto prpria tambm a uma ordem do social em que a cesura com o
animal e, por conseguinte, a abstrao do humano, definitiva. Essa repulsa
nos distingue: ela marca que a Razo humana fez progressos, o que nos permi-
te remeter "barbrie" toda essa "Idade Media" de suplcios, humanos ou ani-
mais."Ainda em 1906, um co, na Suka, foi julgado e executado por sua par-
ticipao num roubo seguido de assassinato:' Sentimo-nos bem tranqilizados
ao ler isso: j no nos encontramos nesse ponto. Subentendido: hoje somos
"humanos" com os animais, ns os respeitamos. Ora, exatamente o inverso:
o desgosto que nos inspira a execuo de um animal tem a razo direta do
desprezo que temos por ele. E porque o relegamos, o que prprio da nossa
cultura, irresponsabilidade, ao inumano, que o animal se torna indigno do
ritual humano: basta ento que aquele seja aplicado para nos causar nausea,
no por causa de algum progresso moral, mas devido ao aprofundamento do
racismo do humano.
Aqueles que outrora sacrificavam ritualmente os animais no os tomavam
por bestas. E mesmo a sociedade da Idade Media que os condenava e castigava
na forma da lei estava bem mais prxima deles do que ns, a quem essa prtica
horroriza. Eles os julgavam culpveis: isso equivalia a fazer-lhes honra.A inocncia
qual os enviamos (ao lado dos loucos, dos dbeis e das crianas) significativa
da distancia radical que nos separa deles, da excluso racial em que os mantm
a definio rigorosa do Humano. Num contexto em que todos os seres vivos so
parceiros da troca, os animais tm "direito" ao sacrifcio e expiao ritual. 0
sacrifcio primitivo do animal est ligado ao seu estatuto sagrado e excepcional de
divindade, de totem'. No mais os sacrificamos e sequer os punimos,e orgulhamo-
-nos disso, mas simplesmente que os domesticamos, fizemos deles um mundo
racialmente inferior, nem mesmo digno da nossa justia; porm exterminaveis
como carne de aougue. Ou ainda, o pensamento racional liberal toma a si o
encargo daqueles a quem excomunga: os animais, os loucos, as crianas, que
"no sabem o que fazem" -
logo, que sequer so dignos do castigo e da morte,
mas naturalmente da assistncia social: protees de todo gnero, servios pbli-
cos de assistncia, psiquiatria "open", pedagogia moderna -
todas as formas de
inferiorizao definitiva, mas delicada, As quais recorre a Razdo Liberal.
Comiserao racial por meio da qual o humanismo duplica sua primazia com
relao aos "seres inferiores"7.
6.Ao contrrio do que se acredita, os sacrifcios humanos sucederam Os sacrificios animais, por
ter o animal perdido sua preeminencia mgica e por ter o homem-rei sucedido ao animal-totem
como digno da funo sacrifical. O sacrifcio substitutivo do animal, bem mais recente, tem LIM
sentido totalmente distinto.
7. Assim, antigamente poupavam-se os prisioneiros de guerra para faze-1os escravos. Mesmo
mais dignos do potlatch e do sacrifcio, eles eram condenados ao estatuto mais vil e morte lenta
do trabalho.
 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
a luz de tudo isso que se pe a questo da pena de morte, que tambm
a da ingenuidade ou da hipocrisia de todo humanismo liberal sobre a questo.
Entre os primitivos, o "criminoso" no um ser inferior, anormal, irrespon-
svel. sobre ele, assim como sobre o "louco" e o "doente", que se articula um
bom nmero de engrenagens simblicas -subsiste algo disso na formula de
ordem burguesa. 0 rei aquele
Marx do criminoso como funo essencial da
a quem reservado o crime por excelncia de violar o tabu do incesto - a sociedade verdade do louco" (Les Mars de l'asile).Todo o pensamento huma-
nisso que ele rei e nisso que sera levado morte.Sua expiao lhe confere
o estatuto mais elevado, pois ele que relana o ciclo das permutas. Ha toda
uma filosofia da crueldade (no sentido de Artaud) que no conhecemos mais,
e que exclui tanto a infmia social como a pena: a morte do criminosorei no
uma sano, ela no separa nem elimina alguma coisa podre do corpo so-
cial; pelo contrrio, festa e cume, com base nela que se renovam as soli-
dariedades, que se dissolvem as separaes. 0 louco, o bufo, o bandido, o
heri e muitas outras personagens das sociedades tradicionais desempenha-
ram, guardadas todas as propores, o mesmo papel de fermentos simblicos.
A sociedade se articulava sobre sua diferena. Os mortos foram os primeiros a
ter essa funo. Ainda no tocados pelo princpio da Razo social, as socieda-
des tradicionais aceitavam muito bem o criminoso, ainda que fosse por meio
de sua morte ritual e coletiva8, da mesma maneira como a sociedade campo-
nesa seus idiotas de vilarejo, mesmo que como objetos rituais de derriso.
Acabou essa cultura da crueldade em que a diferena exaltada e expiada
no mesmo ato sacrifical. No conhecemos mais, com relao aos desviantes, do
que o extermnio ou a teraputica. S sabemos cortar, expurgar e rejeitar para as
trevas sociais. E isso na medida da nossa "toleraincia", da nossa concepo sobe-
rana da liberdade."Se as sociedades contemporneas progrediram no nvel dos
costumes, no foi excluso do fato de terem regredido no nvel das mentalida-
des" (Encyclopaedia Universalis). Ao se normalizar, isto , ao estender a todos a
lgica das equivalncias - todos so livres e igual perante a lei -,
a sociedade
enfim socializada exclui todos os anticorpos. ento que
mento, as instituies especficas para receb-los - cria, no mesmo movi-
assim que florescem as
prises, os asilos, os hospcios, as escolas, sem esquecer das fbricas, que tambm
foram levadas as florescimento com a emergncia dos Direitos Humanos: eis
como devemos entender o trabalho. A socializao no nada mais do que essa
imensa passagem da troca simblica das diferenas lgica social das equivaln-
cias. Todo "ideal social" ou socialista apenas duplica esse processo de socializa-
o, e o pensamento liberal que deseja abolir a pena de morte tambm no faz
mais do que prolong-la. Pensamento de direita ou pensamento de esquerda
sobre a pena de morte - histeria reacionria ou humanismo racional: nenhuma
8. Mas quando e por que essa morte cessa de ser um sacrificio para converter-se ern suplicio?
Quando deixa ela de ser urn suplicio para tornar-se execuo, como o para ns? No ha histria
da mode e da pena de mode: ha apenas a genealogia das configuraes sociais que do sentido
morte.
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
diferena - uma e outra est igualmente distante da configurao simblica em
que o crime, a loucura, a morte so uma modalidade de troca, a "parte maldita"
ao redor da qual gravitam todas as trocas. Reintegrar o criminoso sociedade -
fazer dele um homem equivalente,"normal"? Mas justo o contrrio. Como diz
Gentis:"No se trata de devolver o louco verdade da sociedade, mas de devolver
nista fracassa diante dessa exigncia -
abertamente atendida nas sociedades
anteriores, sempre presente, mas oculta, bem como violentamente reprimida, nas
nossas (porque o crime e a morte provocam sempre o mesmo jbilo secreto,
porm vil e obsceno).
Se num primeiro momento a ordem burguesa se desembaraa do crime e da
loucura mediante a liquidao ou o encarceramento, num segundo ela neutraliza
tudo isso com base na teraputica. a fase da absolvio progressiva do crimino-
so e de sua reciclagem como ser social, por meio de todos os desvos da medi-
cina e da psicologia. Mas preciso perceber que toda essa reviravolta liberal tem
como fundamento um espao social inteiramente repressivo cujos mecanismos
normais absorveram a funo repressiva antes entregue a instituies especiais9.
0 pensamento liberal no sabia que estava to perto da verdade ao afirmar
que "o direito penal chamado a se desenvolver no sentido de uma medicina
social preventiva e de uma assistncia social curativa" (Encyclopaedia Universalis).
Ele subentende com isso que o sistema penal chamado a desaparecer enquanto
penal.Mas isso no verdade: a prpria penalidade que chamada a se realizar
na forma mais pura na grande reciclagem teraputica, psicaggica e psiquitrica.
a violncia penal que encontra seu equivalente mais sutil na ressocializao e
na reeducao (e, por outro lado, na autocritica ou no arrependimento, segundo
o sistema social dominante) -
e, a partir da, estamos todos marcados na prpria
vida normal: somos todos loucos e criminososm.
9. Houve a mesma reviravolta liberal ern outro nivel, na Inglaterra de 1830, onde se desejava
substituir o carrasco por uma polcia preventiva regular. Os ingleses preferem o carrasco fora
policial regular. E de fato a polfcia, criada para reduzir a violencia praticada contra o cidado,
simplesmente d precedencia ao crime diante da violencia contra o cidado. Com o tempo, ela
revelou-se bem mais repressiva e perigosa para o cidado do que o prprio crime. Tambm nesse
caso, a represso aberta e pontual metamorloseou-se ern represso preventiva generalizada.
10. Tem esse sentido a famosa formula "Somos todos judeus alemes" (mas tambm: somos
todos indios, negros, palestinos, mulheres ou homossexuais). A partir do momento em que a
represso das diferenas deixa de ser feita por meio da exterminao e passa a se fazer pela
absoro na equivalncia e na universalidade repressiva do social, somos todos diferentes e repri-
midos. H apenas detentos numa sociedade que inventa as prises "open" - ha somente sobre-
viventes numa sociedade que pretende abolir a morte. nessa contaminao retroativa que se le
a onipotencia da ordem simblica - a irrealidade no fundo das separaes, das linhas que o
poder traa. Disso decorre a fora de uma formulao como "Somos todos judeus alemes", no
sentido de que ela rid() exprime uma solidariedade abstrata do tipo "Todos juntos por... Todos
unidos ern torno disso ou daquilo... Avante corn o proletariado etc. etc:', mas o fato inexorvel da
reciprocidade simblica entre uma sociedade e aqueles que ela exclui. Num s movimento, ela se
alinha com eles como diferena radical.Nisso reside a retomada em maio de 1968 de alguma coisa
fundamental, ao passo que os outros slogans eram apenas encantamento politico.
 A EcoNomIA POLITICA E A MORTE
No apenas a pena de morte e a violencia penal podem desaparecer nessa
sociedade,como o devem, e os abolicionistas no fazem seno seguir o sentido do
sistema,porm em plena contradio com eles mesmos.Eles querem abolir a pena
de morte mas sem abolir a responsabilidade (porque,sem responsabilidade,no h
conscincia nem dignidade humana nem, portanto, pensamento liberal!) Ilgico.
Mas sobretudo intil: porque a responsabilidade morreu h muito tempo.Vestgio
individual da era das Luzes, ela foi liquidada pelo proprio sistema quando este se
tornou mats racional. A um capitalismo que repousava no mrito, na iniciativa, no
empreendimento individual e na concorrncia era necessrio um ideal de respon-
sabilidade e, por conseguinte, a represso equivalente: no bem e no mal,cada um,
empreendedor ou criminoso, recebe a sano do seu mrito. A um sistema que
repousa na programao burocrtica e na execuo do piano, so necessrios
executantes irresponsciveis e, portanto, todo o sistema de valores se desfaz por si
mesmo: ele j no operacional. Pouco importa lutarmos ou no para aboli-la: a
pena de morte intil. Tambm a justiga vem abaixo: em toda parte irresponsa-
bilizado, o indivduo, vem a ser, acontea o que acontecer, um pretexto das estru-
turas burocrticas e no aceita mais ser julgado por ningum,sequer pela sociedade
inteira. Mesmo o problema da responsabilidade coletiva falso: a responsabilidade
simplesmente desapareceu.
0 benefcio secundrio da liquidao dos valores humanistas a decomposi-
o do aparato repressivo, fundado na possibilidade de distinguir"em s conscin-
cia" o bem e o mal, e de julgar e condenar seguindo esse critrio. Mas a ordem
tem condies de renunciar pena de morte. Ela ainda ganha com isso e as
prises podem se abrir. Porque a morte e a priso eram a verdade da jurisdio
social de uma sociedade ainda heterogenea e dividida.A terape'utica e a reciclagem
so a verdade da jurisdio social de uma sociedade homognea e normalizada.
0 pensamento de direita se refere preferentemente primeira e o de esquerda
-
segunda mas tanto uma como a outra obedecem ao mesmo sistema de valores.
um membro apodrecido, diz a direita -
As duas falam, em acrscimo, a mesma linguagem mdica: amputao de
cura de um orgo doente,diz a esquerda.
Nos dois lados, a morte jogada no ravel das equivalncias. 0 procedimento
primitivo conhece apenas reciprocidades: al contra cl -
morte contra morte
(ddiva contra ddiva). Ns so conhecemos um sistema de equivalncias (morte
por morte) entre dois termos to abstratos quanto na troca econmica: a socieda-
de e o indivduo, sob a jurisdio de uma instancia moral "universal" e do direito.
Morte por morte, diz a direita, pagar com a mesma moeda, quem mata tem de
morrer, esta a lei do contrato. Intolervel, diz a esquerda, o criminoso deve ser
poupado: ele no realmente responsvel.0 princpio de equivalencia est salvo:
basta que um dos termos (a responsabilidade) tenda para o zero que o outro (a
sano) tambm vai tender para ele. 0 ambiente, a infncia, o inconsciente", a
I. Porque nessa vontade de abolio da mode, que o projeto da economia politica, o
Inconsciente, por um curioso retorno das coisas (ele que"no conhece a morte", ele que pulso
de morte) Vern a desempenhar um importante papel. Ele se torna o discurso de referencia da tese
da irresponsabilidade do criminoso (o crime como acting-out [passagem a atos]). Ele incorpo-
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINIIA MORTE QUE SONHA
condio social formulam uma nova equao da responsabilidade, mas sempre em
termos de causalidade e de contrato. Ao final do prazo desse novo contrato, o
criminoso no merece seno a piedade (crist) ou a seguridade social. O pensa-
mento de esquerda tambm nisso no passa da inveno de formas neocapitalistas
em que a represso, como de resto a mais-valia, torna-se difusa. Mas de fato de
equivalentes da morte que se trata na cura psiquitrica, a cura ergonmica.0 indi-
vduo a tratado como sobrevivente funcional, como objeto de reciclagem os
cuidados e a solicitude de que ele se ve' cercado,que nele so investidos, so alguns
-
dos traos da anomalia.A tolerancia de que ele goza da mesma ordem da que
podemos ver exercida com relao bestas: uma operao por meio da qual a
'as
ordem social exorciza e controla seus prprios espectros. 0 sistema nos torna a
todos irresponsveis? Isso s suportvel quando se circunscreve uma categoria de
irresponsveis notdos que vo ser curados enquanto tais -o
que nos dar, por
efeito de contraste, a iluso de responsabilidade. Os delinqentes, os criminosos, as
crianas, os tolos vo pagar o custo dessa operao cirrgica.
Um simples exame em termos "materialistas" (de lucro e de classe) da evo-
1K-do da pena de morte deveria deixar perplexos os que desejam aboli-la.
sempre por meio da descoberta de substitutos econmicos mais vantajosos, racio-
nalizados em seguida como "mais humanos", que a pena de morte se viu histo-
ricamente reduzida.Assim ocorreu com os prisioneiros de guerra poupados para
ser escravizados, como os criminosos nas minas de sal de Roma, a proibio do
duelo no sculo XVII, a instituio dos trabalhos forgados como soluo repara-
dora e a extorso varivel da fora de trabalho, dos campos nazistas reciclagem
ergoterpica. Em parte alguma h milagre: a morte desaparece ou se atenua
quando o sistema, por uma ou outra razo, tem interesse nisso (1830: primeiras
circunstncias atenuantes num processo que envolvia um burgue-s). Nada de
conquista social nem de progresso da Razo: a lgica do lucro, ou do privilgior2.
decisivo hoje no pensamento racionalista, progressista, humanista -
rado aos documentos da defesa como sistema de explicao. O inconsciente desempenha um papel
ele caiu muito. E a psicanlise
entra assim (sem o querer?) na ideologia.Contudo,o inconsciente teria coisas hem distintas a dizer
sobre a morte se no tivesse aprendido a lingua do sistema: ele diria simplesmente que a morte
rid() existe,ou melhor, que abolir a morte um fantasma nascido das profundezas da represso da
morte. Em vez disso, ele 95 serve hoje de justificativa aos nossos idealistas sociais da irresponsabi-
lidade e ao seu discurso moral: a vida um bem, a mode um mal.
Em sua fase clssica e violenta que ainda hoje coincide com o pensamento conservador, o
capital age sobre o discurso da psicologia consciente e da responsabilidade e, portanto, da repres-
so: o discurso terrorista do capital.Em sua fase mais avanada, que coincide com o pensamento
progressista, e at revolucionrio, o neocapitalismo incide sobre o discurso da psicanlise: incons-
ciente irresponsabilidade tolerancia reciclagem. A consciencia e a responsabilidade so o dis-
curso normativo do capital. 0 Inconsciente o discurso liberal do neocapitalismo.
12. 1819: diante da prpria press-do dos empreendedores e dos proprietrios, bem como
porque a jurisdio demasiado severa da pena de morte bloqueava a mquina penal (os jurados
s podiam escolher entre a pena de mode e a absolvio) que ela abolida para uma centena
de casos (Inglaterra). Sua abolio corresponde, portanto, a uma adaptao racional, a uma maior
eficcia do sistema penal.
229
 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
Mas essa anlise bem insuficiente: ela apenas pe uma racionalidade
econmica no lugar de uma racionalidade moral. O que est em jogo outra
coisa, uma hiptese "pesada", diante da qual a interpretao materialista pare-
ce uma hiptese "leve". Porque o lucro pode ser um efeito do capital, mas
nunca a lei profunda da ordem econmica.A lei profunda desta o controle
progressivo da vida e da morte. Seu objetivo arrancar tambm a morte da
diferena radical, a fim de submet-la A lei de equivalncia. E a ingenuidade
do pensamento humano (liberal ou revolucionrio) est no fato de no ver que
sua recusa da morte fundamentalmente a mesma do sistema: a recusa de
toda coisa que escapar A lei do valor. s nesse sentido que a morte um mal.
Contudo, o pensamento humanista faz dela uma mal absoluto. E a partir disso
que ele mergulha nas piores contradies13. Claude Glayman (Le Monde, a
propsito da execuo de Buffet e Bontemps):"0 sentimento irremediavelmen-
te humano de que nenhum homem tem o direito de infligir voluntariamente a
morte ["irremediavelmente uma espcie de lapso: o humanista no tem o ar
indubitavelmente convencido dessa evidncia] ... A vida sagrada. Mesmo sem
f religiosa, estamos profundamente persuadidos disso... Numa sociedade de
consumo, que tende a banir a escassez, a morte , se se pode dizer, ainda mais
intolerdvel [a vida como bem de consumo, a morte como escassez: incrvel
platitude - mas o comunismo, e o prprio Marx, concordariam com essa
equao]....Tambm af prevalece a impresso de uma espcie de permann-
cia da Idade Media... Em que sociedade vivemos? Que rumos iremos seguir?
etc. Porque no se deve dar as costas vida! Seja ela qual for! (exatamente a
entrada na morte "As avessas", princpio de base das almas piedosas
mesmas que entram na revoluo As avessas, dando apesar disso as costas
as - a uma distncia espetacular. Essa no a violncia sacrifical, que no s exige a
vida, acrobacia inverossfmil, porm caracterstica da toro do pensamento
lgico sobre si mesmo a fim de satisfazer sua recusa da morte).
Koestler (La Peine de rnort, p.35,0 C6cligo sangrento"):"Nossa pena capital no herdou coisa
alguma das fogueiras da Idade Mdia. Ela tern sua prpria hist6ria. Ela o resduo de uma juris-
-o
-
dio contempornea ao desenvolvimento da economia poltica cuja fase mais feroz
sangrento da Inglaterra do sculo XIX coincide corn a Revoluo Industria1.0 costume medieval
previa a morte para alguns casos particularmente graves. Depois, a curva torna-se ascendente,
Cdigo
ligada defesa cada vez mais imperiosa do direito de propriedade privada, que chegou ao auge
por volta dos sculos XVIII/XIX". A curva 6. a da ascenso da classe burguesa capitalista. E a
recesso aps 1850 no o efeito de um progresso humano absoluto, mas do progresso do sistema
capitalista.
13. Do tipo:"0 Estado levado a multiplicar os assassinatos bern reais para evitar um assassi-
nato desconhecido que ele jamais saberd se tem uma s6 chance de vir a ser cometido" (Camus,
Sur la peine capitale). Esse jogo lgico que pretende levar o sistema a entrar em contradio
consigo mesmo, leva diretamente o humanismo liberal a compromissos abjetos:"A abolio da
pena de morte deve ser exigida ao mesmo tempo por razes de lgica e de realismo (!)" (Camus).
"Em ltima anlise, a pena de morte errada porque, pela sua prpria natureza, exclui toda
possibilidade de proporcionar o castigo conducente responsabilidade" (Koestler) j por esse
motivo que os prprios capitalistas exigiam sua abolio na Inglaterra ern 1820! 0 argumento
liberal 6: o terror labora contra seu pr6prio objetivo; uma escala de penas bem dosadas, o "castigo
mnimo" ao mesmo tempo "mais humano e mais eficaz (!)".Essa equivalencia entre o humano
e a eficcia diz muito sobre o pensamento humanista.
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
Vemos com clareza de onde parte a contestao humanista: do sistema de
valores individualista de que ela o coroamento:"0 instinto de conservao das
sociedades,e portanto dos indivduos",diz Camus,"exige que se postule a responsa-
bilidade individual". Porm justamente esses postulados definem a platitude da
vida e da morte nos nossos sistemas dominados pela equivalncia. Fora da, o
homem nada tem a fazer com o instinto de conservao nem com a responsabili-
dade (dois preconceitos complementares na viso abstrata e racionalista do sujeito).
A morte retoma seu sentido de troca sacrifical, de momento coletivo, de intensa
libertao do sujeito."No h paixo to fraca que no possa enfrentar e dominar
o medo da morte", diz Bacon. Mas isso muito pouco: a prpria morte uma
paixo. E, nesse nvel, a diferena entre o eu e os outros desaparece:"o desejo de
matar coincide freqentemente com o desejo de morrer ou de se anular"
homem deseja viver, mas tambm deseja no ser nada, quer o irreparvel, e a
- "o
morte por si mesma. Nesse caso, no 95 a perspectiva de ter infligida a si a morte
no poderia deter o criminoso, sendo contudo provvel que aumentasse ainda
mais a vertigem na qual ele se perde". Sabe-se que o suicdio e o assassinato
so muitas vezes intercambiveis, com uma forte predileo pelo suicdio.
Essa morte, passional, sacrifical, aceita abertamente o espetdrulo da morte -
da qual fizemos, como de todas as funes orgnicas, uma funo moral, portan-
to, vergonhosa e clandestina. As boas almas insistem bastante no carter vergo-
nhoso das execues ptiblicas, mas no vem que o odioso desse tipo de execu-
o advm-lhes do seu carter contemplativo: a morte do outro nele saboreada
presena total da comunidade como ela mesma uma das formas de sua presen-
a diante de si. Algo dessa festividade contagiosa est no episdio de 1807 na
Inglaterra no qual 40.000 pessoas que foram assistir a uma execuo foram toma-
das de tamanho delfrio que cem delas caram mortas no cho. Nada h de co-
mum entre esse ato coletivo e o espetculo da exterminao.Se confundirmos os
dois na mesma reprovao abstrata da violricia e da morte, confundir-nos-emos
com o pensamento de Estado, isto , a pacificao da vida. Ora, se a direita usa
primordialmente a chantagem repressiva, a esquerda se distingue na concepo
e implantao de modelos futuros de socializao pacificada.
Assim, julga-se o progresso de uma civilizao apenas a partir do seu res-
peito vida enquanto valor absoluto. Como isso difere da morte pblica, da
morte festejada, da morte-suplcio -o riso do negro do Alto Volta diante dos
fuzis que o abatem, o canibalismo dos tupinamb -e at do assassinato e da
vingana, da morte-paixo e do suicdio! Acusa-se a sociedade, no momento
em que ela mata em plena premeditao, de vingana brbara, digna da Idade
Media. Isso fazer-lhe grande honra. Porque a vingana ainda uma recipro-
cidade mortal. Ela no nem "primitiva" nem "puro movimento da natureza",
nada mais falso do que dizer que sim. Ela uma forma sobremodo elaborada
de obrigao e de reciprocidade, uma forma simblica. Nada tem que ver com
a nossa morte abstrata, subproduto de uma instal-Ida ao mesmo tempo moral
e burocrtica (nossa pena capital, nossos campos de concentrao) - morte
 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
contbil, morte estatistica, que tem tudo que ver com o sistema da economia
poltica. Ela tem a mesma abstrao desta ltima, que nunca a da vingana,
nem a do assassinato ou do espetculo sacrifical. Judicial, concentracional,
etnocidal: tal a morte que produzimos, aquela que nossa cultura aperfeigoou.
Hoje, tudo mudou, e nada mudou: sob o signo dos valores da vida e da tole-
rancia, temos o mesmo sistema de exterminao, porm adocicado, regendo a
vida cotidiana
tivos.
- e ele sequer precisa ainda da morte para realizar seus obje-
Porque o mesmo objetivo que se inscreve no monoplio da violncia ins-
titucional e da morte realiza-se igualmente na sobrevivncia forada, no forcing
da vida pela vida (rins artificiais, reanimao intensiva de bebs malformados,
dimentos que equivalem a dispor da morte e a impor a vida
qual finalidade? A da cincia e a da medicina? Se for,
-
agonias prolongadas a qualquer prego, transplantes etc.).Tudo isso so proce-
trata-se
nos termos de
de paranoia
cientfica sem nenhuma relao com algum objetivo humano.A do lucro? No:
a sociedade enterra nisso somas gigantescas. Essa "teraputica herica" se
caracteriza por custos crescentes e "retornos decrescentes": fabricam-se sobre-
viventes improdutivos. Se a Seguridade Social ainda pode ser analisada como
"reparadora da forca de trabalho em benefcio do capital", esse argumento
sistema de valores essencial ao equilbrio estratgico do conjunto
sobrelanamento desequilibra economicamente o conjunto.Que fazer? Impoe
-
aqui sem valor: ela sobrelana a preservao da vida como valor porque esse
mas esse
uma escolha econmica na qual vemos perfilar-se a eutansia como doutrina
e prtica oficiosa. Decide-se manter vivos 30% dos urmicos graves na Frana
(36% nos EUA). A eutansia j existe em toda parte, e a ambigiiidade de fazer
dela uma reivindicao humanista (o mesmo se pode dizer da "liberdade" de
aborto) chocante: ela se inscreve na lgica de mdio ou longo prazos do
sistema. Tudo isso segue a direo de uma ampliao do controle social. Por-
que, por trs de todas as contradies aparentes, o objetivo por certo garantir
-control, executar as pessoas ou obrig-las a sobreviver -
o controle sobre todo o campo da vida e da morte. Do birth-control ao death-
e a interdio de
morrer a forma caricatural, porm lgica, do progresso
essencial que a deciso lhes escape, e que etas nunca sejam
da tolerancia
livres, em
vida ou em sua morte, tendo de morrer e viver de acordo com o visto social.
E at demais que as pessoas estejam entregues ao acaso biolgico da morte,
porque isso ainda uma espcie de liberdade. Assim como ordena "No ma-
tars", assim tambm a moral ordena hoje"Ndo morrers"- seja como for, no
importa como, e somente se a lei e a medicina o permitirem. E se a morte lhe
for concedida, isso ainda ter dependido de uma deciso. Em suma, a morte
propriamente dita abolida em favor do death-control e da eutansia: e nem
mesmo continua a ser a morte, mas alguma coisa totalmente neutralizada, que
vem inscrever-se nas regras, nos clculos de equivalncia: rewriting-planning-
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233
MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA Moim: QUE SONHA
programming-system. A morte deve poder ser garantida como servio social,
integrada como a sade e a doena sob o signo do Plano e da Seguridade
Social. essa a histria dos "Motels-Suicide" nos E.U.A; neles, por uma mdica
quantia pode-se proporcionar a morte nas condies mais agradveis (como
qualquer outro bem de consumo, servio perfeito, tudo previsto, at pessoas
encantadoras que fazem o fregus recuperar o gosto pela vida; depois disso,
envia-se gentilmente, com toda conscincia profissional, o gs ao quarto, sem
conflitos nem hesitaes. um servio que os Motels-Suicide oferecem, justa-
mente retribudo (eventualmente reembolsado?) Por que a morte no se torna-
ria um servio social uma vez que, como todo o resto, ela funcionalizada,
como consumo individual e computvel no input-output social?
Para que o sistema consinta com esses sacrifcios econmicos na ressurrei-
o artificial dos seus dejetos vivos, preciso que ele tenha um interesse fun-
damental em tirar das pessoas at mesmo o acaso biolgico de sua morte.
"Morra que nos faremos o resto" no passa de um velho adagio publicitrio
usado pelas funeral homes. Hoje, morrer j faz parte do resto, e os Thanatos
Centers se encarregaro da morte assim como os Eros Centers se encarregam
do sexo. a caa As bruxas que continua.
preciso uma delegao da justiga, da morte, da vingana a uma instn-
cia transcendente "objetiva". necessrio que a morte e a expiao sejam
retiradas de circulao, monopolizadas ao extremo e redistribudas. preciso
uma burocracia da morte e do castigo, assim como necessria uma abstrao
das trocas economicas, polticas e sociais: do contrrio, toda a estrutura do
controle social que cai por terra.
Eis por que toda morte ou violncia que escape a esse monoplio do Estado
subversiva- prefigurao da abolio do poder 0 fascnio exercido pels
glandes assassinos, bandidos ou foras-da-lei vem disso, unindo-se na realidade ao
que se atribui As obras de arte: algo da morte e da violncia arrancado ao
monopolio do Estado para ser revertido a uma reciprocidade direta, selvageM,
-
simbolica,da morte tal como algo na festa e na despesa suprflua retomado
do econmico, a fim de ser revertido ao consumo de signos. S isso fascinante
no nosso sistema. S6 fascinante o que no se troca em valor: sexo, morte,
loucura, violncia, coisas que, por essa razo, so reprimidas em toda parte. Os
milhes de mortos da guerra so trocados em valor de acordo com uma equiva-
o
sua lncia geral,"morrer pela ptria" - so, por assim dizer, reconvertveis em ouro,
no so perdidos por todos. 0 assassinato, a morte, a infrao so legalizados,
quando no legais, em toda parte, desde que sejam convertveis em valor, segun-
do o mesmo processo de mediao que afeta o trabalho. S certas mortes, certas
prticas escapam a essa convertibilidade, s elas sac) subversivas, e sao muitas
vezes da ordem do crime.
Dentre etas est o suicdio, que tomou em nossas sociedades uma extenso
e uma definio diferentes at tornar-se, no quadro da reversibilidade ofensiva da
morte, a forma da subverso. H cada vez menos execues nas prises, mas os
suicdios aumentam cada dia mais: ato de desuio da morte institucional e de
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A EcoNomiA POLITICA E A MORTE
sociedade e condena, a sua prpria maneira, invertendo as instancias -
reverso contra o sistema que a imp-6e: por meio do suicdio, o indivduo julga a
ele
reinstitui a reversibilidade l onde tinha desaparecido por completo e,ao mesmo
tempo, retoma para si a vantagem. Mesmo os suicdios fora da priso tornam-se,
todos eles, politicos nesse sentido (o hara-kiri pelo fogo somente a forma mais
espetacular): eles todos produzem uma brecha infinitesimal porm inexpivel,
porque um defeito total para um sistema no poder atingir a total perfeigo
.6
basta que a mais nfima coisa lhe escape racionalidade.
- acumulago de objetos e de signos, a colecionar maniacamente nosso universo
0 interdito do suicdio corresponde ao advento da lei do valor. Religiosa,
moral ou econmica, sempre a mesma lei que diz: ningum tem o direito de
furtar-se ao capital e ao valor. Ora, cada indivduo uma parcela de capital
(assim como cada cristo uma alma que preciso salvar), no tendo pois o
direito de destruir-se a si mesmo. contra essa ortodoxia do valor que o suicida
se insurge, destruindo a parcela de capital de que dispe. Isso imperdovel:
pode-se chegar ao ponto de enforcar o suicida por ter tido sucesso. , portanto,
sintomtico que o suicdio cresga numa sociedade de saturago da lei do valor,
enquanto desafio a sua regra fundamental. Mas ao mesmo tempo preciso
rever-lhe a definigo: se todo suicdio se torna subversivo num sistema deveras
integrado, toda subverso e resisCencia a esse sistema reciprocamente de
natureza suicida. Ao menos as que o realizam em suas obras vivas. Porque a
maioria das prticas, mesmo as chamadas prticas "polticas" e "revolucion-
rias", se contentam em trocar sua sobrevivencia, isto , em negociar sua morte
com o sistema.Raras so as que se opem a produgo e a troca controlada da
morte, contra o valor de troca da morte, no seu valor de uso (porque a morte
talvez seja a nica coisa que no tem valor de uso, que jamais remete a uma
necessidade, sendo essa a caracterstica que lhe permite tornar-se uma arma
absoluta), mas seu valor de ruptura, de dissolugo contagiosa e de negago.
suicida a ago dos palestinos ou negros revoltados que incendeiam o
prprio bairro, suicida a resistncia seguranga em todas as suas formas, sui-
cidas os comportamentos neurticos, as desordens mltiplas mediante as quais
desafiamos o sistema sem nunca nos integrar, suicidas todas as prticas polti-
cas (manifestages, quebra-quebras, provocages etc.) cujo objetivo fazer
surgir a represso, a "natureza repressiva do sistema", no como conseqncia
secunddria porem como imediaticidade da morte: o jogo da morte que des-
mascara a fungo de morte do proprio sistema. A ordem detrn a morte, mas
no pode jogar com ela - s ganha aquele que joga a morte contra ele.
0 sistema da propriedade to absurd que leva as pessoas a reivindicar sua
prpria morte como bem que lhes prOprio_ a apropriago privada da morte.
A deteriorago mental da apropriago chega a ponto de gerar o investimento
"imobilirio" da morte, no s na preocupago com essa "residncia terciria"
que se tornou o jazigo ou a sepultura (muitos compram ao mesmo tempo uma
casa de campo e uma concesso no cemitrio da cidade), como na reivindicago
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r
MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONIIA
de uma "qualidade de morte". Uma morte personalizada,"projetada", confortvel,
uma morte "natural": direito inalienvel que a forma acabada do direito burgus
desse direito natural e pessoal
do sujeito
-
individual. A imortalidade nunca passa, por outro lado, de projego no infinito
apropriago da sobrevivencia e da eternidade
inalienvel em seu corpo, inalienvel em sua morte.Que desespero
esconde essa reivindicago absurda,semelhante ao que alimenta nosso delrio de
privado: preciso ainda que a morte venha a ser o ultimo objeto da colego e,
em vez de atravessar essa inrcia como o nico evento possvel, entre ela mesma
no jogo da acumulago e da administrago das coisas.
Contra essa torgo impressa pelo sujeito sua prpria perda, no h melhor
desistncia do que na morte violenta, inesperada, que restitui a possibilidade
de escapar ao controle neurtico do sujeito".
Em toda parte, vai se evidenciando uma obstinada e feroz resistncia a
esse princpio de acumulago, de produgo e de conservago do sujeito, no
qual ele pode ler sua prpria morte programada. Num sistema que intima a
viver e a capitalizar a vida, a pulso de morte a nica alternativa. Num
universo minuciosamente regulamentado, um universo da morte realizada, a
nica tentago normalizar tudo por meio da destruigo.
A CHANTAGEM A SEGURANA
Outra modalidade de controle social na forma de chantagem em termos
da vida e da sobrevive-ncia: a seguranga. Ela est em toda parte diante de ns,
e as "forgas de seguranga" vo do seguro de vida e da Seguridade Social ao
cinto de seguranga, passando pelas Companhias Republicanas de Seguro."Se-
gure-se", diz um slogan publicitrio do cinto de seguranga. Claro que a segu-
ranga um empreendimento industrial, assim como a ecologia, que a sua
extenso no nvel da espcie: em toda parte, est ern jogo uma convertibilidade
da morte, do acidente, da doenga, da poluigo, em benefcio dos superlucros
capitalistas. Mas trata-se sobretudo da pior das represses, que consiste em
privar a pessoa da sua prpria morte, aquela com a qual sonha no fundo do
dade tiltima de dar a si mesmo a morte -
seu instinto de conservago. Necessidade de despossuir cada um da possibili-
ltima "escapadela" da vida sitiada
pelo sistema. Mais uma vez, a troca-dddiya, nesse curto-circuito simblico
que o desafio a si mesmo e sua prpria vida, que perseguida at a morte.
No porque exprima a revolta a-social de um indivduo -a
defecgo de um
ou de milhes de indivduos no viola em nada a lei do sistema mas porque
traz em si um princpio de sociabilidade radicalmente antagnico ao princpio
14. Contudo, nada 6. simples, pois o sujeito ainda pode invocar a morte violenta, a morte "do
exterior"-o acidente, o suicdio, a bomba-, a fim de evitar o questionamento de sua imorta-
lidade "natural". eltimo subterfgio, ltima astucia do eu, que pode ao extremo oposto, a
busca de uma morte "absurda" para melhor salvar seu princpio imortal.
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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
social repressivo que o nosso.E a troca-ddiva que preciso matar ao enterrar
a morte sob o mito inverso da segurana.
morram da (mica morte autorizada pelo sistema -
Matar a exigncia da morte. Para que vivam os homens? No: para que eles
viventes separados de sua
morte e que trocam apenas a forma de sua sobrevivncia, sob o signo da
segurana contra todos os riscos.Assim ocorre com a segurana no automvel.
Mumificado em seus bone, seus cintos, seus itens de segurana, amarrado ao
mito da segurana, o motorista rid() passa de um cadaver, encerrado em outro
morto, este no-mftico: neutro e objetivo como a tcnica, silencioso e artesanal.
Soldado a sua mquina, encravado nela, ele no mais corre o risco de morrer,
visto j estar morto. Af reside o segredo da segurana, tal como o do bife
debaixo do celofane: cercar-nos de um sarcaago para impedir-nos de morrer'5.
Toda a nossa cultura tcnica cria um ambiente artificial de morte.No s os
armamentos, que permanecem em toda parte o arqutipo da produo material,
mas as mquinas e os menores objetos que nos cercam constituem um horizonte
de morte, e de uma morte doravante indissolvel porque cristalizada e fora de
alcance: capital fixo de morte em que o trabalho vivo da morte congelado,
assim como a fora de trabalho congelada no capital fixo e no trabalho morto.
Ou ainda: toda a produo material de uma gigantesca "couraa caracterial" por
meio da qual a esp6cie quer levar a morte em conta.Claro que 6 a prpria morte
que desequilibra a especie e a aprisiona nessa couraa na qual ela cr proteger-
-se. Encontramos af, na dimenso de toda uma civilizao, a imagem do sarcfago
automvel: a couraga de segurana 6 a morte miniaturizada, transformada em
prolongamento tecnico do nosso prprio corpo. Biologizao do corpo e tecnici-
zao do ambiente caminham de mos dadas na mesma neurose obsessiva. 0
ambiente tcnico 6 a nossa superproduo de objetos poluentes, frgeis, obsoles-
centes. Como a produo vive, toda a sua lgica e sua estratgia se articulam
sobre a fragilidade e a obsolescricia. Uma economia de produtos estveis e de
objetos bons 6 impensavel: a economia s se desenvolve ao secretar o perigo, a
da morte que ela mant6m atravs da produo material -
poluio, a usura, o engano, a assombrao. A economia s vive dessa suspenso
de renovar o estoque
de morte disponfvel, pronta a conjur-lo mediante um sobrelanamento de segu-
ranc.a: chantagem e represso. A morte secularizou-se definitivamente na produ-
o material -6 af que ela se reproduz de maneira ampliada como o capital. E
o nosso corpo mesmo, tornado mquina biolgica, modela-se por esse corpo
inorgnico, transformando-se ao mesmo tempo num mau objeto, fadado doen-
a, ao acidente e morte.
Vivendo da produco da morte, o capital tem grande competncia na
produo de segurana: trata-se da mesma coisa. A segurano um prolonga-
mento industrial da morte, assim como a ecologia prolongamento industrial
da poluio. Mais algumas faixas no sarcfago. Isso tambem se aplica as gran-
15. A criogenizao,ou encerramento no gel para fins de ressurreio, a forma limite desta
prtica.
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237
MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
des instituies que fazem a glria da nossa democracia: a Seguridade Social
6 a prtese social de uma sociedade morta ("A Seguridade Social 6 a morte! -
maio de 68), quer dizer, que foi previamente exterminada em todas as engre-
nagens, em seu sistema de reciprocidades e de obrigaes profundas que fazia
com que nem o conceito de seguranca nem o de "social" tivessem sentido. 0
"social" comega com a assuno da responsabilidade pelo morto. Mesmo ce-
nrio vlido para as culturas destrufdas, que so ressuscitadas e protegidas
como folclore (cf. M. de Certeau: La Beaut du Mort). E para o seguro de vida:
trata-se da variante dorn6stica de um sistema que supe em toda parte a morte
como axioma.Traduo social da morte do grupo - ningu6rn se materializaria
para o outro exceto como capital social indexado sua morte.
Dissuaso da morte ao prego de uma continua mortificao: tal 6 a lgica
paradoxal da segurana. Num contexto cristo, a ascese desempenhou o mesmo
papel.A acumulao de sofrimento e de penitncia teve condies de desempe-
nhar a mesma funo de couraa caracterial, de sarcfago protetor, contra o
inferno. E nossa compulso obsessiva de segurana pode ser interpretada como
uma gigantesca ascese coletiva, uma antecipao da morte na prpria vida: de
proteo em proteo, de defesa em defesa, por meio de todas as jurisdies,
instituies,dispositivos materiais modernos, a vida no mais do que uma morna
contabilidade defensiva encerrada em seu sarcfago com seguro total. Contabili-
dade da sobrevivncia, em vez da radical compatibilidade vidamorte.
Nosso sistema vive da produo de morte e pretende fabricar segurana.
Mudana de opinio? De forma alguma! Simples toro no ciclo em que os
dois extremos se tocam. 0 fato de as montadoras fazerem reciclagem da segu-
rana (tal como a indstria o fez da antipoluio) sem alterar sua escala, seu
objetivo nem seu produto mostra que a segurana no passa de uma questo
de substituio de termos. A segurana s uma condio interna de reprodu-
o de sistemas que alcanaram certo ponto de complexidade.
Depois de ter exaltado a produo, preciso portanto, atualmente, tornar a
segurana um ato herico."Numa 6poca em que pouco importa quem se mata
ao volante de no importa que vefculo a pouco importa que velocidade, o verda-
deiro heri aquele que se recusa a morrer" (Cartaz da Porsche:"Vamos matar
certa glorificao da morte"). Ora, isso diffcil, pois as pessoas so indiferentes
segurana: elas no a quiseram quando a Ford e a General Motors a propuseram
nos anos 1955-1960. Em todos os lugares foi necessdrio Irresponsveis e
cegas? No: cumpre relacionar essa resistricia que foi oposta historicamente
em toda parte pelos grupos tradicionais aos progressos sociais "racionais": vacina-
go, medicina, segurana do trabalho, educao escolar, higiene, regulao da
natalidade e tantas outras coisas. Quase sempre essas resistncias foram quebra-
das, e pode-se at6 alegar hoje que ha uma necessidade "natural","eterna","espon-
tnea" de segurana, e de todas as boas coisas que a nossa civilizago produziu.
Conseguiu-se inocular nas pessoas o virus da conservaco e da segurana, embo-
ra elas lutem ate- a morte para obt-lo. Na verdade, a situaco mais complicada:
aquilo por que elas lutam o direito segurana, o que profundamente de outra
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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
ordem. Quanto seguranea em si, todos fogem dela. Foi necessrio intoxicar as
pessoas ao longo de geraees para que elas acabassem por crer que tinham
"necessidade" dela: esse xito um aspecto essencial da domesticaeo e da
colonizao "sociais". 0 fato de grupos inteiros preferirem perecer a se ver deses-
truturados pela intervened() terrorista da medicina, da razo, da cincia e do
poder central algo esquecido, depreciado sob o peso da lei moral universal do
"instinto" de conservaeo -e que, no entanto, sempre ressurge, e entre os ope-
rrios que se recusam a aplicar as normas de seguranea nas fbricas: que querem
eles com isso seno salvar uma parcela de controle sobre sua prpria vida, ainda
que por sua conta e risco, ainda que ao preeo do aumento da exploraeo (porque
eles produzem cada vez mais rapidamente)? Eles no so proletrios "racionais".
Mas combatem sua maneira, e sabem que a exploraeo econmica menos
grave do que essa "parte maldita", essa parcela maldita que preciso sobretudo
no deixar que lhes tirem,essa parte de desafio simblico que ao mesmo tempo
desafio de seguranea e desafio sua prpria vida. 0 patro pode explor-los at
a morte, mas so os domina de fato se conseguir levar cada um a identificar-se com
seu interesse individual e fazer de si o contador e o capitalista de sua prpria vida.
Ento ele sera de fato o Senhor e o operrio, o escravo. De modo tal que, median-
te essa nica e fnfima resistncia ordem moral da seguranea, o explorado con-
serva consigo a escolha de vida e morte, ele que ganha, no seu prprio terreno:
o simblico.
A resistencia do motorista seguranea da mesma ordem e dew ser
liquidada como imoral: assim, em toda parte o suicdio tem sido proibido e
condenado porque significa, em primeiro lugar, um desafio que a sociedade
no pode tolerar e que, portanto, assegura a proeminncia de um s sobre toda
a ordem social. Sempre a parte maldita -a coisinha que cada um mantrn em
sua prpria vida para desafiar a ordem social, a coisinha que cada um mantm
ern seu corpo para dar -e que pode ser sua prpria morte, desde que algum
a cte a si essa coisinha que constitui todo o segredo da troca simblica,
porque dada e recebida, e entregue, sendo, portanto, inconquistvel pela
troca dominante, irredutvel sua lei e mortal para ela: trata-se na realidade do
seu nico adversdrio, o nico que ela deve exterminar.
FUNERAL HOMES E CATACUMBAS
" fora de lavar, de ensaboar, de lustrar, de escovar,
de pentear de esponjar, de polir, de limpar e relimpar
sucede de toda a sujidade das coisas lavadas passar s
coisas vivas."
Victor Hugo
Assim acontece com a morte: forea de ser lavada e esponjada, limpada
e relimpada, negada e conjurada, sucede de ela passar a todas as coisas da
vida.Toda a nossa cultura higinica: visa expurgar a vida da morte. morte
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MINHA MORTE EM TOM PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
que visam os detergentes na menor das sujeiras. Esterilizar a morte a
qualquer
prego, vitrific-la, criogeniz-la, climatiz-la, maqui-la,"projet-la", faz-la
desa-
parecer com a mesma tenacidade que imundfcie, ao sexo, ao resduo bacte-
riolgico ou radioativo. Make-up da morte: a formula de Hugo faz pensar
nas
funeral homes americanas em que a morte imediatamente subtrafda ao
luto
e a promiscuidade dos vivos para ser"protejada" nos termos das
da standing, do smiling e do marketing internacional.
mais puras leis
0 mais inquietante no que se devolva uma beleza morte e que se (16 a
ela um ar de representao. Todas as sociedades sempre o fizeram. Elas
sempre
enfeitaram a abjeeo da morte natural, abjeo social da decomposieo
que
esvazia o corpo dos seus signos, de sua forea social de significar,para no
ser mais
do que substancia -e que, ao mesmo tempo, precipita o grupo no terror de sua
prpria decomposieo simblica. preciso ornamentar a morte, cobri-la
de
artificialidade, a fim de escapar a esse momento insuportvel da carne entregue
apenas a si mesma,e que cessou de ser signo. J os ossos desnudos e o esqueleto
selam a reconciliaeo possvel do grupo, pois recuperam a forea da mascara e
do
signo. Mas h, entre os dois, essa passagem abjeta pela natureza e pelo
biologico
que preciso conjurar a qualquer preeo pelas prticas sarcofgicas (devoradoras
de carne), que so na realidade prticas semirgicas.Toda tanatopraxia,
tambm
nas nossas sociedades, portanto analisada como vontade de conjurar
esse s-
bito desperdcio de signos que se abate sobre o morto, de impedir que
subsista,
na carne a-social do morto, algo que nada signifique.
Em suma, a sarcofagia ritual de toda sociedade, e o embalsamamento,
.6
a preservaeo artificial da carne, uma variante sua. As prticas
das funeral
homes, que nos parecem to ridculas e despropositadas, a ns idealistas
morte natural, so por conseguinte, no tocante a isso, fiis tradieo mais
da
longnqua. Elas se tornam absurdas em sua conotaeo de naturalidade. Quan-
do o primitivo cumula o morto de signos, f-lo para lev-lo a transitar
rpido possvel para o seu estatuto de morto -
para alm da ambigidade
entre o morto e o vivo testemunhada precisamente pela carne que se
o mais
desfaz.
No se trata de devolver o morto ao vivo: o primitivo entrega o
morto sua
diferenea, pois 6. a esse preeo que eles podero reconverter-se em parceiros e
permutar seus signos. 0 cenrio das funeral homes o contrrio. Trata-se de
preservar no morto um ar de vida, o natural da vida: ele ainda nos sorri,
mesmas cores, a mesma pele, assemelha-se a si prprio para alm da morte; - as
exibe at mesmo um pouco mais de frescor do que em vida, s lhe faltando
falar (mas pode-se ouvi-lo novamente por meio de gravaeo estereofnica).
Morte falsificada e idealizada corn as cores da vida a idia secreta a
de que
16. Ao devorar-simplesmente tambm o corpo: nesse
sentido, o canibalismo tambm uma
atividade semitirgica (a idia sempre apresentada de "assimilar por
um discurso mgico secunddrio, tanto entre os
primitivos como entre os etnlogos)
trata de uma questo de foro, isto , de um excedente ou de
-
meio disso a fora do morto"
rid() se
um potencial naturat, mas, pelo
contrrio, uma questo de signos, quer dizer, proteger um potencial de
signos de todo processo
natural, da natureza devastadora).
 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
a vida natural e a morte, contraria natureza- preciso, portanto, naturalizal
-la, empalh-la num simulacro de vida.H nisso tudo a recusa a deixar a morte
significar, tomar fora de signo, bem como, por trs desse fetichismo sentimen-
tal do natural, uma grande ferocidade com relao ao prprio morto: interdito
-
de apodrecer, interdito de mudar ern vez de ser levado ao estatuto de morto
e, portanto, ao reconhecimento simblico por parte dos vivos, ele mantido
como fantoche na rbita destes para servir-lhes de alibi e de simulacro a pr-
pria vida. Consignado ao natural, ele perde seus direitos diferena e toda
oportunidade de estatuto social.
Reencontramos a tudo o que separa as sociedades que no temem os
signos, nem a morte, porque a fazem significar abertamente, e nossas socieda-
des "ideolgicas", nas quais tudo soterrado sob a naturalidade, em que os
signos no passam de design, entretendo a iluso de uma razo natural. A
morte a primeira vtima dessa ideologizao: aprisionada no simulacro banal
da vida, ela se torna vergonnosa e obscena.
H uma graide diferena entre esses santurios, essas drugstores da morte
sorridente e esterilizada, e os corredores do convento dos Capuchinhos de Palermo,
em que tres sculos de cadveres desenterrados, que a argila do cemitrio fossilizou
cuidadosamente, com a pele, os cabelos e as unhas, deitados ou suspensos pelos
ombros, em fileiras cerradas, ao longo de compridos corredores reservados
corredor dos intelectuais, corredor dos religiosos, corredor das mulheres, das
- de faz-las falar. Idia obscena,denegao geral:ningum est morte em nenhu-
crianas etc.-, ainda vestindo mortalhas de tecido grosso ou, pelo contrrio, de
traje completo, com luvas e musselinas pulverulentas: 8.000 cadveres num dia
enevoado cobrem de palidez os respiradouros, numa incrvel multiplicidade de
atitudes, brincalhes, langorosos, censurosos, ferozes ou timidos - dana de
morte que foi, antes de tornar-se o Museu Grvin para turistas, lugar de passeio
dominical para as pessoas prximas e os amigos dos defuntos, que iam
reconhece-los, mostra-los as crianas, nos termos de uma familiaridade viva, de
uma "dominicalidade" da morte semelhante da missa ou a do teatro.Barroco da
morte (os primeiros corpos desenterrados datam do sculo XVI e da Contra-
-Reforma). Solidez de uma sociedade capaz de exumar seus mortos, de conviver
com eles a meio caminho entre a intimidade e o espetculo, de suportar sem
pavor nem curiosidade obscena, isto , sem os efeitos de sublimao e de serie-
dade que nos so habituais, o teatro da morte, no qual a crueldade ainda se faz
signo, ainda que no sejam mais os ritos sangrentos dos tarahumaras.Que contras-
te com a fragilidade das nossas sociedades, incapazes de enfrentar a morte a no
ser por meio de um humor sem graa ou de um fascnio perversol Que contraste
corn a conjurao ansiosa das funeral homes.
A MORTE DESAMPARADA
O culto aos rnortos diminui. H regras sobre os tmulos, no havendo mais
concesses perptuas. Os mortos entram na mobilidade social.A devoo morte
permanece sobretudo nas classes popular e media, porm bem mais hoje como
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
varivel de standing (residncia secundria) do que como piedade tribal. Fala-se
cada vez menos dos mortos, diz-se somente o essencial, faz-se
desconsiderao da morte. Chegou ao fim a morte-solene e circunstanciada, em
famlia:morre-se no hospital- extraterritorialidade da morte. O morto perde seus
direitos, como o de saber que vai morrer. A morte obscena e embaraosa
o luto tambm passa a s&lo, o bom gosto consiste em escond&lo: no o fazer
-e
poder perturbar o bem-estar alheio. O decoro probe toda referencia a morte. A
incinerao o ponto limite dessa discreta liquidao e do mnimo de vestgios.
Nada de vestgios da morte: desamparo.E o imenso dinamismo morturio j no
da ordem da piedade; o prprio signo do desamparo -
Logo, ele cresce proporcionalmente ao desinvestimento na morte.
consumo da morte.
J no temos experincia da morte dos outros. A experincia espetacular e
televisada nada tem que ver com ela. A maioria das pessoas jamais teve ocasio
de ver algum morrer.Trata-se de uma coisa impensvel em qualquer outro tipo
de sociedade. Ficamos a cargo do hospital e da medicina - a extrema-uno
tcnica substituiu todos os outros sacramentos. O homem deixa a companhia dos
entes queridos antes de morrer. por outro lado disso que ele morre.
A idia da sufga Ross de ir falar com pessoas morte de sua prpria
morte,
ma dependncia hospitalar ( o corpo profissional que tem um problema). De-
pois, tomam-na por louca, provocadora, e ela acaba sendo expulsa do hospital.
Quando encontra um moribundo com quem falar, ela vai procurar seus alunos,
mas ao voltar a pessoa j morreu (nessas circunstancias, Ross percebe que ela e
os alunos que Lem um problema). Depois, ela tem sucesso - breve haver uma
junta de psiclogos para velar pelo processo de dar a palavra aos que esto para
morrer. Neo-espiritismo das ciencias humanas e psicossociais.
O padre e a extrema-uno ainda constituam um vestgio dessa comunidade
de fala em torno da morto. Hoje, black-out. Seja como for, se o padre no passava
de um aproveitador, essa fungo hoje cumprida largamente pela medicina, que
nega a todos a palavra, cumulando-os de cuidados e de solicitude tcnica. Morte
infantil, que j no fala, morte inarticulada, ocultada as vistas. Os soros e os
laboratrios, a cura, nao passam de alibi para a proibio da palavra.
A TROCA DA DOENA
Seja como for, no se morre mais em casa, mas no hospital. Por inmeras
boas razes "materiais" (mdicas, urbanas etc.), mas sobretudo porque, enquanto
corpo biolagico, o moribundo ou o doente s te'm seu lugar num ambiente tcni-
co. A pretexto de cur-lo, deporta-se um e outro para um espao-tempo ficcional
que se encarrega de neutralizar a doena e a morte em sua diferena simblica.
Sendo precisamente o local cuja finalidade eliminar a morte, o hospital
(e a medicina em geral) encarrega-se do doente como virtualmente morto.
Cientificidade e eficcia terap6utica supem a objetivao radical do corpo, a
discriminao social do doente, logo, um processo de mortificao. Concluso
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 A ECONOMIA POLTICA E A MORTE
MINHA MORTE EM TODA PARTE, M1NHA MORTE
QUE SONHA

lgica da genealogia mdica do corpo:" com o cadver que a medicina torna-

-se moderna... Permanecer, sem dvida, decisivo para a nossa cultura o fato MORTE SEXUALIZADA SEXO MORTFERO
de o primeiro discurso sustentado pela medicina sobre o indivduo ter tido de Falar da morte faz rir, um riso crispado e obsceno.
Falar de sexo no
passar pela mode" (Michel Foucault, Nascimento da Clnica). Mortificado, o prove5a- sequer essa reao: o sexo legal, s
a mode e pornogrfica. A socie-
doente tambm mortfero ele se vinga como pode: toda instituio hospi- Cfade, "liberando" a sexualidade, a substitui
progressivamente pela morte na
talar, pelo seu funcionamento, sua especializao, sua hierarquia, procura pre- fungo de rito secreto e de interdito fundamental.
Numa fase anterior, religiosa,
servar-se dessa contaminao simblica do j-morto. 0 perigoso no doente a morte revelada, reconhecida, e a sexualidade,
interdita. o contrrio hoje.
essa mode antecipada qual foi condenado, a neutralidade na qual encer-
rado enquanto espera a cura -
mas o corpo morto no tem o que fazer com
esse pare-ntese e com essa cura, le se irradia tal como , a partir de agora, em
Mas todas as sociedades "histricas" organizam-se
dissociar sexo de morte e jogar a liberao de um
uma forma de neutralizar os dois.
de todas as maneiras para
contra o outro que -o
toda a sua diferena de doente, em todo o seu potencial de morto tornado H uma oscilao exata nessa estratgia ou a
maleficio
predominncia de um dos
nunca ter chegado ao fim toda a manipulao tcnica, todo o termos? Para a fase que nos interessa, tudo se passa
como se a indexao da
"ambiente humano", sequer por ocasio de sua morte real, a fim de faze-lo morte fosse o objetivo prioritrio, ligado a uma
estratgia de exaltao da se-
calar-se. xualidade: a "Revoluo Sexual" orienta-se inteiramente
para isso, sob o signo
0 perigo mais grave constitudo pelo doente, aquilo em que ele verda- do Eros unidimensional e da funo de prazer. por
outro lado isso que lhe d
deiramente a-social, assemelhando-se a um louco furioso, sua exige-ncia pro- sua ingenuidade, seu pathos, sua sentimentalidade, ao mesmo
funda de ser reconhecido como tal e de trocar sua doena.ExiOncia aberrante tempo que seu
terrorismo "politico" (imperativo categrico do desejo).
A palavra de ordem da

-
e irrecebivel do doente (e do moribundo) de fundar uma troca nessa diferena
no, de forma alguma, de fazer-se curar e retificar, mas de dar sua doena,
e de que ela seja recebida, logo, simbolicamente reconhecida e trocada, em vez
sexualidade solidria com a economia politica, porque
abolio da morte. A nica coisa que fizemos foi mudar
at que tenhamos, por meio dessa "revoluo",
ela tambm visa b.
o interdito. Pode ser
instalado o interdito fundamen-
de neutralizada na morte tcnica hospitalar e nessa sobrevivencia estritamente tal, que o da morte. Assim agindo, a Revoluo
Sexual devora-se a si mesmo,
funcional que se chama de sade e de cura. porque a morte a verdadeira sexuao da vida.
Nenhum aperfeioamento da relao humana ou terapeutica no hospital ou
no exercicio geral da medicina pode alterar por pouco que seja esse black-out,
esse lock-out simblico. Chamada a curar o doente, dedicada a curar o medico MINHA MORTE EM TODA PARTE MINHA
MORTE QUE SONHA
e o pessoal de apoio, exclusivamente equipada para curar a instituio inteira at
Em toda parte encurralada e censurada, a
as paredes, as mquinas cirrgicas e o aparelhamento psicolgico (frieza e soli- morte de toda parte ressurge.
No mais como folclore apocaliptico, tal como a
citude alternadas e, hoje, a "humanizao" do hospital): nada em tudo isso viola
a interdio fundamental de um outro estatuto da doena e da morte.Ou melhor,
uvida de certas pocas - que assombrou a imaginao
mas, precisamente esvaziada de toda substncia
imaginria, ela passa realidade mais banal, assumindo
deixa-se ao doente a possibilidade de "exprimir-se", de falar de sua doena, de para ns as feies do
princpio da racionalidade que nos domina a vida.A
falar de sua vida e de se recontextualizar, em suma, de no viver demasiado morte que tudo funcione
e sirva a alguma coisa, a funcionalidade
negativamente essa anomalia passageira. Mas quanto a reconhecer como diferen- absoluta, sinaltica, ciberntica, do
ambiente urbano, como em Play-time, o filme de
a essa loucura que a doena, como sentido e riqueza de sentidos, como Jacques Tati, a indexao
material a partir do qual restruturar uma troca sem buscar de modo algum "de-
volver o doente vida normal" -
isso supe a total liquidao da medicina e
do hospital, de todo o sistema de encerramento do corpo na "verdade" funcio-
determinada, a doena sempre questo social, crise
meio da ativao e reativao de todo o metabolismo
a que h entre doente e medico. Radical
social, resolvida social e publicamente por
social por meio da excepcional relao que
nal -, no limite de toda ordem social dominante,para a qual a simples exigencia em que o mal sofrido individualmente e a
diferena corn relao au atual exercfcio da medicina,
cidade do mal, a troca do mal preponderante
teraputica individualmente administrada. A recipro-
da doena como estrutura de troca um perigo absoluto''. nas sociedades primitivas. O mal, assim como o
trabalho etc., uma relao social. A causalidade orgnica
meio de toda espcie de meios - pode ser reconhecida e tratada por
o mal nunca concebido como leso orgnica,
ltima instncia,como ruptura ou fracasso da troca social. O organico porm, em
metfora. ele , portanto,
17.Entre os dangaleat (Jean Pouillon, Nouvelle Revue de Psychanalyse, n 1), a doenca tem tratado "metaforicamente", por meio da operaao simblica de troca social
valor inicitico. F. preciso ter tido doenas para ser parte do grupo.S se vem a ser medico se j atravs dos dois pro-
tagonistas na cura. Estes sempre so, por outro lado, trs: o grupo imanente cura, tanto con-
se esteve doente, ou por isso mesmo.A doena vem das marga,cada qual tem sua ou suas marga, dutor como contexto da "eficcia simblica".Em suma, mdico e doena redistribuem-se em torno
que passam de pai para filho.Toda posico social alcanada graas doenca, que sinal de do mal como relao social, ao passo que, para nos, o mal se autonomiza coin relaco organica
eleio. A doena uma marca, um sentido o normal no interessa, insignificante. A doena corn sua causalidade objetiva, objetivando-se o doente e o mdico, respectivarnente, como passivo
a cultura, fonte do valor e principio de organizao social. Mesmo quando no tern essa funo e ativo, paciente e especialista.

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 A ECONOMIA roLtFICA E A MORTE MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA

absoluta do homem sua funo, como em Kafka: a era do funcionrio
aquela de uma cultura da morte. o fantasma da programao total, do exces-
so de previsibilidade, de exatido, de finalidade no s nas coisas materiais
como na realizao do desejo. Em resumo, a morte se confunde com a lei do
valor. E, singularmente, com o valor estrutural mediante o qual tudo designa-
do como diferena codificada num nexo universal de relaes. Eis o verdadei-
ro rosto da morte ultramoderna, feita da conexo objetiva, sem falha, ultra-
rpida, de todos os termos de um sistema. Nossas verdadeiras necrpoles no
so mais os cemitrios, os hospitais, as guerras, as hecatombes; a morte j no
se encontra de modo algum onde pensamos que est
psicolgica, metaffsica, ela sequer continua a assassina
-ela j no biolgica,
-,suas necrpoles so
os pores ou as salas de computadores, espaos brancos, expurgados de todo
rudo humano - atades de vidro nos quais vem se congelar a memria
esterilizada do mundo (s os mortos se lembram de tudo), algo como uma
eternidade imediat do saber, uma quintessncia do mundo que sonhamos
hoje enterrar na forma de microfilmes e arquivos, arquivar o mundo inteiro
para que ele seja recuperado por alguma futura civilizao - criogenizao de
todo o saber para fins de ressurreio, passagem de todo o saber imortalidade
como valor-signo.Contra nosso sonho de tudo perder,de tudo esquecer,erigimos
uma muralha inversa de relaes, de conexes, de informaes, uma memria
artificial densa e inextricvel, e nos enterramos vivos dentro dela com a espe-
rana fossil de ser descobertos um dia.
Os computadores representam a morte miniaturizada qual nos submete-
mos na esperana de sobreviver. Os museus j existem para sobreviver a toda
esta civilizao- para testemunhar... o que Pouco importa. 0 simples fato de
eles existirem testemunha que estamos numa cultura que j no faz sentido
para si mesma e que pode apenas sonha-r em ter um mais tarde para alguma
outra civilizao.Tudo se torna assim ambiente de morte, uma vez que isso no
passa de um signo miniaturizvel num conjunto gigantesco.Tal como a moeda
verso estetica do politico que leva ao nfvel do jbilo a aceitao de uma
cultura de morte. verdade que todo o sistema da economia politica assume
para ns hoje o carter de finalidade sem fim, vertigem esttica da produtivi-
dade que no passa se vertigem contrariada da morte. bem por esse motivo
que a arte est morta:nesse ponto de saturao e de sofisticao, todo o jbilo
passou para o prprio espetculo da complexidade, todo o fascfnio esttico foi
monopolizado pelo sistema em sua prpria duplicao (que mais faz ele, com
sua torres gigantescas, seus satlites, a no ser duplicar os signos?). Somos
todos vitimas da produo feita espetculo, do enlevo esttico da produo e
da reproduo delirantes -e no estamos prontos para nos desapegar disso;
porque em todo espetculo se faz presente a iminencia da catstrofe. A verti-
gem do polftico, que Benjamin denuncia no fascismo, seu enlevo estetico e
perverso, a experincia que hoje fizemos nossa no ravel do sistema geral da
produo. Vivenciamos uma vertigem despolitizada, desideologizada - verti-
gem da administrao racional das coisas, de um entusiasmo sem fim com
respeito s finalidades.A morte imanente economia politica. por isso que
esta se quer imortal. A Revoluo tambm fixa para si um objetivo imortal em
nome do qual exige uma suspenso da morte em proveito da acumulao.Ora,
a imortalidade sempre aquela, montona, dos parafsos sociais. A Revoluo
jamais redescobrir a morte se no a exigir imediatamente. Seu impasse con-
siste em ter fixado para si o fim da economia polftica como algo de vencimento
progressivo,enquanto desde agora que se faz a exigencia do fim da economia
polftica na exige-ncia de vida e de morte imediatas. Seja como for, a morte e
a fruio encurraladas, das quais se ter de pagar o preo enquanto durar a
economia polftica, sero reencontradas como problemas, insoluveis, no "dia
seguinte" da Revoluo. Esta apenas d ensejo a que se ponha o problema da
morte, e sem a menor chance de resolv-lo. Na verdade, no h dia seguinte:
todos os dias so os da administrao das coisas. Quanto a morte, ela exige ser
vivida de imediato, na total cegueira, na total ambivalencia. Mas ela revolu-
cionria? Se a economia polftica a tentativa mais rigorosa de levar a morte ao

-
No fundo, a economia polftica s6 se constri -
em seu ponto de no-retorno em que no passa de um sistema de escritura.
ao preo de sacrificios
com o objetivo de ser reconhecida como imortal por uma civili-
fim, est claro que somente a morte pode levar ao fim a economia polftica.
inauditos
zao futura, ou instncia de verdade - inimaginvel, como para a religio,
descartando-se um juzo final em que Deus reconheceria os seus. Mas o Jufzo
Final j est realizado: o espetculo definitivo da nossa prpria morte crista-
lizada. 0 espetdculo , deve-se grandioso. Dos conjuntos hieroglfficos
da Defesa ou do World Trade Center aos grandes conjuntos informticos da
mdia, aos cornplexos siderrgicos e aos grandes aparelhos polfticos, as
megalpoles que esquadrinham arbitrariamente os menores gestos cotidianos
- em toda parte, como diz Benjamim, a humanidade tornou-se um objeto de
contemplao para si mesma."Sua alienao atingiu tal grau que ela pode hoje
vivenciar sua prpria destruio como um prazer esttico de primeira orderh7
(A Obra de Arte na gpoca de sua Reprodutibilidade Tcnica). Essa era para ele
a forma do fascismo. Isto , certa forma exacerbada de ideologia - uma per-

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 A EXTERM1NAO
DO NOME DE DEUS

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 0 Anagrama

Tambm no campo da linguagem existe o modelo de uma troca simb-

lica, alguma coisa parecida com o ncleo de uma antieconomia po-
ltica, espao de exterminao do valor e da lei: trata-se da lingua-
gem potica. No campo de uma antidiscursividade, de um para-alm da eco-
nomia polftica da linguagem, Os Anagramas de Saussure constituem a desco-
berta fundamental. A mesma pessoa que mais tarde forneceria as armas
conceituais a crncia lingstica destacara antes, em seus Cahiers d'anagrammes,
a forma antagnica de uma linguagem sem expresso, para alm das leis, dos
axiomas e das finalidades que lhe atribui a lingstica -
a forma de uma
operaco simblica da linguagem, isto , no de uma operao estrutural de
representao pelos signos mas, bem ao contrrio, de uma operaco de des-
construo do signo e da representaco.
O princpio de funcionamento potico descrito por Saussure no se quer
revolucionrio.S a paixo que ele se pe a estabelecer como estrutura verda-
deira e consciente de textos longnquos, vdicos, germnicos, saturnais, s a
paixo cuja prom ele busca estabelecer tem a magnitude fantstica da sua
hiptese. Ele mesmo no tira disso nenhuma conclusdo radical ou crtica, nem
sonha sequer por um instante em generaliz-la no plano especulativo, e quan-
do a prova lhe faltar, ele vai abandonar essa intuico revolucionria para passar
a edificao da cincia lingstica.Talvez somente hoje, passado meio sculo
de desenvolvimento ininterrupto dessa cincia, que possamos tirar as conse-
qncias da hiptese abandonada de Saussure', e em que medida ela faz
avanar as bases de uma descentraco de toda a lingstica.

1. Mas sobretudo cuidadosamente"esquecida"e menosprezada por toda a lingstica:s6 a esse

preo ela pride fundar-se como"ciencia"e garantir seu monoplio estrutural em todas as direes.

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 A ExTERmINAo DO NOME DE DEUS
As regras do potico descobertas por Saussure so as seguintes2:
LEI DO PAR
I. "Uma vogal no tem o direito de figurar no Saturnino a no ser que
tenha uma contra-vogal num ambiente qualquer do verso (a saber, a vogal
idntica e sem transaco em termos da quantidade)... Resulta disso que, se o
verso tem um nmero par de sflabas, as vogais formam pares exatos, devendo
sempre dar por resto: zero, com um nmero par para cada espcie de vogal:'
2. Lei das consoantes. Ela idntica, e no menos estrita
nmero par para toda consoante, seja ela qual for.
h sempre o
3. A coisa vai a tais extremos que, se houver um resfduo irredutfvel qual-
quer, seja nas vogais (rumo ao fmpar) ou nas consoantes... bem ao contrrio ,
do que se poderia crer, no se condena de maneira alguma esse resduo, ainda
que de um simples "e": vemo-lo ento ser corrigido no verso seguinte, como
novo resfduo correspondente ao excesso do precedente:'
LEI DA PALAVRATEMA
0 poeta emprega, na composio do verso, o material fnico fornecido
por uma palavra-tema... Um verso (ou vrios) anagramatizam uma s palavra
(em geral um nome prprio, o de um deus ou heri), restringindo-se a repro-
duzir sobretudo a seqncia voclica."Ao escutar um ou dois versos saturninos
latinos, F de Saussure escuta elevar-se, cada vez com maior proximidade, os
principais fonemas de um nome prprio" (Starobinski).
Saussure: "Trata-se, no hipograma, de acentuar um nome, uma palavra,
esforando-se por repetir-lhe as sflabas e, assim, dando-lhe uma segunda manei-
ra de ser, factfcia, adicionada, por assim dizer, ao original da palavra".
TAURAS/A C7SAUNA SAMNIO CEPa (SCIPIO)
AASEN ARGALEON ANEMON AMEGARTOS AUTME (AGAMEMNON)
Essas regras simples repetem-se incansavelmente sob mltiplas variantes.A
propsito da aliterao, regra qual se ere' ser possfvel referir toda a poesia
arcaica, Saussure diz ser ela apenas um aspecto "de um fenmeno vasto e
importante em outros sentidos", dado que "todas as sflabas formam aliteraes
ou assonncias, podendo ainda achar-se inclufdas em alguma harmonia fnica".
Os grupos fnicos "ecoam-se mutuamente" -
"versos inteiros assemelham-se a
um anagrama de outros versos precedentes, ainda que muito distantes deles no
texto" - "os polffonos reproduzem visivelmente, uma vez que lhes seja dada
ocasio, as sflabas de um nome importante, seja um que figure no texto ou um
2.Remetemos,para o que segue, e no que se refere ao material anagramtico, a Jean Starobinski:
Les mots sous les mots (Gallirnard, 1971). Para as regras fundamentais, cf. Le souci de la reptition,
pp. 12ss.
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251
O ANAGRAMA
que ocorra naturalmente ao espfrito ern funo do contexto"-"a poesia analisa
a substncia fnica das palavras para com elas compor tanto series acsticas
como series significativas quando da alusdo a um dado nome" (a palavra
anagramatizada). Em suma,"tudo est relacionado de uma ou de outra manei-
ra no verso": seja os significantes, os fonemas, remetendo uns aos outros ao
longo do verso, seja o significado oculto, a palavra-tema, sendo ecoada de um
a outro polffono, "sob" o texto "manifesto". As duas regras podem, outrossim,
coexistir:"Ora ao lado da anafonia, ora independente de toda palavra que se
imite, h uma correspondncia de todos os elementos traduzindo-se na forma-
- o de pares exatos, isto , repetio em nmero par".
Saussure hesitar entre os termos anagrama, antigrama, hipograma,
paragrama, paratexto para designar essa "variao desenvolvida que deixaria
perceber, a urn leitor perspicaz, a presena evidente, porm dispersa, de fone-
mas condutores" (Starobinski). Poderfamos, dando continuidade a Saussure,
propor o termo "ANATEMA', que originariamente o equivalente de um ex-
-voto, de uma oferenda votiva: esse nome divino que corre sob o texto pre-
cisamente a dedicatria do texto, o nome daquele que o dedica e a quem ele
dedicado3.
As duas leis so aparentemente muito pobres diante de tudo o que se
poderia dizer sobre a "essencia" do potico. Alm disso, etas de modo algum
levam em conta o "efeito" potico, do enlevo prprio aos textos nem do seu
"valor" esttico. Saussure nada tem a fazer corn a "inspirao do poeta nem
com o xtase do leitor. Talvez ele jamais tenha pretendido que haja uma rela-
o qualquer entre essas regras por ele descobertas (ele acreditava que as
observava, e ponto final)e a excepcional intensidade que sempre se concordou
em atribuir poesia. Deixando a sua perspectiva adstrita a uma lgica formal
do significante, ele parece deixar aos outros a tarefa de procurar o segredo do
enlevo potico -o que todos eles sempre fizeram unanimemente na rique-
za do significado, nas profundezas da "expresso". Contudo, Saussure e s ele
que nos diz o que o enlevo que nos vem do potico -
enlevo que reside no
fato de ele violar as "leis fundamentals da palavra humana".
Os lingistas se refugiaram, diante dessa subverso de sua disciplina, num
paradoxo insustentvel. Eles reconhecem, com Roman Jakobson, que "o ana-
grama potico sobrepe-se As duas leis fundamentais da palavra humana, pro-
clamadas por Saussure, a do vfnculo codificado entre o significante e seu sig-
nificado e a da linearidade dos significantes" ("Os meios da linguagem potica
so capazes de nos fazer sair da ordem linear", ou, como o resume Starobinski.
"sai-se do tempo da consecutividade pi-6pda linguagem habitual")
mam ao mesmo tempo que "Saussure abre, com suas pesquisas, perspectivas
afir--e
inditas ao estudo lingfstico da poesia".
3. 0 fato de o termo "antema", que tanto pode ser uma vitima irnolada como um objeto
consagrado, ter derivado no sentido de objeto maldito, de pessoa maldita, tem toda importncia
para o seguimento da anlise.
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 A EXTERMINAA0 DO NOME DE DEUS
Elegante maneira de recuperar o potico corno campo particular do discur-
so, de que a lingstica detm o monoplio. Que importa se o potico nega todas
as leis da significao? Ele vai ser neutralizado mediante a concesso de um
direito lingstico de cidadania e a imposio da obediencia ao mesmo princpio
de realidade. Mas o que 6 um significante ou um significado que deixaram de ser
regidos pelo cdigo da equivalencia? 0 que 6 um significante no mais regido
pela lei da linearidade? E o que uma lingstica sem tudo isso? Nada (mas
veremos as tores que ela impe a si mesma a fim de reparar essa violncia).
Da primeira lei de Saussure (a dos pares), ela se livra alegando que a redun-
dncia do significante, ou mesmo a taxa de ocorrencia de um dado fonema ou
polffono, no texto po6tieo superior da linguagem corrente etc.; da segunda (a
lei propriamente anagramtica), invocando o nome"latente" (Agamemnon) como
"significado"segundo de um texto que ele "exprime" e o"representa"sempre bem,
ao lado do significado "manifesto" ("um mesmo significante desdobra seus signi-
ficados", diz Jakobson): tentativa desesperada de salvar, ainda que por meio de
um jogo mais complexo, a lei do valor lingstico e as categorias essenciais do
modo de significao (significante, significado, expresso, representao, equiva-
lencia). 0 imaginrio da lingstica procura anexar-se ao po6tico e pretende at6
enriquecer nele sua economia, a do termo e do ualor. Fbrern, contra ela, e dando
descoberta de Saussure toda a sua envergadura, preciso dizer que o po6tico
6, pelo contrrio, um processo de exterminao do valor.
A lei do poema na verdade fazer segundo um processo rigoroso, que
no reste nada. nesse aspecto que ela se ope ao discurso lingstico, que
um processo de acumulao, de produo e de distribuio da linguagem
como valor. 0 potico irredutvel ao modo de significao, que apenas o
modo de produo dos valores da linguagem. Por isso, ele irredutfvel lin-
gstica, que 6 a ciencia desse modo de produo.
0 potico 6 a insurreio da linguagem contra suas prprias leis. Saussure
nunca formulou pessoalmente essa consequencia subversiva. Mas os outros
avaliaram bem o que havia de perigoso na simples formulao de uma outra
operao possvel da linguagem. Por esse motivo, tudo fizeram para restringi-lo
de acordo com o seu cdigo (clculo do significante como termo, clculo do
significado como valor).
0 POTICO COMO EXTERMINAO DO VALOR
1. A primeira lei de Saussure, a dos pares, no 6 de forma alguma, e ele
mesmo insiste nisso, a da aliterao ou da redundncia expressiva ilimitada
desse ou daquele fonema.
Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur nos ttes?
[Pura quem so essas serpentes que siluam sobre nossa cabea?]
Essas serpentes so as cascaveis de uma lingstica da recorrencia e da
acumulao do significante, sempre finalizada por no se sabe que efeito de
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253
0 ANAGRAMA
significado: s-s-s-s- "ISSO" silva tambem no significante -
e quanto mais "Ss"
h, tanto mais isso silva, mais tais isso ameaador, com mais fora isso "ex-
prime". Assim, mais uma vez:
...the faint fresh flame of the young year flushes
from leaf to flower and flower to fruit...
[...a fraca flama fresca do imberbe ano flutua
de folha a flor e de folha a fruto...]
"Sentimos a brisa passar", diz Ivan Fonagy"nos versos de Swinburne, sem
que os versos a mencionem expressamente" (Diogne, 1965, n 51, p. 90). A
formao de pares de Saussure 6 a duplicao calculada, consciente e rigoro-
sa, que remete a um estatuto totalmente distinto da repetio -a repetio no
como acumulao de termos nem (com) pulso cumulativa ou aliterativa, mas
como anulao cfclica dos termos dois a dois, exterminafo por meio do ciclo
do duplicaco."As vogais formam pares exatos, DEVENDO SEMPRE DAR POR
NUMERO DEUS PARI GAUDET -
RESTO: ZERO" (Saussure). E, na citao emblemtica que ele d dessa lei,
Deus se alegra com o numero -, dito que,
de uma ou de outra maneira, o prprio prazer/enlevo inseparvel, no do
actImulo do Mesmo, do reforo do sentido por meio da adio do Mesmo,mas,
pelo contrrio, de sua anulao pelo duplo, pelo ciclo da antivogal, do antigrama,
em que o trao fonetico vem a se abolir como se num espelho.
2.A segunda lei de Saussure, referente palavra-tema, ou a esse "antema"
que "corre sob o texto", deve ser analisada no mesmo sentido. preciso perce-
ber que no se trata de modo algum de repetir o significante original, de
reproduzir-lhe os componentes fonemticos ao longo do texto.
"Aasen argaleOn anemn amegartos autme" rid() "reproduz" Agamemnon,
ainda que, no tocante a isso, Saussure seja ambguo: "Trata-se: diz ele, "no
hipograma, de acentuar um nome, uma palavra, esforando-se por repetir-lhe
as slabas e, assim, dando-lhe uma segunda maneira de ser, factcia, adiciona-
da, por assim dizer, ao original da palavra". Com efeito, a palavra-tema se difrata
ao longo do texto. de alguma forma "analisada" pelo verso e pelo poema,
dissolvida em seus elementos simples, decomposta como a luz de um espectro,
cujos raios difratados varrem em seguida o texto.0u, em outras palavras ainda,
o corpus original dispersa-se em "objetos parciais". No se trata, portanto, de
outra maneira de ser do Mesmo, de uma reiterao ou parfrase, de um avatar
clandestino do nome original do deus. mais precisamente uma exploso,
uma disperso, um desmembramento no qual esse nome reduzido a nada.
Nada de "duplo artificial" (que utilidade haveria em redizer a mesma coisa?),
mas um duplo desmembrado, de um corpo feito em pedaos como o de Osris
e de Orfeu. Longe de reforar o significante em seu ser, de repeti-lo positiva-
mente, essa metamorfose em seus membros esparsos equivale sua morte
enquanto tal, sua nadificao. Para dizer tudo, a, no plano do significante,
do nome que o encarna,o equivalente da conduo morte do deus ou do heri
no sacriffcio. desarticulado, desintegrado por sua morte no sacrifcio (even-
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 A EXTERMINAA0 DO NOME DE DEUS
tualmente despedacado e comido) que o animal-totem, o deus ou o heri cir-
cula em seguida, na qualidade de material simblico da integraco do grupo.
feito em pedacos, dispersado em seus elementos fonemticos que esse levar
morte o significante, que o nome do deus assombra o poema e o rearticula
ao ritmo dos seus fragmentos, sem jamais se reconstituir af enquanto tal.
0 ato simblico nunca consiste em reconstituir o nome do deus depois de
desvios e de uma renovaco no poema, jamais na ressurreico do significante.
Starobisnki se engana quando diz:"Tratar-se- de reconhecer e de reunir as sflabas
diretoras, como Isis reunindo o corpo em pedacos de Osris". Lacan est engana-
do em sua teoria do simbolismo (Psychana6ise,V., p. 15) ao afirmar:"Se o homem
estiver aberto a desejar tantos outros em si mesmo quantos so os nomes que os
seus membros tem fora dele, se ele tiver de reconhecer tantos membros disjuntos
de sua unidade, perdida sem jamais ter existido, quantos sac) os galhos de rvores
que constituem a metfora dos seus membros,veremos igualmente que fica resol-
vida a questo de saber que valor de conhecimento tem os smbolos, porque so
os prprios membros que retornam a ele depois de terem vagado pelo mundo
numa forma alienada". 0 ato simblico nunca est nesse "retorno", nessa
retotalizaco depois da alienaco, nessa ressurreico de urna identidade; ele sem-
pre est, pelo contrrio, na volatilizaco do nome, do significante, nessa extermi-
nao do termo, nessa disperso sem volta - ela que torna possvel a intensa
circulaco no interior do poema (como no mbito do grupo primitivo por ocasio
da festa e do sacriffcio), que entrega a linguagem ao prazer e, portanto, tambm
af, no resta nem resulta nada. Nem mesmo toda a matilha das categorias lings-
ticas capaz de ocultar o escndalo da perda e da morte do significante, dessa
agitaco febril da linguagem que, como diz Bataille da vida,"pede morte que
pratique a suas [sic] expensas suas aces destrutivas".
Aqui, naturalmente, explodem os limites que Saussure se imp:5e: esse princf-
pio potico no vale somente para as poesias vdicas, germnicas e latinas, e de
nada vale procurar, como ele o fez, uma generalizaco hipottica da prom:
evidente que os poetas modernos jamais propuseram a si mesmos uma palavra-
-tema geradora, se mesmo os poetas antigos nunca o fizeram * isso, no entanto,
no urna objecao, pois claro est que, em todas as lfnguas e em todas as pocas,
a forma descoberta por Saussure soberana. Est claro para todos
evidencia do enlevo - - esta a
que o bom poema aquele no qual nada resta, em que
todo o material fnico envolvido consumido e, que, inversamente, o mau poe-
ma (ou a antipoesia total) aquele em que h resduo,em que nem todo fonema,
dffono, slaba ou termo significante foi retomado pelo seu duplo, no qual nem
todos os termos se volatilizaram nem foram consumidos numa reciprocidade (ou
num antagonismo) rigorosa, como na troca-ddiva primitiva, em que sentimos o
peso daquilo que resta, que no encontrou sua contraparte nem, por conseguinte,
sua morte e sua absolvico, que no conseguiu se trocar na prpria operao do
text(); na medida desse resduo que sabemos que um poema ruim, que ele
escria de discurso, algo que no foi destrufdo, que no se perdeu nem foi con-
sumido na festa de uma fala reversfvel.
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O ANAGRAMA
0 resto o valor. o discurso da significaco, nossa linguagem regida pela
Tudo o que no foi retomado pela operao simblica da lingua-
gem, pela exterminaco simblica: a repousa a economia da significaco e da
comunicaco. af que produzimos e permutamos termos, valores de sentido,
sob a lei do cdigo.
da mesma maneira que se inaugura o processo do econmico: aquilo
que entra no circuito da acumulaco e do valor aquilo que resta do consumo
sacrificaL o que nao se esgota no ciclo incessante da ddiva e da contraddiva.
esse resto que se acumula, com base nele que se especula, af que nasce
o econmico.
Dessa noco de resto, podemos inferir uma terceira dimenso do nosso
modo de significaco. Sabe-se que a operaco potica "abala as duas leis fun-
damentais da linguagem":
I. A equivalncia significante/significado.
2. A linearidade do significante (Saussure: "0 fato de os elementos que
formam uma palavra seguirem-se uns aos outros uma verdade que valeria a
pena no considerar, em lingstica, uma coisa sem interesse porque evidente,
mas como algo que, pelo contrario, fornece desde o incio o princpio central
de toda reflexo til sobre as palavras".)
3. A terceira dimenso, jamais levada verdadeiramente em consideraco, e
estreitamente solidria com as outras duas, a da ilimitao, da produo sem
limites do material significante. Assim como a equivalencia e a acumulaco defi-
nem uma dimenso do econmico que a da produtividade ilimitada, da repro-
duco indefinida do valor, assim tambm a equivalncia significante/significado
e a linearidade do significante definem um campo da discursividade ilimitada.
Ns sequer conseguimos nos dar conta, de tal maneira isso nos "natural",
dessa proliferaco do nosso uso discursivo, que, no entanto, nos distingue de todas
as outras culturas. Usamos as palavras, os fonemas, os significantes, e deles abu-
samos, sem restrico ritual, religiosa ou potica de algum genero, com toda "fiber-
dade", sem obrigaco nem responsabilidade perante o imenso material que "pro-
duzimos" ao nosso bel-prazer. Cada um estd livre para usar sem fim, para recorrer
sem fim ao material fnico, em nome daquilo que se deseja "exprimir", tendo por
consideraco exclusiva aquilo que h a dizer. Essa "liberdade" do discurso, essa
possibilidade de tom-lo e de empreg-lo sem nunca devolv-lo nem responder-
-lhe, e sem sacrificar a ele sequer uma parte, como se fazia com os bens primitivos
para assegurar-lhes a reproduco simblica, essa idia da linguagem como de um
meio para tudo fazer e de uma natureza inesgotvel, como de um lugar no qual
necessidades" -
j estaria realizada a utopia da economia poltica:"a cada um conforme as suas
fantasma de um stock inaudito, de uma matria-prima que se
reproduziria magicamente na medida em que a usssemos (sem sequer necessi-
dade de acumulaco primitiva) e,portanto,da liberdade de um desperdfcio fants-
tico- esse estatuto, que o da nossa comunicaco discursiva, o de uma dispo-
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 A EXTERMINAAO DO NOME DE DEUS
0 ANAGRAMA

nibilidade imoderada do material significante,s concebvel no ambito de uma social, assim tambm toda palavra, todo termo, todo fonema produzido e no
configurao geral em que os mesmos princpios regem a reproduo dos bens
destrudo simbolicamente se acumula como um reprimido, faz incidir sobre ns
materiais,bem como a da prpria espcie: uma mutao simultnea faz passar de o peso de toda a abstrao da linguagem morta.
formaes sociais nas quais os bens, o nmero de indivduos e a proliferao das
palavras so, de maneira mais ou menos rigorosa, contingenciados, limitados,
controlados no interior de um ciclo simblico, a formaes sociais "modernas", as
- Reina sobre a nossa linguagem uma economia de profuso e de desperdcio
a utopia da abundncia. Mas enquanto so uma caracterstica recente da
economia material, um trace, histrico, a "abundncia" e o desperdcio aparecem
nossas, caracterizadas por uma produtividade indefinida, tanto econmica como
lingstica e demogrfica - sociedades envolvidas em todos os planos numa
escalada sem fim: da acumulao material; da expresso lingstica, da prolifera-
como dimenso natural, sempre j dada, da linguagem falada ou escrita. Utopia
da existncia presente, da existncia eterna, a todo momento, tanto quanto se
queira para todos.Utopia de um capital ilimitado de linguagem como valor de uso
o da espcie4.

--
e valor de troca. Cada um, para significar, procede por acumulaco e troca cumu-
Esse modelo de produtividade crescimento exponencial, demografia lativa de significantes cuja verdade est alhures, na equivalncia aquilo que que-
galopante, discursividade ilimitada deve ser analisado em toda parte ao
mesmo tempo. No plano exclusivo da linguagem que constitui o nosso objeto
rem dizer (podemos dize-lo em menos palavras - a conciso uma virtude
moral, mas isso jamais passa de uma economia de meios). Esse "consumo/consu-
aqui, estd claro que a essa liberdade sem peias de usar fonemas em nmero maco" discursivo, sobre o qual nunca paira o espectro da penria, essa manipu-
ilimitado para os fins da expresso sem processo inverso de anulaco, de ex-
piao, de absoro, de destruio -
o termo pouco importa
radicalmente a simples lei enunciada por Saussure segundo a qual uma vogal,
ope-se
lao perdulria,sustentada pelo imaginrio da profuso, resulta numa prodigiosa
inflaco que deixa, imagem das nossas sociedades de crescimento descontro-
lado, um resduo igualmente prodigioso, dejetos no degradveis de significantes
uma consoante, uma slaba rid() deve ser proferida sem ser duplicada, isto , de consumados porm nunca consumidos. Porque essas palavras que serviram no
algum modo exorcizada, sem se realizar na repetio que a anula.
A partir disso, j no se cogita de um uso ilimitado. 0 potico, tal como a
se volatilizam, mas se acumulam como dejetos - poluio pelos signos to fan-
tstica como a poluico industrial, e contempornea dela.
troca simblica, pe em jogo um corpus estritamente limitado e contingenciado,
mas se encarrega de leva-lo at o fim,ao passo que a nossa economia do discurso
pe em jogo um corpus ilimitado sem preocupao de resoluco.
sT5 esse estgio do dejeto que a lingstica retoma, o de uma linguagem
Que vem a ser as palavras, os fonemas, no nosso sistema discursivo? No
funcional, que ela universaliza como o estado natural de toda linguagem. Ela no
preciso acreditar que desaparecem delicadamente uma vez que deles nos tenha-
imagina nenhuma outra coisa:"Assim como os romanos e os etruscos dividiam o
mos servido nem que retornam para algum lugar como os caracteres na matriz do
cu mediante rgidas linhas matemticas e num espao delimitado, e assim como,
linotipo, espera de que lhes demos uso outra vez. Isso ainda faz parte da nossa
num templo, conjuravam um deus, assim tambm todo povo tem sobre si um cu
concepco idealista da linguagem. Todo termo, todo fonema, no retomado, no
semelhante de conceitos matemticos repartidos e, sob a exigncia da verdade,
entregue, rid() volatilizado pela duplicaco potica, no exterminado como termo
ele passa a entender que nenhum deus conceitual deve ser procurado em qual-
e como valor (em sua equivalencia Aquilo que se "quis dizer"),resta. um residua
quer outra parte alm de sua esfera" (Nietzsche, Liuro do Fildsofo).Assim procede
Vai juntar-se a uma fantstica sedimentaco de dejetos, de matria discursiva
opaca (comeca-se a perceber que o problema essencial de uma civilizao pro-
dutiva pode ser o dos seus dejetos, que no seno o de sua prpria morte:
imagem -
a lingstica: ela fora a linguagem a entrar numa esfera autonomizada sua
ela finge encontr-la "objetivamente" onde ela a inventou e racionali-

-
sucumbir sob seus prprios resduos mas o resduo industrial nada diante do
resduo de linguagem: tal como , a nossa cultura v-se assombrada e bloqueada
por essa gigantesca instncia residual petrificada que ela tenta resolver por meio
de uma superproduco: por meio de um lance derradeiro de linguagem, ela se
empenha em reduzir a baixa tendencial da taxa de "comunicaco". Mas nada
pode contra isso. Assim como toda mercadoria, isto , toda coisa produzida sob
a lei do valor e da equivalencia, um resduo insoldvel que vem barrar a relaco
zou todas as suas peps. Ela incapaz de imaginar um estado da linguageM
diferente do da abstraco combinatria de um cdigo (a lingua) dotado de uma
manipulatria indefinida da fala, ou seja, a da especulao (no duplo sentido do
termo) na base de uma equivalencia geral e de uma circulao livre
usam as palavras como querem e as trocam segundo a lei do cdigo.
- todos
Mas suponharnos um estgio no qual os signos lingsticos sejam delibera-
damente contingenciados (como a moeda entre os Are-are): difuso restrita,
nenhuma "liberdade" formal de produco, de circulaco nem de uso. Ou melhor,
um duplo circuito:

-
4. Isso se aplica igualmente s nossas noes de espao e de tempo: eles so impensveis para
ns fora da infinidade proliferao que corresponde sua objetivao como valor e, tambm
af, ao fantasma de uma extensao ou de uma sucessao inesgotvel.
de troca -
o das palavras "liberadas", usveis ao bel-prazer, que circulam como valor
zona do "comrcio" do sentido, anloga esfera do gimwali
na troca econmica;

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 A EXTERMINAAO DO NOME DE DEUS
a de uma zona "no-liberada", sob controle, de um material restrito ao
uso simblico. Aqui, as palavras no tem valor de uso nem valor de
troca, e no so multiplicveis nem proliferveis como se desejar - limitao nada tem aqui de restritivo nem de penurioso: trata-se de uma regra
anloga esfera da kula para os bens "preciosos".
Nesta ltima esfera, no atua de modo algum o princfpio de equivalncia
geral nem, por conseguinte, a articulaco lgica e racional do signo de que se
ocupa a "cincia" semiolingfstica.
0 potico recria em matria de linguagem essa situaco das sociedades
primitivas: um corpus restrito de objetos cuja circulaco ininterrupta na troca-
-ddiva suscita unta riqueza inesgotvel, uma festa da troca. Medidos pelo seu
volume ou pelo seu valor, os bens primitivos so pagos por uma escassez quase
absoluta. Incansavelmente consumidos na festa e na troca, eles rememoram,com
seu "mfnimo no volume e no nmero", o "mximo de energia nos signos" de que
fala Nietzsche ou ainda a verdadeira sociedade da abundncia, a primeira e
nica, a que se refere Marshall Sahlins (Les Temps Modernes, outubro de 1968).
As palavras tem af o mesmo estatuto dos objetos e bens: elas rid() esto
disponfveis a todo momento a todo mundo, no h uma "afluencia" da lingua-
gem. Nas frmulas mgicas, rituais, reina essa restrico, nica a preservar a efic-
cia simblica dos signos. 0 xam, o vate operam com base em fonemas ou
frmulas contadas, codificadas, limitadas, esgotando-as numa organizaco
maximizada do sentido. Assim como a frmula pronunciada, em sua exatido
literal e rftmica, assim tambm ela encadeia o futuro -e
no porque signifique5.
O mesmo se aplica ao potico, definido pelo fato de operar sobre um
corpus restrito de significantes e de visar a sua completa resoluco. precisamen-
te por no visar produco de significados, mas ao consumo exato, resolu-
5. Fla toda uma crtica a fazer "eficacia simblica" segundo Levi-Strauss (Antropologia Estru-
tural): ela ainda ligada para ele (como para a representao vulgar da magia) operaco de
um mito relativo a um corpo (ou natureza) mediante a troca OU correspondencia "simblica"
entre os significados- cf. o parto difcil: a palavra mtica remobiliza o corpo bloqueado de acordo
com o fio do seu significado, do seu contedo. A eficacia do signo deve ser entendida, em vez
disso, como a resoluco de urna frmula. Ao fazer corn que os elementos significantes de uma
frmula se troquem e se resolvam nessa troca, provoca-se a mesma resoluo no corpo doente: os
elementos do corpo (ou da natureza) recomecam a se trocar. 0 impacto dos signos sobre o corpo
(ou sobre a natureza, como na lenda de Orfeu. Sua fora operatria vem precisamente do fato de
nao ser "valor". Nada de racionalizaao do signo nas sociedades primitivas, isto , no ha separa-
cao entre sua operao real e urn significado de referencia uma "reserva de sentido" onde
transitariam as analogias. A operacao simblica no analgica; ela resolucionria [sic], revo-
lucionaria, e se refere materialidade do signo, que ela extermina como valor No mais sendo
valor, o signo atualiza a ambivalencia e, por conseguinte, a troca total, a reversibilidade total do
sentido. Disso decorre sua eficacia, visto que todos os conflitos, a molstia inclusive, nunca se
resolvem a nao ser na
Atualizando a ambivalencia, esse signo primitivo, o signo "eficaz", rdio tern inconsciente. Ele
claro, e igual sua operacao manifesta. No opera, indiretamente ou por analogia, com base na
representacao reprimida ou inconsciente (Levi-Strauss pende claramente nesta direco em sua
comparaco coin a psicandlise -O Feiticeiro e sua Magia o mesmo ocorrendo corn toda a
antropologia psicanaltica). Ele sua prpria operaco sem residuo, sendo por isso que opera no
mundo, que a operaco direta do mundo.
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0 ANAGRAMA
co cfclica de um material significante, que o potico (tal como o ritual primi-
tivo de linguagem) impe a si mesmo, forcosamente, um corpus limitado. A
so est ligado regra de equivalencia e linearidade -
fundamental do simblico. Inversamente, o carter inesgotvel do nosso discur-
assim como a infini-
dade da nossa produco material inseparvel da passagem equivalencia no
valor de troca ( esse infinito linear que alimenta a um s tempo, a cada
momento do capital, a pobreza dada e o fantasma de uma riqueza final).
0 significante que se duplica e se volta sobre si mesmo a fim de abolir-se
o mesmo movimento da ddiva e da contraddiva, o dar e o devolver, reci-
procidade na qual se abolem o valor de troca e o valor de uso do objeto;
mesmo ciclo levado a termo que resulta num nada do valor, nada com base no
qual atua a intensidade da relaco social simblica ou o enlevo do poema.
Trata-se de uma revoluo. 0 que o potico realiza microscopicamente
sobre o valor-fonema, toda revoluco social realiza sobre aspectos inteiros do
cdigo do valor: valor de uso, valor de troca, regras de equivalencia, axiomas,
sistemas de valores, discurso codificado, finalidades racionais etc., no momen-
to em que a pulso de morte articula-se af para volatiliz-los. No se trata de
uma operaco analftica, que no se realiza da mesma maneira: ao contrrio da
ciencia como processo de acumulaco, a verdadeira operaco analtica ague-
la que reduz a nada seu objeto, que o leva ao fim. 0 termo anlise
-
-
no sua
finalidade "construtiva",
objeto e dos seus
mas
prprios
seu verdadeiro
conceitos, ou
firn
ainda o
essa volatilizaco
empreendimento do
do seu
sujeito
que, longe de buscar dominar o seu objeto, aceita ser analisado por ele em
troca, movimento por meio do qual se desfazem irremediavelmente as posi-
ces respectivas de um e do outro. se, a partir disso que o sujeito e o objeto
se trocam, ao passo que, em sua positividade respectiva (na ciencia, por exem-
plo), eles apenas se edificam e se enfrentam indefinidamente. A ciencia est
ligada construco do seu objeto e repetico deste como fantasma (bem
"a
como reproduco fantasmtica do sujeito do saber. Fantasmas ao qual se
vincula um prazer perverso: o de restituir continuamente um objeto incomple-
to, quando prprio da anlise, e do prazer, ir ate" o fim do seu objeto6.
0 potico a restituico da troca simblica ao prprio coraco das pala-
vras.Af onde, no discurso da significaco, as palavras, todas tendo como ponto
final o sentido, no respondem umas s outras, nem dialogam entre si (nem,
no interior das palavras, as sflabas, as consoantes, as vogais entre si), no po-
tico, pelo contrrio, uma vez abalada a instncia do sentido, todos os elemen-
tos constitutivos passam a se trocar, a se responder. Eles no esto "liberados"
6. Tambm a o resduo da analise que alimenta o campo do "saber", o Eros construtivo da
"ciencia- assim como sobre o resduo do potico vem se articular o campo da comunicao.
sobre esse resduo que especulam a ciencia e o discurso em seu imaginrio, a que produzem
sua "mais-valia" e fundam seu poder. 0 que no analisado e resolvido radicalmente na operao
simblica aquilo que se condensa sob a mascara mortudria do valor - a cultura de morte e
de acumulao que comea.
 A EXTERMINKAO DO NOME DE DEUS
nem vem algum contedo profundo a ser "liberado" por meio deles: esses
elementos so simplesmente devolvidos troca, e esse processo que constitui
o enlevo. Intil procurar o segredo disso numa energtica, numa economia
libidinal nem numa dinmica dos fluidos: o enlevo no est ligado efetivao
de uma fora, mas atualizao de uma mudana
vestgios, sem a sombra de uma forga, tendo
-
resolvido
de uma mudana sem
toda fora, bem como
a lei que est por trs da fora. Porque da operao do simblico ser para si
mesmo seu prprio fim definitivo.
A simples possibilidade disso uma revoluo diante de uma ordem em que
nada, ningum, nem as palavras, nem os homens nem seus corpos ou olhares
podem comunicar-se diretamente, sendo em vez disso levados a transitar como
valores por meio de modelos que os engendram e os reproduzem numa total
"estranheza" uns com relao aos outros...A revoluo est em todo lugar no qual
se instaure uma troca que abale a finalidade dos modelos, a mediao do cdigo
e o ciclo consecutivo do valor - essa troca talvez seja aquela, infinitesimal, dos
fonemas, das sflabas, num texto potico, ou a de milhares de homens que se
falam numa cidade em estado de insurreio. Porque o segredo de uma fala
social, de uma revoluo, por certo tambm essa disperso anagramtica da
instncia do poder, essa volatilizao rigorosa de toda instncia social transcen-
dente. 0 corpo feito em pedagos do poder se troca ento como fala social no
poema da revolta. Tambm dessa palavra nada resta, nem se acumula ela em
algum lugar. 0 poder renasce daquilo que no foi consumido nele, porque o
poder resduo de fala.Na revolta social,opera-se a mesma disperso anagramtica
que ocorre com o significante no poema, com o corpo no erotismo, com o saber
e seu objeto na operao analftica: a revoluo simblica, ou no .
0 FIM DO ANATEMA
Toda a cincia lingstica pode ser analisada como resistencia a essa
operao de disseminao e de resoluo literal. em toda parte a mesma
tentativa de reduzir o potico a um querer-dizer, de reduzi-lo sombra de um
sentido, de abalar a utopia da linguagem a fim de reduzi-lo tpica do discur-
so. Ao ciclo da literalidade (reuersibilidade e disseminao), a lingstica ope
a ordem da discursividade (equipalncia e acumulao). Podemos ver o desen-
rolar-se dessa contra-ofensiva em todas as interpretaes dadas aqui e ali do
potico (Jakobson, Fonagy, Umberto Eco - ver adiante "0 imaginrio da lin-
gustica"). Mas dessa resistencia depende ainda a interpretao psicanaltica,
qual voltaremos. Porque a radicalidade do simblico tal que todas as ciencias
ou disciplinas que trabalham para neutraliz-lo se acham analisadas por ele em
troca, bem como remetidas ao seu desconhecimento.
So, pois, todos os princpios da lingstica e da psicanlise que estaro
em jogo no que se refere proposta da hiptese anagramtica de Saussure. Ele
a formulou com base num ponto preciso sujeito a levantamento. Mas nada
impede de desenvolv-la at as ltimas conseqffencias. Seja como for, a radi-
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0 ANAGRAMA
calizao das hipteses o nico mtodo possfuel - equivalendo a violncia
terica, na ordem da anlise, "violncia potica" de que fala Nietzsche,"que
renova a ordem de todos os tomos da frase".
pelo comentrio do prprio Starobinski que vamos comear. Esto em
jogo af sobretudo dois aspectos: a palavra-tema (sua existncia ou no) e a
especificidade do potico (e, portanto, a descoberta de Saussure).
Toda a argumentao de Saussure parece apoiar-se na existncia real dessa
palavra-chave, desse significante latente, essa "matriz", esse "corpus princeps":
"Essa versificao toda ela dominada por uma preocupagao fnica, tanto
interna e livre (correspopiencia dos elementos entre si, por meio de pares ou
de rimas), como externa, isto , inspirada na composio fnica de um nome
como Scipio, Jovei etc. E sabe-se que, depois de Saussure ter tido a intuio,
todos os seus esforos voltaram-se para o estabelecimento da prova. Saussure
cai a, verdade, na armadilha da validao cientfica, na superstio do fato.
Felizmente, ele fracassa no estabelecimento dessa prova (a saber, a de que o
poeta arcaico regrava com conhecimento de causa sua prtica no anagrama de
uma palavra-tema), e esse fracasso preserva o alcance de sua hiptese. Esta, de
fato, se circunscrita pela prova, restringir-se-ia a certo tipo de poesia arcaica e,
o que mais grave, teria reduzido o ato potico ginstica formal do cripto-
grama, de um jogo de esconder com uma palavra-chave, operando com base
na reconstituio de um termo voluntariamente escondido e desarticulado.
Assim o interpreta Starobinskr0 discurso potico no seria seno a segunda
maneira de ser de um nome: uma variao desenvolvida que deixaria perce-
ber, por um leitor perspicaz, a presena evidente, porm dispersa, de fonemas
condutores... 0 hipograma desliza de um nome simples para a extenso com-
plexa das sflabas de um verso: tratar-se- de reconhecer e de reunir as sflabas
diretoras, como sis reconstituindo o corpo despedagado de Osiris".
Starobinski elimina de imediato a teoria emanasta ou mstica (difuso
germinal da palavra-tema no verso) e a teoria produtiva (a palavra-tema utili-
zada pelo poeta como tela de um trabalho de composio). A palavra-tema
no nem uma clula original nem um modelo:Saussure nunca busca estabe-
lecer uma relao de privilgio semntico entre os dois nveis (nominal e
anagramatizado) da palavra. Manequim, esboo, cenrio miniaturizado, tema
ou antema, que estatuto podemos dar-lhe? Isso importante, pois todo o
esquema da significao, do "fazer-signos" que est em jogo: ao menos certo
que no se pode fazer da palavra-tema um significante que seria o poema
e no menos certo que existe entre os dois, seno uma referencia, ao menos
-
uma coerencia. Starobinski parece aproximar-se mais de Saussure quando pro-
pe: "A palavra-tema latente no difere do verso manifesto exceto pela sua
retrao. Ela uma palavra como as palavras do verso desenvolvido: ela s
difere dele maneira como o um difere do mltiplo.Vinda antes do texto total,
escondida sob o texto, ou melhor, nele, a palavra-tema no marca nenhuma
separao qualitativa: ela no essencia superior nem tem uma natureza mais
humilde. Ela oferece sua substncia a uma inveno interpretativa que a faz
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 A EXTERMINAGAO DO NOME DE DEUS
sobreviver num eco prolongado". Mas se ela uma palavra como as outras, por
que preciso que seja oculta, latente? Por outro lado, o texto algo distinto de
"desenvolvimento, multiplicao, prolongamento, eco" da palavra-chave (o eco
em si no potico): trata-se da disseminago, do desmembramento, da des-
construgo. Esse aspecto da operago anagramtica escapa a Starobinski at
na interpretago mais nuangada que ele d:"A dicgo da palavra-tema aparece
deslocada, submetida a um ritmo que no o dos vocbulos pelos quais se de-
senrola o discurso manifesto; a palavra-tema se distende, maneira como se
enuncia o tema de uma fuga quando ele tratado em termos de imitao por
aumento. S que, como a palavra-tema nunca foi objeto de uma exposigo, no
est em questo reconhece-la; necessrio adivinh-la, numa leitura atenta ao
vnculo possvel entre fonemas separados pelo espago. Essa leitura se desenvol-
ve segundo outro tempo [musical] (e noutro tempo): no limite, sai-se do tempo
da `consecutividade' prpria linguagem habitual".
Essa interpretago, mais sutil por ter parentescos com o procedimento
analtico (a atengo flutuante a um discurso latente), parece, no entanto, cair
tambm na armadilha da pressuposigo de uma frmula geradora, cuja presen-
ga esparsa no poema seria apenas, de certo modo, o estado segundo, mas cuja
identidade sempre seria possvel (e isso na verdade o essencial da leitura)
localizar. Dupla presenga simultnea em dois nveis: Osiris feito em pedagos
o mesmo em outra forma, sendo sua finalidade voltar a ser o prprio Osiris
passada a fase de disperso. A identidade permanece latente, e o processo de
leitura um processo de identificago.
a que est a cilada, a se encontra a defesa lingstica: por mais com-
plexas que sejam, todas essas interpretages nunca fazem do potico mais do
que uma operago suplementar, um desvio num processo de reconhecimento
(de uma palavra, de um termo, de um tema). sempre o mesmo que se d a
ler. Mas ento por que essa multiplicago laboriosa -e em que isso ainda
"potico"? Se para dizer novamente o mesmo termo, se o verso no seno
a dissimulago fonica de uma palavra-chave, tudo isso no passa de complica-
co e sutileza intil. E onde est o enlevo? A intensidade do potico nunca est
na repetigo de uma intensidade, mas na destruico de uma identidade. o
desconhecimento disso que faz a reduo lingstica, a que ela distorce o
potico na dirego dos seus prprios axiomas: identidade, equivalencia, refra-
go do mesmo,"imitago por aumento" e assim por diante. Sobretudo nunca
reconhecer o que existe de difrago descontrolada, de perdigo do significante,
de morte no anagrama como forma simblica da linguagem. Permanecer no
jogo lingstico, local em que a poesia s6 ser um nmero, uma "chave", assim
como se fala numa chave dos sonhos.
So as brincadeiras de saldo que fazem isso, e elas so fazem isso. So a m
poesia, a alegoria ou a msica "figurativa" que fazem isso, no momento em que
remetem com demasiada facilidade Aquilo que "significam" ou no fazem se-
no metaforizar em outros termos. So as charadas, as adivinhages ou as
contraposiges silbicas, nas quais tudo se resolve corn a descoberta da pala-
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263
O ANAGRAMA
vra-chave. E por certo hd um tipo de prazer nesse desvio, em tirar a mscara do
que se acha oculto e cuja presenga secreta nos atrai. Mas esse prazer nada tem
que ver com o enlevo potico, que por outro lado radical, e no peruerso: a
no se descobre nada, no se exprime nada e nada transparece. Nada de
"adivinhages", de termo secreto, de fixago de sentido. 0 discurso destri
todo encaminhamento para um termo final, toda referencia, toda chave, ele
resolve o andtema, a lei que pesa sobre a linguagem.
Fbdemos formular a hiptese de que o enlevo fungo direta dessa resolugo
de toda referencia positiva. Ele mnimo quando o significado se produz imedia-
tamente como valor: no discurso "normal" da comunicago
ta, que se esgota na decodificago. Para alm desse discurso
- -
fala linear e expos-
grau zero do
prazer todos os tipos de combinages so possveis onde se instala um jogo de
esconder com o significado, a decifrago, e no mais uma decodificago pura e
simples. o anagrama tradicional ou o texto a clef, o "Yamamoto Kakapot" ou os
textos de "Fliegende Bltter (retomados por Freud e analisados por Lyotard em "Le
travail du re-ye ne pense pas" [0 trabalho do sonho no pensa],Revue d'Esthtique,
I, 1968), em que, por trs de um texto manifesto, coerente ou incoerente,
reside um
texto latente a descobrir. Em todos esses casos, h desvinculagdo, distanciamento
do significado, do fim-palavra da historia, desvio por parte do significante, de
"diferanga", diria Derrida.Todavia,em todos os casos possvel, por alguma vereda,
recuperar a palavra do fim, a formula que ordena o texto. Essa formula pode ser
subconsciente (como no dito espirituoso,ao qual voltaremos) ou inconsciente (no
sonho), mas sempre coerente e discursiva.Com a revelago dessa frmula,esgota-
se o ciclo do sentido.E o prazer, em todos os casos, tem a magnitude do desvio, do
retardo, da perda do enunciado, do tempo perdido a reencontrar. Ela por conse-
guinte deveras restrita nas brincadeiras de salo e mais intensa nos ditos espirituo-
sos, nos quais a decifrago suspensa e onde se ri na medida da destruigo do
sentido.Ela infinita no texto potico, porque nenhum nmero recuperdvel nele,
nenhuma decifrago possvel, nunca surge o significado que leve o ciclo ao fim.
A formula a sequer continua a ser inconsciente (temos nisso o limite de todas as
interpretages psicanalticas),ela ado existe. A chave est definitivamente perdida.
Nesse aspecto reside a diferena entre o prazer criptogramtico simples (toda a
categoria do "achado",em que a operago sempre tem por saldo um resduo posi-
tivo) e a irradiago simbolica do poema. Ou ainda: se o poema remete a alguma
coisa, sempre a COISA NENHUMA, ao termo nada, ao significado zero. essa
vertigem da resolugo perfeita,que deixa perfeitamente vazio o lugar do significado,
do referente, que constitui a intensidade do potico7.
7. Mas flat) basta o desaparecimento de todo significado coerente para criar
o potico.Se fosse
assim, seria suficiente urn lexico enlouquecido ou a escrita aleatria ititomtica. preciso igual-
mente que o sigmficante seja abohdo numa operaao rigorosa, e nada aleatria; do contrario, ele
permaisece "residual' e seu il.)surdo sozinho no o salva. Na escrita automtica, por exemplo, h
-
de fato aboli0o do significado ("isst i no significa nada") ainda que toda ela viva da nostalgia
do significado, sendo seu prazer dar uma oportunidade a todo significado possivel -;
de todo
modo, o significante O produzido nela sem controle, nao resolvido, perda instantnea: a terceira
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 A EXTERMINAO DO NOME DE DEUS
"Aboli bibelot d'inanit sonore [Aboli bibel de inanidade sonora]: verso
perfeito no qual se resume a forma anagramtica. "ABOLI" a palavra-tema
geradora que corre ao longo do verso, que remete ao nada. A forma anagra-
mtica e o seu contedo formam aqui uma extraordinria conjuno.
Vrias outras coisas podem ser ditas sobre a palavra-tema, no prprio quadro
da hiptese de Saussure. 0 hipograma,sendo um nome de deus ou de heri, no
um "significado" qualquer, e sequer um significado. Sabe-se que a invocao
literal do deus perigosa, devido as forgas que desencadeia. Fbr essa razo, a
anagramatizao se imp:5e como encantamento velado, soletrao rigorosa, po-
rm desviada,do nome do deus -
modo alusivo radicalmente diferente do modo
da significao. Porque o significante vale como ausncia, como disperso e
conduo morte do significado. 0 nome do deus aparece af no eclipse de sua
destruio, no modo sacrificial, exterminado no sentido literal do termo.
A partir daf, est claro que a questo da confiana que Saussure apresenta
a si mesmo,e na qual repousa toda a objeo de Starobinski -a
da existe-ncia
positiva da palavra-tema -irrelevante, porque esse nome do deus existe to-
-s para ser reduzido a nada.
Nada temos a fazer com a identidade do nome do deus, a qual no se
vincula nenhuma espcie de enlevo: este procede sempre da morte do deus e
do seu nome e, de modo mais geral, do fato de que, onde havia alguma coisa
- um nome, um significante, uma instancia, um deus -
nada resta. H nisso
uma radical reviso das nossas concepes antropolgicas. Afirma-se que a
poesia sempre foi a exaltao, a celebrao positiva de um deus ou de um
heri (ou de muitas outras coisas mais tarde); preciso ver, pelo contrrio,
que ela s bela e intensa porque o devolve morte, por ser o lugar de sua
volatilizao e do seu sacriffcio, porque toda a "crueldade" (no sentido de
Artaud), toda a ambivalncia da relao com os deuses af posta em jogo de
maneira precisa. preciso ter a ingenuidade de um ocidental para pensar que
os "selvagens" prosternavam-se diante dos seus deuses da maneira como o
fazemos diante do nosso. Eles sempre souberam, pelo contrrio, atualizar em
seus ritos a ambivarncia com relao aqueles, e taluez eles jamais os tenham
suscitado a no ser corn o objetiuo de lord-1os morte. Isso ainda est vivo no
potico. Deus no invocado af em outra forma, nem o seu nome retomado
"por extenso" (mais uma vez, que interesse ha nisso? Para repetir o seu nome
basta o cfrculo de orao); ele resolvido, desmembrado, sacrificado no seu
nome - poderfamos dizer, seguindo Bataille, que a descontinuidade
(discursividade) do nome af abolida na continuidade radical do poema.
Extase de morte.
regra do discurso comum (cf. supra), a da disponibilidade absoluta do significante, rid() abalada
nem ultrapassada. Ora, o modo potico implica estas duas coisas: fiquidao do significado e
resoluo anagranitifica do significante.
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0 ANAGRAMA
No poema, nem o deus o sujeito, ainda que escondido, do enunciado,
nem o poeta o sujeito do enunciado. a prpria linguagem que toma a
palavra para nela se perder. E o nome do deus igualmente o nome do Pai:
a lei (da represso, do significante, da castrao) que este faz incidir sobre
o sujeito e, ao mesmo tempo, sobre a linguagem, essa lei exterminada
no anagrama. 0 texto potico o exempla enfim realizado da absoro
sem resfduo, sem vestgios, de um tomo de significante (o nome do deus) e,
por meio dele, da instal-Ida da linguagem e, por intermdio desta, da resolu-
da lei.
0 poema essa declinao mortal do nome de Deus e, para ns, que j
no temos deus, mas para quem a linguagem tornou-se Deus (o valor plena e
flico do nome de Deus difundiu-se para ns por meio de toda a extenso do
discurso), o potico o lugar da nossa ambivalencia diante da linguagem, da
nossa pulso de morte perante a linguagem, da forga prpria exterminao
do cdigo.
OS NOVE MILHES DE NOMES DE DEUS
Numa narrativa de science-fiction (Arthur Clarke, Les neuf milliards de noms
de Dieu), uma confraria de lamas perdidos nos confins do Tibete dedica toda
a vida a recitao dos nomes de Deus. Esses nomes so numerosos: nove
milhes. Quando todos eles tiverem sido pronunciados e declinados, o mundo
vai se acabar, todo um ciclo do mundo vai chegar ao fim. Levar o mundo ao
fim passo a passo, palavra por palavra, esgotando o corpus total dos significan-
tes de Deus: eis o seu delfrio religioso -
ou a verdade da sua pulso de morte.
Mas os lamas decifram lentamente; sua tarefa dura sculos. ento que
eles ouvem falar de misteriosas mquinas ocidentais que podem registrar e
decifrar a uma fabulosa velocidade. E um deles encomenda um poderoso
computador da IBM a fim de apressar sua tarefa.Tcnicos americanos vo as
montanhas do Tibete instalar e programar a mquina. De acordo com eles, trs
meses sero suficientes para chegar ao fim dos nove milhes de nomes8. Quan-
to a eles, naturalmente, no creern numa s palavra sobre as conseqncias
profticas dessa contagem e, pouco antes do trmino da operao, temendo
que os monges se voltem contra eles diante do fracasso de sua profecia, os
tcnicos fogem do mosteiro. Ento, descendo de volta ao mundo civilizado,
eles \Teem as estrelas se extinguirem uma depois da outra...
O poema tambm resoluo total do mundo quando os fonemas esparsos
do nome de Deus so nele consumidos. Quando termina a cleclinao
anagramtica, no resta coisra nenhuma, um ciclo do mundo nela se completa
e o intenso enlevo que a traspassa no vem de nenhum outro lugar.
8. 0 humor desse romance ainda mais engraado porque, se ha uma coisa que fracassa em
inscrever a morte,em que a pulso de mode barrada, trata-se justamente dos sistemas cibernticos.
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 A EXTERMINAA0 DO NOME DE DEUS
0 segundo ponto sobre o qual incide o comentrio de Starobinski 6 a
prpria especificidade do potico. No fundo, diz ele, as regras descobertas por
Saussure e que ele imputa a um clculo deliberado podem ser remetidas a
dados de base de toda lngua.Sobre a primeira regra (a da formao de pares):
"As oportunidades fnicas totais oferecidas a cada instante pela lingua a quem
as deseja aproveitar.., so deveras mltiplas para no exigir alguma combina-
co laboriosa, e para exigir simplesmente uma combinao atenta" (no limite,
nem isso: o acaso, a probabilidade pura, pode ser suficiente). Ou ainda: "Os
fatos de simetria fnica (o termo 'simetria' j um termo redutor: ver na
duplicao dos fonemas uma redundncia especular) aqui constatados cau-
sam espcie: mas so eles o efeito de uma regra observada (de que nenhum
testemunho teria sobrevivido)? No seria possvel invocar, a fim de justificar
esse multiplicidade de correspondncias internas, um gosto pelo eco, muito
pouco consciente e quase instintivo?"
"Gosto pelo eco instintivo": o poeta seria apenas, no fundo, um acelerador de
partculas de linguagem,no faria nada mais do que reforar a taxa de redundn-
cia da linguagem habitual. isso a "inspirao", que prescinde por inteiro do
clculo, bastando um pouco de "ateno" e de "instinto":"Ser necessrio que o
exerccio da poesia entre os antigos se aproxime mais do rito da obsesso do que
do impulso da palavra inspirada?" Podemos por certo admitir a restrio formal:
" verdade que a escanso tradicional submete a dico do vate a uma regula-
ridade que adequado qualificar de obsessiva. Nada impede de imaginar,j que
os fatos a isso se prestam, um conjunto adicional de exigncias formais que
obrigassem o poeta a utilizar duas vezes no verso cada um dos elementos fnicos.."
Mas dizer que o poeta seja um ressoador inspirado ou um calculador obsessivo
mais uma vez o mesmo tipo de interpretao: a formao de pares e o anagra-
ma so efeitos de ressonncia, de redundncia, de "imitao por aumento" etc. -
em suma, o potico 6 um jogo combinatrio e,como toda linguagem
combinatria, o potico volta a ser um caso particular da linguagem:"Fbr que no
- processo nem pura-
veriamos no anagrama um aspecto do pTocesso da fala
mente fortuito nem plenamente consciente? Por que no existiria uma iterao,
uma palilalia geradora, que projetariam e duplicariam no discurso materiais de
os
uma primeira fala, ao mesmo tempo no pronunciada e no assassinada? No
sendo regra consciente, o anagrama pode ainda assim ser considerado uma regu-
laridade (ou uma lei) em que o arbitrrio da palavra-tema confiado necessi-
dade de um processo".E a hiptese da palavra-tema, de sua rigorosa disperso?
" descobrir esta verdade to simples: que a linguagem recurso infinito e que,
por trs de cada frase, dissimula-se o rumor mltiplo de que ela retirada para se
isolar diante de nos em sua originalidade" Mas ento o que descobriu Saussure?
Nada.Teria sido a "vertigem de um erro"? Pior: uma platitude. Generalizada dessa
maneira, sua hipotese se reduz a nada. Eis como, em toda a "boa-f6" lingstica,
nega-se a diferena radical do potico. Saussure ao menos foi tomado por uma
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0 ANAGRAMA
vertigem do potico, vertigem do rigor com o qual via a linguagem voltar-se sobre
si mesma, operar com sua prpria matria, em vez de se desenrolar linearmente,
de se suceder bestamente, como no discinso habitual. Nada permanece disso em
Starobinski: o rigor se torna ."obsesso", categoria psicopatolgica; a duplicao
sem resduo passa a ser ocorrncia/recorrncia probabilstica; a disperso
anagramtico vem a ser "rumor mltiplo da linguagem", contextualidade harm&
nica na qual um dado sentido 6 especificado passo a passo:"Todo discurso 6 um
conjunto que se presta ao levantamento de um subconjunto... todo texto ele
mesmo, por outro lado, o subconjunto de um outro texto... todo texto engloba e
englobado. Todo texto 6 um produto produtivo etc" E defendamos as bonecas
russas, a textualidade "abissal" cara a Tel Quel.
Toda a argumentao de Starobinski equivale a dizer: ou o poeta apenas
um obsedado formalista (se seguirmos a hiptese de Saussure) ou sua opera-
00 6 a mesma de toda linguagem, sendo entdo Saussure o obsedado: tudo o
que ele julgou ter descoberto no passa de iluso retrospectiva de pesquisador,
porque "toda estrutura complexa fornece ao observador inmeros elementos
para que ele possa escolher um subconjunto aparentemente dotado de sentido,
e ao qual nada o impede de conferir a priori uma antecedencia lgica ou
cronolgica". Pobre Saussure, que via o anagrama por toda parte e emprestava
seus fantasmas aos poetas!
Starobinski e os lingistas no sonham: ao verificar a hiptese de Saussure
ao infinito, eles a reduzem a zero. Para isso, bastaria atacar o contedo (a
induo da palavra-tema, sua figurao positiva, suas metamorfoses) em vez de
julgar a forma. 0 contexto do potico rid() 6 a produo e sequer as variaes
combinatrias de um tema ou um "subconjunto" identificvel. Se fosse, ele
entraria muito bem em efeito num modo universal do discurso (muito embora,
nesse caso, j no se veja a necessidade do potico, seu estatuto diferencial,
nem o enlevo prprio a esse modo em oposio ao do discurso). 0 contexto
do potico, precisamente por meio do trabalho anagramtico, o ponto de no-
-retorno a qualquer termo ou tema que seja. Nesse ponto, a demonstraco ou
no-demonstrao da existricia da palavra-chave 6 um falso problema no
porque, no fundo, de acordo com Starobinski, toda linguagem se articule sobre
-
alguma espcie de nmero ou frmula, mas porque, de qualquer maneira, 6 a
nadificao desse nmero que constitui a forma do potico. E essa forma des-
crita por Saussure vale para toda a poesia, tanto a mais moderna como a mais
antiga. 0 princpio dessa nadificao do nmero conserva sua plena inteligibi-
lidade ainda que a existncia dessa frmula no possa ser verificada'. Simples-
mente esse nmero, que pode ter assumido na poesia arcaica a forma de uma
palavra-tema, talvez j no seja na poesia moderna mais do que uma conste-
lao significante no isoldvel enquanto tal, talvez uma letra/carta ou uma
9. 0 mesmo acontece, de (palmier maneira, coni a hiptese da pulso de morte ern Freud -
inverificavel no limite, de acordo com sua prpria opinio, no plano clinico, em seu process e ern seu
contedo, porem revolucionria na forma como princfpio de funcionamento pstquico e anti-logos.
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 A EXTERMINAO DO NOME DE DEUS

frmula perdidas para sempre, do tipo leclairiano, ou ento inconsciente ou

ainda a "diferencial significante" de que fala Tel Quel.0 essencial, qualquer que
seja a frmula, no considerar o potico como seu modo de aparecimento,
mas como seu modo de desaparecimento. Nesse sentido, vale mais o fracasso
de Saussure do que conseguir provar a hiptese. Valem mais o fracasso e a
vertigem de Saussure, que ao menos mantem as exigencias do potico, do que
todas as banalidades que se contentam como o potico enquanto fato univer-
sal de linguagem
0 Imaginrio
da Lingstica

.4.
Epreciso ver agora, independentemente de Saussure, como os lin
gistas lidaram com o potico e com a interrogao que ele impe
A sua "ciencia". No cmputo geral, sua defesa diante do perigo a

mesma que a dos defensores da economia poltica (e dos seus crticos marxis-
tas) diante da alternativa do simblico nas sociedades anteriores e na nossa.

princpio de racionalidade -
Todos preferem diferenciar, modular suas categorias sem nada alterar em seu
sem nada mudar no arbitrrio e no imaginrio
que os leva a hipostasiar no universal a ordem do discurso e a ordem da
produco. Enquanto cincias, a lingstica e a economia poltica tem boas
razes para crer nessa ordem, visto que esto a servio dela.
Desse modo, os lingistas concedem que o arbitrrio do signo sofre algum
-
transtorno no potico mas por certo no a prpria distinco entre significante
e significado nem, portanto, a lei de equivalencia e a funco de representao.
Na verdade, de certa maneira o significante representa, dessa vez, muito me-
lhor do que o significado, pois o "exprime" diretamente, segundo uma correla-
o necessria entre cada elemento da substancia do significante e aquilo que
se considera que represente - em vez de a ele remeter arbitrariamente como
no discurso. Concede-se autonomia ao significante (Ivan Fonagy, Diogene, n.
51, 1965:"As mensagens conceituais transmitidas por intermdio dos sons dife-
rem necessariamente das mensagens pr-conceituais contidas no encadeamen-
to dos prprios sons e dos ritmos. Acontece de os dois coincidirem ou diver-
girem..:') -,
mas no fundo porque ele encarna melhor, e no s por conven-
o, porm em sua materialidade e em sua carne, aquilo que tem a dizer:
"Sentimos passar a brisa nos versos de SwinburneZ Em lugar de haver, como
o caso na lingua conceitual, a unidade de primeira articulao, o fonema,
a unidade de segunda articulao, que se torna representativa - mas a forma

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 0 IMAGINARIO DA LINGIASTICA
A EXTERMINAQA0 DO NOME DE DEUS

significante, remete-la a um efeito de significao suplementar. Passa alguma

da representao no mudou. Trata-se sempre precisamente de remeter, no
mais por meio de termos da lingua ou da sintaxe, nem do conceito, porm por
outra coisa alm do conceito, porm alguma outra coisa ainda - outro valor
atualizado pelo jogo do significante, porm valor ainda; o material significante
meio das vogais, das silabas, dos tomos de linguagem e de sua combinao
funciona em outro nvel, seu nivel prprio, porm continua a funcionar: por
no ritmo, a uma presena elementar, a uma instncia original das coisas (a
outro lado, Jakobson faz dessa funo potica uma funo da linguagem entre
"brisa" como processo primrio!). Entre a substncia da linguagem e a substan-
cia do mundo (o vento, o mar, os sentimentos, as paixes, o inconsciente: todo
outras, suplementar e no alternativa
do fato de o prprio significante ser
- mais-valia de significao decorrente
levado em conta como valor autnomo. 0
o"pr-conceitual"- na verdade j conceitualizada,embora isso no transparea,
potico nos proporciona mais do que isso!
por todo um cdigo da percepo), sempre uma correlao positiva que est
Essa "presena a si mesmo" do significante analisada em termos de re-
em jogo, um jogo de equivalencias entre ualores.
dundncia, de eco interno, de ressonncia, de recorrencia fnica etc. (Hopkins:
Assim, as vogais surdas valeriam pelo obscuro etc., e no mais teriamos a
"0 verso um discurso que repete parcial ou totalmente a mesma figura fnica".)
uma equivalncia conceitual arbitrna, mas uma equivalncia fnica necessria.
Ou ento (M. Grammont, Traite" de phonetique, 1933): "Reconhece-se que os
Assim ocorre com o soneto das vogais de Rimbaud,e toda a exposio de Fonagy
poetas dignos deste nome possuem um sentimento delicado e penetrante do
sobre o "simbolismo" dos sons da linguagem (Diogne, n. 51, p. 78): todos concor-
valor impressivo das palavras e dos sons que as compem; a fim de comunicar
dam em reconhecer que o i mais ligeiro, mais rpido, menor que o u (ou) que esse valor aqueles que teem, ocorre-lhe amide representar em torno da pala-
okeor sac) mais duros do que o / etc."A sensao de pequenez associada com vra principal fonemas que a caracterizam, de modo que essa palavra vem a ser
a vogal i pode ser a resultante de uma percepo sinestsica subconsciente da
posio da lingua quando da emisso desse som -o r parece masculino (!) em
em suma o gerador do verso inteiro no qual figura".
Em tudo isso, o "trabalho" do significante aparece sempre como organiza-
razo do maior esforo muscular que exige na emisso, em comparao com o
/ alveolar e o m labial..:'Verdadeira metafsica de uma lingua original, tentativa
o positiva, concorrente com a do significado
como
- ora coincidem, ora diver-
apenas a "uma corrente
desesperada de recuperar uma jazida natural do potico, um gnio expressivo da
lingua, que bastaria captar e transcrever.
gem, para repetir Fonagy,
subjacente de significao" -
mas,

no poderia ser de outra maneira

seja
nem se
numa
for,
cogita
isso
em
perspectiva
leva
escapar
que
ao ser do discurso. E
s concebe o potico
Com efeito, tudo isso codificado, e to arbitrrio correlacionar o fonema como autonomizao de uma das categorias funcionais da ordem do discurso.
"f' repetido com a brisa que passa quanto a palavra "mesa" com o conceito de jakobsoniana: a funo
0 mesmo ilusionismo est presente na outra formula
mesa. Nada h de comum entre eles, no mais do que entre uma dada msica potica projeta o princpio de equivalencia do eixo da seleo sobre o eixo da
e aquilo que ela evoca (paisagem ou paixo), exceto por conveno cultural, constitu-
combinao. A equivalencia promovida condio de procedimento
a no ser segundo um cdigo. Que esse cdigo se queira antropolgico (vogais
"naturalmente" doces) em nada lhe altera o carter arbitrario - que
inversamente,
a conveno
tivo da sequencia."Na poesia, cada slaba posta numa relao de equivalncia
com todas as outras silabas da mesma seqncia; espera-se que toda tonicidade
por outro lado, pode-se por certo sustentar com Benveniste
impe seja igual a toda outra tonicidade de palavra; assim, tono igual a tono; longo
cultural muito forte que liga a palavra "mesa" com o conceito de "mesa"
(prosodicamente) igual a longo, breve igual a breve etc:'. Est claro que a adieu-
uma real necessidade, bem como que o signo no fundo nunca arbitrrio. Uma
lao no mais a da sintaxe habitual, mas trata-se sempre de uma arquitetura
coisa certa: o arbitrrio fundamental no est na organizaco interna do
signo; est na imposio do signo como valor, ou seja, na pressuposio de
construtiva- nunca se imagina que possa entrar ern jogo na prosdia algo alm
-
duas instancias e de sua equivalncia segundo a lei tendo o signo o estatuto
da escanso de equivalentes. Jakobson contenta-se em substituir a ambivalncia
do significante pela ambigidade do significado.
de algo que "vale por", como algo que emana de uma realidade que nos faz um
Porque o que caracteriza o potico, e o distingue do discursivo, a ambi-
sinal. Esta a metafsica da lingstica, este o seu imaginrio, e sua interpre-
gidade: ambigidade uma propriedade intrnseca, inalienvel, de toda
tao do potico ainda assombrada por esse pressuposto.
mensagem centrada em si mesma; em resumo, constitui um corolrio obriga-
Em contrapartida, no momento em que brande um esturjdo verdadeiro em
torio da poesia". Empson:"As maquinaes da ambigilidade esto nas prprias
vez de pronunciar a senha "esturjo", substituindo o termo pelo referente, abo-
ralzes da poesia". Jakobson outra vez:"A supremacia da funo potica sobre
lindo a separao entre os dois, Harpo Marx acaba de fato com o arbitrrio e,
ao mesmo tempo, com o sistema da representao
cia: destruio do significante "esturjo" pelo seu
- ato potico por exceln-
prprio referente.
a funo referencial no oblitera a referencia [a denotao], tornando-a amb-
gua. A uma mensagem de duplo sentido corresponde um emissor duplicado,
um destinatrio duplicado e, alm disso, uma referencia duplicada". Logo, to-
Conceitual ou pr-conceitual, sempre de "mensagem" que se trata, a
das as categorias da comunicao discursiva "participam do jogo" no potico
"aparencia da mensagem enquanto tar, por meio da qual Jakobson define
(todas, salvo, curiosamente, o cdigo, de que Jakobson no fala: que feito do
a funo potica, no faz seno, ao dar autonomia a operao do material
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 A EXTERMINKAO DO NOME DE DEUS
cdigo? Torna-se ele tambm ambfguo? Mas isso seria o fim da lingua e do
lingfstico). A ambigidade no perigosa. Ela no altera coisa alguma do
princfpio de identidade e de equivarencia, do principio do sentido como valor,
limitando-se a fazer esses valores flutuar, a tornar difusas as identidades, a
complexificar a regra do jogo referencial sem aboli-la. Assim, emissor e desti-
natrio ambfguos significam para Jakobson apenas o recuo do Eurru interno
mensagem em favor da relao autor/leitor: as posies dos respectivos su-
-
jeitos no se perdem; o que ocorre com elas, de alguma forma, uma reduo
os sujeitos tornam-se mveis no interior de sua posio de sujeito. Desse
mensagem -
modo, a mensagem se torna mvel, ambigua, no interior de sua definio de
todas as categorias (emissor, destinatrio, mensagem, referente)
se movimentam, ganham impulso em sua posico respectiva, mas a grade es-
trutural do discurso permanece a mesma.
As "maquinaces da ambigidade", por conseguinte, no mudam grande
coisa a forma do discurso. Jakobson tem a seguinte frmula audaciosa: "A
poesia no consiste ern adicionar ao discurso ornamentos retricos: ela impli-
ca uma total reavaliaco do discurso e de todos os seus componentes, sejam
eles quais forem". Audaciosa e ambigua, visto que os componentes (emissor/
destinatrio, mensagem/cdigo etc.) no cessam de existir em sua separaco,
sendo simplesmente "reavaliados". A economia geral permanece a mesma: a
economia poltica do discurso. Em nenhum lugar esse pensamento avanca a
ponto de atingir uma abolio das funces separadas: abolio do sujeito da
comunicaco (e, portanto, da distino emissor/destinatrio); abolio da
mensagem enquanto tal (e, portanto, de toda autonomia estrutural do cdigo).
Todo esse trabalho, que plasma a radicalidade do ato potico, aqui reduzido
ao da "ambigidade", a certa flutuao das categorias lingsticas."Discurso no
interior do discurso", "mensagem centrada em si mesma": tudo isso s serve
para cingir uma retrica da ambigiiidade. Ora, o discurso ambfguo, aquele que
encara a si mesmo com o olhar vesgo (estrabismo do sentido), ainda o
discurso da positividade, o discurso do signo como valor.
No potico, pelo contrrio, a linguagem se volta sobre si mesma a fim de
abolir-se. Ela rid() est "centrada" em si mesma, ela de descentra de si mesma.Ela
desfaz todo o processo de construtividade lgica da mensagem, resolve toda essa
especularidade interna que faz com que um signo seja um signo: algo de pleno,
de refletido, de centrado sobre si mesmo e, a esse tftulo, efetivamente ambfguo. 0
potico a perda desse fechamento especular do signo e da mensagem.
no fundo a mesma metafisica que governa a teoria da forma artistica a
partir do romantismo: a metaffsica burguesa da totalidade. 0 prprio da arte
seria evocar "a faculdade de ser um todo, de pertencer a um todo maior que
inclui todas as coisas, e que no seno o universo em que vivemos". Umberto
Eco faz sua essa cosmologia, transcrevendo-a de novo em termos lingsticos:
essa totalizaco do sentido se faz pela "reao em cadeia e reduo infinita de
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0 IMAGINARIO DA LINGOSTICA
significados" (A Obra Aberta). "Hai uma identificao, no material, entre o
significante e o significado -o signo esttico no se esgota no reenvio ao
denotatum, mas se enriquece, cada vez que posto em jogo, com a maneira
insubstituivel pela qual forma unidade com o material que lhe d sua estrutura
-a significao volta continuamente ao signo e se enriquece assim com novos
ecos..:' Logo, o esquema o de uma primeira fase referencial (denotativa),
seguida de uma fase de referncia "harmnica" na qual atua uma reaco em
cadeia "teoricamente ilimitada" - vindo daf a evocaco csmica.
Essa teoria serve de ideologia de base a tudo o que se pode dizer do
potico (a prpria psicanlise no lhe escapa): ambigidade, polissemia,
polivarencia, polifonia de sentido- trata-se em todos os casos de uma irradia-
Oo de significado, de uma simultaneidade de significaces.
Fonagy:"0 carter linear do discurso oculta uma rica polifonia, um concerto
harmnico de mensagens diferentes" (Diogne, n. 51, p. 104). Densidade sernan-
tica da linguagem, riqueza de informaco etc.: o poeta "libera" todo tipo de
virtualidade (tendo por corolrio uma hermeneutica diferencial da parte do leitor;
cada leitura "enriquece" o texto com suas harmonias pessoais).Todo esse mito se
apia numa anterioridade "selvagem", pr-conceitual, numa virgindade do senti-
do: "0 termo usual apropriado ao conceito, e que a reduo esqueltica de
todas as experiencias anteriores, rejeitado pelo poeta, que se ve- face a face com
uma realidade indomada, ainda virgem"-"a cada vez, preciso recriar a palavra
a partir de uma experincia pessoal intensa, revestir com carne viva o esqueleto
-
da coisa em si, a fim de the conferir a realidade concreta da coisa para mim"
(ibid., p. 97) j no se sabe muito bem se preciso despir ou vestir de novo
o conceito para encontrar a virgindade do potico! Seja como for, trata-se de
descobrir "as correspondencias secretas que existiam entre as coisas".
Teoria "genial" e romntica, essa viso consegue hoje, paradoxalmente,
escrever-se novamente em termos informaticos. A "riqueza" polifnica pode ser
descrita em termos de "aumento de informaco". No rave] do significado: a
poesia de Petrarca constitui um imenso capital de informaco sobre o amor
(Umberto Eco). No nivel do significante: certo tipo de desordem, de ruptura,
de negaco da ordem habitual e previsfvel da linguagem aumenta a taxa de
informaco da mensagem. Haveria uma "tenso dialtica" entre os elementos
da desordem e a ordem que lhe serve de fundo no potico. Enquanto o uso
mais provvel do sistema lingfstico nada geraria, o inesperado do potico, sua
improbabilidade relativa, determina uma taxa mxima de informao. Mais
uma vez, o potico nos proporciona mais.
Dessa maneira, o imaginrio semiolgico concilia muito bem a polifonia
romntica com a descrico quntica." em termos de encadeamento de pro-
babilidades que a estrutura da poesia pode ser descrita e interpretada corn o
mximo de rigor.""Uma acumulaco superior freqncia mdia de certa clas-
se de fonemas, em que a combinaco contrastante de duas classes opostas, na
textura fnica de um verso, de uma estrofe, de um poema, desempenha o papel
de uma 'corrente subjacente de significaco':'
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 A EXTERMINAAO DO NOME DE DEUS
"A forma, na linguagem, apresenta uma estrutura manifestamente granular,
sendo suscetvel de uma descrio quntica" (Jakobson). Podemos comparar com
isso Kristeva (Smlotik.e,"Poesia e Negatividade", p.246:"As palavras no so enti-
dades indecomponveis, mantidas pelo seu sentido, mas combinaces de atos
significantes, fnicos e escriturais, que voam de palavra em palavra, criando assim
relaces insuspeitadas, inconscientes, entre os elementos do discurso; e esse ato de
relacionar elementos significantes constitui uma infra-estrutura significante da ln-
gua". Todas essas frmulas convergem para o ideal de um estado "browniano" da
da matria fsica -
linguagem,de um estado emulsional do significante homlogo ao estado molecular
liberando "harmonias" de sentido como a fisso, ou a fuso,
liberam novas afinidades moleculares. 0 todo concebido como uma "infra-estrutu-
ra", uma "corrente subjacente", isto , um estgio logicamente anterior, ou estrutu-
ralmente mais elementar, do discurso, tal como da matria.Viso cientificista "ma-
terialista" do discurso, em que o tomo e a molcula so equiparados propriamen-
te com a segunda articulaco da linguagem. E o estgio molecular ao estgio
-
potico estado original,anterior s organizaes diferenciadas do sentido.Kristeva,
por outro lado, no tem medo de sua prpria metfora: ela diz que a cincia
moderna decomps os corpos em elementos simples do mesmo modo como a
lingstica (potica) desarticula a significaco em tomos significantes.
a que se constitui, ao lado da metafsica da primeira articulaco (metaf-
sica dos significados, ligada ao jogo das unidades significativas), o que se poderia
denominar a metaffsica da segunda articulaco, a do efeito de significaco infra-
discurso -
-estrutural, ligada ao jogo das unidades distintivas, dos elementos mnimos do
porm, mais uma vez, tomadas como valncias positivas (assim como
os tomos e as molculas tm uma valncia elementar), como materialidade
rnica cuja ordenaco se d em termos de encadeamento e de probabilidades.
Ora,o potico no se funda mais na articulacdo autnoma do nvel fonemtico
do que na das palavras ou da sintaxe. Ele no joga a segunda articulao contra a
primeira'. Ele a abolico dessa distinco analtica das articulaces na qual repousa
a discursividade da linguagem, sua autonomia operacional como meio de expres-
seio (e como objeto da lingstica).De qualquer maneira, por que o nvel fonemtico
seria mais"materialista"que o do conceito lexical ou da frase? Uma vez que facamos
deles substncias mnimas, o fonema, assim como o tomo, so referncias idealis-
tas. Com a fsica do tomo, a nica coisa que a cincia fez foi aprofundar sua
racionalidade positivista.Ela de forma alguma aproximou-se de um outro modo que
supusesse a exterminaco respectiva das posices de objeto e de sujeito da cincia.
Talvez ela tenha hoje chegado aos seus confins, ao mesmo tempo que a uma crise
1. E a iluso de poder separar as duas articulaes e eventualmente subtrair uma da outra. A
iluso de poder reencontrar na linguagem, mediante o descarte da primeira articulao "significa-
tiva", o equivalente aos sistemas de signos no-lingsticos (gestos, sons, cores). Essa iluso leva
Lyotard, Discours, Figure) a privilegiar de modo absoluto esse nvel do visual, do grito, como
transgressno espontnnea,sempre jn alm do discursivo e mais prximo do figural. Ela permanece
inabilitada pelo prprio conceito de dupla articulao, por meio do qual a ordem lingstica ainda
encontra meios de se impor na interpretao daquilo que lhe escapa.
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0 IMAGINAR1O DA LINGOSTICA
terica total do materialismo, sem poder, no entanto, saltar por sobre a prpria
sombra: no h transio "dialtica" entre a cincia, mesmo no auge de sua crise,
e alguma coisa que estaria alm disso, razo por que a cincia est irremediavel-
mente separada, porque sobre a denegaco (no a negaco dialtica, mas a
denegao) disso mesmo que ela est fundada.0 materialismo mais rigoroso nun-
ca vai conseguir ir alm do princpio de racionalidade do valor.
As anlises de Tel Quel vo mais longe na desconstruco do signo, chegando
a uma "liberao" total do significante. Paga a hipoteca do significado e da men-
sagem, no h mais "polissemia": o significante que plural. Quanto maior a
.6
"ambigidade" da mensagem, tanto mais a intertextualidade do significante, que
se encadeia e se produz em sua pura lgica "materiarTexto sem fim do paragrama,
a significncia o verdadeiro nivel de produtividade da lingua, produtividade
para alm do valor que se ope significaco do texto produzido.
Julia Kristeva, em "Poesia e Negatividade" (Srneiotik, p. 246ss.) quem
mais se aproxima de um reconhecimento da forma do potico, ainda que a
superstico de uma "produco materialista" do sentido faca com que ela, ao
reverter o potico ordem semitica, o censure como alternativa radical.
Kristeva postula a ambivarencia do significado potico (e no a simples
ambigidade): ele 0- a um 95 tempo concreto e geral, engloba ao mesmo tempo
a afirmao (lgica) e a negao, enuncia a simultaneidade do possvel e do
impossvel - longe de postular "concreto versus geral", ele reduz a p essa cesura
do conceito: a lgica bivalente (0/1) abolida pela lgica ambivalente. Disso
decorre a negatividade particularssima do potico.A lgica bivalente, a do discur-
so, repousa na negaco interna ao julgamento, funda o conceito e sua equivaln-
cia a si mesmo (o significado o que ). A negatividade do potico uma
negatividade radical que incide sobre a pm-5pda lgica do julgamento. Alguma coisa
"6" e no aquilo que 6: a utopia (no sentido literal) do significado. A equivaln-
cia da coisa a si mesma (e, claro, tambm do sujeito) volatilizada. Assim, o
significado potico o espaco em que "o No-Ser se entrelaca com o Ser, e isso
de uma maneira completamente desnorteadora". H, no entanto, o perigo
manifesto na prpria Kristeva - -
de se tomar esse "espaco" como sendo ainda tpico
e esse "entrelacamento" como sendo ainda dialtico. Perigo de preencher esse
espaco com todas as figuras substitutas:`A metfora, a metonmia e todos o tropos
inscrevem-se no espaco delimitado por essa estrutura semntica dplice". Perigo
da metfora, de uma economia ainda positiva da metfora. No exemplo citado, o
dos "mveis voluptuosos" de Baudelaire, o efeito potico no advm de um valor
ertico adicionado, jogos de fantasmas adicionais, nem de um "valor" metafrico
ou metonmino. Vem do fato de que, no curto-circuito dos dois nem o mvel
continua a ser mvel nem a voluptuosidade, voluptuosidade -o mvel passa a
ser voluptuoso e a voluptuosidade passa a ser mvel no resta nada dos dois
campos separados do valor. Nenhum dos dois termos potico em si mesmo e
muito menos o a sua sntese: eles o so ao ser volatilizados um no outro. No
 A EXTERMINAO DO NOME DE DEUS
h relao entre o enlevo (potico) e a voluptuosidade enquanto tal. No prazer
amoroso, esta no seno voluptuosidade - volatilizada em mvel, ela se torna
enlevo. E o mesmo ocorre com o mvel anulado pela voluptuosidade: mesma
reverso que prevalece sobre a posico prpria de cada termo. nesse sentido
que vale a frmula de Rimbaud:" verdade literalmente, e em todos os sentidos".
A metfora ainda no passa de transferncia de um a outro campo do valor,
at a "absoro de uma multiplicidade de textos (de sentidos) na mensagem"
(Kristeva). 0 potico implica reversibilidade de um campo ao outro, logo, anu-
lao dos seus respectivos valores. Enquanto na metfora as valncias se com-
binam, implicam-se mutuamente, intertextualizam-se de acordo com um jogo
"harmnico" (os "acordos secretos da linguagem), no enlevo potico eles se
anulam -a ambivarencia radical no-varencia.
H, portanto, a regresso em Kristeva de uma teoria radical da ambivale'n-
cia a uma teoria da intertextualidade e da "pluralidade de cdigos". 0 potico
-
s6 de distingue do discurso, por conseguinte, pela "infinidade de seu cdigo"
trata-se de um discurso "plural", no sendo o outro mais do que o caso limite
de um discurso monolgico, discurso de um s cdigo.Logo,h numa semitica
geral lugar para dois tipos de discurso:"A prtica semitica da fala [o discurso]
apenas uma das prticas semiticas possiveis" (Smiotike, p. 276). A
semanlise atribui a si a tarefa de levar em conta todas essas prticas, sem
exclusividade, isto , sem negligenciar a irredutibilidade do potico, mas sem
reduzir por causa disso a lgica do signo. Ela toma a si a constituio de uma
"tipologia no redutora da pluralidade das prticas semiticas". H uma
intricaco das diferentes l6gicas do sentido: "0 funcionamento da fala est
impregnado de paragramatismo da mesma maneira como o funcionamento da
linguagem potica delimitado pelas leis da fala" (Ibid., p. 275).
Reencontramos aqui o equivoco de Starobinski com respeito a Saussure:
tolerncia respectiva do potico e do discursivo em nome de regras universais
da linguagem (aqui, em nome de uma cincia "verdadeiramente materialista"
chamada semitica). Na prtica, posico redutora, repressiva. Porque no h
entre o potico e o discursivo a distncia que separa as duas articulaces uma
da outra - h entre eles um antagonismo radical. Um no "infra-estrutura
significante" (de que o discurso l6gico seria a "superestrutura"?). E o discurso,
o logos, no um caso particular numa infinidade de cdigos: ele o cdigo,
que leva ao fim a infinidade, o discurso de fechamento que leva ao fim o
potico, ao paragramtico e ao anagramtico. Inversamente, sobre seu des-
mantelamento, sobre sua destruio que a linguagem reata relaes com a
possibilidade da "infinidade". Com efeito, o termo "infinidade de c6digos"
ruim: ele que permite esse amlgama entre o um e o infinito da "matemtica"
do texto e sua distribuico numa mesma cadeia. preciso dizer, em temos de
incompatibilidade radical e de antagonismo: sobre a destruico do discurso
-
do valor que a linguagem reata relaes com a possibilidade da ambivalncia
ai est a revoluo do potico com respeito ao discurso, e um no pode
deixar de ser a morte do outro.
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277
0 IMAGINARIO DA LINGOSTICA
0 empreendimento semitico no passa de
uma maneira mais sutil de neu-
tralizar a radicalidade do potico e salvar a hegemonia do lingstico (rebatizado
"semitico"), no mais por meio da anexaco pura e simples, porm por trs da
ideologia da "pluralidade".
A subverso do lingstico pelo potico no pra ai: ela nos leva a pergun-
tar se as regras da linguagem valem mesmo para o campo da linguagem no
qual se baseiam, isto , na esfera dominante da comunicao (do mesmo
modo, o fracasso da economia em dar conta de sociedades anteriores leva-nos
em contrapartida a perguntar se esses principios fern de fato algum valor para
ns). Ora, verdade que a prtica imediata da linguagem tem algo de refratrio
abstraco racional da lingstica. O. Mannoni o diz muito bem em "A Elipse
e a Barra", em Clefs pour l'imaginaire, p. 35: "A lingustica nasce da barra que
de morrer de sua reunio -
ela mesma instaura entre significante e significado, e parece que corre o risco
precisamente aquela que nos remete sas conversas
corriqueiras da vida". essa barra saussuriana que permitiu uma completa
renovaco da teoria lingstica. Da mesma maneira, por meio do conceito de
uma infra-estrutura material oposta "superestrutura" que o marxismo instau-
rou algo semelhante a uma anlise "objetiva" e revolucionria da sociedade. A
cesura funda a cincia. tambm da distino entre teoria e prtica que nasce
uma "cincia", uma racionalidade da prtica: a organizaco.Toda cincia, toda
racionalidade dura o tempo da durao dessa cesura. A dialtica apenas a
ordena formalmente, mas nunca a resolve. Dialetizar a infra-estrutura e a supe-
restrutura, a teoria e a prtica ou o significante e o significado, a lingua e a fala:
vo esforco de totalizao -a cincia vive dessa cesura, e morre com ela.
A prtica no-cientifica corrente, tanto lingstica como social, de certo
modo revolucionria precisamente porque no faz esse tipo de distinco. Assim
como nunca fez a distino entre a alma e o corpo, ao passo que toda a filosofia
e a religio dominantes vivem justamente dessa distinco, do mesmo modo a
entre teoria e prtica, entre infra-estrutura e superestrutura -
prtica social, imediata, "selvagem", a nossa, a de todos, no faz a distinco
ela por si mes-
ma, sem sobre isso deliberar, uma aco de transversalidade, para alm da
racionalidade, burguesa ou marxista. A teoria, a "boa" teoria marxista, nunca
analisa essa prtica social real, ela analisa o objeto que criou para si mesma
mediante a dissociao dessa prtica numa infra-estrutura e numa superestru-
tura; ou ainda, ela analisa o campo social que cria para si mesma por interm-
dio da dissociao entre teoria e prtica. Ela jamais vai alcancar essa "pratica",
visto existir apenas por t&la submetido a uma vivissecco: felizmente, essa
pratica comea a alcan-la e a ultrapass-la. Mas quando isso acontecer, ser
o fim do materialismo dialtico e hist6rico.
Do mesmo modo, a prtica linguistica imediata, cotidiana, a da fala e do
"sujeito falante", no se importa nem um pouco com a distingdo entre o signo
e o mundo (nem com a distino entre significante e significado ou com a
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 A EMI:MIN/VW Do NOME DE DEUS

arbitrariedade do signo etc.). Benveniste o disse e o reconhece, mas em termos

de lembranca, por ser precisamente esse o estgio que a cincia supera e deixa
bem para trs de si: s lhe interessa o sujeito linguistico,o sujeito da lingua, que
ao mesmo tempo o sujeito do saber: ele. Benveniste. Em algum lugar, contu-
do, o outro que tem razo, aquele que fala aqum da distinco entre signo
e mundo, em plena "supersticdo" -
verdade que, no essencial, ele sabe mais
disso, e com ele cada um de ns, bem como o prprio Benveniste, do que o
lingista Benveniste. Porque a metodologia da separao entre significado e
0
Witz ou o Fantasma
significante no melhor do que a metodologia da separaco almacorpo.
o mesmo imaginrio em ambos os casos. Num deles, a psicanlise2 veio dizer
do Econmico em Freud
o que ele era; no outro foi o potico que o disse. Mas no fundo nunca houve
necessidade da psicanlise nem do potico: ningum jamais acreditou nisso,
exceto os prprios sdbios e os linginstas, da mesma forma como ningum
jamais acreditou na determinaco em ltima instncia pelo econmico, exce-
co feita aos cientistas da economia e seus crticos marxistas.
Virtual, porm literalmente falando, nunca houue um sujeito lingiistico, e
isso sequer poderia aplicar-se a ns que falamos quando apenas refletimos
pura e simplesmente o cdigo da lingstica. Do mesmo modo como jamais
houve sujeito econmico, homo economicus: essa ficco nunca foi inscrita Haver uma afinidade entre o potico e o psicanaltico? Se claro
seno num cdigo e como nunca houve sujeito da conscincia ou sujeito do que a forma potica (disseminao, reversibilidade, limitaco es-
inconsciente. Na prtica mais simples, sempre houve algo que atravessa esses trita do corpus) irreconcilivel com a forma lingiistica (equiva-
modelos de simulao, que so, todos eles, modelos racionais; houve sempre rencia significante/significado, linearidade do significante, corpus indefinido),
uma radicalidade ausente desses cdigos, de todas essas racionalizaces "ob- parece que ela recorta pelo contrrio a forma psicanaltica (processo primrio:
jetivas", que no fundo nunca deram lugar a no ser um nico grande sujeito: deslocamento, condensaco etc.). No sonho, no lapso, no sintoma, no chiste,
o sujeito do saber, cuja forma abalada a partir de hoje, a partir de agora, pela em toda parte em que trabalha o inconsciente, pode-se ler com Freud essa
fala indivisa3. No fundo, pouco importa que se saiba mais do que Descartes, distorco da relaco significante/significado, da linearidade do significante, do
Saussure, Marx, Freud. carter discreto do signo, essa distorco do discurso sob o efeito do processo
primrio, esse excesso, essa transgresso da linguagem em que se envolve o
fantasma e se marca o enlevo. Mas o que h do desejo e do inconsciente na
potica e at que ponto a economia libidinal d conta deles?
2. Mas ateno: tudo isso vale para a prpria psicandlise. Tambm ela vive do corte entre 0 potico e o psicanaltico no se confundem um com o outro. 0 modo
processos primrios e processos secundarios e morreria com o fim dessa separao. E verdade
simbaco no o do trabalho do inconsciente. Interrogar o potico segundo
que a psicanlise "cientfica" e"revolucionaria"quando explora todo o campo dos comportamen-

-
tos a partir dessa separao (do inconsciente). Mas talvez se perceba um dia que a prtica real, Freud , portanto, interrogar a psicanlise segundo o simblico -
escapar
sempre a
A teoria
total, imediata, no obedece a esse postulado, a esse modelo de simulao analtica que a anlise reversa, nica que, por meio dessa reverso, permite
pratica simblica est de imediato alem da distino processos primarios/secundarios. Nesse dia, como exerccio puro e simples de poder.
o inconsciente e o sujeito do inconsciente, a psicanalise e o sujeito do saber (psicanaltico) tero
A anlise do chiste em Freud pode servir de fio condutor porque no hd
-
vivido o campo analtico terd desaparecido enquanto tal na separao que tambm ele institui
em proveito do campo simblico
-
ha muitos indcios que permitem ver que issoki aconteceu. nele, por outro lado, diferenca teorizada entre o campo propriamente sintom-
3. Essa fala nada tem que ver coin a acepo lingustica do termo "fala" esta ltima tico e o campo da obra, da "criaco artstica" (o conceito de "sublimao",
(simblica) nega j)or si s a distino lngua/fala -
tomada na oposio lngua/fala [langue/pamle], na qual estd submetida lingua. A fala indivisa

-
assim como a przitica social indivisa nega a
distino teoria/prtca. Se) a fala "lingstica" diz apenas o que diz mas uma tal fala jamais
existiu, exceto no dilogo dos mortos. A fala concreta,atual,diz o que diz e tudo o mats ao mesmo
tempo. Ela no observa a lei do carter discreto do signo, de separao de instncias, falando a
todos os nveis a um s tempo, ou melhor ela desfaz o nvel da lngua e, portanto, a prpria
lingstica. Esta, ern contrapartida, procura impor uma fala que no seja mais que a execuo da
lngua, isto , o discurso do poder.
como se sabe, padece de care-ncia de rigor e de idealismo hereditario). Isso ja
um ponto importante: se o poema no 6 o lapso e sequer o chiste, falta algo
na teoria do inconsciente para dar conta dele.
Ao contrrio de Saussure, que no se incomoda corn o prazer potico,
nem mesmo com uma causa ou finalidade qualquer daquilo que descreve, a
anlise de Freud funcional, uma teoria do enteuo. O trabalho sobre o

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 A EXTERMINAO 1)0 NOME DE DEUS
significante sempre relacionado nela com a realizao do desejo. E essa
teoria do enlevo econmica. 0 Witz, o chiste, vai mais aquilo que quer dizer,
e diz coisas,"libera" significaces que s existiriam sem ele ao preo de um
considervel esforco intelectual consciente - essa elipse da distaincia psqui-
ca que fonte de enlevo. Ou ainda, a suspenso da censura, o desvio que
opera "libera" energias
as vinculadas ao superego e ao processo de represso.
"Liberaco" de afetos, desinvestimento de representaes inconscientes ou pr-
-conscientes, desinvestimento da instancia psquica repressora,seja como for, o
enlevo emerge de um resto, de um incremento, de um quantum de energia
diferencial, tornado disponvel pela operaco do Witz.
Nesse sentido, a conciso, ou o novo emprego, sob diversas modalidades, do
-
mesmo material,so caractersticas fundamentais do chiste sempre a economia
de esforco: com um se) significante, significa-se em mltiplos nveis, do mnimo de
significante extrai-se o mximo de significaes (por vezes contraditrias entre si).
Intil insistir em inmeras analogias com o modo potico:o reemprego do mesmo
material evoca o anagrama e a formaco de pares de Saussure, a limitaco neces-
sria do corpus, e esse "mximo na energia dos signos" de que fala Nietzsche. Do
poeta, Freud tam bm, diz que "a orquestrao polifnica permite-lhe emitir mensa-
gens no trplice piano da conscincia lcida, do subconsciente e do inconsciente".
Em toda parte h uma parcela de energia "economizada" com relacdo ao sistema
comum de distribuico dos investimentos. No polgono de forcas que o aparelho
psquico, o enlevo como a resultante de uma espcie de atalho, ou melhor, dessa
transversalidade do Witz que, traando uma diagonal atravs das diversas camadas
do aparelho psquico,alcanca com menos dispndio seu objetivo,atingindo mesmo
sem esforco objetivos imprevistos, deixando portanto uma espcie de mais-valia
energtica, o enlevo "de primeira", o "benefcio de prazer".
0 clculo energetico tem como que um perfume de capital -o de uma
economia de poupana (Freud emprega com frequricia esse termo) em que
timentos ou de um excedente, porm jamais de um excesso -
o enlevo s se faria presente por subtraco, por falta, de um resduo de inves-
ou ainda, de
coisa alguma: de um processo inverso de gasto, de abolio de energias e
finalidades. No falamos de incio do "trabalho", nem mesmo do "significante",
porque esse nvel nunca tem primazia em Freud. Sua economia libidinal est
fundada na existncia de contedos inconscientes (afetos e representaes) de
uma represso e de uma pro-duo [sic] do reprimido, de um clculo de inves-
timento que regula essa produo com o fim de instaurar o equilbrio (resolu-
co de tenses), de vinculaco/desvinculao de energias. E em termos de
forcas e de quantum de energia que se faz e se fala o enlevo freudiano. No Witz
ou no sonho, o jogo de significantes nunca constitui em si mesmo a articulao
do enlevo; o que ele faz abrir caminho a contedos fantasmticos ou repri-
necessrio algo como o desejo
-
estrita
-
midos. Trata-se de um "meio" que jamais ele mesmo a "mensagem", visto ser
entenda-se: na teoria tpica e econmica
para falar com sua voz, do "Isso" que fala. 0 jogo do significante est
sempre nas entrelinhas do desejo. af, ao redor desse "modo de produo" do
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0 WITZ OU O FANTASMA DO ECONOMIC:0 EM FREUD
inconsciente (e de seu modo de representao), que se pe todo o problema
da economia libidinal e de sua crtica, na perspectiva de um enleuo que nada
teria que uer corn o econmico.
Freud, em Psicopatologia da Vida Cotidiana, diz sobre o lapso:"E. o desejo
do leitor que deforma o texto no qual ele introduz aquilo que lhe interessa e
o preocupa... Basta ento que exista entre a palavra do texto e a palavra posta
em seu lugar uma semelhana que o leitor possa transformar no sentido que
ele deseja". Trata-se, por certo, de um contedo latente, reprimido, que espera
que surjam e "aproveita" [profit] as fantasias, os interstcios, os pontos fracos do
discurso lgico a fim de irromper. no nvel do discurso aquilo que acontece
para o corpo no conceito de suporte: o desejo "aproveita" a satisfao da ne-
cessidade fisiolgica para investir libidinalmente essa ou aquela zona do cor-
po: ele desvia a funo pura e simples (a lgica orgnica) rumo realizao
de desejo. Sim, mas precisamente: a articulao da necessidade e do desejo
nunca foi esclarecida. Entre os dois termos assim postulados sem outra forma
de processo, um da realizao funcional determinada e o outro da realizao
pulsional indeterminada (quanto ao seu objeto), o conceito de suporte no
mais que conceito-passarela, que nada articula. A economia libidinal padece
aqui da mesma "colagem" que a economia poltica propriamente dita com o
conceito de necessidade: entre o sujeito e o objeto, h "necessidade"
a necessidade e o desejo, ha "suporte" (o mesmo ocorre na economia
- entre
lingfs-
tica: entre o significante e o significado,ou entre o signo e o mundo, h,ou no
h "motivao"). Todas essas colagens tern o charme discreto de uma cincia
insolvel: se a articulao impossfvel, que os termos esto malcolocados,
que sua prpria posio insustentvel.Algures,sem dvida, a autonomizao
do desejo diante da necessidade, a do significante diante do significado, do
sujeito diante do objeto, no passa de um efeito de cincia. Mas as economias
daf decorrentes tem uma vida difcil, elas no vo renunciar as oposies
regradas das quais vivem: oposio desejo/necessidade, inconsciente/consciente,
processo primrio/processo secundrio... 0 prprio princfpio de prazer sera
outra coisa alm do princfpio de realidade da psicanlise?
Contudo, certo que a psicanlise fez estremecer a relao significante/
significado, e num sentido prximo do potico. 0 significante, em vez de
manifestar o significado em sua presena, est numa relao inversa com ele:
ele o significa em sua ausencia, em sua represso, de acordo com uma
negatividade que jamais aparece na economia lingstica. 0 significante man-
tm uma relao necessria (no-arbitrria) com o significado, mas como a
presena talvez na ausencia de alguma coisa. Significando o objeto perdido e
vindo em lugar dessa perda. Leclaire, em Psicanalisar, p. 65: "0 conceito de
representao se situaria em psicanlise no, de maneira alguma, entre uma
realidade objetiva, de um lado, e sua figurao significativa, do outro, porm,
antes, entre uma realidade alucinada, de um lado, imagem mnsica de um obje-
to satisfatrio perdido, e um objeto substituto, do outro, seja uma frmula-
-objeto, como a que constitui o fantasma, ou um artefato instrumental, como
 A EXTERMINAA0 DO NOME DE DEUS
o pode ser um fetiche".A equivarncia lingstica se perde porque o significante
est no lugar de outra coisa que j no existe ou que nunca existiu. Portanto,
ele jamais volta a ser o que e: o objeto-fetiche,em sua identidade vacilante,no
faz seno metaforizar o que foi para sempre negado: a ausncia de falo na
me, a diferenea entre os sexos.
A demarcaeo entre a significaeo psicanaltica e a lingstica bem for-
mulada por O. Mannoni (Clefs pour l'imaginaire,"A Elipse e a Barra", p. 46):"Ao
introduzir o significante, fazemos oscilar o sentido. E no porque o significante
traga consigo uma coleeo de significados que possam ser descobertos por
uma semantica do tipo tradicional. Mas porque interpretamos a elipse de
Saussure como se ela mantiuesse uazio o lugar do significado, lugar que s pode
ser preenchido nos diferentes discursos de que um significante nico ento
a parte comum... Se tambm despojarmos o significante do peso do significa-
do, no o fazemos para entreg-lo as leis que a lingstica descobre em todo
discurso manifesto, mas para que se possa dizer que obedece a lei do processo
primrio, por meio do qual ele escapa, ainda que por um breve momento,
restrieo do discurso aparente, que sempre tende univocidade, ainda quando
explora um equvoco". Passagem notvel, mas o que esse significado "ern
branco", que vai ser preenchido por sucessivos discursos, o que esse
significante "liberado" para ser posto na jurisdieo de outra ordem? Sera poss-
vel aplicar um tal "jogo" as categorias lingsticas do significante e do significa-
do sem fazer ir pelos ares a barra que as separa?
Essa barra o elemento estratgico: ela que funda o signo em seu prin-
cpio de no-contradieo e seus constituintes como valores. Essa estrutura
coerente, no podendo injetar-lhe coisa alguma (ambivalncia, contradieo,
processo primrio). Benveniste aperfeieoa claramente as coisas na crtica que
faz ao Gegensinn der Urworte (Sobre os sentidos opostos nas palavras primiti-
vas)." a priori improvvel que as linguas, por mais arcaicas que sejam, esca-
pem ao princpio de contradieo. Supondo-se que exista uma lingua na qual
`grande' e 'pequeno' sao designados de modo idntico, tratar-se-ia de uma lin-
gua em que a distineo entre 'grande' e 'pequeno' lido tem literalmente senti-
do... Porque contraditrio imputar ao mesmo tempo a uma lingua o conhe-
cimento de duas noees contrrias e a expresso dessas noees de maneira
idntica" (Problemas de Lingiifstica Geral, t. I, p. 82). E isso justo: a ambiva-
lncia nunca da ordem da significaeo lingstica."Sendo prprio da lingua- forma vazia do objeto. No potico (o simblico), o significante se desfaz de
gem exprimir apenas o que possvel exprimir", absurdo imaginar um sen-
tido no afetado por alguma distilled() ou, inversamente, um significante que
quisesse dizer tudo:"Imaginar um estgio da linguagem.., no qual certo objeto
seria denominado como sendo ele mesmo e simultaneamente um outro qual-
quer, e onde a relaeo de contradieo seja permanente e tudo seria si mesmo
e diferente de si mesmo, portanto nem si mesmo nem outro, imaginar uma
pura quimera:' Benveniste sabe do que fala, visto que toda a racionalizaeo
lingstica existe precisamente para impedir que isso aconteea.A ambivalncia
do reprimido no se arrisca a aflorar na ciencia lingstica, porque esta parte
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0 WITZ OU O FANTASMA DO ECONMICO EM FREUD
integrante da instancia repressora. Porm, em sua ordem, ela tem razo: nunca
participaria da lingua algo que no obedecesse ao princpio da no-contradi-
da identidade e da equivalncia.
No se trata de salvar a lingstica, mas de ver que aqui Benveniste clari-
vidente acerca da escolha a fazer (ele s por outro lado to clarividente porque
trata-se de defender o seu campo da incurso dos outros - ele tolera que exista
alhures uma "superfcie simblica", mas essa superfcie "pertence ao discurso, no
lingua"-, fique cada um em sua posieo e a lingua ser bem protegida!): no
podemos nos contentar com 'intetpretar' a elipse e a barra saussuriana, a fim de
reverter o signo ao processo primrio, para faz-lo entrar em anlise. preciso
abalar toda a arquitetura do signo, preciso abalar sua equaeo, e no basta
multiplicar as incgnitas. Ou ento necessrio supor que a psicanlise ainda se
conforma com alguma parcela de certo modo de significaeo e de representaeo,
com certo modo do valor e da expresso: trata-se com efeito daquilo que "signi-
fica", esse significado "vazio" de Mannoni -o lugar do significado permanece
marcado, o dos contedos mveis do inconsciente.
Se, portanto, estamos, com o significante psicanaltico, fora da equivalencia
lgica, nem por isso estamos fora, nem alm, do valor. Porque aquilo que ele
representa em seu "breve momento" sempre por ele designado perfeitamente
como valor in absentia, sob o signo da represso. Esse valor no transita mais
logicamente pelo significante; ele o assombra fantasmaticamente.A barra que os
separa mudou de sentido, mas ainda assim permanece: h sempre de um lado o
significado em potencia (o contedo de valor irresolvido, reprimido) e, do outro,
um significante, ele mesmo instal-Ida erigida enquanto tal pela represso.
Para ser explcito, j no h equivalncia, mas tambm no h ambivalen-
cia, isto , dissolueo do valor. A reside a diferenea com relao ao potico,
no qual essa perda do valor radical. Nada de valor, mesmo ausente ou repri-
mido, para alimentar um significante residual na forma de sintoma, de fantas-
ma ou de fetiche. 0 objeto-fetiche no potico, precisamente por ser opaco,
bem mais saturado de valor do que qualquer outro, porque nele o significante
no se desfaz, sendo pelo contrrio fixado, cristalizado por um valor eterna-
mente escondido, para sempre alucinado como realidade perdida. No h
meio de desbloquear esse sistema, para sempre estagnado na obsesso do
sentido, na realizaeo de desejo perverso que vem preencher de sentido a
modo absoluto, ao passo que, no psicanaltico, ele apenas se agita sob o efeito
primidos -
dos processos primrios, distorce-se de acordo com as dobras dos valores re-
mas distorcido, transversal ou em estofo (point de capiton), resta
uma superfcie indexada realidade revolta do inconsciente; no potico, ele
difrata e irradia no processo anagramtico, j no cai sob o golpe da lei que
o erige, nem sob o golpe do reprimido que o vincula, j nada tem a projetar,
ainda menos a ambivalncia de um significado reprimido. Ele no passa de
disseminaeo, absolvieo do valor - e isso vivido sem a sombra de uma
angstia, no enlevo total. A iluminaeo da obra ou do ato simblico encontra-
 A EXTERMINAAO DO NOME DE DEUS
0 WITZ OU O FANTASMA DO ECONMICO EM FREUD

se nesse ponto de no-reprimido, no-resduo, no-retorno - l onde so

ou no
resto (s o resto permite a produo e a reproduo1) seja esse resto o no
partilhado simbolicamente que entra na troca de mercado e no circuito de equi-
suspensas a represso e a
fetiche, a repetio incessante
entraves a morte e a
repetio

dissoluco
do
incessante
interdito
do sentido.
e
do
do -
sentido
valor
no
l
fantasma
onde atuam sem valencia da mercadoria ou o que no se esgota na circulao anagramtica do
poema e entra ento no circuito da significao, ou ainda, pura e simplesmente,
"Captar no que foi escrito um sintoma do que foi assassinado" (Nietzsche, o fantasma, isto , aquilo que no conseguiu resolver-se na troca ambivalente e
Para Alm do Bem e do Mal). Proposio psicanaltica por excelencia: tudo o na morte, que, por esse motivo, resolve-se nesse precipitado do valor inconsciente
que "quer dizer" alguma coisa (e, singularmente, o discurso cientfico em sua individual, de stock reprimido de cenas ou de representaces que se produz e se
"transparencia") tem por funco ocultar.E aquilo que ele oculta vem assombr-
-lo, numa pequena porm irreversvel subverso de seu discurso.Eis o lugar do
reproduz segundo a incessante compulso de repetico.
Valor de mercado,valor significado, valor reprimido/inconsciente -
tudo isso
se faz daquilo que resta, do precipitado residual da operaco simblica; esse resto
psicanaltico, esse no-lugar relativo de todo discurso lgico.
Mas o potico nada oculta, e nada o vem assombrar. Porque aquilo
que sempre reprimido e assassinado a morte. Aqui, a morte atualiza-
esse -
-
que em toda parte se acumula e alimenta as diversas economias que nos regem a
vida.lr alm da economia e,se mudar a vida tem um sentido, no pode ser seno
exterminar o resto em todos os domnios, aquilo de que o potico o
da no sacrifcio do sentido. 0 nada, a morte, a ausencia, abertamente
dito e resolvido: enfim a morte se manifesta, finalmente ela simbolizada, modelo, graas sua operaco sem equivalncia, sem acumulao, sem resduo.
ao passo que no mais do que sintomtica em todas as outras formaes Voltando ao Witz, no seria possvel supor que o enlevo seja, no o efeito
discursivas. Isso significa, claro, a derrocada de toda a lingstica, que de "economia", de ganho de potencial resultante da "elipse da distncia psqui-
vive do trao de equivalencia entre o que dito e o que isso quer dizer, ca", nem a irrupo de sentido sob o sentido na ordem do discurso ou a
mas igualmente o fim da psicanlise, que vive, por sua vez, do trao da re- realidade mais profunda que imp-6e a suposta dualidade das instncias psqui-
presso entre o que dito e o que assassinado, reprimido, negado, fan- cas: a finalidade da "outra cena" que se produziria por meio da torco sobre
tasmatizado, indefinidamente repetido no modo da denegao: a morte. aquela, a finalidade do reprimido que ressurgiria como valor psquico da pr-
Quando, numa formaco social ou numa formao lingstica, a morte pria separaco das instncias (hiptese tpica) e o corolrio da vinculao/
fala, se fala e se troca num dispositivo simblico, a psicanlise no mais desvinculao de energias de que resultaria num momento dado essa mais-
tem coisa alguma a dizer. Quando Rimbaud diz, na Estadia no Inferno,"E valia libidinal que tem por nome enlevo (hiptese econmica)?
E no se pode supor que o enlevo advem, pelo contrrio, do fim da sepa-
verdade literalmente, e em todos os sentidos", isso quer dizer tambm que
no h sentido oculto, latente, nada de reprimido, nada por trs, nada para rao desses campos separados, vem de um ponto aqum da discriminao
das instncias e, portanto, do jogo diferencial dos investimentos e, desse
a psicanlise. a esse preo que todos os sentidos so possveis.
"A linguistica nasce do trace, que ela mesma instaura entre significante e
modo, de um ponto aqum da psicanlise e de sua ordem lgica.
Efeito de conflagrao, de curto-circuito (Kurzschluss), de encaixe forado
significado,e parece que corre o risco de morrer de sua reunio"(0.Mannoni).
Tambm a psicanlise nasce do trao que ela mesma instaurou, sob a lei da de campos separados (fonemas, palavras, papis, instituices) que s tinham
sentido, at ento, enquanto separados, e que perdem seu sentido nessa apro-
castraco e da represso, entre aquilo que dito e aquilo que assassinado
ximaco brutal a que se veem obrigados? No se encontra a o Witz, o efeito
(ou"entre uma realidade alucinada e urn objeto substituto",Leclaire,Psicanalisar,
de enlevo, no qual o sujeito enquanto separado tambm perde, no s na
p. 65), e tambm corre o risco de morrer de sua unio.
distancia reflexiva da conscincia como de acordo corn a instncia do incons-
No haver resicluo no significa apenas que j no h significante nem
ciente? A abolio do superego nesse instante, do esforco que ele faz a fim de
significado, significado por trs do significante ou dos dois lados de um trao
manter a disciplina do princpio de realidade e de racionalidade do sentido,
estrutural que os distribui; significa tambm que j no h, como na interpre-
no significa apenas o apagamento da instancia repressora em proveito da
tao psicanaltica, instncia reprimida sob uma instncia repressora, latente
instncia reprimida, mas o apagamento simultneo das duas. nesse aspecto
sob manifesto, processos primrios brincando de esconder com processos se-
que h algo de potico no Witz e no cmico, algo que se acha alm da ressur-
cundrios. No h significado,seja ele qual for, produzido pelo poema, nem h
reio compulsiva do fantasma e da realizao de desejo. -
"pensamento do sonho" por trs do texto potico ou frmula significante
Freud cita Kant: "Das Komische ist eine in nichts zergangene Erwartung"
(Leclaire), libido ou algum potencial energtico que de alguma maneira se
("0 clmico uma expectativa que se resolve na negao, que se dissolve em
insinuasse nos processos primrios e ainda testemunhasse de algum modo um
economia produtora do inconsciente. No h mais economia libidinal do que
h economia polftica - nem, claro, economia lingstica, isto , economia
politica da linguagem. Porque o econmico, ou seja l o que for, funda-se no
1. Cf. Charles Malamoud:"Sur la notion de reste clans le brahmanisme, Wiener Zeitschrift far die

Kunde Sadasiens, vol. XVI, 1972.

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 A EXTERMINAA0 DO NOME DE DEUS
nada:'). Ou seja: onde havia alguma coisa, no ha mais nada
o inconsciente. Onde havia uma finalidade qualquer (mesmo
- nem mesmo
inconsciente) ou
um valor (mesmo reprimido), j no h coisa alguma. 0 enleuo a hemorragia
do valor, a desagregaco do cdigo, do logos repressivo. No cmico, o impe-
rativo moral dos cdigos institucionais (situaes, papis, personagens sociais)
que suspenso; no Witz, o imperativo moral do prprio princpio de identi-
o "inconsciente". A definio da faca (da no-faca) de Lichtenberg
- -
dade das palavras, e do sujeito, que se anula. Para nada. No para "exprimir"
manifes-
taco de esprito radicalmente potico d uma idia dessa exploso do
sentido sem reflexdo. Uma faca existe enquanto existem separadamente, e so
nomeveis separadamente, uma lamina e um cabo. Se suspendermos a sepa-
raco entre os dois (e s se pode reunir lmina e cabo em seu desaparecimen-
to, o que constitui o chiste de Lichtenberg), no h propriamente nada mais
exceto o enlevo. A "expectativa" da faca diria Kant, a expectativa prtica, mas
,
-
tambm a expectativa fantasmtica (sabe-se o que a faca pode "querer dizer"),
resolvem-se em nada. E no se trata de um processo primrio (deslocamento,
condensacdo), j no h irrupco de qualquer coisa por trs da lmina ou do gar uma s e mesma palavra de duas maneiras, uma primeira vez em seu
cabo, no h nada por trs desse nada. Fim da separaco, fim da castraco, fim sentido prprio, uma segunda vez decomposta em sflabas feio de uma
da represso, fim do inconsciente. Resoluco total, enlevo total.
0 exemplo de Lichtenberg no um caso particular.Se examinarmos com
atenco, veremos que todos os exemplos de absurdo lgico (que o limite do
Witz, e o lugar no qual o enlevo mais agudo) retomados por Freud
caldeirdo, a torta, o salmo maionese, a pele de gato furada em lugar dos
- o
olhos, a chance que a crianca tem de encontrar ao nascer uma me que se
ocupe dela -, todos esses exemplos poderiam ser analisados da mesma ma-
neira, como duplicao de uma identidade ou de uma racionalidade que se
volta para si mesma a fim de desagregar-se e anular-se, como absorco de um
significante em si mesmo sem um vestgio de sentido.
"Eifersucht ist eine Leidenschaft, die mit Eifer sucht, was Leiden schafft"
(intraduzvel enquanto Witz:"0 cime uma paixo que busca obstinadamen-
te aquilo que faz sofrer"). Reemprego do mesmo material e, logo, prazer por
deduco de energia? Mas o proprio Freud admite que o novo emprego do
mesmo material tambm o mais difcil, continuando a ser mais simples dizer
duas coisas diferentes com a ajuda de significantes diferentes. 0 que muda
o fato de essas duas coisas serem ditas simultaneamente. Mas o essencial, ento,
essa abolicao do tempo de desdobramento do significante, de sua sucessivi-
dade -o prazer vem no da adico de significados com o mesmo significante
(interpretacdo economista), mas da aniquilaco do tempo lgico da enunciao,
o que equivale anulacdo do prprio significante (interpretaco antiecono-
micista). Por outro lado, o Witz "Eifersucht etc:' constitui por certo uma espcie
de par saussuriano: ele realiza no nvel de uma frase e de sua "antifrase" [sic]
aquilo que Saussure disse de cada vogal e de sua contravogal no verso.A regra
opera aqui no nvel do sintagma inteiro, ao passo que atua em Saussure para
elementos no significativos (fonemas ou dfonos), mas sempre da mesma
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287
0 Wrrz OU O FANTASMA DO ECON6MICO EM FREUD
regra de revoluco de um significante sobre si mesmo que vem a centelha de
prazer, no Witz ou no poema. Pouco importa a "riqueza" do sentido ou os
sentidos mltiplos. Pelo contrrio: o significado que faz muitas vezes o prazer
do Witz ser relativamente pobre,so os significados que vm acabar com o jogo
ao salvaguardar o sentido. Enquanto nos lapsos de tempo infinitesimais do
retorno do significante sobre si mesmo, no tempo dessa anulao, h uma
infinidade de sentidos, uma virtualidade de substituio indefinida, um gasto
insano e ultra-rpido, um curto-circuito instantneo de todas as mensagens,
mas eternamente no significadas. 0 sentido no apreendido: ele permanece
em estado de circulao, de centrifugaco, de "revoluco" - tal como os bens
na troca simblica: incessantemente dados e devolvidos, eles jamais caem sob
a instncia do valor.
Freud fala em toda parte da "tcnica" do chiste, que ele distingue do pro-
cesso fundamental da seguinte maneira:"A tcnica do Witz consiste em empre-
charada", mas isso apenas "tcnica". 0 mesmo acontece com o novo empre-
go do mesmo material; todas essas tcnicas se resumem a uma s categoria, a
condensaco: "A condensao continua sendo a categoria qual se acham
subordinadas todas as outras. Uma tendncia compresso, ou melhor,
parcimnia, domina todas essas tcnicas.Tudo parece ser, como o diz Hamlet,
questo de economiaZ 0 que escapa aqui a Freud o fato de as "tcnicas" do
Witz serem por si mesmas fonte de prazer. No entanto, ele o afirma (Le mot
d'esprit et ses rapports avec l'inconscient [0 Chiste e sua Relao com o Incons-
ciente], col. Nees, p. 180), mas para acrescentar em seguida (p. 196): "Come-
camos a compreender que aquilo que descrevemos como tcnica do Witz so
antes as fontes nas quais o Witz vai buscar o prazer... A tcnica particular,
prpria ao Witz, consiste ern proteger essas fontes, geradoras de prazer, contra
o instrumento da crtica, que inibiria esse prazer... Desde a origem, ela tem por
misso suspender as inibices intrnsecas e reabrir as fontes de prazer que
essas inibices haviam interdito". Assim, em toda parte, aquilo que poderia
surgir da prpria operaco do Witz remetido a uma "fonte" original de que o
Witz no mais, por conseguinte, do que um meio tcnico.
0 esquema o mesmo para o prazer do reconhecimento e da recordaco
(Ibid., p. 183):"Reencontrar o conhecido um prazer, e ser-nos-ia fcil reencon-
.6
trar nesse prazer o da parcimnia, de relacion-lo com a economia de esforo
psquico. 0 reconhecimento em si um prazer em razo da reduco do gasto
psquico... A rima, a aliterao, o refro e outras formas de repetico de sons
verbais anlogos, na poesia, utilizam a mesma fonte de prazer, o reencontro do
conhecido". Mais uma vez, essas tcnicas,"to estreitamente aparentadas com
a do emprego mltiplo do mesmo material no Witz", no tm sentido por si ss:
elas se acham subordinadas ao ressurgimento de um contedo mnsico (cons-
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 A ExTERMINAQ/o DO NOME DE DEUS 0 WITZ OU 0 FANTASMA DO ECON6MICO EM FREUD

ciente ou inconsciente: pode ser um fantasma originrio, de infncia etc.) de Toda interpretao do Witz, tal como do potico, em termos de "liberao"
que no passam de meio de expresso2. de fantasmas ou de energia falsa. Quando o significado irrompe e circula em
todos os sentidos (simultaneidade de significados vindos das diferentes cama-
2.E nessa reduo, nessa primazia da economia do inconsciente, que reside a impossibilidade, das do psquico, transversalidade do significante sob o golpe dos processos
para Freud, de teorizar um dia verdadeiramente sobre a diferena entre o fantasma e a obra de primrios), no rimos nem nos alegramos: trata-se da angstia, da alucinao
arte. Ele poderia dizer que tudo aquilo que analisava tinha sido intudo pelos poetas antes dele ou
e da insanidade. A ambigilidade e a polissemia so angustiantes, porque a
ainda (na Gradiva) que no h prevalencia da psiquiatria sobre o poeta e que este pode muito
bem,"sem nada tirar da beleza de sua obra" (!), exprimir corn toda profundidade um problema obsesso do sentido (a lei moral da significao) a permanece de modo inte-
inconsciente. 0 ato potico continua adicional, sublime mas adicional. J.-F Lyotard tenta secundar gral, ao passo que o sentido claro e unvoco no lhe respondem mais. 0 enlevo
Freud no tocante a isso, dando toda a importncia distino entre fantasma e obra, porm d-se ao contrrio pelo fato de todo imperativo, toda referncia de sentido
procurando articul-las rigorosarnente. Ele denuncia de incio todas as interpelaes ern termos de
(manifesto ou latente) ter sido expulsa, o que s possvel na reversibilidade
"liberao" do fantasma. Liberar o fantasma absurdo, porque este 6 interdio do desejo e
porque da ordem da repetio (6 bem o que produz hoje com a "liberao" do inconsciente: exata de todo sentido - no na proliferao, mas na reverso minuciosa de
-
liberam-no enquanto reprimido e interdito, isto 6, sob o signo do valor, de um sobrevalor inverso
mas sera possvel que isso seja a "Revoluo"?). Lyotard diz:"0 artista luta por desembaraar-
se no fantasma o que propriamente processo primrio, e que no repetio" (DErive partir
todo sentido. 0 mesmo se aplica energia: nem sua "liberao" explosiva nem
sua desvinculao, nem apenas sua deriva nem sua "intensidade" so enlevo -
de Marx et Freud, p. 236)."Para Freud, a arte deve ser situada com referencia ao fantasma.., s o somente a reversibilidade fonte de enlevo.3
artista no esconde seus fantasmas, mas lhes cl forma em objetos efetivamente reais, e, em acres- Quando rimos ou nos alegramos, que, de uma ou de outra maneira, uma
cimo [!], a apresentao que ele faz daqueles uma fonte de prazer estetico" (p.56). Essa teoria
tem em Lyotard polos "revertidos": o fantasma do artista no se produz na realidade como jogo,
toro ou retoro do significante ou da energia adveio para criar o vazio. o
como reconciliao, como realizao de desejo; ele se produz na realidade como contra-realidade, que exemplifica a histria do homem que perde a chave numa ruela escura e
s intervindo na falta da realidade, falta que corrige.'A funo da arte no oferecer um simulacro que a procura sob o poste por ser esta a sua nica oportunidade de encontr-
real de realizao do desejo, mas mostrar por meio do jogo de suas figuras a que desconstruo
-la. Podemos dar a essa chave perdida todos os sentidos ocultos (me, morte,
preciso dedicar-se, na ordem da percepo e da linguagem, para que uma figura da ordem
inconsciente se deixe adivinhar por sua prpria evitao (apresentao do processo primrio):' falo, castrao etc.), por outro lado indecidveis, o que no tem importncia:
Mas de que maneira o fantasma,sendo interdio do desejo, pode desempenhar de sbito esse o vazio de uma razo lgica que se duplica exatamente para se destruir,
papel subversivo? Aplica-se a ele o mesmo que aos processos primrios:"Diferena com relao ao
sonho, ao sintoma: na obra, as mesmas operaes de condensao, deslocamento e figurao que,
sendo no vazio assim criado que explodem o riso e o enlevo (e no porque
no sonho e no sintoma, tem por fim travesta O desejo por ser ele intolervel, so, na expresso,
empregados para desmembrar a"boa forma", o processo secunddrio,a fim de exibir o informe, que
desordem da ordem inconsciente" (p. 58) Como compreender que os processos primrios pos-
Freud o diz muito bem: "Entfesselung des Unsinns" -
nesse vazio "enleva-se e erige-se o reprimido do verbo, seu subsolo"[Lyotard]).
desencadeamento do
no-sentido. Mas o no-sentido no 6 o inferno oculto do sentido nem a emulso
reprimido-
sam ser invertidos dessa maneira? No esto eles tambm ligados prpria operao do desejo
ou sero eles, portanto, o modo de existencia de urn inconsciente nu e cru, um
inconsciente "infra-estrutural" intransponvel? Nesse caso, Lyotard condenaria a si mesmo, ele que
de todos os sentidos reprimidos e contraditrios. a reversibilidade minuciosa
de todo termo - subverso por reverso.
diz justamente:"nunca temos acesso aos processos primrios.Tomar o partido do processo prima-
por meio dessa lgica interna do Witz que preciso interpretar uma de
ainda um efeito dos processos secundrios".
Ora, bem isso que faz o artista:"Esse trabalho [do artista] pode ser equiparado ao do sonho suas caractersticas "externas": ele se partilha, no se consome sozinho, ele s
e, de modo geral, As operaes do processo primrio, mas ele os repete ao revert-los, porque os tem sentido na troca. 0 dito espirituoso e a histria chistosa so como bens
aplica prpria obra desse processo, isto 6, As figuras vindas do fantasma" (p. 65).
simblicos, o champanhe, os presentes, os bens raros, as mulheres nas socie-
E, de maneira ainda mais radical:"0 artista qualquer um para quem o desejo de ver a morte,
pagando o preo de morrer, maior que o desejo de produzir"..."a doena no a irrupo do dades primitivas. 0 Witz evoca o riso ou a reciprocidade de outra histria
inconsciente, essa irrupo e a luta furiosa contra ela. 0 genio alcana a mesma profundidade engraada, ou mesmo um verdadeiro potlatch de histrias sucessivas. Conhece-
da doena, mas ele no se defende dela e, em vez disso, a deseja" (pp. 60-61), Mas de onde vem,
-se a rede simblica de cumplicidade que d coeso a certas histrias ou chis-
a no ser de uma reverso da "vontade", de uma "graa atual" inavalivel, essa aquiescencia
"crueldade" do inconsciente? E de onde vem o enlevo emanado desse ato, que deve por certo tes, que vo de um ao outro como antigamente a poesia.Tudo aqui responde
participar de algum modo da forma e no do contedo? Essa forma no est longe, em Lyotard, obrigao simblica. Guardar para si uma histria chistosa absurdo, rid() rir
do vazio mstico. 0 artista habitaria "um espao desconstrudo", um vazio, uma estrutura de aco-
lhimento da irrupo fantasmtica -"o sentido vem em violao ao discurso, fora ou gesto no

-
campo das significaes, ele faz silncio. E, nessa abertura, o reprimido do verbo, seu subsolo, se
levanta e se erige". Esse vazio, esse silencio decantao antes da irrupo - uma perigosa
3. 0 prazer, a satisfao, a realizao do desejo so de ordem econmica; o enlevo de
ordem simblica. E preciso fazer uma distino radical entre os dois. No h dvida de que
analogia com o processo mstico. Mos, sobretudo, de onde procedem eles? Qual o processo da
"desconstruo"? Perceberemos ento que ele nada tern que ver com o processo primrio -
qual se atribui aqui um duplo papel incompreensivel: ele os dois lados da reverso. No seria
ao
a poupana, o reconhecimento, a elipse psquica e a repetio compulsiva so fonte de
certo prazer (seja como for, entrpico, involutivo, a um s tempo "heimlich" e "unheimlich",
familiar e inquietante, nunca livre de angstia, porque ligado repetio do fantasma. 0
melhor deix-lo francamente do lado da represso e da repetio, e retirar o ato potico de toda econmico sempre cumulativo e repetitivo. 0 simblico reversvel, resoluo do acilmulo
contradependencia psicanaltica? e da repetio resoluo do fantasma).

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 A ExTERmiNA0O DO NOME DE DEUS
de uma delas ofensivo, mas rir primeiro de sua pr6pria histria tambern abala
sua maneira as sutis leis da troca4
Se o Witz se inscreve necessariamente numa troca simblica, porque ele
est ligado a um modo simblico (e no econ6mico) do enlevo.Se ele dependes-
se da "economia de gasto psquico", no veramos porque cada pessoa no riria
sozinha, ou em primeiro lugar, de toda essa energia psquica "liberada". neces-
srio, pois, que haja outra coisa alm dos mecanismos econ6micos inconscientes,
algo que fora a reciprocidade. Essa outra coisa precisamente a anulao sim-
Mica do valor. porque os termos se trocam a simbolicamente, isto 6, revertem-
-se e anulam-se em sua prpria operao, que o po6tico e o Witz instituem uma
relao social do mesmo tipo. S6 os objetos privados de sua identidade, como as
palavras, esto fadados reciprocidade social no riso e no enlevo.
TEORIA ANTIMATERIALISTA DA LINGUAGEM
Vemos perfilarem-se, na interpretao analtica do sonho, do Witz, das
neuroses e, por extenso, da poesia, urna teoria "materialista" da linguagem. 0
que torna possvel o trabalho do processo primrio o fato de o inconsciente
tratar as palavras como coisos. O significante, escapando ao horizonte e fina-
lho -
lidade do significado, volta a ser material puro, disponvel para um outro traba-
material "elementar" disponvel para as plasmaes, transposies, encai-
xes forados do processo primrio. A substancia fnica da linguagem assume
a irnanncia da coisa material, ela sai, no tocante a is.so (se que essas frmu-
las tern sentido), da primeira articulao (unidades significativas) e talvez at
da segunda (unidades distintivas). Os sons (ou mesmo as letras) so concebi-
dos, portanto, como os atomos de uma substncia no diferente da dos corpos.
Pode parecer que h a uma radicalidade intransponvel da linguagem.Tratar
as palavras "como coisas" estaria no princpio da operao profunda da lingua-
gem, porque tem-se a impresso de que ja se disse tudo quando por fim se
conseguiu descobrir uma base "materialista". Mas h aqui o mesmo materialismo
que h em toda parte. O destino filosfico dessa teoria operar urna simples
reverso do idealismo sem superar a especulao sem fim e por um simples jogo
de alternncia. Assim que os conceitos de "coisa" e "matria", foijados negativa-
mente pelo idealismo como seu inferno, seu fantasma negativo, passaram tranqi-
lamente ao estgio de realidade positiva, e mesmo de princpio revolucionrio de
explicao, sem perder de todo a abstrao que lhe vem de sua origem. 0 idea-
lismo fantasmatizou na represso certa "matria", e esta, trazendo em si todos os
estigmas da represso idealista, que ressurge no materialism. Interroguerno-nos
com rigor acerca do conceito de "coisa", mediante o qual desejamos cingir o alm
da representao.Toda transcendncia evacuada, resta uma matria bruta, opaca,
-
4. Freud pensa, sempre nos termos da lgica da interpretao econOmica, que, se no rimos
imediatamente, porque a iniciativa do Witz requer certo gasto psquico logo, nenhum exceden-
te disponvel para o prazer. Ele rnesino admite que isso no muito satisfatrio.
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0 WM/. OU o FANTASMA DO ECTON6MIC70 EM FREUD
"objetiva", um ser substancial, alicerce molar, ou molecular, de pedra ou de lin-
guagem. Mas no vemos ser o ultimo golpe, e o mais sutil, do idealismo o encer-
ramento daquilo que o negava nessa substancialidade irredutvel, legitimando-a
assim como referencial adverso, como alibi, e conjurando-a assim num "efeito" de
realidade que vem a constituir o melhor suporte do pensamento idealista. A "coi-
sa", a "substncia", a "infra-estrutura", a "matria", nunca teve outro sentido. E a
teoria "materialista" da linguagem cai na mesma armadilha de contradependncia
idealista. No verdade que as palavras, uma vez sadas da representao, uma
vez que perdem a razo do signo, tornam-se "coisas", encarnando ento um esta-
tuto mais fundamental de objetividade, um "a mais" de realidade, um estgio
reencontrado da ltima instncia. No h pior contrasenso.
Tratar as palavras "como coisas" para exprimir A coisa: o Inconsciente,
para materializar uma energia latente. sempre a arapuca da expresso, embo-
talvez indizvel -
ra o que 6 aqui positivizado como referencial seja o reprimido, o no-dito,
mas que, em algum lugar, retoma foras de instncia, seno
de substncia. 0 pensamento ocidental no suporta, e no fundo nunca supor-
tou, o vazio da significao, o no-lugar e o no-valor. So-lhe necessrias urna
tpica e urna econtirnica. preciso que a absoro radical do signo inaugurada
no potico (e sem dvida tambm no Witz) volte a ser o signo decifrvel de um
no-dito, de uma coisa que talvez nunca permita que o seu nmero transparea,
mas que com isso obtern apenas um aumento de valor.Tenho a convico de
que a psicanlise no uma "vulgar" hermenutica: ela uma hermenutica
mais sutil, tendo em vista que, por trs da operao do material significante,
sempre acontece outra coisa, um outro mundo, uma outra cena, cujos desvios
um discurso especializado pode reapreender. 0 enlevo nunca o de um con-
sumo puro e simples. Ele sempre aquilo que se metaboliza de libido nessa
operao, aquilo que se "fala" do fundo dos fantasmas, aquilo que se libera de
afeto.Em suma, esse material de linguagem j finalizado por uma transforma-
co (aqui, uma transcrio) positiva, ele posto antecipadamente sob a juris-
dio da interpretao, que o envolve como sua razo analtica5. A "Coisa" se
oculta, e oculta outra coisa. Procuremos a fora, procuremos o significante.
Motivao profunda do signo/sintoma, consubstancialidade da palavra e
da coisa, do destino de linguagem e do destino de pulso, da figura e da fora.
5.Toda matria uma matria-prima.Quer dizer, seu conceito s aparece ern funo de uma
ordem de produNo. Todos os que se querem "materialistas" (cientficos, serniticos, histricos,
dialticos etc.) devem lembrar-se disso. Mesmo o materialismo sensualista do sculo XVIII o
primeiro passo para uma "liberao" do corpo segundo a funNo prozer, corno InotJriaprirrla de
uma produo de prazer.
A matria nunca mars do que fora produtiva. Mas a produo nada tern de "materialista",
nem, por outro lado, de idealista.Trata-se de uma ordem e de um cdigo, e nada mais. O mesmo
vale para a ciencia: trata-se de uma ordem e de um cdigo que no mars nem menos "mate-
rialista" do que a magia ou qualquer outra coisa
 A EXTERMINAAO DO NOME DE DEUS
O WITZ OU O FANTASMA DO ECON6MICO EM FREUD

Economia libidinal cujo princpio sempre metaforizar (ou metonimizar), o precisamente a volatilizao do estatuto respectiuo da coisa e do discurso. Ou
inconsciente, o corpo, a libido, o fantasma, numa desordem de linguagem. Na seja, ele visa exterminao da linguagem como discurso, mas tambm como
motivao lingstica, o arbitrrio do signo que o cede a uma analogia posi-
tiva do significante e da coisa significada. Na motivao psicanaltica, uma
materialidade - no reprimindo-a como o faz o discurso, mas levando-a em
considerao ate' anul-la.
necessidade reuertida que vincula o significante desconstrudo com um poten-
cial energtico primrio. A motivao aparece aqui como transgresso de uma
forma por um contedo insurrecional. a surrealidade cega da libido que vem
Assim que tambm Kristeva enuncia, a partir de Herclito e de Lucrcio,
arrebentar o princpio de realidade e de transpare'ncia da lngua. Assim inter-
uma teoria materialista do significante: as palavras no exprimem o real (m-
pretado, no melhor dos casos, o potico: o rudo vital de Luciano Brio, o
vel); elas so o real.No pela mediao das idias, mas pela consubstancialidade
teatro da crueldade de Artaud, estertor, grito, perda de flego, o encantamento
e a irrupo do corpo no espao repressivo interiorizado da lingua. Irrupo de
(que mais do que uma "correspondncia") entre a coisa material e a substn-
cia fnica da linguagem. Homologia com a psicanlise: se a linguagem deixa
pulses parciais que voltam a superfcie enquanto parciais, sob o selo da re-
presso, transgressivas e regressivas ao mesmo tempo, porque essa liberao entrever o inconsciente, no porque ela o exprime, mas porque tem a mesma
estrutura que ele, articula-se e fala da mesma maneira. Mesma cesura, mesma
no passa precisamente de liberao de um contedo reprimido, marcado
enquanto tal pela hegernonia da forma. cena, mesma "maneira" [faon], mesmo trabalho. Onde os antigos diziam o
fogo, a gua, o ar, a terra, dizemos: a linguagem, o inconsciente, o corpo.
melhor que a brisa de Swinburne, mas sempre motivao e metfora.
Mas dizer que a linguagem deixa entrever o fogo, a gua, o ar, a terra (ou
Metdfora vitalista, energtica, corporesta, desse teatro da crueldade. E, portanto,
o trabalho do inconsciente) por ser ela mesma elemento, substncia elementar
finalista em ltima instncia, ainda que se trate de uma finalidade selvagem.
em afinidade direta com todas as outras mais radical que toda "motivao"
Magia de urna "liberao" da fora original (6 conhecida a afinidade muitas vezes
psiconaturalista e, ao mesmo tempo, est bem longe da verdade. Faz-se neces-
orgaco -
escabrosa de Artaud com a magia e o exorcismo, e mesmo com o misticismo
Heliogbalo). A metafsica estd sempre nas entrelinhas, como no caso
srio dar um passo atrs: com a condico de ver que o fogo, a gua, a terra,
o ar no so valores, nem elementos positiuos, que so metfora da dissoluo
da viso econmica/energtica do processo inconsciente (isto , simplesmente
do conceito de inconsciente): tentao metafsica da substantivizaco do I.C.S.
contnua do valor, da troca simblica do mundo
mas anti-substancias, antimatrias
- que no so substancias,
nesse sentido que se pode dizer que a
como colpo e, portanto, da finalidade de sua liberao. Iluso contempornea da
linguagem se une a eles, quando arrancada lgica do signo e do valor. isso
represso que esboa o inconsciente como contedo, como fora. o triunfo da
que dizem os mitos antigos sobre os elementos, esse o mito heraclitiano e
forma o fato de circunscrever aquilo que ela nega como contedo, bem como de
cingi-lo numa finalidade de expresso de contedo ou de ressurreio de foras.
nietzschiano do vir-a-ser-e nesse aspecto que eles eram poticos, e bem
superiores a toda interpretao analtica que transponha essa dissoluo para
Nesse ponto, j no h diferena entre o lingstico e o psicanaltico:
a instncia oculta de um no-dito, transparecendo num no-dizer ou num outro-
sempre a mesma tentativa de fundar o potico na conaturalidade do discurso -dizer.
e de seu objeto:"A distncia das palavras corn relao as coisas revertida pelo Na operao simblica, nada de referencial materialista, ainda que "in-
uso daquilo que h de 'coisa' na palavra, pela mediao de sua carne e do eco consciente". Trata-se bem mais de uma operao "antimaterial". Cuidado com
que sua carne pode produzir na caverna da sensibilidade, ao rumor que a a science-fiction, mas verdade que h alguma analogia entre uma partcula e
suscitaria a coisa" (Lyotard, Discours, Figure, p. 77). Desse modo, os linguistas
tentaro - no melhor dos casos - salvar o valor"simblico" da sonoridade da
tese do arbitrario. Mais adiante: "A coisa no 'introduzida na' linguagem, mas
sua antipartcula, cujo encontro resulta na anulao das duas (com, como por
acrscimo, uma energia fabulosa), e o princpio da vogal e de sua contravogal,
em Saussure, ou, de modo mais geral, o de qualquer significante e seu duplo
o arranjo desta faz desabrochar nas palavras e entre elas ritmos consonantes
anagramtico que o abole: tambm nesse caso no resta nada alm de um
corn aqueles que suscitaria no nosso corpo a coisa de que fala o discurso". Que fabuloso enlevo.
milagre torna consoantes a "coisa" e a palavra por meio do corpo? 0 ritmo? A Kristeva: "Nesse espao outro, em que as leis lgicas da fala so violadas,
metfora. Estd envolvida em tudo isso, corn efeito, uma economia positiva da
metdfora -a idia de uma reconciliao entre a "coisa" e a palavra devolvida
o sujeito se dissolve e, no lugar do signo, o choque de significantes que se
anulam um ao outro que se instaura. Uma operao de negatividade generali-
sua materialidade. Mas isso falso. Se verdade que o discurso lgico nega zada que nada tem que ver com a negatividade que constitui o juzo (Aufhebung)
a materialidade da palavra (o Wortkrper), o potico no de maneira alguma,
nem com a negatividade interna ao juzo (lgica 0-1): uma negatividade que
por simples inverso, ressurreio da palavra como coisa. Longe de fazer apa- aniquila (budismo: sunyavada). Um sujeito zerolgico, um no-sujeito que vem
recer a coisa, ele visa destruir a prpria linguagem corno coisa. 0 potico assumir esse pensamento que o anula".

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 A EXTERMINAO DO NOME DE DEUS
0 WITZ OU O FANTASMA DO ECONOMIC:0 EM FREUD

Ecom ALEM DO INCONSCIENTE

sejam, racionalizam sua maneira, a fantstica automatizao do econmico
incon A questo a seguinte:seria possivel fazer do inconsciente, elevado ao nfvel de principio de realidade.
essa energia, esse
motiv potencial de afeto que, em sua represso e pelo Mos isso tambm se aplica psicandlise: sob os termos "inconsciente" e
seu trabalho, est na base do
tiva desregramento, do deslocamento "expressivo" da "trabalho do inconsciente", Freud reavalia como instncia fundamental aquilo
ordem do discurso e ope seu
nece processo primrio aos processos secundrios, uma
hiptese no processo do po- que, tambm a, resulta, na forma de psiquismo individual, de uma fratura do
cial e tico? E tudo evidentemente se sustenta: se o
inconsciente essa instncia irrever- simblico. As relaes conflituais consciente/inconsciente apenas traduzem a
formi. sivel, a dualidade processo primrio/processo obsesso dessa separao mesmo do psiquico enquanto tal.A tpica freudiana
secundrio irreversivel, e o traba-
arreb lho do sentido s pode consistir no ressurgimento (1.C.S./PC.S./C.S) apenas formaliza e teoriza como dado original aquilo que
desse reprimido, em seu trans-
preta parecimento na instncia repressora do discurso. resulta de uma desestruturao.
No tocante a isso, no h dife-
teatrc renca entre o potico e o neurtico, entre o poema As anlises de Marx e de Freud so crfticas. Mas nem uma nem outra
e o lapso. Levamos em conta
e a ir a radicalidade da psicanlise: se "existem",
os processos primrios esto atuando o com respeito separao respectiva de seu domfnio. Elas no tern cons-
pulse- em toda parte, e em toda parte so determinantes. cincia da cesura que as funda. Trata-se de sintomatologias criticas que, sutil-
Mas, inversamente, a simples
press hiptese de uma ordem diferente, de uma ordem mente, fazem do seu campo sintomtico respectivo o campo determinante.
do simblico que constituiria a
no economia do inconsciente, do interdito e da represso, Processos primrios, modo de produo: palavras "radicais", esquemas de
e que resolveria no essen-
enqu cial a propria distino entre processo primrio determinao irredutiveis. a esse titulo que etas exportam seus conceitos
e processo secundrio, essa sim-
ples hiptese basta para relativizar toda a perspectiva
1

psicanalftica, e no apenas e se imperializam.

Meta. em terrenos para ela marginais como naqueles
que ela invade soberanamente Marxismo e psicanlise tentam hoje misturar-se, intercambiar seus concei-
finali (antropologia, potica, politica etc.): em seu
prprio terreno, na anlise psiquica, tos. Com efeito, logicamente, se eles dependessem da critica "radical", essa
Magik na neurose e na cura. Para retomar Mannoni,
no se exclui que a psicanlise, combinao deveria ser possfvel. Mas no nada disso que acontece.Vemos
escat nascida da distino entre processo primrio e processo
secundrio, morra um o fantasma e o fracasso do freudomarxismo em todas as suas formas. Ora, a
orgia dia da abolico dessa distino. 0 simblico
j aquilo que est alm do incons- razo profunda do fracasso incessante dessa transferncia de conceitos, aquilo
da vi ciente e da psicanlise, o que est alm da economia
libidinal, bem como alm de que ela no seno metfora desesperada, de um e do outro lado, pre-
do o do valor e da economia politica.
cisamente o fato de o marxismo,assim como a psicanlise,s ter coere-ncia ern
Coin( preciso ver que os processos
simblicos (reversibilidade, disperso sua circunscrio parcial (em seu desconhecimento), no sendo, por conse-
repre anagramatica, absoro sem resfduo) no se confundem
de modo algum com guinte, generalizveis como esquemas de anlise.
form os processos primrios (deslocamento, condensao,
represso). H entre eles Nem sua "sntese" nem sua contaminaco: apenas sua ex-terminao res-
cingi uma oposio, ainda que um e outro se oponham
ao discurso lgico do senti- pectiva pode fundar uma teoria radical. O marxismo e a psicanlise esto em
do. essa diferenca singular (tambm quanto
ao enlevo) que faz que um crise. preciso forar e precipitar sua crise respectiva, muito mais do que
semi sonho, um lapso, um chiste no sejam uma obra
ou um poema. Diferena entre escor-los um por meio do outro. Eles ainda podem se fazer reciprocamente
e de o simbolico e o inconsciente libidinal, hoje
largamente apagada pela primazia
uso
que
da psicanlise, mas que preciso resgatar
invaso de espacos em que ela nada tem a dizer:
- opor psicanlise o interdito da
muito mal. No necessrio nos privarmos desse espetculo. Trata-se apenas
de campos criticos.

SLISC
tente
o simbolico, a antropologia (primitiva) -
nada souberam dizer, exceto em termos de reduo,
o potico (a obra de arte),
sobre isso, Freud, assim como Marx,
um ao modo de produo
tese e o outro represso e castrao. Onde
a psicanlise e o marxismo fracas-
o ar sam, no preciso querer fazer que eles deem
o salto do anjo (e da besta),
COM mas analis-los sem piedade em funo daquilo
que lhes escapa. Essas limita-
mila es de urn e do outro so hoje os pontos estratgicos
de toda anlise revolu-
metz cionria.
met( Marx cre reavaliar no econrnico e em seu
processo dialtico a instncia
su fundamental. Ele reavalia na realidade, por meio
do econrnico e de suas
a mi convulses, aquilo que o obseda sintomaticamente:
a separoco dessa econo-
por mia enquanto instncia. 0 que atravessa o econmico,
o conflitualiza, na ver-
rece dade o lugar de contradies, o que essas contradies,
por mais violentas que

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