UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

MARCOS VINCIUS BRUNHARI

O ato suicida e sua falha

So Paulo
2015
MARCOS VINCIUS BRUNHARI

O ato suicida e sua falha

(Verso original)

Tese apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo,
como parte dos requisitos para obteno
do grau de Doutor em Psicologia

rea de concentrao:
Psicologia Clnica

Orientadora:
Profa. Dra. Maria Lvia Tourinho Moretto

So Paulo
2015
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Brunhari, Marcos Vincius.

O ato suicida e sua falha / Marcos Vincius Brunhari; orientadora
Maria Lvia Tourinho Moretto. -- So Paulo, 2015.
233 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea
de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.

1. Psicanlise 2. Suicdio 3. Melancolia 4. Passagem ao ato I.

Ttulo.

RC504
Nome: Marcos Vincius Brunhari
Ttulo: O ato suicida e sua falha

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, como

parte dos requisitos para obteno do grau de Doutor em Psicologia

Aprovado em:

Banca examinadora

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Instituio: ___________________________ Assinatura: _____________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Instituio: ___________________________ Assinatura: _____________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Instituio: ___________________________ Assinatura: _____________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Instituio: ___________________________ Assinatura: _____________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Instituio: ___________________________ Assinatura: _____________________

Para Raphael
 Agradecimentos

Ao Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo.

Profa. Dra. Maria Lvia Tourinho Moretto pela orientao, pela aposta e incentivo
que permitiram o desenvolvimento desta tese.

CAPES, pela bolsa que proporcionou este percurso.

Profa. Dra. Helena M. S. Bicalho e ao Prof. Dr. Vinicius Ancies Darriba pelas
generosas contribuies na banca de qualificao e pelo imprescindvel apoio e
ateno.

Profa. Dra. Ana Maria Loffredo e ao Prof. Dr. Mrio Eduardo Costa Pereira que
gentilmente acolheram o convite para constituir esta banca.

Profa. Dra. Tatiana Assadi pela ateno e disponibilidade.

Aos colegas de orientao Luciana, Cludia, Ivan, Mayra, Jlia, Isabela, Eliane,
Cludio, Elton e Felipe pela oportunidade de dilogo durante o processo de escrita.

s amigas Sulliane, Caroline e Cristiana pelo carinho e pela presena. A importncia

de vocs nesse trajeto incomensurvel. Obrigado por sempre apontar para frente.

s amigas de jornada Lgia, Laura, Karen e Maria Letcia que me incentivaram nos
debates, nas viagens, nas mudanas e nas revolues. Que sigamos juntos por
grandes momentos, parcerias e projetos.

Aos amigos Jssica, Carlos Alexandre, Washington, Daniela, Letcia, Luciana e Srgio
que so excelentes companhias. Obrigado pelo carinho e pela pacincia diante de
minhas ausncias nos ltimos tempos.

interlocutora e amiga Jovita, pela firmeza e sabedoria.

Ao amigo Raphael Guilherme, revisor atento e erudito, pelos cafs e museus.

Carla Regina Franoia.

Ftima, Joo, Bruna, Amanda, Lidiane, Tatiane, Luan e Fernanda. Minha famlia
que tanto respeito e admiro pela grandeza e bravura. Nossa histria linda e intensa!
Obrigado pelo apoio.

Aos meus irmos Luiz F. e Fernando.

Aos sorrisos de Maria Clara, Osvaldo, Luca, Miguel, Maria Eduarda e Vitor (in
memoriam).

minha querida av, Aparecida Bigaran Brunhari (in memoriam), com quem aprendi
que o amor soberano.

minha me, Angela, pelas palavras de apoio e de encorajamento.

 Teus ombros suportam o mundo
e ele no pesa mais que a mo de uma criana.

Carlos Drummond de Andrade

 Resumo

Brunhari, M. V. (2015). O ato suicida e sua falha. Tese de Doutorado. Instituto de

Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.

O trabalho O ato suicida e sua falha traz como questo central, a partir do escopo
psicanaltico, o estatuto de ato do suicdio e o a posteriori de sua falha. Aposta-se
na possibilidade de abordagem pela via da psicanlise de um fato que pode se
manifestar de forma extrema e disruptiva e que, em um primeiro momento,
aproxima-se daquilo que se caracteriza por uma extrao considervel de palavra.
Segue-se assim o objetivo de estruturar um campo conceitual orientado por Freud
e Lacan, desde o qual se torna hbil organizar a questo acerca do momento do
ato suicida e o estatuto disto que falha. Dada a amplitude dessa problemtica,
busca-se, por meio de uma reduo encaminhada pela seleo de elementos
especficos, traar um percurso que permite situar uma teoria freudiana do suicdio
que toma como pontos de firmamento o campo do ato e a metapsicologia da
melancolia. Na sequncia, tendo como pontos balizadores o Seminrio, livro 10
A angstia (1962-63) e o Seminrio, livro 15 O ato psicanaltico (1967-68),
considera-se o suicdio circunscrito por Lacan aos parmetros do ato pela
conceituao de passagem ao ato e acting out. A hiptese de uma teoria freudiana
do suicdio, firmada sobre os pilares conceituais de ato e melancolia, tem como
eixo aquilo que escapa ao que da ordem do representvel e que se apresenta
como um insuportvel. Assim, recorre-se a Lacan com o objetivo de aprofundar
esta problemtica defendendo uma continuidade terica entre a teoria freudiana do
suicdio e a conceituao de passagem ao ato e acting out desde a assero do
objeto a. Este insuportvel que perpassa a teoria freudiana do suicdio como da
ordem de um irrepresentvel encontra na conceituao lacaniana de objeto a um
articulador. Este objeto como protagonista definidor de uma temporalidade em
que so diferenciados o momento do ato, do triunfo do a, e o depois em que o
Outro se espraia como horizonte e onde o sujeito se reposiciona. neste horizonte
que a falha do ato pode ser viabilizada enquanto significante e isso apenas pode
ser feito por aquele que sobre isso fala. Prope-se que o ato suicida s pode ser
valorado tal como pelo sujeito que, aps a ruptura, se posiciona frente a seu ato e
tem a possibilidade de ento se implicar de maneira singular.

Palavras-chave: Psicanlise; Suicdio; Melancolia; Passagem ao ato.

 Abstract

Brunhari, M. V. (2015). The suicidal act and its failure. Tese de Doutorado. Instituto
de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.

The thesis "The suicidal act and its failure" brings as its central proposition, from
the psychoanalytic scope, the suicidal act statute and the posteriori of its failure. It
is considered the possibility of an approach through Psychoanalysis of a fact which
can manifest in an extreme and disruptive way and that, at first, approaches what
is characterized by a considerable words extraction. It is followed by the objective
of structuring a theoretical field oriented by Freud and Lacan, from which enables it
to organize the question regarding the suicidal act and its statute that fails. In
consideration of such extent of this problematics, it is aimed, supported by a
reduction directed by the selection of specific elements, to delineate a journey which
allows locating a Freuds theory of suicide that considers as cornerstones the field
of the act and the metapsychology of melancholy. Further, setting as landmarks the
Seminar, book 10 The Anguish (1962-63) and the Seminar, book 15, - The
Psychoanalytic act (1967-68), it is considered the suicide conditioned by Lacan to
the act parameters by conceptualization of passage to the act and acting out. The
hypothesis of a Freudian theory of suicide, consolidated over the conceptual pillars
of act and melancholy, has its axis on that which escapes to what belongs to the
representable range and which presents itself as unbearable. Therefore, Lacan is
called upon aiming to deepen this problematics advocating a theoretical continuity
between Freuds theory of suicide and the passage to the act and acting approach
starting with the object a proposition. This unbearableness which permeates
Freuds suicide theory in the order of a non representable encounters an
articulator at Lacans concept of object a. This object as protagonist determines a
temporality in which are differentiated the moment of the act, the triumph of a, and
the afterwards in which the Other spreads as horizon and where the subject
repositions itself. It is within this horizon that the act failure can be enabled as
significant and only this can be executed by the one who speaks about it. It is
proposed that the suicidal act can only be valued as such by the subject who, after
the disruption, positions himself towards his act and has the possibility of at that
time imply himself in a unique way.

Key words: Psychoanalysis; Suicide; Melancholy; Passage to the act.

 Rsum

Brunhari, M. V. (2015). L'acte suicidaire et son ratage. Tese de Doutorado. Instituto

de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.

Le travail L'acte suicidaire et son ratage prends comme question centrale, partir
du champ psychanalytique, le statut de lacte du suicide et l'a posteriori de son
chec. De cette question, nous parions sur la possibilit d'approche en piste de la
psychanalyse pour un fait qui peut se manifester de manire extrmement
perturbatrice et qui ressemble, dans un premier temps, une considrable
extraction de mot. Nous suivons ainsi l'objectif de structurer un champ conceptuel
guid par Freud et Lacan, partir duquel il est possible d'organiser la question sur
le moment de l'acte suicidaire et le statut de ce qu'a manqu. En raison de l'ampleur
de ce problme, nous traons une circonscription d'lments spcifiques, fin de
situer une thorie freudienne du suicide, qui prends en compte le champ de lacte
et la mtapsychologie de la mlancolie. Ensuite, nous prennons comme repres le
Sminaire, Livre 10 - L'angoisse (1962-1963) et le Sminaire, Livre 15 - L'acte
psychanalytique (1967-1968). Enfin, nous proposons le suicide circonscrit par
Lacan des paramtres de lacte pour le concept de passage l'acte et acting
out. L'hypothse d'une thorie freudienne du suicide, place sur des piliers
conceptuels de l'acte et de la mlancolie, elle a pour axe ce qui chappe l'ordre
du reprsentable et qui se prsente comme un insupportable. Ainsi, nous faisons
rfrence Lacan afin d'approfondir ce problme, tout en dfendant une continuit
thorique entre la thorie freudienne du suicide et le concept de passage l'acte
et acte par rapport la proposition de lobjet a . Si cet insupportable apparatre
dans la thorie freudienne du suicide comme un non reprsentable, il trouve dans
le concept lacanien de l'objet a un articulant. Cet objet, en tant que protagoniste,
dfinit une temporalit qui diffrencie le moment de l'acte, le triomphe de a , et
la posteriori, o l'Autre se pose comme un horizon et o le sujet se repositionne. Il
est dans cet horizon que l'chec de lacte sest rendu possible comme
signifiant.Nous proposons, donc, que l'acte suicidaire ne peut pas tre value de
cette manire que par le sujet. Aprs la rupture, il sest situ en face de son acte et
de la possibilit d'tre impliqu d'une manire unique.

Mots-cls: Psychanalyse; Suicide; Mlancolie; Passage l'acte.

 Lista de figuras

Figura 1 : Madeira de suicdio (Salvador Dal, 1957) _____________________ 62

Figura 2: A autoimolao do monge budista Thich Quang c (Malcolm Wilde

Browne, 1963) ____________________________________________________ 111

Figura 3: Salto no vazio (Yves Klein, 1960) ___________________________ 134

Figura 4: Grafo 1 (Lacan, 1960/1998, p.819) __________________________ 138

Figura 5: Grafo 2 (Lacan, 1960/1998, p.822) __________________________ 139

Figura 6: Grafo Completo (Lacan, 1960/1998, p.831) ____________________ 140

Figura 7: Esquema ptico (Lacan, 1961 [1960]/1998, p.687) ______________ 144

Figura 8: Esquema simplificado (Lacan, 1962-63, p.49) ___________________ 145

Figura 9: Quadro da angstia (Lacan, 1962-63, p.89) ___________________ 150

Figura 10: Grupo de Klein (Barbut, 1966, p.28) __________________________ 184

Figura 11: Tabela de composio (Barbut, 1966, p.33) __________________ 186

Figura 12: Primeira metade do Grupo de Klein (Lacan, Aula de 10 de janeiro de

1968) ___________________________________________________________ 188

Figura 13: Negao do cogito cartesiano _______________________________ 191

Figura 14: ( ) U ___________________________________________ 192

Figura 15: ( U ) ___________________________________________ 192

Figura 16 : Segunda metade do Grupo de Klein _________________________ 199

 Sumrio

Introduo ----------------------------------------------------------------------------------------------- 12

Parte I. Dos fundamentos para uma teoria freudiana do suicdio ---------------------- 23

1. Por uma conceituao de ato em Freud --------------------------------------------------- 29

1.1. Da ao especfica ao regimento cerceado do eu ------------------------------ 34
1.2. Dos atos falhos ao Agieren: duas faces do ato ---------------------------------- 50

2. A melancolia como paradigma para o suicdio ------------------------------------------- 63

2.1. A hemorragia melanclica nos primeiros escritos de Freud ------------------ 66
2.2. Werther e o preldio de uma perda devastadora -------------------------------- 75
2.3. A sombra e o enigma do suicdio---------------------------------------------------- 86
2.4. Niederkomen e a pura cultura da pulso de morte ----------------------------- 95

Parte II. O suicdio a partir de Lacan: um estatuto queda e falha -------------- 112

3. Da maquinaria: os princpios da passagem ao ato ----------------------------------- 118

4. O suicdio e a cintica do objeto a --------------------------------------------------------- 135

4.1. Um prembulo acerca do objeto a ------------------------------------------------- 136
4.2. A passagem ao ato e a sada de cena -------------------------------------------- 154
4.3. O acting out e a entrada em cena -------------------------------------------------- 164

5. As margens do ato ------------------------------------------------------------------------------ 174

5.1. O Outro no horizonte e a presena renovada, nada mais -------------------- 175
5.2. Uma introduo ao Grupo de Klein ------------------------------------------------ 184
5.3. Desde o Grupo de Klein: uma introduo ao esquema lacaniano --------- 188
5.4. A passagem ao ato e acting out no Grupo de Klein --------------------------- 198

Consideraes finais ------------------------------------------------------------------------------- 210

Referncias ------------------------------------------------------------------------------------------- 220

Introduo

Esta pesquisa erige-se desde um percurso composto por outros

trabalhos, como uma dissertao de mestrado, artigos publicados em peridicos
cientficos e comunicaes em congressos. Trabalhos anteriores que
compartilharam da mesma temtica, o suicdio, desde uma mesma abordagem, a
psicanlise. Certos estamos de que nos dedicamos a um tema inesgotvel, mas
que, a cada passo deste percurso, recolocado em uma nova questo que se
reconstri. Eis um esforo contnuo feito em passos exguos e mensurados em
funo da complexidade daquilo com o que lidamos.
Ao retomar este percurso de pesquisa como pano de fundo, preciso
esclarecer que este trabalho que aqui propomos atravessado por algo que o
diferencia substancialmente daqueles que o antecedem. Ele marcado pela
consistncia da prtica clnica. Este atravessamento acontece no consultrio e na
instituio de sade em uma clnica com aqueles que se colocam a falar
posteriormente sobre suas tentativas de suicdio, sejam elas cronologicamente
recentes ou no. Temos, dessa maneira, um fator temporal desde o qual nossa
questo comea a florescer. Assim, nos exigida uma retomada capital dos
conceitos que permeiam este percurso de pesquisa sendo para tanto um parmetro
o fato de que nossa questo incide sobre dois momentos: o ato e sua falha.
O trabalho de pesquisa intitulado O ato suicida e sua falha traz como
questo central, a partir do escopo psicanaltico, o estatuto de ato do suicdio e o
a posteriori de sua falha. Com esta questo central atingimos uma problemtica
que se constitui sobre como possvel, desde a psicanlise, afirmar algo a respeito
da tentativa de suicdio que no se conclui com a morte. Dessa forma, apostamos
na possibilidade de abordagem pela via da psicanlise de um fato que pode se
manifestar de forma extrema e disruptiva e que, em um primeiro momento,
aproxima-se daquilo que se caracteriza por uma extrao considervel de palavra,
assemelhando-se mais ao que da ordem do incompreensvel e do puro
movimento do qual se subtrai a subjetividade.
A palavra suicdio, segundo Minois (1995), um termo do sculo XVII,
o que caracteriza um indicativo da evoluo do pensamento e do aumento da
frequncia de debates sobre este assunto (pp.213-214). Este neologismo,

12
suicidium, no existe no latim clssico, afirma Rey Puente (2008), e surge nos
tratados ingleses de teologia a partir da juno entre sui (de si) caeds (assassino).
A morte de si encontra na palavra suicdio uma aproximao ao que pode ser
entendido como um assassinato de si prprio, ou seja, aproxima-se do homicdio,
na medida em que h um algoz e uma vtima. Neste sentido, uma definio pode
ser encontrada no clssico de mile Durkheim (1897) a respeito do suicdio:
Definitivamente diremos ento: chama-se suicdio todo caso de morte que resulta
direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima,
ato que a vtima sabia dever produzir este resultado (p.167). Entendendo que uma
tentativa de suicdio consiste no malogro deste ato, observamos que considera-se
como vtima de si mesmo aquele que atenta contra a prpria vida em um ato
conclusivo ou no.
sob esta gide que se constituem os estudos epidemiolgicos de maior
expresso em relao ao que atualmente se determina como um campo de
tratamento e preveno do suicdio. Assim, segundo publicao recente da
Organizao Mundial da Sade (OMS) Preventing suicide: A global imperative
(2014), h fatores de risco que atuam acumulativamente para aumentar a
vulnerabilidade de uma pessoa ao comportamento suicida (p.8). Alguns destes
fatores de risco podem ser enumerados e alinhados a estratgias preventivas
correspondentes. No pretendemos aqui nos ater aos detalhes desta
esquematizao, apenas destaquemos o carter de vulnerabilidade sobre o qual
se assenta este imperativo de preveno que, estruturado enquanto programa de
ateno, desenha sua prtica sobre o pressuposto de que o assassino de si no
decide voluntariamente por tal ao, sendo vulnervel e vtima do algoz que no o
habita, sobre o qual no tem responsabilidade (Brunhari e Darriba, p.68, 2010).
Este carter, que uma breve reflexo genealgica permite articular,
atesta que aquele que abre mo de sua prpria vida em uma tentativa ou concluso
de suicdio est sujeito aos danos causados por um agente que mantm com este
alvo uma relao que incide em uma certa externalidade. Isto que externo pode
ser associado a transtornos mentais, a fatores socioeconmicos diversos e,
tambm, aos desfiladeiros da razo e da moral como desencadeadores e
causadores de um ato to radical.

13
 Neste meandro que o atendimento queles de cometem tentativas de
suicdio realiza-se majoritariamente nos hospitais gerais. Os altos ndices1 elevam
o tema aos debates que se desenrolam no mbito da poltica pblica de sade e
inspiram esforos no sentido de uma ampliao dos protocolos de atendimento.
por isso que se estabelece a Portaria n.1876, de agosto de 2006 (Ministrio da
Sade), que institui diretrizes nacionais para a preveno do suicdio a serem
implementadas em todas as unidades federadas. A partir desta, buscam -se
desenvolver estratgias de informao, comunicao e sensibilizao da
sociedade, considerado o suicdio como um problema de sade pblica.
Dentro deste contexto poltico e institucional se almeja o trabalho do
psiclogo no hospital pela via da oferta e do desenvolvimento de atividades em
diferentes nveis de tratamento, tendo como sua principal tarefa a avaliao e
acompanhamento de intercorrncias psquicas dos pacientes que esto ou sero
submetidos a procedimentos mdicos, visando basicamente a promoo e/ou a
recuperao da sade fsica e mental (Conselho Federal de Psicologia, p.31,
2007). sob o ndice do bem-estar que a presena do psiclogo hospitalar
coaduna com as propostas de promoo, tratamento e preveno que podem ser
estendidas para as prticas com aqueles que chegam at esta instituio aps uma
tentativa de suicdio. No compe nosso objetivo fiarmo-nos s vicissitudes e
discrepncias conceituais relacionadas s abordagens inerentes prtica da
psicologia hospitalar. Salientamos apenas este contexto em que se estabelecem
coordenadas acerca do atendimento queles que relatam uma tentativa de suicdio,
pois foi possvel destacar e extrair uma questo de pesquisa uma vez que a
psicanlise se insere nesta instituio como um lugar desde onde possvel fazer
operar a partir da linguagem. Sobre este lugar, afirma Moretto (2013):

O que funo central do analista oferecer uma escuta diferenciada ao paciente,

diferenciada daquele que o discurso que reina no contexto hospitalar, o discurso
mdico. Na medida em que o analista promove a fala do sujeito e o escuta a partir de
uma posio diferente (que a posio analtica), abre a possibilidade de o prprio
sujeito escutar-se, propiciando, desta forma, a subjetivao (p.207)

1 Segundo a OMS (2014), no ano de 2012, foram registradas no mundo cerca de 804000 mortes por suicdio. Est
a segunda causa de morte de jovens, entre 15 e 29 anos, no mundo. A taxa entre homens e mulheres de 15 para
8 mortes. No Brasil, em 2012, foram registradas 11821 mortes por suicdio.

14
 Esta outra posio, em que o analista promove a fala e a implicao do
sujeito em relao ao inconsciente, destoante do anseio pelo diagnstico de um
transtorno mental ou da considerao de que este sujeito vulnervel a uma
determinada causa externa quando se trata de um ato suicida. Portanto, ao
apostarmos em uma implicao do sujeito na estrutura de um ato e no testemunho
do depois de uma tentativa de suicdio, que no tem a morte como desfecho,
podemos circunscrever nossa questo de pesquisa sobre qual o estatuto, a partir
da psicanlise, do ato suicida e de seu a posteriori uma vez que este seja falho.
No sem dificuldades, esta questo se edifica sobre uma seara
delicada, tanto em razo da aridez subjetiva envolvida em um fato que extremo
tambm no que se refere aos limites da palavra e do campo do significante, quanto
como pela proliferao de uma gide moral e profiltica que cerca qualquer
aproximao ao tema do suicdio. Sem ignorar tais impasses, devemos dar corpo
a um trabalho que tenha sustentao terica-conceitual e que concomitantemente
no se abstenha disto que sintetiza Lacan (1974/2003) ao afirmar que o suicdio
o nico ato capaz de ter xito sem qualquer falha. Se ningum sabe disso, por
partir da preveno de nada saber (p.541). Portanto, se questionamos as
implicaes do malogro do suicdio, devemos levar em considerao um no saber
como operador.
Para atingir o objetivo de estruturar um campo conceitual, de
fundamentao psicanaltica orientada por Freud e Lacan, desde o qual se torna
hbil organizar a questo acerca do ato suicida e de sua falha, nos guiamos a um
desprendimento em relao a outros campos do saber que tambm se ocupam da
temtica. Visto que a pesquisa busca alicerar, a partir da articulao de um amplo
arcabouo conceitual, uma problemtica que no previamente estabelecida,
pretende-se o fomento de uma contribuio aos trabalhos e discusses em
psicanlise. preciso assinalar que no circunscreveremos nossa proposta de
trabalho ao mbito dos discursos majoritrios contemporneos e tambm
histricos, mas realaremos os diferenciais que permitem situar este
posicionamento frente ao ato suicida a partir do referencial psicanaltico.
Nesta pesquisa, tem-se em vista um percurso que sustenta uma
construo terica e conceitual. O material ser examinado e organizado em forma
textual com o propsito de ressaltar os temas pertinentes questo. Enquanto

15
pesquisa em psicanlise, prevista uma investigao por meio de uma leitura
problematizante.
Seguindo uma diviso baseada no aporte terico, a pesquisa ter seus
captulos dedicados a um estudo terico e bibliogrfico, tendo como base autores
da psicanlise, principalmente Freud e Lacan. Tambm tomaremos breves
fragmentos de experincias clnicas como pontos encadeadores da reflexo que
desenvolvemos. Assim, localizamos estes fragmentos como pontos nodais do
trabalho, que tm uma funcionalidade uma vez que articulam de forma pontual e
orientam o desenrolar do assunto em questo. Com estes pequenos recortes
tambm se demarca a relevncia clnica de nossa questo, remetendo a este
espao privilegiado as origens e princpios disto que construmos enquanto
pesquisa. Com isto, reafirmamos a assertiva freudiana segundo a qual a
psicanlise faz em seu favor a reivindicao de que em sua execuo tratamento
e investigao coincidem (1912/1996, p.128) e sublinhamos o carter de
sistematizao, que aqui estruturamos conceitualmente, como corolrio de uma
clnica que vida de contribuies.
Tambm a respeito dos fragmentos de experincias clnicas,
importante frisar que ser suprimida toda e qualquer informao que identifique ou
que exponha de alguma forma o paciente. A funcionalidade destes fragmentos
clnicos tem como foco o instante privilegiado em que um determinado conceito
pode ser alinhavado. Estes pargrafos clnicos so matrizes para a discusso
conceitual uma vez que nos permitem formulaes tericas. Dessa maneira,
concordamos com Mezan (2005), quando afirma que na verdade, todo paciente
de quem falamos num relato como este um pouco uma personagem de fico,
baseada em algum que efetivamente atendemos, mas que no lhe corresponde
ponto por ponto, e nem isso seria possvel (p.240). Temos nestes escritos clnicos
um trabalho de elaborao que no tem por objetivo descrever um experimento
encerrado em determinados padres e que tambm no apenas um recurso
literrio e ficcional.
Dirigidos pelo objetivo geral de estruturar um campo conceitual em torno
da questo acerca do estatuto de ato da tentativa de suicdio e do a posteriori de
sua falha, deparamo-nos com a amplitude desta questo frente qual no nos
furtamos, mas que tratamos de sustentar por meio de uma reduo encaminhada

16
pela seleo de elementos especficos. Traamos objetivos especficos que
compem duas partes do texto desta pesquisa e elencamos dentro destas partes
elementos que funcionam como vigas sobre as quais estipulamos captulos. Antes
de introduzir estas partes e seus captulos, preciso sinalizar que entendemos
haver uma continuidade entre o que trabalhado na primeira e segunda partes da
pesquisa. Por este motivo, optamos por enumerar os captulos da segunda parte
em sequncia aos da primeira.
A primeira parte, intitulada Dos fundamentos para uma teoria
freudiana do suicdio, tem funcionalidade basal em todo o trajeto desta
pesquisa. Nele, apontamos que a psicanlise no recua diante da temtica do
suicdio, e que isto pode ser acompanhado j nos primeiros trabalhos de Freud,
perodo em que o suicdio figura ao lado de conceitos que se encontram em forma
germinal, e tambm em trabalhos mais avanados nos quais o autor se detm
pontualmente sobre o tema. Traaremos um percurso no qual seremos
direcionados pelo prprio autor na sustentao de uma teoria freudiana do suicdio
e faremos isto tomando como pontos de firmamento o campo do ato e a
metapsicologia da melancolia. Dessa maneira, o primeiro captulo bifurcado em
uma parte na qual nos deteremos na conceituao de um campo do ato em
distino ao que se considera como ao pura; e, em um segundo captulo,
estabeleceremos um exame pormenorizado da questo da melancolia na obra de
Freud, indicando que esta temtica tem na pena do autor um ntimo entrelaamento
ao que ele sublinha sobre a autodestruio. Sustentaremos que a melancolia tem
um estatuto paradigmtico para o suicdio.
No primeiro captulo da tese, dedicado ao ato, Por uma conceituao
de ato em Freud, frisaremos a introduo do suicdio no escopo psicanaltico, de
forma cabal, em A psicopatologia da vida cotidiana (1901/1996), ao lado dos atos
falhos e sintomticos. Desassociado da loucura e de qualquer quadro
psicopatolgico, o suicdio pode ser pensado a partir de um determinismo
inconsciente e no reduzido ao mero movimento motor. Observaremos ao longo
deste percurso que a ao pode ser distinguida do ato, pois h entre ambos uma
ciso desde a qual algo da ordem do inconsciente pode ser inaugurado.
Encerraremos essa discusso com a conceituao freudiana de Agieren, e a

17
articulao de um alm do princpio de prazer, em 1920, como fator indispensvel
na configurao do ato.
O segundo captulo, A melancolia como paradigma para o suicdio,
versa sobre a conceituao freudiana de melancolia. Sustentaremos neste tpico
a proposio de que a melancolia tem funo paradigmtica naquilo que Freud
pde asseverar acerca do suicdio. importante demarcar que nossa hiptese no
tem por objetivo conjugar ou reduzir o suicdio melancolia enquanto quadro
nosogrfico. Propor a melancolia como exponencial para uma teoria freudiana do
suicdio supe uma articulao com os incrementos promovidos por Freud que no
se ocupam prioritariamente de uma inscrio da melancolia como ou em um quadro
especfico. Adotamos a abertura freudiana em torno deste objeto de estudo
compartilhado com outras reas do saber como ocasio peculiar para se
depreender elementos que corroboram nossa hiptese. Alinhamo-nos ao prprio
autor, que, em 1910, ao questionar como pode o eu atentar contra si prprio, ratifica
o caminho pelo qual nos conduziremos ao longo de nossa pesquisa: Podemos, eu
acredito, apenas tomar como nosso ponto de partida a condio de melancolia
(p.244). Assim, se confiamos nessa coordenada de Freud, temos um ponto de
partida sobre o qual se afiana nossa hiptese.
Retomaremos os primeiros escritos do autor sobre o tema, sublinhando
uma ruptura relevante, em que a melancolia ultrapassa o modelo descritivo da
psiquiatria, e nos pautaremos nos trabalhos Luto e melancolia (1917 [1915]/1996)
e O ego e o Id (1923/1996), nos quais encontraremos a fundamentao de nossa
hiptese. Daremos nfase ao processo que se desenrola desde o momento em
que o eu se torna alvo do investimento sdico de uma instncia crtica, tal como
um objeto que foi perdido mas que, em outro momento, dignificou-se enquanto
amado e odiado. Baseado neste mecanismo metapsicolgico elementar para a
concepo psicanaltica da melancolia, Freud (1917 [1915]/1996) afirma que
exclusivamente esse sadismo que soluciona o enigma da tendncia ao suicdio
(p.257). Discutiremos o carter vigoroso desta afirmao, que acentua uma
exclusividade e um enigma, ao mesmo tempo em que engendra uma continuidade
discusso sobre o suicdio.
Ser com os avanos referentes aos conceitos de pulso de morte e
supereu que este retorno sdico sofrer ampliaes. Em 1923, Freud recupera esta

18
discusso de 1915 e anuncia que atravs de uma desfuso pulsional cria-se uma
cultura pura da pulso de morte e, de fato, ela com bastante frequncia obtm
xito em impulsionar o eu morte (p.66). Esse extrato de pulso de morte
possibilita que a problematizao acerca do suicdio incorra a uma expanso na
qual ultrapassado o limite que encerraria este fato apenas ao domnio do registro
de desprazer. Mesmo antes de 1923, com o caso relatado por Freud em A
psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher (1920b/1996),
teremos oportunidade de apurar a aplicao a que Freud procede da melancolia
como paradigma para a tentativa de suicdio da Jovem Homossexual. Com este
caso, encontraremos um primeiro indcio deste mais alm a ser homologado pela
conceituao de pulso de morte. Tambm por meio dele que articularemos um
percurso entre o que sustentamos como uma teoria freudiana do suicdio e a
conceituao lacaniana de passagem ao ato e acting out.
A segunda parte, intitulada O suicdio a partir de Lacan: um estatuto
queda e falha, tem como pontos de base o Seminrio, livro 10 A angstia
(1962-63) e o Seminrio, livro 15 O ato psicanaltico (1967-68, indito). Neste
captulo, sustentamos a hiptese de que o suicdio circunscrito por Lacan ao
campo do ato e que isto constitui uma soluo clnica. Para tanto, balizamos esta
proposta nos dois momentos de seu ensino em que o ato tomado em foco.
importante destacar que o que por ora reconhecemos como campo do ato ter um
destino bastante preciso quanto diferenciao entre acting out e passagem ao
ato. Dada a relevncia que esta diferenciao impe e o carter tardio com que ela
apresentada por Lacan (no seminrio dos anos 1962-63), optamos, com fins
didticos, por englobar nosso tema de pesquisa na categoria campo do ato
apenas nas referncias que antecedem este ponto de virada conceitual. Portanto,
no lidamos com uma conceituao estanque e fora de problematizaes ao longo
dos trabalhos do autor. Justamente por esta razo, dividimos esta parte em trs
captulos.
No terceiro captulo da tese, Da maquinaria: os princpios da
passagem ao ato, acompanharemos o percurso prvio ao Seminrio, livro 10
a angstia (1962-63) sustentando a proposta de que o suicdio figura entre as
manifestaes daquilo que circunscrevemos como campo do ato, o qual exigir de
Lacan ajustes posteriores. Assim, partiremos da tese de doutoramento de Lacan,

19
Da psicose paranoica em suas relaes com a realidade (1932), enfatizando a
forma como o autor localiza o que chama de reaes agressivas, desde as
manifestaes destas enquanto atos, at a importncia estrutural que o autor
relega noo de agressividade. J com estes primeiros trabalhos, apontaremos
uma descontinuidade em relao conceituao psiquitrica da poca, a qual
resume a passagem ao ato aos fenmenos violentos e brutais, com face
criminologia, e o direcionamento do autor tpica do simblico. No decorrer desta
conjectura, encontraremos a seguinte afirmao acerca da tentativa de suicdio da
Jovem Homossexual:

Em suma, quando a jovem cai da pequena ponte, ela faz um ato simblico, que no
outra coisa seno o niederkommen de uma criana no parto. Este o termo empregado
em alemo para dizer que se foi posto abaixo (Lacan, 1956-57, p.106, grifo nosso)

Em sequncia ao trajeto planejado para este tpico, nos ser possvel

delinear uma maquinaria simblica da passagem ao ato como uma engrenagem
que se movimenta no instante em que algo de ordem insuportvel emerge. Assim,
poderemos ponderar a passagem ao ato como um corte disruptivo e que, dado seu
carter simblico, faz barreira a algo inominvel.
O quarto captulo, O suicdio e a cintica do objeto a, se orienta pela
presena fundamental do objeto a na conceituao lacaniana de ato. A ideia do
triunfo do objeto como condio para o ato suicida, ser defendida em seu
Seminrio, livro 10 a angstia (1962-63), a partir da retomada da queda da
Jovem Homossexual, que novamente salientada por Lacan (1962-63) desde o
verbo utilizado por Freud (1920b/1996), niederkommem. O verbo em questo
essencial para qualquer relacionamento sbito do sujeito com o que ele como a
(1962-63, p.124). A queda do objeto a e a relao disso com o sujeito levam Lacan
a fazer a afirmao de que no toa que o sujeito melanclico tem tamanha
propenso, e sempre realizada com rapidez fulgurante, desconcertante, a se atirar
pela janela (p.124). Assim, prope-se que esta aptido melanclica ao ato suicida
possa ser articulada nos termos da cintica do objeto a.
A identificao absoluta com este objeto no momento da queda
definida como a evaso da cena e o que caracteriza a passagem da cena para o
mundo. Cientes que a distino entre cena e mundo dada por Lacan com o
objetivo de destacar algo em relao passagem ao ato, em diferenciao ao
20
acting out, localiza-se a passagem ao ato ao lado do mundo, para o qual h uma
sada da cena constituda pelo Outro. J no acting out, tem-se uma entrada em
cena. Enquanto o acting out da ordem de um evitamento da angstia, sendo que
o objeto mostrado na montagem da cena dirigida ao Outro, na passagem ao ato
a angstia passa ao ato, carregando este de certeza. Quanto distino entre
estes conceitos, pondervel que ambos evidenciem uma relao peculiar com o
objeto a.
Ao se considerar o ato suicida desde a queda do objeto a, deve-se
salientar que a relao do sujeito com este acontece pela incidncia do corte que
permite que se o designe como distinto dos objetos especularizveis. A funo do
corte determina a compreenso de um resto de operao em sua irredutibilidade
como, por analogia de clculo, o objeto perdido (Lacan, 1962-63, p.179). Segundo
o autor, o corte referente a uma separao que tem carter mutilatrio. Esse
pedao de carne que circula no formalismo lgico no trabalho do uso do
significante, e que ficou preso de forma irrecupervel, se separa do corpo em
virtude do engajamento na dialtica significante. Trata-se do objeto perdido e
irredutvel que, em diferentes nveis, preconizado em sua funo de causa.
No quinto captulo, As margens do ato, partimos da concepo de
que o ato suicida configura-se como uma radical relao do sujeito com o objeto a
e, diante disto, questionamos o Outro como porvir do ato enquanto este ato falho.
Em seu Seminrio, livro 15 - O ato psicanaltico (1967-68), Lacan realiza uma
ampla reviso do que se reconhece por ao em diferentes teorias. Seu objetivo
destacar da ao como resposta orgnica, o ato e sua dimenso significante.
Segundo Lacan (1967-68), o significante no falta jamais no que constitui um ato
(Aula de 15 de novembro de 1967). Desta forma, o ato no corresponde ao
realizada, visto que possui um aparato significante.
O correlato significante que jamais falta no que constitui o ato indicado
por Lacan como inacabado uma vez que no d conta do ato por completo. nesse
sentido que o autor revela uma face do ato que no permevel ao significante. O
efeito de ruptura contido no ato concomitante ao fato de que ele vem testemunhar
algo. a partir do efeito de testemunho no a posteriori que o ato tem sua dimenso
significante apresentada.

21
 Lacan vai adiante e afirma que o ato mesmo por sua prpria dimenso
um dizer (Aula de 17 de janeiro de 1968) e, na mesma aula, complementa ao
propor que j no eliminvel a dimenso do Outro visto que o ato vem ali a
testemunhar algo (Aula de 17 de janeiro de 1968). Assim, o ato se constitui como
tal quando recebido pelo Outro. ento possvel propor que o Outro esteja no
porvir do ato. Contudo, no momento de seu acontecimento, sequer o sujeito
presente: uma dimenso comum do ato no incluir em seu momento a presena
do sujeito (Aula de 29 de novembro de 1967). Assim, diferenciamos
temporalmente o momento e o depois de um ato, sendo que o ltimo coincide com
a falha, desde a qual o Outro se coloca como horizonte e o sujeito se reencontra
em sua posio.

22
Parte I. Dos fundamentos para uma teoria freudiana do suicdio

O suicdio um tema que suscita divergncias. Seja sob a forma de

tentativas, repetidas ou no, ou de concluses, o tema torna-se alvo das mais
variadas especulaes, que mantm ntima relao com os aspectos sociais e
culturais de uma poca, verificveis em conjuntos e sistematizaes do
conhecimento. Seja pela mitologia ou pela cincia, por exemplo, a escolha pela
prpria destruio tem abordagem multifacetada, longe de uma congruncia e de
uma reduo que levariam ao desfecho deste tema demasiadamente enigmtico.
J nos primeiros trabalhos de Freud, como veremos adiante, este tema
figura ao lado conceitos que se encontram em forma germinal. interessante
observar que o suicdio se justape aos princpios de conceitos como o de pulso
de morte, por exemplo, e que sua entrada no aporte psicanaltico feita desta
maneira. Isto permite que se vislumbre um percurso, um crescente sobre o tema
ao longo da obra de Freud. sobre este percurso que se prope o objetivo reunido
nestes dois primeiros captulos que se ocupar do suicdio a partir de Freud.
Objetiva-se delinear, no em forma de uma exegese puramente descritiva, mas
estabelecendo pilares desde o percurso freudiano, o suicdio enquanto ato e
verificar as consequncias de tal circunscrio articulando s conjecturas da
conceituao de melancolia. A partir da articulao entre ato e melancolia ser
possvel afirmar que Freud reconhece no suicdio algo da ordem do inominvel,
fulgurante na precipitao suicida, e que estabelece coordenadas clnicas, visto
sua implicao central nisto que apenas temos notcias por intermdio de uma
falha. importante apontar que este percurso a ser traado em Freud ter
implicaes na sequncia deste trabalho quando recorrermos a Lacan. Como j
apontamos na introduo, apostamos em uma continuidade disto que
desenvolveremos, na primeira parte da pesquisa, como uma teoria freudiana do
suicdio em direo conceituao lacaniana de passagem ao ato e sua distino
com o acting out.
Reconhecidamente atrelada aos processos representativos, aos traos
mnmicos, s rememoraes e processos associativos, a psicanlise encontra na
palavra um veculo de acesso ao que no facilmente acessvel. assim que
Freud condensa em seus Dois verbetes de enciclopdia (1923 [1922]/1996) a
psicanlise como um procedimento para a investigao dos processos mentais
23
que so quase inacessveis por qualquer outro modo (p.253). por esta via que a
interpretao esclarece o que estava submerso, transpondo-o de modo a permitir
a isto uma significao. indiscutvel a importncia da palavra como permetro da
psicanlise. assim que podemos questionar a possibilidade de abordagem pela
psicanlise de algo que de certa forma escapa a este permetro, pois acontece no
mbito da prtica, do ato. Assim, sem perder de vista esta problemtica
engendrada em torno do suicdio, traaremos na sequncia uma via pela qual
Freud nos guia em nossa pesquisa. Este percurso a ser constitudo pode ser
reconhecido como uma teoria freudiana do suicdio, j que se fundamenta a partir
da obra deste autor em duas vertentes conceituais que so por ele organizadas.
Referimo-nos a dois pontos tericos: o campo do ato e a melancolia.
imprescindvel destacar que isto que buscamos construir como uma
teoria freudiana do suicdio se fundamenta de acordo com nossa hiptese em duas
vertentes conceituais o ato e a melancolia as quais possuem ntima vinculao
prtica clnica com aqueles que falam sobre suas tentativas de suicdio. Com a
finalidade de melhor circunscrever a questo que ser promovida nestes dois
captulos, tomemos um breve recorte de experincia clnica em que uma tentativa
de suicdio relatada por uma mulher que, aos trintas anos de idade, cometera
cinco atentados contra a prpria vida nos ltimos trs anos. A partir deste recorte
ser possvel extrair dois pontos que orientaro a construo do que discutiremos
em seguida. Com isto no deixaremos de atribuir a este recorte, bem como aos
demais que se faro necessrios, um valor que ultrapassa o carter ilustrativo. Isso
se deve ao estabelecimento de uma problematizao desde a qual momentos do
fragmento clnico auxiliam no lanamento de questes que servem como
coordenadas para nosso percurso de pesquisa.
Foram quatro tentativas de suicdio por ingesto de medicamentos e de
bebida alcolica. Todas contaram com o socorro de parentes e vizinhos que, desde
a primeira ocorrncia, se ocupam em dedicar ateno a um perigo sempre
eminente. Fato este que no impediu que a ltima tentativa de suicdio de Ceclia2,
a quinta, fosse realizada de forma mais grave por envolver maiores riscos e
tambm por ter sido mais abrupta. Nesta ltima tentativa sobre a qual nos ateremos

2 Nome fictcio.
24
neste breve recorte, ela queima a si prpria com acetona na regio do pescoo,
seios e braos e, em seguida, se esfaqueia.
O relato da situao tem de forma bastante ntida uma distino entre
dois momentos: um primeiro que se caracteriza como um acidente, no qual
acontece a queimadura e um segundo que nomeado por ela como tentativa de
suicdio atravs de um golpe de faca contra o prprio trax. Acerca desse primeiro
momento, a paciente conta que fazia as unhas de uma pessoa de sua famlia
quando outra pessoa esbarrou em sua garrafa de acetona. O resultado do esbarro
foi que a acetona derramou-se sobre seu corpo, escorrendo de seu pescoo para
seus seios e braos. No se incomodou com o fato de ter que se limpar, apesar do
cheiro forte da substncia, e muito menos se preocupou com a possibilidade de
causar uma queimadura. Foi assim que acendeu um cigarro e, segundo descreve,
uma chama alastrou-se pela regio de seu corpo onde a acetona havia sido
derramada. Este primeiro momento descrito como acidental e comporta um
detalhe relevante enquanto uma marca aguda e dolorosa feita no corpo de Ceclia
sem que ela decida isto por si prpria. Esta marca causada por um outro, vem de
fora, e presentifica em carne viva algo insuportvel. Aos poucos, quando ela se
coloca a falar sobre as palavras (alastrar, corroer, aguda) que servem para definir
a dor que no tem apenas contornos fsicos, esta externalidade causadora de um
assombro passa a ser atrelada ao imperativo Morra!.
Este insuportvel que toma corpo enquanto uma grave queimadura um
elo ao qual se segue a tentativa de suicdio. Ceclia, aps apagar a chama que se
produziu em meio ao que descreve como acidente, depara-se com esta marca.
Neste momento em que um horror ameaa invadi-la, um ato suicida emerge. Com
uma faca desfecha contra si prpria um golpe na altura do esterno e, antes que
pudesse dirigir-se outra facada, impedida por um familiar que retira dela a arma.
Quando Ceclia fala sobre este estado insuportvel ela o descreve como
um desespero que se alastra e que por vezes se apresenta de forma extrema.
Afirma no saber o que se passa neste momento aterrador que a atinge, mas o
apregoa tristeza que a acompanha desde a morte de sua me h trs anos. A
me e ela tinham um relacionamento intenso e estreito, eram muito parecidas fsica
e emocionalmente. Descreve a figura da me com certa imponncia de uma mulher
forte e independente. Ao longo dos anos, foi quem permaneceu ao lado da genitora

25
e assumiu os cuidados da mesma durante a velhice. Diz que a me faleceu em
decorrncia de uma pneumonia grave que a consumiu, levando embora suas
feies e seu porte fsico. Segundo Ceclia, a me sofreu muito com a doena antes
de ser fatalmente vitimada. Emociona-se ao descrever o estado fsico em que
chegou a doente que, nos meses que antecedem a morte, j se parecia com um
cadver em decomposio.
Diante da morte da me, Ceclia calcula que j que ela se foi, tambm
vou e, desde ento, fez cinco tentativas de suicdio. Fala sobre essa tristeza que
a corri nestes trs anos em que lida com a ausncia da me de uma forma que
reconhece como uma no aceitao. Contudo, ao dar um desdobramento histrico
ao desespero que a atinge, um fato anterior morte da me elencado como
marca irreparvel. Conta que foi casada e que o marido era violento e costumava
agredi-la com frequncia por motivos a ela desconhecidos. Em uma das agresses,
Ceclia estava grvida de gmeos e no teve seu ventre poupado de chutes e
pontaps. Foi hospitalizada no mesmo dia e, aps avaliao mdica, soube que as
crianas estavam mortas em seu ventre. De acordo com o procedimento mdico,
ela deveria dar luz filhos mortos. Fala sobre o horror frente aos bebs mortos
que tinham leses grandes pelo corpo e esmagaduras nas cabeas como algo que
ficou para sempre marcado nela.
Esta marca irreparvel relanada nas tentativas de suicdio,
especificamente na ltima que selecionamos neste recorte, visto que diante disso
que Ceclia responde com um ato. O que advm como uma tentativa de suicdio
est longe de se caracterizar apenas como um mero movimento de esquiva, pois
sua constituio tributria de uma marca anterior que se atualiza como um
acidente sobre o corpo. Uma marca que permanente e que traz como mensagem
uma ordem para que Ceclia morra. Este momento em que ela tem certeza de que
deve morrer, momento que no pode ser descrito com palavras, carrega em sua
anterioridade a marca que remete aos cadveres deformados e apodrecidos. Trata-
se de um instante que no pode ser precisado em termos cronolgicos, mas que
inaugura uma outra posio a ser ocupada por Ceclia. assim que ela vem luz
morta e se posiciona como um resto destitudo de vida e de forma.
Este breve recorte nos possibilita pinar dois pontos da problemtica que
desenvolveremos nos prximos captulos. O primeiro ponto pode ser desdobrado

26
a partir daquilo que Ceclia relana, como uma marca irreparvel, nos momentos
em que uma tentativa de suicdio acontece. Este breve fragmento clnico nos
permite observar que a tentativa de suicdio tem uma constituio que no deixa
de remeter a um certo insuportvel e, portanto, tal ato no pode ser compreendido
como sendo da ordem de um mero movimento. Assim, este primeiro ponto se refere
distino entre o movimento puro/ao e o ato como um testemunho de uma
outra cena em que uma marca se abre. No primeiro captulo, Por uma
conceituao de ato em Freud, sustentaremos que esta distino pode ser
reconhecida nos trabalhos freudianos dedicados ao tema e que, em meio a estes
textos, o suicdio tem uma primeira abordagem que o localiza de maneira
privilegiada.
A temtica central de nossa pesquisa no tem sua entrada na psicanlise
associada loucura ou a determinado psicodiagnstico. Eis um fator cabal que
desprende o suicdio de uma tradio alienista e organicista, deslocando-o para a
vida do dia a dia como um ato. Tal abordagem de Freud em A psicopatologia da
vida cotidiana (1901/1996), que ser pormenorizadamente examinada nos
prximos subtpicos, dispe o suicdio ao lado dos atos falhos e dos atos
sintomticos, sob a premissa de um reconhecimento de sentido e de um propsito
subjacente a estes fenmenos. So atos que no se reduzem ao que motor uma
vez que expressam algo como um sentido a ser interpretado posteriormente.
Demonstraremos como Freud, de forma indireta, decanta da ao puramente
motora, o ato em sua amplitude de palavra. Lacan (1967-68), ao se referir a estes
captulos de Freud (1901/1996) sobre os atos falhos e equivocados, afirma que
nada introduzido relativamente ao ato, nesses captulos, seno isto: que ele
colocado como significante (Aula de 15 de novembro de 1967). No obstante, o
ato se inclui naquilo que Freud remete ao determinismo inconsciente, revelando
sua face significante quando se torna digno de sentido, o qual , a priori,
desconhecido pelo sujeito.
Freud (1901/1996), ao inferir o desconhecimento relativo ao ato,
fundamenta um elo com a causalidade inconsciente. no seio disto que,
principalmente em relao aos suicdios e aos ferimentos autoinfligidos, o autor
supe a presena de uma tendncia autodestruio em todas as pessoas. A
tendncia viabilizada pelo ato e examinada por Freud (1901/1996) em um

27
catlogo de exemplos observados por ele e por colaboradores em casos alheios.
Nesta parcela da coletnea analisada pelo autor teremos a oportunidade de
verificar um n comum que expresso por Freud (1901/1996) ao parafrasear uma
passagem bblica, segundo a qual: Aquele que abrir uma cova, nela cair
(Eclesiastes, 10: 8). A referncia de Freud passagem do Antigo Testamento
esboa os contornos de ideias posteriores segundo as quais o eu apenas pode
incorrer ao suicdio desde que esteja identificado a um objeto.
J o segundo ponto que a tentativa de suicdio de Ceclia nos permite
evidenciar se refere posio que inaugurada no instante em que ela atenta
contra a prpria vida. Este momento em que uma outra posio apresentada
marca a presena de difcil preciso representativa, mas que possui, no caso em
questo, uma vinculao aos cadveres. O que est em jogo neste momento que
optamos por descrever como um vir luz morta um limiar simblico que nos
remete s proposies freudianas acerca da melancolia e de uma articulao desta
com o suicdio. Este momento de certeza regido pelo imperativo Morra! e
tributrio de um insuportvel nos permite colocar em evidncia algo da ordem do
irrepresentvel que se torna crucial na tentativa de suicdio. Tendo isto, nosso
segundo captulo elege a melancolia como exponencial para as asseres
freudianas acerca do suicdio, em particular aquela segundo a qual a sombra do
objeto caiu sobre o ego (Freud, 1917 [1915]/1996, pp. 254-255), por
compreendermos que o conceito de melancolia rene elementos para se articular
o suicdio em torno do que escapa ao registro do representvel.
Neste segundo captulo, intitulado A melancolia como paradigma para
o suicdio, percorreremos a conceituao freudiana de melancolia de maneira a
enfatizar como esta oferece a Freud ocasio propcia para que a discusso em
torno da temtica do suicdio tenha acrscimos dentro do escopo psicanaltico.
Neste percurso arqueolgico pela obra de Freud, destacaremos trs etapas de
suas consideraes sobre a melancolia nos textos Rascunho G Melancolia
(1895/1996), Luto e melancolia (1917 [1915]/1996) e O ego e o Id (1923/1996),
sendo que tomaremos o segundo desta trilogia como eixo para nossa reflexo.

28
1. Por uma conceituao de ato em Freud

Neste captulo dedicado aos trabalhos de Freud ser sustentada a

hiptese de uma conceituao de ato diferenciada da ao em suas configuraes
motoras e de descarga. As facetas entre ao e ato no so apresentadas por
Freud de forma pontualmente localizada e especificada. Portanto, nos exigido um
exame acurado dessa problemtica a fim de proporcionar uma fundamentao
slida discusso sobre o suicdio enquanto ato. importante destacar que Freud
utiliza tanto Handlung3 quanto Tat4 para se referir ao que aqui abrangemos
enquanto campo da ao. O que pretendemos com o que distinguimos como ato
extrair da ao uma outra faceta, uma vez que uma ao parece, se meditamos
sobre isso um instante, supor em seu centro a noo de ato (Lacan, Aula de 15
de novembro de 1967).
Qual a implicao de se dissociar ato e ao e o que isto reflete no tema
do suicdio? Essa dissociao tem para a psicanlise um carter problemtico em
funo de fornecer ao ato um estatuto distinto daquele dos demais campos do
conhecimento. Sustentamos que esta problemtica se instala para a psicanlise
uma vez que entre ao e ato insere-se o inconsciente. Interpor o inconsciente
nesta dade denota apostar no ato como alm da ao motora e em sua
familiaridade ao desconhecimento e significao. Disto extrairemos
consideraes sobre tentativas de suicdio, conforme propomos compreend-las
para alm do mero movimento.
Em sua definio a.to sm (lat actu) 1 Aquilo que se faz ou se pode fazer
(Holanda Ferreira,1975, p.225) coaduna-se e se entrecruza com a.o sf (lat
actione) 1 Resultado de uma fora fsica ou moral. 2 Ato, feito, obra. 3 Faculdade
ou possibilidade de executar alguma coisa. 4 Modo de proceder. 5 Atividade,
energia, movimento (Ferreira,1999, p.24). Ambos tencionam ao fazer, execuo,
ao movimento e ao produzir. Isto nos permite considerar a ao/ato como
representao suprema de um campo prtico no qual um fim sempre visado. A

3 Handlung s.f. 1) ao (Tochtrop, 1968, p.242)

4 Tat s.f. 1) ao voluntria; feito; faanha; 2) crime (Tochtrop, 1968, p.533)

29
volio o que melhor define esta conjuno e nos aponta para desdobramentos
que vo da origem finalidade de uma ao.
O esteio volitivo sobre o qual disposto o agir humano imprime a
finalidade como parte essencial na estrutura da ao. O destaque finalidade da
ao humana, sua teleologia, no despercebida pela filosofia. Aristteles (1984)
concede ao humana papel fundamental em sua tica. Segundo o filsofo, a
boa ao um fim ao qual visa o desejo (p.142). Discriminando o desejo como
fora motriz, a ao humana moralmente valorada. A tica aristotlica almeja o
bem como retido do desejo, o qual tem como crivo a deliberao. Este elemento
tem a funo de clculo antecessor escolha e o seu bom emprego o que conota
o valor da ao. Assim, a boa ao torna-se distinta do puro movimento na medida
em que sua finalidade e seus meios, a deliberao, so virtuosos.
A virtude da ao humana mais tarde abordada por Kant (1785) como
intrnseca conceituao de dever. Desde ento, a ao humana passa a ser
conjugada ao dever, sendo que toda ao moral necessariamente opera por dever.
assim que Kant (1785) relega aos princpios da ao, e no aos seus fins, a
facultao de um valor moral. O princpio de como se deve agir no um rol de
opes que definem qual a melhor forma de agir, um imperativo baseado em uma
mxima: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne universal (1785, p.59). Esta mxima determina
categoricamente que devemos agir apenas ao indagar se nossa ao cumpre o
dever moral e se pode ser estendida a uma lei universal. Como lei universal a
mxima da ao seria compartilhada por todos os seres racionais.
Kant reconhece na ao suicida um ponto de questionamento para sua
revoluo tica. Ao inquirir tal ao de acordo com o dever, a mxima que dele
seria extrada depe que por amor a mim mesmo, admito como princpio que, se
a vida, prolongando-se, me ameaa mais com desgraas do que me promete
alegrias, devo encurt-la (Kant, 1785, p.60). O filsofo interroga a possibilidade de
tornar a mxima desta ao como universal e logo conclui que esta nunca poderia
ser uma mxima da natureza. A natureza no contrariaria a si prpria objetando
contra a vida.
No aqui nosso objetivo estender o debate com a filosofia sobre a ao
humana e o suicdio. Apenas salientamos a partir deste breve recorte que a ao

30
humana provida de valor tico pela filosofia. Valorar ou tornar tica a ao
decant-la do que se restringe ao fazer, ao produzir, prtica. A ao moral ou
tica supe um ser que delibera, escolhe e que age de acordo com um dever
imperativo. neste ponto que inserimos uma problemtica ao supormos um
desconhecimento na base do agir. Isto redimensiona o campo da ao ao
reconhecer sua causalidade no interstcio do inconsciente.
Freud introduzir este problema no mbito da ao humana logo no
incio de sua obra e o far de forma curiosa, em uma conferncia sobre o insulto,
Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos: uma conferncia
(1893a/1996). Freud se discorre acerca da patognese dos fenmenos histricos,
localizando-a no mbito da esfera psquica. Ao retomar o ensino de Charcot e os
apontamentos deste sobre a histeria traumtica, Freud (1893a/1996) afirma haver
certa determinao para a formao sintomtica em uma experincia passada com
grande aporte afetivo. O autor questiona sobre como uma experincia ocorrida h
tantos anos no sucumbiu ao desgaste, visto ainda produzir efeitos como os
sintomas. Para tanto, sugere que a impresso psquica gera um aumento na
magnitude do sistema, aumento que registrado como desprazer, que deve ser
descarregada por via motora. Para exemplificar, Freud utiliza uma metfora na qual
um homem insultado e agredido (p.45). O insulto estabelecido como trauma
psquico desde o qual h um aumento da soma de energia no sistema. Surge uma
tendncia diminuio da magnitude por meio de uma reao que pode ter
formatos diferentes: desde chorar at insultar com palavras. A reao investida
de um valor de descarga, de exteriorizao que proporciona um alvio, uma
sensao de prazer.
Apesar de considerar tanto o chorar quanto o insultar como reaes,
Freud (1893a/1996) no deixa de dar um regimento distinto ao insulto com palavra,
ao xingamento. A relao da palavra com a ao abordada brevemente pelo
autor, mas de forma bastante interessante j neste trabalho inicial da psicanlise.
Em referncia a um ditado segundo o qual o fundador da civilizao foi o primeiro
homem que, ao invs de uma lana, desfecha contra seu inimigo um insulto, Freud
afirma que as palavras so substitutas das aes (p.45). Assim, seja como
insulto, escrnio ou xingamento, a palavra tem a funo da lana ejetada contra o
inimigo.

31
 A palavra substitui a ao sem subtrair desta o mpeto e isso nos permite
interrogar a possibilidade de afirmar que palavra e ao tm uma relao de
continncia. Continente tanto no sentido de moderar e ponderar o mpeto, quanto
no de incluir a mesma funo da ao. Freud nos permite antever algo sobre esta
relao ao supor que a substituio da ao pela palavra (lanar xingar) gera um
segundo momento, que a fundao da civilizao.
O carter de representatividade da palavra em articulao ao
verificvel pelo exemplo do xingar, atravs do qual o assassinato do outro deixa de
ocorrer, tomado pelo vis do conter no sentido de ponderar, viabiliza uma
interrogao: a palavra realiza a ao? Ou melhor, a palavra transporta a ao
para a realidade, concretiza-a? Freud retoma o assunto da ao e da palavra em
Totem e tabu (1913 [1912-1913]/1996/1996), ao descrever o assassinato e
incorporao do pai da horda primeva e suas implicaes como mito individual do
neurtico. Retomemos de forma pontual apenas com o objetivo de salientar a
indicaes do autor sobre o ato.
Freud (1913 [1912-1913]/1996/1996) indica que h convergncias
passveis de serem estabelecidas com a comparao entre os povos primitivos e
as pesquisas psicanalticas, principalmente aquelas acerca das neuroses. Em
reflexo detalhada, que leva formulao do mito da horda primeva e funo do
complexo paterno, o autor traa os rituais sociais e restries morais como
repetio do assassinato e do devoramento do to temido pai. Esta repetio,
anunciadora da pulso de morte na obra freudiana, se sustenta sobre o assassinato
e identificao com o pai e o consequente remorso que paira entre a sociedade
fraternal. A instaurao da lei que impede o sacrifcio deliberado do totem e que
probe o incesto acontece posteriormente ao dirigida ao pai tirano.
Tambm no nvel da neurose, o pai morto tornou-se mais forte. A
identificao ao pai no permitiu que se ocupasse seu lugar, restando assim uma
incompletude que se repete na culpa. Doravante, o pai tido como ideal supremo
e ancora o sentimento de culpa que acomete o neurtico, flagelando-o em
expiaes para que no cometa outros crimes. Neste momento, confere-se
neurose a inibio e incapacidade de praticar aes de cunho maligno, indicando
que esta apenas comporta impulsos e pretenses dignos de um carter negativo.
Assim, o que jaz por trs do sentimento de culpa dos neurticos so sempre

32
realidades psquicas, nunca realidades concretas (p.160). A realidade psquica
junto do fator histrico individual relega ao inconsciente os malignos e perversos
impulsos da infncia. Portanto, o mais virtuoso dos neurticos, ainda que no
queira saber disto, porta os mais odiosos impulsos, enquanto o homem primitivo
desinibido e leva seus impulsos ao campo da ao.
Embora a distino entre pensar e fazer seja pouco ntida no neurtico
e no selvagem em funo da realidade psquica, Freud (1913 [1912-
1913]/1996/1996) afirma haver no primeiro uma conteno de seus impulsos pelo
pensar, j o selvagem tem acesso direto ao. Assim, a neurose munida desta
capacidade de fazer frente ao dada sua vinculao realidade psquica e, alm
disto, pela instaurao da lei proibidora de aes oriundas dos mais profanos
desejos inconscientes.
frente proibio instaurada pela lei que o autor menciona o adgio
goethiano, No princpio foi Ato 5, concedendo ao campo da ao e de seus
sinnimos uma posio de primordialidade em relao ao estabelecimento da lei.
Afirmar que a ao anterior lei e vislumbrvel apenas no a posteriori
conceber que esta apenas ser nomeada crime quando a lei a proibir, ou seja, no
s-depois. O aforismo do personagem Fausto utilizado por Freud (1913 [1912-
1913]/1996/1996) ao parafrasear um provrbio bblico6 , d a entender que o verbo,
a palavra, deslocado a um segundo momento, j que a ao primordial.
Segundo momento j aludido por Freud (1893a/1996) quando afirma que a palavra
substitui a ao. Este segundo tempo em que a ao contida pela palavra o
instante do nascimento da civilizao, da proibio de atentar contra o semelhante
ou tom-lo em usufruto. Ser neste alm da ao, em sua vinculao ao campo da
representao e da palavra, que sustentaremos a possibilidade de uma
conceituao de ato em Freud.
Com o objetivo de destacar o ato daquilo que se configura apenas como
ao prtica e motora, como um outro campo que tem ressonncias desde muito
percebidas por Freud e que encontra no inconsciente outra ordem, subdividimos

5 No princpio era a Ao (Goethe, 1772-1832, p.67) afirma Fausto (Cena I, parte 3). Freud (1912
[1912-1913]) finaliza seu Totem e tabu (p.162) com a citao em alemo: Im Anfang die Tat. A
palavra alem Tat encontra na traduo de James Strachey e na verso para o portugus (1969) a
traduo Ato.

6 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus (Joo 1,1).
33
este captulo em dois tpicos: o primeiro, Da ao especfica ao regimento
cerceado do eu, funda-se em uma retomada do conceito freudiano de ao
especfica em sua funo inserida na experincia primordial de satisfao em que
uma falta promovida como constituinte. Tambm neste primeiro tpico, a partir
das consideraes acerca da ao especfica, acompanharemos a proposta de que
a prtica de uma ao suporta um descompasso em relao ao objetivo de
satisfao. Assim, pretendemos indicar uma decalagem entre aquilo que
praticado como puro movimento e o desencontro com aquilo que vem a posteriori.
J no segundo tpico, Dos atos falhos ao Agieren: duas faces do ato, ser
reforada a proposta de uma ciso entre ao e ato. Tambm localizaremos o
inconsciente nesta diviso e desta vez partiremos da categorizao freudiana de
atos, na qual se incluir o suicdio em uma primeira abordagem pela psicanlise, e
seguiremos at a conceituao de Agieren e os encaminhamentos para a
proposio da pulso de morte.

1.1. Da ao especfica ao regimento cerceado do eu

Partindo dos primeiros trabalhos de Freud, anteriores a 1900, ano da

publicao de A interpretao dos sonhos (1900/1996), e promovendo uma
articulao com trabalhos posteriores como Formulaes sobre os dois princpios
do funcionamento mental (1911a/1996), O ego e o id (1923/1996) e A negativa
(1925/1996), pretende-se realizar neste tpico um exame referente aos princpios
do ato, adotando por base um recorte da obra deste autor. Portanto, examinaremos
as menes de Freud ao e ao ato, sustentando a hiptese deste captulo de
que possvel propor uma conceituao de ato na obra do autor, diferenciando
esta conceituao da categoria de ao puramente de descarga ou de motricidade.
Este tpico ter o Projeto para uma psicologia cientfica (1950 [1895]/1996) como
eixo, tomando as consideraes do autor acerca da ao especfica (spezifische
aktion) como fundamentais para os posteriores desdobramentos que nos permitiro
sustentar a distino entre ato e descarga motora, motricidade.
Recorrendo aos primeiros trabalhos de Freud, possvel observar que
estes so significativamente dirigidos ao tema da histeria e as implicaes
sintomticas caractersticas deste quadro nosogrfico. Diferentemente das
34
concepes mdicas que no perodo do final do sculo XIX despendiam aos
quadros histricos banhos e terapias de eletrochoque, por exemplo, Freud avana
sobre um outro campo no qual o inconsciente torna-se o alvo de interesse. O
comeo de sua pesquisa predominantemente marcado por consideraes
energticas desde as quais uma magnitude flui pelas esferas psquica e fsica. A
mecnica do acmulo e da descarga alinhavada ao princpio de desprazer e
prazer, respectivamente, e no interior deste funcionamento que Freud concebe a
ao especfica. Retomemos os trabalhos em que o autor se refere ao
especfica. Para isso, ser necessrio certo percurso no exame destes a fim de
reunir elementos para uma discusso fundamentada.
Antes de adentrar o Projeto para uma psicologia cientfica (1950
[1895]/1996), como o intuito de complementar nossas discusses em torno do
tema, resgatemos as menes de Freud ao especfica. J em seu trabalho
Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica
denominada neurose de angstia (1895 [1894]/1996), o autor se refere ao
especfica ou adequada (p.109), ao delimitar a angstia a partir de seu esquema
de acmulo e descarga, sendo que esta surge desde uma transformao da
energia acumulada. No caso da angstia, esta energia somtica se dirige ao mbito
representacional da esfera psquica, contudo, no pode estabelecer vinculao.
No passvel de ser psiquicamente elaborada. Freud (1895 [1894]/1996) afirma
que no organismo, na esfera fsica, so geradas excitaes que partem em direo
esfera psquica como um estmulo a esta. A excitao surge como uma presso
que deve se desenvolver no sentido da esfera psquica para, s assim, ser tomada
como um estmulo psquico. Ao atingir a esfera psquica, o grupo de
representaes sexuais presente na psique fica suprido de energia (1895
[1894]/1996, p.109) e, desde ento, cria-se um estado de acmulo e tenso que,
de acordo com o princpio de constncia regente do funcionamento, deve ser
descarregado. Segundo Freud (1895 [1894]/1996), esta descarga psquica s
possvel por meio do que chamarei de ao especfica ou adequada (p.109). A
ao especfica localizada junto esfera psquica, no mbito das representaes
(o que a caracteriza em sua proximidade palavra), e se assinala pela promoo
da descarga e consequente restabelecimento das vias de conduo da energia.

35
 Em seus escritos enviados a Fliess, contemporneos aos trabalhos
citados anteriormente, Freud faz maiores consideraes a respeito da ao
especfica. Um deles o Rascunho E Como se origina a angstia (1894/1996),
no qual o autor apresenta a seu interlocutor a angstia como a transformao
originada de um acumulado de energia endgena, somtica. Aqui, as reaes
especficas (p.237) so reaes que evitem novo surgimento de excitao nos
rgos terminais em questo (p.238). Acompanhando o processo de ligao da
energia fsica ao grupo de representaes da esfera psquica, processo que no
acontece na angstia, a ao especfica se dispe de maneira a aplacar tal energia,
viabilizando a descarga e agindo em sua fonte evitando um novo surgimento.
Tambm no Rascunho G Melancolia (1895/1996), Freud sustenta o
mesmo mecanismo energtico na base da melancolia, embora a anestesia
(p.249) configure o processo melanclico de forma distinta da angstia. Na
melancolia, a energia fsica enfraquecida e sequer alcana o limiar da esfera
psquica, onde se torna um estmulo representvel. Ao reconhecer na melancolia
a anestesia da energia fsica e o impedimento de alcance de uma representao
psquica para esta energia, Freud (1895/1996) admite uma perda, em suas
palavras, uma perda na vida pulsional (p.247). Esta perda corresponde ao afeto
de luto presente no quadro melanclico e descrito pelo autor a partir da
impossibilidade de vinculao representao do objeto de satisfao da energia
somtica. Mais adiante retomaremos este mecanismo melanclico, por ora
consideremos apenas que a representao do objeto no pde ser atingida. E qual
relao isto tem com a ao especfica? Segundo Freud (1895/1996), a ao
especfica traria o objeto sexual para uma situao favorvel (p.250). A energia
fsica vincula-se representao no mbito da esfera psquica e a carrega,
gerando um acmulo que apenas ser descarregado por intermdio da ao
especfica, possibilitadora do acesso ao objeto de satisfao.
Logo, verifica-se que a ao especfica possibilita o acesso ao objeto de
satisfao, tambm congruente ao mbito da esfera psquica, viabiliza a
descarga da energia de origem somtica e age sobre sua fonte. Munidos de tais
informaes, partamos para o trabalho no qual Freud desenvolve de maneira mais
pontual o conceito de ao especfica. em seu Projeto para uma psicologia
cientfica (1950 [1895]/1996), trabalho pertencente ao conjunto de textos,

36
rascunhos e correspondncias enviados ao interlocutor Fliess. Datado de 1895,
mas publicado apenas em 1950, este projeto rene de forma germinal conceitos
fundamentais da psicanlise. Dentre os quais, a ao especfica e sua mutualidade
aos demais termos e conceitos. No momento histrico em que este trabalho
rascunhado, a tradio filosfica alem dirigida pelo idealismo que encontra em
Kant e Hegel os protagonistas de uma filosofia do esprito. Em contraposio, est
a tradio quantitativa dos fenmenos psquicos, inspirada por Fechner. Inserido
neste contexto, Freud intenciona promover seus estudos categoria de cincia
natural, fornecendo aos processos psquicos representatividade quantitativa e
material. Esta posio de Freud em nome da cincia poderia facilmente ser
compreendida como uma recusa ao que contrrio ao positivismo, que prima pela
validao atravs da experincia sensvel a despeito de certa metafsica. Assim,
visamos aqui seguir pela compreenso de que Freud reconhece como cincia
natural o rigor cientfico, e no o naturalismo e empirismo, como fundamento para
os processos psquicos.
No Projeto para uma psicologia cientfica (1950 [1895]/1996), Freud
promulga o sistema neural como padro explicativo para o aparelho psquico.
Tomar este molde referencial no significa que o autor se ocupe de um avano
sobre a histologia neuronal, por exemplo. Para tal empresa, que j poderia se
caracterizar como um passo metapsicolgico, Freud (1950 [1895]/1996) lana dois
teoremas: o da concepo quantitativa e o da teoria do neurnio.
No primeiro teorema, o autor descreve o princpio da inrcia neuronal
(p.348), tomando por base constataes de ordem clnica nas quais um fluxo de
certa quantidade, denominada Q, se processa como estmulos, converses e
descargas. O princpio da inrcia se caracteriza pelo funcionamento neuronal que
tende a livrar o sistema do acmulo da magnitude, reduzindo-a a nveis mnimos.
As vias de descarga diante da quantidade externa, Q, se mostram unificadas na
forma de fuga dos estmulos e correspondem regncia do princpio de prazer.
Todavia, dada a complexidade do sistema, existem estmulos endgenos
(Q), que tambm necessitam ser descarregados. Estes so os estmulos que se
originam no corpo e que, diferentemente dos estmulos externos, no so driblados
pela esquiva. Segundo Freud (1950 [1895]/1996):

37
 eles cessam apenas mediante certas condies, que devem ser realizadas no mundo
externo (por exemplo, a necessidade de nutrio). Para efetuar essa ao (que merece
ser qualificada de especfica), requer-se um esforo que seja independente da Q
endgena (p.349).

A ao especfica, como j verificado desde trabalhos anteriores de

Freud, se dispe frente magnitude endgena e, conforme a citao anterior, tem
interferncia no mundo externo. Assim, a manuteno da ao especfica requer
um esforo a mais que desrespeita a tendncia inrcia e a reduo absoluta da
magnitude que flui no sistema. Ou seja, a ao especfica um contraponto
reduo e descarga da energia ao nvel zero. Perfila a constncia da atividade de
Q no sistema em nome da exigncia da ao especfica que promotora da
cessao do estmulo e de ressonncias no mundo externo. Adiante exploraremos
minuciosamente a suposta cessao do estmulo na fonte e a interferncia no
mundo externo.
O segundo teorema proposto por Freud (1950 [1895]/1996) visa a juno
do teorema da constncia das quantidades que permeiam o sistema com a
formao em cadeia de neurnios que podem ser carregados ou descarregar por
esta energia. A conduo da energia pelos neurnios permite que eles sejam
classificados de duas formas distintas: os que aceitam grandes afluxos de energia
e que permanecem inalterados aps a passagem das mesmas e aqueles que
apresentam maiores resistncias aos afluxos e que se diferenciam aps a
passagem da energia. O primeiro grupo, dos permeveis, destinado aos
processos da percepo e nomeado por Freud (1950 [1895]/1996) como sistema
de neurnios (p.352), j o segundo grupo, portador de memria e de resistncias
em suas barreiras designado como sistema (p.352). Os neurnios tambm
se caracterizam por estarem orientados ao mundo externo, tendo por misso a
descarga das grandes quantidades de energia e permanecendo expostos aos
intensos efeitos destas quantidades. J os neurnios do sistema no possuem
contato com o mundo externo, recebendo quantidades provenientes do sistema ,
bem como do interior do corpo. funo dos neurnios reter certa quantidade
por sua impermeabilidade e resistncia, com fins de proporcionar a ao
especfica.
Ambos os sistemas neuronais participam de processos perceptivos,
porm, apenas o sistema exclusivo para a reproduo e recordao. Todavia,

38
este sistema desprovido de qualidade na medida em que no capaz de emitir
pareceres sensoriais. Para esse fim, Freud (1950 [1895]/1996) prope um terceiro
sistema: os neurnios (p.361). Eles so responsveis pelas qualidades e, de
forma especial, pela srie prazer-desprazer. Um aumento da carga em sentido
em como desprazer, por outro lado, a descarga sentida como prazer.
Este aumento pode ocorrer por duas vias, aquela por meio do sistema
, a outra por vias internas de conduo. Ambas as vias de acesso ao sistema
se diferenciam por dois subgrupos de neurnios: os neurnios pallium (p.367),
que se ligam ao sistema e os neurnios nucleares (p.367) catexizados por vias
endgenas e abertos acumulao inevitvel. Assim, fica merc de grandes
magnitudes endgenas que, como j salientamos, podem ser aplacadas pela ao
especfica.
Freud (1950 [1895]/1996) acrescenta que o acmulo no interior do
sistema produzido por um elemento fundamental a toda atividade psquica:
Conhecemos essa fora como vontade o derivado das pulses (p.369). O autor
no vai adiante em sua explicao sobre a pulso e seu derivado, mas no deixa
de fazer consideraes sobre o assunto. Aponta que h uma urgncia (p.369)
(Not des Lebens) na propenso descarga que conduz a uma primeira via,
chamada de alterao interna (370). Esta via de descarga pode ser descrita po r
expresses de emoo e gritos, por exemplo; porm uma via que no produz
resultados de alvio, pois que no age no interior do corpo, na fonte endgena, o
que favorece a continuidade da tenso em . Sobre isto, Freud (1950 [1895]/1996)
afirma que:

o estmulo s passvel de ser abolido por meio de uma interveno que suspenda
provisoriamente a descarga de Q no interior do corpo; e uma interveno dessa
ordem requer a alterao no mundo externo (fornecimento de vveres, aproximao do
objeto sexual), que, como ao especfica, s pode ser promovida de determinadas
maneiras (p.370).

J se apresentou desde trabalhos anteriormente citados de Freud a

questo acerca da supresso da fonte endgena pela ao especfica. Com a
citao acima, pode-se questionar a completa abolio do estmulo desde uma
interveno que provisria, segundo o autor. A ao especfica aproxima o objeto
sexual por meio de uma alterao no mundo externo, entretanto, pode ser
compreendida em um regimento de provisoriedade. Assim, a urgncia encontra na
39
ao especifica um alvo desde o qual se alcana a satisfao, mesmo que de forma
incompleta.
Freud (1950 [1895]/1996) concebe a promoo da ao especfica, em
um primeiro tempo, pelo intermdio da ajuda alheia (p.370) (Nebenmensch), do
ser humano ao lado. Segundo o autor, o organismo humano , a princpio, incapaz
de promover essa ao especfica (p.370), havendo a necessidade da ajuda alheia
diante do desamparo inicial. Assim, a ao especifica possibilitada pelo complexo
e encontra em sua raiz o desamparo, como condio humana, e a urgncia, como
exigncia ao aparelho. Desta forma, pode-se indicar que a ao especfica d
indcios de certa externalidade ao mesmo tempo em que age no interior do
aparelho neuronal.
importante destacar que a via de descarga se abre por alterao
interna, o grito. Recorre-se ao Nebenmench por esta via que passa a ter funo de
comunicao e, afirma Freud (1950 [1895]/1996), o desamparo inicial dos seres
humanos a fonte primordial de todos os motivos morais (p.370). O desamparo,
desde onde grita a urgncia, discernido como ponto original do que se nomeia
como motivos morais. Disto, veremos adiante, se desdobra a funo judicativa de
afirmao e de existncia, mas j possvel propor que os motivos morais, ou o
julgar, se estabelecem em torno da falta mais fundamental e trazem consigo a
eminncia da funo da linguagem.
Por ora, cabe assinalar que este evento primordial reconhecido por
Freud (1950 [1895]/1996) como uma experincia de satisfao (p.370). Assim
que a ao especfica promovia pela ajuda alheia, o desamparado refreia o
estmulo endgeno provisoriamente, at que a urgncia se acentue novamente. A
experincia de satisfao tem implicaes radicais no sistema: a descarga da
urgncia que carregava e que se anunciava como desprazer em , causa a
catexizao, nos neurnios pallium, da percepo do objeto e da imagem motora
da descarga que se seque logo aps a ao especfica. Uma vez que a urgncia
dos neurnios nucleares se estende por facilitaes (Bahnung) s imagens
registradas nos neurnios pallium, uma via passvel de reproduo instalada no
sistema .
Com a reativao do estado de urgncia, as imagens tambm sero
reinvestidas. Segundo Freud (1950 [1895]/1996), na primeira instncia essa

40
ativao do desejo produz algo idntico a uma percepo a saber, uma
alucinao. Quando uma ao reflexa introduzida em seguida a esta, a
consequncia inevitvel o desapontamento (p.372). A reativao da urgncia no
interior do sistema processa a repetio da ao especfica para que o objeto de
satisfao seja aproximado. Contudo, o que a repetio da experincia, com a
ausncia da ajuda alheia, reserva em si a inequivalncia entre o desejo e a
catexia de percepo do objeto. A alucinao emerge diante da falta do objeto e a
ao reflexa que se segue a esta decepcionante. Dessa maneira, o objeto
inalcanvel, no um complemento, e estruturalmente marcado pela
impossibilidade de reencontro.
Freud (1950 [1895]/1996) detalha o processo que se passa na
experincia de satisfao delimitando neurnios especficos envolvidos: a catexia
de desejo se relaciona com o neurnio a + o neurnio b, e a catexia perceptiva,
com os neurnios a + c (p.380). Percebe-se que o neurnio a presente em ambas
as catexias, a de desejo e a perceptiva; o que varivel o neurnio b, o qual tem
o neurnio c percebido em seu lugar. Objetiva-se voltar ao neurnio b, porm,
apenas o neurnio c, fruto do registro perceptivo, acessvel. O autor remete
posteridade da linguagem a aplicao do termo juzo anlise deste esqu ema
envolvendo imagem e percepo: esta [a linguagem] chamar o neurnio a de a
coisa, e o neurnio b, de sua atividade ou atributo em suma, de seu predicado
(1950 [1895], p.380). Remetendo-se ao incio da capacidade de julgar, revelam-se
possibilidades de conexes entre a percepo e o objeto desejado. Desde ento
se faz presente um componente no assimilvel (a coisa) (Das Ding) (p.380) e
seus atributos que so variveis. Com a distino entre percepo e lembrana do
objeto instala-se o processo secundrio em que a indicao de realidade age com
o intuito de direcionar a descarga de forma eficiente. Com isto, j se torna possvel
reconhecer um prenncio de que a satisfao passa a ser pensada alm do
princpio de prazer, pois ser necessrio um acmulo, um desprazer, para que a
descarga se processe pela via da ao especfica.
O objeto um complexo formado por duas partes, a no assimilvel e a
do atributo, e esta formao apenas facultada desde a ajuda alheia, via ao
especfica. Assim, pode-se asseverar que a ao especfica, ao proporcionar a
aproximao do objeto, assinala a experincia de falta, j que o contato com os

41
atributos aponta para registros diferentes e para algo perdido. assim que,
segundo Rabinovich (2009), a ao especfica, cujo pano de fundo terico a
teoria do arco reflexo, escapa, na obra freudiana, da mera dimenso de descarga
motriz e se dirige para o ato (p.14). Instaura-se uma experincia primordial de falta
que escapa dos trilhos da necessidade biolgica. A presena da ao especifica
frente urgncia da criatura desamparada investe o outro de uma funo
privilegiada na qual a linguagem se faz essencial. A ao especfica, na medida
em que no se confunde com a mera descarga da ao pura, participa do instante
primordial em que a falta promovida como constituinte. sobre esta decalagem
que h entre a ao especfica e a pura descarga que procuramos chamar a
ateno neste tpico, ao resgatarmos a conceituao freudiana no Projeto para
uma psicologia cientfica (1950 [1895]/1996).
Para seguir com a proposta de que a ao especfica permite diferenciar
em Freud a ao pura do que se compreende aqui como ato, avancemos sobre
trabalhos posteriores do autor. interessante notar que muito daquilo que
fundamenta a ao especfica no Projeto para uma psicologia cientfica (1950
[1895]/1996) ir ser esmiuado nos trabalhos posteriores que, diferentemente
deste rascunho, sero publicados pelo autor.
Primeiramente, em Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento mental (1911a/1996), Freud comea por observar que a neurose
tem como resultado a subtrao da pessoa da realidade. a partir desse ponto
que se coloca a definir o processo primrio a partir do princpio de prazer e do
estado de repouso psquico. com as exigncias peremptrias da necessidade
mais bsica do desamparado que acontece a alucinao diante da ausncia da
satisfao esperada. Frente a isto, afirma Freud (1911a/1996) que o aparelho
psquico teve de decidir tomar uma concepo das circunstncias reais do mundo
externo e empenhar-se por efetuar nelas uma alterao real (p.238). O aparelho
psquico marcado pela experincia de (in) satisfao em que a necessidade se
torna, como que por uma via de comunicao ao Nebenmench, um alm da
biologia. Deste desamparo inicial, originam-se os motivos morais, os juzos, que,
na citao anterior, so dados como um processo de deciso em relao ao mundo
externo. O autor determina como uma alterao real que, por mais que ainda se
inclua no princpio de prazer, a marca da introduo do princpio de realidade.

42
Freud (1911a/1996) supe a um passo momentoso (p.238) e no substitui o
princpio de prazer pelo de realidade, visto que no segundo a satisfao ainda
visada. Doravante, o aparelho mantm um acmulo causador de desprazer, pois,
a satisfao no mais tende ao que estritamente agradvel. Sabemos que neste
instante, a ao especfica se faz presente e por isso que o processo de julgar
nos interessa sobremaneira, pois o antecessor lgico dessa ao.
Segundo Freud (1911a/1996), ao invs de subjugar as catexias de
representaes produtoras de desprazer, suscitada a funo de julgar se estas
representaes so verdadeiras ou falsas em concordncia com a realidade que
as contm. Eis um julgamento que interfere na qualificao da ao em detrimento
pura descarga. Segundo o autor, a descarga motora foi agora empregada na
alterao apropriada da realidade, foi transformada em ao (p.240). Com esta
frase de Freud (1911a/1996), verificvel que h uma distino entre ao de
descarga, ou ao pura, e a ao que empregada na realidade, que tem um
antecedente lgico e que procede alm da motricidade. Contudo, se a ao relega
ao campo da realidade seus efeitos, apontamos que sua manifestao ocorre no
apenas em funo do princpio de realidade, mas sim da tenso entre os dois
princpios.
O regimento do princpio de realidade adia a satisfao que almejada
de acordo com o princpio de prazer e, com isso, a ao tambm postergada.
Anteriormente deciso ou julgamento que gera a ao, Freud (1911a/1996)
localiza o processo de pensar. No se trata do pensamento em termos cognitivos,
mas sim de um processo que torna tolervel o acmulo no aparelho. Nele, pode
ser compreendido um certo campo experimental da ao em que pequenas
quantidades de energia so gastas.
Mais adiante, Freud (1933 [1932]/1996) lanar uma metfora sobre o
pensar (p.92). Nesta, o eu o responsvel pela direo desse processo e se
compara a um general que desloca peas em um mapa antes de mover suas
grandes tropas em campo de batalha. Fomos adiante para recuperar esta metfora
freudiana com o objetivo de retornar sobre os trabalhos do autor, pois esta
comparao em que um general move peas antes de levar sua tropa para a
batalha ilustra o que acentuamos sobre o pensar como uma ao experimental.
Assim, o pensar ainda proporciona pequenas quantidades de prazer enquanto

43
antecipatrio da ao, entretanto, desprazeroso desde que cobe a realizao da
ao. Embora submetido ao princpio de realidade em nome do adiamento e
coibio da ao, o pensar mantm ntima relao com o princpio de prazer. Deste
princpio herdeira a fantasia e do pensar que ela se destaca como campo
distinto. preciso esclarecer que esta metfora do eu como general que planeja o
movimento prvio de suas tropas nos auxilia a sistematizar a proposta sobre o ato
como antecedido por um juzo. Isto posto, no devemos prescindir de algumas
consideraes relevantes acerca da construo do eu em Freud.
Reiteramos que no h uma substituio de princpio de prazer pelo de
realidade, mas uma concomitncia. Esta convergncia entre ambos leva Freud
(1911a/1996) a diferenciar o eu-prazer do eu-realidade. No primeiro, busca-se
produzir o prazer e evitar o desprazer, enquanto o segundo preocupa-se com o que
til e em evitar danos. O que se observa dessa distino na estruturao do eu
que deste primeiro tempo lgico para o segundo h tambm o deslocamento do
autoerotismo para o amor objetal. Esta distino que permeia a constituio do eu
tem fortes delineamentos no trabalho de Freud sobre o caso Schreber, em seu
Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia
(dementia paranoides) (1911b/1996). Neste trabalho, o autor fundamenta as
formaes que revestem o caso em um empuxo mulher, um desejo
marcadamente homossexual que se evidencia nos delrios do presidente.
A natureza homossexual que Freud (1911b/1996) enfatiza no contedo
das manifestaes relatadas no livro de Schreber o respaldo para que seja
diferenciado, entre dois momentos da organizao libidinal, o narcisismo. Estes
dois momentos, do autoerotismo e do amor objetal, so dignos de profunda
ateno de Freud. Desde seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905b/1996) que se distingue um primeiro momento lgico, em que o prprio corpo
investido libidinalmente, e um segundo momento em que um objeto eleito como
novo alvo. Desde este princpio, se edifica a desmontagem pulsional em que
figuram as fontes de base somtica e os alvos que so variveis. No cabe aos
objetivos deste captulo uma retomada minuciosa das riquezas que emergem entre
estas dcadas de trabalho de Freud. Encontraremos nos captulos sobre a
melancolia ocasio mais oportuna para detalhar este assunto.

44
 Os traos megalomanacos presentes nos contedos delirantes de
Schreber so vistos por Freud (1911b/1996) a partir do investimento da libido do
eu. O autor supe haver nisto uma fixao narcsica qual o paranoico retrocede
frente ao desligamento da libido de um objeto. Esta proposta, que parte das
reflexes acerca da homossexualidade e da megalomania em Schreber, firma o
dualismo entre a pulso do eu e a sexual e propicia avanos referentes ao
narcisismo. Adiante, em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914b/1996), Freud
retoma a megalomania e os desvios da libido ocasionados pela ruptura com o
objeto. O investimento libidinal que volve ao eu oportuniza a concepo de que o
direcionamento da libido ao eu um retorno.
Os destinos da libido desiludida so fundamentais para o pressuposto
do dualismo freudiano entre pulses do eu e pulses sexuais. As contribuies
obtidas a partir dos estudos das psicoses, da organizao libidinal infantil e das
consideraes referentes aos povos primitivos, so o suporte para que se
conceitue uma libido do eu que, posteriormente, ser transmitida aos objetos sem
que o investimento originrio deixe de permanecer. Quanto mais h um
investimento objetal, maior o esvaziamento da libido que investe o eu e vice -
versa. Este aspecto estabelece um contraponto entre o estado de apaixonamento
e a megalomania paranoica, situaes nas quais os investimentos alcanam ao
mais elevado grau, seja no objeto ou no eu.
Esta proporcionalidade introduz nova luz sobre a prtica psicanaltica,
por exemplo, com as neuroses narcsicas e as dificuldades da investigao clnica
dos grandes investimentos libidinais sobre o eu. Freud toca neste assunto em seu
Os instintos e suas vicissitudes (1915), ao mesmo tempo em que defende a
hiptese da dualidade pulsional entre as pulses sexuais e as de autopreservao.
A dualidade pulsional segue os desdobramentos j apresentados por Freud da
organizao libidinal, sendo originalmente condensados e gradativamente
destrinchados em direo ao objeto sexual. Parte permanecer vinculada ao eu e
este tambm poder vir a ser investido como objeto sexual daquela pulso que se
desprendeu do objeto. Por ora, atentemos a uma questo que Freud (1914b/1996)
lana em seu artigo dedicado ao narcisismo sobre qual relao haveria entre o
narcisismo e o autoerotismo. Para responder prpria questo, Freud
(1914b/1996) afirma que no possvel conceber a formao do eu como algo

45
primordial. As pulses de autopreservao estariam presentes desde o incio,
sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao autoerotismo uma nova
ao psquica - a fim de provocar o narcisismo (p.84). Embora o prprio Freud
(1914b/1996) no proceda a uma explicao sobre a nova ao psquica, podemos
avanar e compreender que neste ponto reside a formao do eu. O narcisismo
como o investimento do eu acontece por uma ao e nos permite retomar nossas
consideraes anteriores sobre a presena da ao no meandro da distino entre
eu-prazer e eu-realidade. Recuperamos a partir de Freud (1911a/1996) o emprego
da ao psquica paralelamente ao estabelecimento do princpio de realidade e,
agora, podemos constatar que a ao psquica j presente desde o momento
germinal do eu.
Destacamos a partir desse breve recorte que a ao psquica
sumariamente vinculada ao princpio de realidade, ao narcisismo e ao eu. No
objetivamos nos ater especificamente a estes conceitos, apenas tomemos o eu
freudiano como ilustrativo disto que marcamos como uma discrepncia quando nos
referimos ao. Esta vinculao no deixa de ser verificvel nos
encaminhamentos da obra de Freud. Em O ego e o id (1923/1996) isto ser
intensamente reafirmado. Este trabalho, marco fundamental para a psicanlise,
promove a segunda tpica. Sob a insgnia da premissa fundamental da diviso do
psquico entre consciente e inconsciente, Freud (1923/1996) lana seu prodigioso
trabalho metapsicolgico que delineia o eu, o supereu, o isso e o mundo externo.
J em seu prefcio, o autor no deixa de ressaltar as razes que brotam de seu
Alm do princpio de prazer (1920a/1996). Neste trabalho, que se dispe como
de monumental importncia para a psicanlise, ao trazer em seu bojo a pulso de
morte impregnada na repetio, a metfora da ameba ilustra os prosseguimentos
metapsicolgicos de 1923. Com esta metfora, que descreve uma vescula viva
que, atravs de uma camada de material prprio e inorgnico, oferece escudo
protetor contra os estmulos externos e que, de maneiras prprias, lida com os
estmulos de ordem interna, Freud (1920a/1996) lana sua questo sobre o declnio
da dominncia do princpio de prazer, propondo um mais alm.
No que compete aos nossos objetivos, cabe destacar a proximidade que
se desenha entre o eu e o sistema perceptivo-consciente, sendo o eu uma parte
do isso diferenciada pelo contato com o mundo externo. Apesar dessa proximidade,

46
no h uma conjuno entre eu e conscincia. E o autor destaca isto de forma
imperativa em seu texto. Tal posio sobre o eu permite axiomas conceituais que
levam a consideraes sobre o recalque e sobre a angstia.
Segundo Freud (1923/1996), o eu a projeo de uma superfcie (p.39)
que deriva do corpo e remete a identificaes passadas feitas pelo isso. em seu
constante impasse com a instncia do isso (princpio de prazer) e com o mundo
externo que o eu, representante do princpio de realidade, manifesta algo
fundamental sobre o qual j atentamos aqui neste tpico: o controle sobre as
abordagens motilidade compete a ele (p.39). Nesta relao com o isso, Freud
(1923/1996) compara o eu ao cavaleiro que deve manter o controle sobre a fora
superior de seu animal. Desta analogia, o autor assente ao fato de que o cavaleiro,
algumas vezes, deve acompanhar seu cavalo por onde este queira ir. Da mesma
forma, o eu deve transformar em ao aquilo que se impe desde o isso. Freud
(1923/1996) compara o eu a um monarca constitucional (p.68) o qual no tem lei
alguma aprovada sem o parlamento e que hesita diante deste. assim que a ao
realizada pelo eu tem por objetivo aplacar a propulso do isso e, ao mesmo tempo,
conjugar isto com as possibilidades do mundo externo. Tal como em 1911, o
pensamento e o julgamento exercem a partir do eu uma funo substancial quando
se trata da ao. O pensamento, tambm em 1923, disposto por Freud como
postergador da ao.
Com este recorte feito a partir dos trabalhos de 1911, em sua articulao
com os avanos metapsicolgicos de 1923, pretendemos indicar um ponto
bastante especfico na teorizao freudiana referente ao. Existe uma
incompletude entre a ao e aquilo a que ela vem. A presena tortuosa do eu como
monarca constitucional, cavaleiro sobre seu animal e general planejador de um
ataque, determina uma distino. So metforas freudianas que permitem que se
marque uma disparidade entre aquilo que o mago, a fora motriz, da ao e sua
realizao. Com isto, retomemos os pontos mais relevantes destacados sobre o
assunto neste tpico, tendo como ancoragem o artigo freudiano A negativa
(1925/1996), dado que este possui estreitas ligaes com o que recuperamos a
partir do Projeto para uma psicologia cientfica (1950 [1895]/1996).
Neste breve artigo, Die Verneinung (1925/1996), Freud conta com um
escopo maior de conceituao e de desenvoltura clnica e terica dentro do campo

47
psicanaltico. Nela, h a prova de que a psicanlise encontra sua linha de
progresso em uma via distinta daquela que reconhece em seu horizonte o
aprimoramento e o refinamento da eficcia. Em psicanlise, a via sinuosa. Este
escrito sobre a Verneinung, ou, como preferimos, a negativa, um crivo para o que
se verifica na obra de Freud desde 1895. Nele, no encontramos um desfecho para
questes e conceitos, mas sim uma retomada e um alinhavo conceitual.
Freud (1925/1996) inicia seu trabalho articulando a Verneinung com o
recalque e a relevncia clnica que dele deriva. A negativa uma suspenso
(Aufhbung termo que ser indicado em sua assero baseada na fenomenologia
hegeliana) do recalque, embora no signifique uma aceitao do mesmo.
Novamente, neste ponto, a funo do pensamento retomada proporo que a
ele se circunscreve o julgamento, como operao subjetiva, que afirma ou nega o
contedo ideativo que emergiu por meio da suspenso do recalque.
A capacidade de julgar descrita por Freud (1925/1996) de duas formas
diferentes: 1) O juzo de atribuio que responsvel por predicar aquilo que
pertence ou no ao eu. caracterstico do eu-prazer e exemplificado pelo autor em
termos da oralidade seja pela introjeo ou pela projeo daquilo que se coloca em
relao com o eu; 2) A segunda forma de julgar relativa ao juzo de existncia.
Deste, obtm-se o teste de realidade, pois a partir dele que se assevera a
existncia ou no de uma representao em funo da percepo. O juzo de
existncia intimamente vinculado ao princpio de realidade e atesta se algo que
pertence ao eu como representao pode ser redescoberto pela percepo na
realidade.
Neste ponto em que a capacidade de julgar tomada como a
possibilidade de arbitrar o que interno e externo, o pensamento posicionado
por Freud (1925/1996) em sua funo mpar. pelo pensar que se erige o que,
outrora percebido, reproduzido como representao. Trata-se exatamente do
que, em nossas pginas anteriores, referimos como neurnios b e c no Projeto
para uma psicologia cientfica (1950 [1895]/1996). O que representado
(subjetivo) diferente do que percebido (objetivo) e indicado pelo princpio de
realidade como assimtrico. O autor assertivo ao afirmar que o objetivo do teste
de realidade no encontrar a percepo na realidade, mas sim de reencontrar tal
objeto que desde sempre perdido. Estar perdido uma precondio para o

48
estabelecimento do teste de realidade (Freud, 1925, p.268) e ser por esta via que
o pensar se estabelecer como campo experimental para a ao que aproximar
a representao que no coincide com o objeto buscado.
Segundo Freud (1925/1996), julgar a ao intelectual que decide a
escolha da ao motora que pe fim ao adiamento devido ao pensamento e conduz
do pensar ao agir (p.268). O teste de realidade coordena o julgar e o pensar que
antecedem a ao na direo do objeto de satisfao. O teste de realidade orienta
no sentido do reencontro daquilo que j fora percebido e introjetado no eu, mas
que nunca ser equivalente ao que desde antes perdido. Portanto, a aplicao
da ao sempre supor um descompasso, uma vez que seu objetivo de
aproximao do objeto de satisfao invariavelmente trar algo inequivalente.
exatamente este ponto que se apresenta na ao motora, bem como proposta por
Freud, que frisamos uma decalagem, um relevo, no interstcio da ao.
Desde que apontvamos, a partir do texto freudiano de 1895, a
aproximao proporcionada pela ao especfica e a impossibilidade de conteno
e de se aplacar a urgncia, Not des Lebens, a ao deixa de ser para a psicanlise
uma mera descarga. Em 1911, como observamos, Freud reconhece uma alterao
na realidade causada pela ao, uma turbidez entre o que no cessa e aquilo que
discrepante. Ambos os tpicos so ratificados em 1925, com a antecedncia do
pensar e do julgar em relao ao motora e a fenda que h entre o que se busca
e o que se reapresenta. Concordaremos com Lacan (1959-60) quando afirma que
essa spezifische Aktion faltar sempre alguma coisa (p.56) e que nisto se
encontra o fundamento da repetio. Existe nesta articulao freudiana algo que
jamais poder se realizar e que incessantemente repetir-se-. Com uma falta em
sua base sempre perpetrar na ao um dado erro, um desencontro que s pode
ser autenticado no momento em que o inconsciente legitimado no fundamento
desta ao.
assim que comeamos a vislumbrar, a partir de Freud, o campo do ato.
Este distinto da ao pura e motora e traz em sua manifestao algo que
marcadamente desraigado da razo e que, apesar de ter o eu como mediador,
ultrapassa esta instncia, bem como, retomando a metfora freudiana, o cavalo
supera o cavaleiro em fora. O ato aponta para um alm da razo, da conscincia
e do eu. Neste campo, o fracasso, a falha e a falta de sentido conjugam-se sob a

49
forma de impulsos e tropeos. Partiremos, no prximo tpico, para um exame
dessas manifestaes a partir da concepo que Freud oferece para o que
procuramos distinguir como ato.

1.2. Dos atos falhos ao Agieren: duas faces do ato

A diferenciao exposta ao longo dos trabalhos de Freud entre a ao

puramente pautada na descarga motora e dos declives envolvidos neste alm da
ao, que aqui propomos nomear como ato, nos permite seguir ainda em direo
a outras consideraes do autor sobre o tema. assim que, neste tpico, procurar-
se- reforar a decalagem existente entre ao e ato, tomando como base dois
trabalhos em que o autor se dedica ao tema. Primeiramente, a partir de
Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1996) buscaremos indicar o campo do ato
como aquele em que uma falta de sentido e de autoria se apresentam, o que no
impede que o ato seja situado no mbito do inconsciente e sob a gide da
interpretao. Este trabalho de Freud (1901/1996) bastante relevante para nossa
pesquisa, nele que o suicdio encontra uma primeira e fundamental abordagem.
Em um segundo momento, articuladamente ao trabalho de 1901, remeteremos ao
artigo Recordar, repetir e elaborar (1914a/1996/1996), em que Freud acentua o
Agieren como ato que se ope ao recordar e que, como repetio, configura-se
separadamente da elaborao.
Quando referimos o trabalho Psicopatologia da vida cotidiana
(1901/1996) deve-se considerar que ele forma, junto de A interpretao dos
sonhos (1900/1996) e Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905c/1996),
um trplice alicerce na obra de Freud, principalmente naquilo que Lacan retomar
sobre o inconsciente estruturado como linguagem. Nestes trabalhos, Freud formula
o inconsciente e seus processos primrios e secundrios a partir de um modelo
lingustico que o dispe como passvel de interpretao. Como parte desse trip,
este trabalho de Freud (1901/1996) atinge ndices de vendas significativos em sua
poca e traz em seu escopo uma coletnea de exemplos de situaes prprias do
autor ou compartilhadas por seus pares. Com esta gama de exemplificaes, Freud
(1901/1996) esboa da mesma forma com que o faz com os sonhos e chistes os
sentidos dos atos e seu determinismo inconsciente. interessante frisar que o
50
autor atenta para alvos inusitados e pouco dignos de verificao, naquela ocasio
e tambm atualmente, que so os sonhos, chistes e atos. Nesta ltima categoria,
encontram-se desde os atos falhos, atos equivocados e sintomticos mais
imperceptveis, at tentativas e concluses de suicdios.
Freud (1901/1996) estabelece como alvo principal de seu trabalho os
atos falhos (Fehlleistung ou Fehlhandlung). Os termos em alemo indicam uma
operao e um ato que falham. Mas, alm do carter falho, Freud (1901/1996)
insiste no sentido que pode ser interpretado mesmo que o ato remeta parcial ou
inteiramente a uma falha. Trata-se de algo que, como inevitvel, se faz apresentar
de forma disruptiva e perturbadora. Isto j pode ser compreendido por meio da
epgrafe utilizada por Freud (1901/1996) na abertura deste trabalho: desses
fantasmas tanto se enche o ar que ningum sabe como os evitar (Goethe, - Fausto,
parte II, Ato V, Cena 5). Assim, o autor procura destacar que, mesmo na vida
cotidiana, a inteno consciente e o princpio de realidade no so suficientes
frente ao erro e falha.
Guiado por essa tese de que o ato desvela um determinismo
inconsciente no momento em que se apresenta como falho e errneo, Freud
(1901/1996) subdivide em pequenas categorias os lapsos de memria,
perturbaes de linguagem, leitura, escrita e os equvocos na ao (Vergreifen). A
expresso traduzida por equvocos na ao tambm j fora traduzida por atos
descuidados. Das Vergreiffer conjuga o prefixo Ver, comumente associado a
erros, com o verbo greiffen que refere tanto agarrar e pegar, quanto alcanar.
Portanto, Vergreifen pode ser pensado desde o deixar cair, soltar, derrubar e
tropear, at maltratar e violar. Freud (1901/1996) ento reserva este termo para
os casos em que h o efeito falho que demarca o desvio da inteno, a princpio,
promotora da ao motora. Com o objetivo de demarcar e melhor examinar estes
atos, o autor tambm descreve os Atos sintomticos e acidentais (p.167) e, entre
ambas as categorias de ato, assinala que essa distino no se torna to ntida,
porm os atos sintomticos e acidentais apresentam uma ao inteira que
inoportuna. Nesta categoria no apenas seu efeito falho, mas toda sua
desenvoltura.
Dentro da categoria de equvocos na ao (Vergreifen) Freud destaca
uma srie de situaes e acontecimentos em que, apesar do carter de

51
desajeitamento ou de inabilidade, a intencionalidade inconsciente pode ser
reconhecida. As exemplificaes contm trocas de chaves, ascender ao andar
errado de um edifcio, quebrar objetos sejam eles de valor sentimental, monetrio
ou no, malogros em atitudes de cortejamento, dar ao mendigo uma moeda de
maior valor e erros de importncia considervel que geram efeitos extremamente
desagradveis. Dentre estes ltimos, Freud (1901/1996) incluir os ferimentos
autoinfligidos (p.181) desde os quais pode se produzir como efeito a prpria morte.
assim que o suicdio tem sua entrada na psicanlise, pela via da vida cotidiana
e enquanto ato de determinao inconsciente.
dentro do domnio que no reduz o ato falho casualidade e que se
inclina a compreend-lo como sendo decifrvel e de cunho veiculado linguagem
que Freud (1901/1996) afirma que tentativas e concluses de suicdio no podem
ser excludas do patamar dos atos equivocados. Freud (1901/1996) aponta que o
suicdio e os ferimentos autoinfligidos que chegam a este resultado possam ser
lidos como o desfecho de um conflito psquico. Neste momento da obra de Freud,
o substrato desses atos uma tendncia autopunio que se expressa de forma
a tirar proveito de uma situao oportuna para pr em prtica o efeito lesivo
inconscientemente almejado.
Supostos acidentes so assim compreendidos como tentativas
inconscientes de suicdio e alavancam o que Freud (1901/1996) chama de
tendncias de autodestruio. Segundo o autor, a tendncia autodestruio est
presente em certa medida num nmero muito maior de pessoas do que aquelas
em que chega a ser posta em prtica (1901/1996, p.183). Esta afirmao
fundamental para o trabalho que se desenvolve nestas pginas e para o cerne da
questo que aqui se prope. Nela o autor expe o que futuramente se nomear
como pulso de morte e tambm aponta para a participao disto na prtica do ato
suicida. Por ora, reconhece como uma tendncia que se insere no mbito do
inconsciente e que, em determinados casos, pode ser posta em prtica. Este um
prembulo para o que trataremos como passagem ao ato e acting out mais adiante.
Cabe apenas ressaltar que Freud, j em 1901, adianta muito daquilo que a
psicanlise posteriormente poder referir em relao ao suicdio.
A inteno inconsciente que marca esses eventos supostamente
acidentais equiparada pelo autor inteno consciente de se matar na qual se

52
escolhe a ocasio, oportunidade e as formas. Freud (1901/1996) rene algumas
situaes ilustradoras disto que ele fomenta. Tomemos duas delas a fim de
sedimentar nossos objetivos neste tpico.
A primeira refere-se a um militar que sofre uma queda durante uma prova
hpica e morre em decorrncia dos ferimentos graves causados pelo tombo.
Segundo relatos, a conduta anterior do oficial era bastante carregada de tristeza
em decorrncia da morte recente da me. Um cavaleiro esplndido que, nos
ltimos momentos antes de sua queda, evitava a montaria e referia um mau
pressentimento antes da prova da qual no pde evitar participar.
O outro relato trazido por Freud (1901/1996) sobre uma mulher que
sofre uma queda na rua e que, como consequncia, padece de arranhes e
machucaduras grandes na face. Isto acontece logo aps a passagem por uma loja
em que avistou um quadro que poderia ser um excelente adorno para o quarto de
suas crianas. A queda descrita pela senhora como um castigo que no deixa de
remeter a um aborto realizado por ela. Freud (1901/1996), em meno a este caso,
descreve a cadeia inconsciente segundo a qual: Mas para que voc precisa de um
enfeite para o quarto das crianas, voc que mandou matar seu filho? (p.187).
Afirma o autor que esta cadeia inconsciente e que se aproveitou da situao para
tornar-se praticvel. Foi assim que a mulher sequer protegeu seu rosto ou se
assustou durante a queda.
Sobre o caso da queda da mulher, Freud (1901/1996) recupera um
trecho bblico que entendemos como aplicvel para ambos os casos. A saber:
Quem abre uma cova para os outros acaba caindo nela 7. Nos dois casos, a morte
anterior de algum gera ressonncias no que antecede o ato autodestrutivo. No
podemos avanar nesse exame, porm possvel compreender, com o auxlio do
trecho do Antigo Testamento recortado por Freud (1901/1996), que a prpria
destruio, a tendncia ao aniquilamento, pode ter como antecessor lgico uma
cova outra. Voltaremos a este assunto mais adiante quando abordarmos a
melancolia e o suicdio desde a identificao com um objeto.
O que pretendemos ressaltar por ora que nos equvocos da ao uma
intencionalidade inconsciente pontuada por Freud (1901/1996) como
determinante para que um ato em forma de um erro se sobreponha ao pura. A

7 Eclesiastes, 10:8
53
fim de apontar uma certa discrepncia, retomemos a outra categoria separada pelo
autor, a dos atos casuais e sintomticos, que se distingue daquela por no ter
uma ao como pretexto. So atos que podem passar despercebidos por conta de
sua casualidade e pretensa insignificncia. So independentes, pois surgem
sozinhos, e sua discrio parece no apontar um sentido.
Apesar de no apregoar uma ntida diferena entre os atos sintomticos
e os atos equivocados, Freud (1901/1996) destaca que naqueles h um esforo no
sentido de guardar e no comunicar o que se expressa nestes movimentos
aprioristicamente irrisrios. So aes tais quais brincar com o relgio, manusear
a prpria roupa, fazer tilintar as moedas no bolso e at mal-entendidos no trato
social entre pessoas. O autor separa estes atos por sua habitualidade e frequncia
e destaca que o estoque mais rico dos atos sintomticos est na clnica.
Segundo Freud (1901/1996), estes atos para o mdico servem
frequentemente de indcios valiosos para se orientar em situaes novas e pouco
conhecidas (p.200). Nesta citao, Freud oferece uma coordenada no mbito da
clnica ao indicar que o ato se insere neste campo de forma a prestar indcios de
algo que se caracteriza como desconhecido e novo. O que faz o analista diante do
ato uma questo fundamental para nossa pesquisa e esta coordenada oferecida
por Freud nos permite tangenciar a questo que, podemos adiantar, no encontra
como resposta unnime a verificao dos sentidos e vestgios deixados pelo ato.
Acompanhemos pontualmente algumas consideraes de Freud sobre o
ato e a prtica clnica, sem que deixemos de salientar que isto no se faz a despeito
do que temos desenvolvido acerca do tema do ato. A comear por uma rpida
assero do autor em sua Carta 52 (1896/1996), dirigida a Fliess, segundo a qual:
O ataque histrico no uma descarga, mas uma ao (p.287). Esta afirmao
vem ao encontro do que temos apresentado at ento em nosso percurso, que
sustenta uma distino entre o que restrito motricidade e descarga e aquilo
que nomeamos como campo do ato, em que algum sentido se coloca atravs do
erro e da aparente irrelevncia.
Esta distino sobre a qual insistimos aqui permanece ao longo dos
trabalhos de Freud. Podemos apont-la em trabalhos posteriores como Atos
obsessivos e prticas religiosas (1907/1996) em que Freud faz notar a semelhana
entre os atos obsessivos e as prticas de um crente devoto. Freud (1907/1996)

54
abrange os atos obsessivos como um cerimonial que se afigura dentro de um
quadro nosogrfico de neurose obsessiva. O autor seleciona estes atos a partir da
clnica, os caracteriza como atividades que, como as destacadas anteriormente,
esto destitudas de sentido bvio e que, neste caso, extremamente angustiante
renunciar s mesmas. O conjunto de atos obsessivos, por mais trivial tal qual o ato
sintomtico, simblico e representa algo que passvel de interpretao.
Dez anos adiante, em suas Conferncias introdutrias sobre a
psicanlise (1916-1917 [1915-1916]/1996) proferidas durante os perodos letivos
da Universidade de Viena, Freud se ocupa da transmisso em princpio voltada aos
leigos. interessante observar que estas conferncias se iniciam exatamente pelo
tema dos atos falhos. Estes so localizados por Freud como da mais alta
importncia para as investigaes clnicas em psicanlise. Ele constri a metfora
que um detetive que procura por um assassino no espera que este tenha deixado
sua fotografia na cena do crime. Assim, os vestgios por mais fracos e obscuros
so a via para a soluo do enigma. Trata-se de um lanar luz sobre atos que
comumente so relegados banalidade e de sustentar o sentido que se produz
dessas torpezas e erros.
Freud investe os atos falhos de grande apreo e os retira do limbo da
banalidade para, ao partir deles, defender sua hiptese sobre o inconsciente. O
carter de ser cotidiano atravessa a obra do autor e pode ser verificada em
trabalhos muito posteriores ao de 1901. Por exemplo, em As sutilezas de um ato
falho (1935/1996), quando relata o erro ao escrever uma carta que acompanha um
presente. O erro comunicado filha que deduz que a repetio da palavra na
carta um hesitar para que o presente no seja dado, visto que Freud j havia
ofertado o mesmo presente, uma pedra preciosa, para a mesma amiga. Freud
(1935/1996) v nisto um deslocamento para algo banal, o erro da escrita, motivado
por algo de ordem inconsciente: no queria se desfazer da pedra.
Este pequeno percurso nos permite consolidar a ideia de que os atos
so relevantes para que Freud fundamente o inconsciente em operao.
importante destacar que se insere nesta proposta do autor sobre os atos falhos a
compreenso de que o inconsciente tem uma estrutura de linguagem e no se
reduz apenas significao. A persistncia que se verifica na questo dos sentidos
produzidos pelos atos desvela regras e leis que regem esta operao de forma a

55
manter distncia do princpio de realidade e da instncia do eu. Isto no quer dizer
que o sentido produzido pelo ato seja o mais prximo do inconsciente do que
aquele que era almejado durante a ao que falhou. Chamamos a ateno aqui
no para os sentidos, que so infinitos, mas para a discrepncia que se cava entre
os dois polos. nesta fenda que se verifica a hiptese do inconsciente. diante
desse sulco apresentado nos atos falhos, equivocados, sintomticos e todas as
formaes que se mostram que se observa a questo de Freud sobre o
inconsciente. Indagar a posio do analista diante do ato nos oportuniza observar
que Freud questiona isto que se abre como uma outra cena e, desde ento, reportar
o ato ao inconsciente implica mais do que atribuir sentido.
Concomitantemente s elaboraes produzidas em Psicopatologia da
vida cotidiana (1901/1996), a experincia clnica permite a Freud ampliar as
conjecturas sobre o campo do ato. Em seu Fragmento da anlise de um caso de
histeria (1905a [1901]/1996), o autor ratifica suas proposies referentes aos atos
ao evidenciar pequenos atos equivocados e tambm atos casuais ou sintomticos:
respectivamente, o escorrego de Dora quando encontra o Senhor K. em uma loja
e a sequente apendicite que a acomete nove meses depois; ou o ato casual de
manusear e introduzir o dedo em uma pequena bolsa durante determinadas
sesses. A motivao inconsciente no deixa de ser instaurada como causadora
destes pequenos atos, bem como Freud dispe em seu Psicopatologia da vida
cotidiana (1901/1996). Contudo, ainda no caso Dora, Freud (1905a [1901]/1996)
indica um passo para nossa pesquisa visto que insere o ato no campo da
transferncia. Trata-se da considerao do autor sobre a repercusso tanto da
bofetada que Dora afere contra o Senhor K. quando este, beira do lago, subjuga
sua mulher a nada. Vale tambm para a sesso subsequente s da anlise do
segundo sonho, em que Dora informa o abandono da anlise e equipara sua sada
da governanta que deixa a casa do Senhor K. aps ceder s investidas do mesmo
e ser ento relegada ao lugar de nada tal como a esposa dele.
Freud (1905a [1901]/1996) considera que a bofetada de Dora foi um ato
de vingana ao Senhor K. e, pela via transferencial, supe que a moa tambm
deixa as sesses de anlise por vingar-se dele bem como de seu ardiloso
galanteador. Afirma Freud (1905a [1901]/1996):

56
 ela se vingou de mim como queria vingar-se dele, e me abandonou como se acreditara
enganada e abandonada por ele. Assim, atuou uma parte essencial de suas
lembranas e fantasias, em vez de reproduzi-las no tratamento (p.113, grifo nosso).

O tapa contra o Senhor K. se produz no momento em que Dora

subjugada ao lugar de objeto. Este momento do ato bastante pertinente em nossa
pesquisa tendo em vista que permitir futuras articulaes sobre a passagem ao
ato. Atentemos por enquanto ao que Freud (1905a [1901]/1996) assegura como
uma atuao (Agieren) que se reedita, se repete em transferncia. As razes disto
permanecem ocultas para o autor, mas no deixam de fazer-lhe questo. assim
que esta atuao de Dora deslocada para um campo distinto daquele que at
ento recobria todos os atos a que Freud vinha se referindo, visto que a repetio
se enxerta no que se discute sobre o ato.
Dora, portanto, atua algo referente s lembranas e fantasias e, sendo
assim, deixa de reproduzi-las durante as sesses. A paciente no as traz em
palavra, sim em ato sob o ndice da repetio. Freud avanar na abordagem desta
questo, contudo sero necessrios dez anos para que isto se inicie de forma
entrelaada ao projeto de escrever sobre a prtica clnica em psicanlise. Neste
perodo dedicado aos Artigos sobre a Tcnica (1911 -1915 [1914]), momento em
que Freud se ocupa da temtica (talvez com certa relutncia) at ento escassa,
so traadas discusses acerca do manejo e da conduo de elementos
intrnsecos clnica. Estas discusses incluem recomendaes sobre pagamentos,
anotaes, mobilirio, tempo das sesses, instrues e orientaes aos pacientes.
O tratamento analtico comparado ao jogo de xadrez em que regras sobre o incio
e sobre o fim podem ser estipuladas, mesmo que de formas infinitas e exaustivas.
Mas, o que est no entremeio do incio e do final do tratamento uma lacuna que
impe maiores obstculos ao objetivo de se traar recomendaes.
no interior desse conjunto de trabalhos que se encontra o no menos
relevante Recordar, repetir e elaborar (1914a/1996/1996), que traz tona os
conceitos de elaborao e de compulso repetio. Intercalando-se ao
estabelecimento destes conceitos de grande importncia para a psicanlise
encontra-se o Agieren, traduzido como acting out. Retomemos brevemente aqui
este percurso feito por Freud (1914a/1996/1996) que nos permitir ampliar nossas
consideraes sobre o campo do ato.

57
 Freud (1914a/1996/1996) resgata os desdobramentos e as
consequncias destes conceitos na tcnica psicanaltica. Divididos em trs fases,
estabelece como primeira a catarse, na qual o recordar e o descarregar eram
fundamentos; a seguir, com o abandono da hipnose e pela via da associao livre,
o objetivo era permitir que o paciente recordasse e intervir de forma a contornar a
resistncia; por fim, sistematiza-se que a partir do que o paciente apresenta na
superfcie da mente possa ser interpretado no sentido de apontar as resistncias e
torn-las conscientes. Desde ento, Freud (1914a/1996/1996, p.163) assinala uma
diviso de trabalho em que o analista designa isto que est fora da conscincia e
o paciente que reconhece e associa. Este desenrolar histrico terico-clnico
assente com o que se fomenta neste perodo de trabalhos do autor sobre os
progressos no tratamento e as expresses de resistncia que obstaculizam este
movimento. O corolrio freudiano de que o tratamento exitoso tem como condio
sine qua non a suspenso de recalque e a proliferao da elaborao deste
material pelo paciente. Neste decurso esperado que o paciente recorde e elabore.
Todavia, caso isto no acontea, afirma Freud (1914a/1996/1996):

podemos dizer que o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e recalcou,
mas o expressa pela atuao [Agieren] ou atua-o (acts it out). Ele o reproduz no como
lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo
(p.165)

Cogitar a elaborao como passo essencial para o trabalho analtico

torna perceptvel, por meio da citao anterior, que a atuao (Agieren) um
contraponto a tal inteno. O que sucumbiu ao recalque permanece na penumbra ,
impossibilitado de advir como palavra e, desde ento, este contedo
apresentado, mostrado em um ato, sob a gide da repetio. Tal como foi descrito
a partir do abandono da anlise de Dora, cuja repetio remetia ao que Freud
compreendera como uma transferncia que o vinculava ao Senhor K.
A atuao declarada por Freud (1914a/1996/1996) enquanto repetio
adjunta ao conceito de transferncia e, segundo o autor, a repetio uma
transferncia do passado esquecido (p.166). Eis que se afirma que o contedo
que se repete o que deve ser interpretado como a expresso possvel das
resistncias. Desta feita, as atuaes dos pacientes durante a anlise puderam
tambm ser interpretadas a partir de contedos atribudos ao passado. Assim,

58
recomenda-se que se mantenha a elaborao como objetivo segundo o qual a
reproduo psquica em forma de palavras seja meta desta tcnica. Entretanto,
mesmo que Freud posicione a elaborao em um contraponto atuao no que se
refere ao alcance do tratamento analtico, no deixa de ser paradoxal o fato de que
a atuao em anlise tambm remeta a uma reatualizao em transferncia de um
contedo inconsciente.
Freud (1914a/1996/1996) nomeia de luta o esforo do analista em
manter na esfera psquica todos os impulsos que este ltimo [o paciente] gostaria
de dirigir para a esfera motora (p.168). assim que se pode propor em termos de
uma apresentao, ou de uma reapresentao, o que se coloca em ato.
Salientamos nisto um ponto bastante relevante, que a oposio entre o que se
apresenta como ato e o que erigido em forma de elaborao, em palavras.
Muito embora o termo Agieren inclua a possibilidade de uma
reatualizao de um contedo inconsciente, entende-se como acrscimo o que
aqui destacamos como esta faceta do ato de se apresentar como oposto
elaborao. Esta dupla face que o conceito em questo evidencia permite que
retomemos o que j consideramos como uma decalagem no campo do ato. At
ento, com a ao especfica, vimos que o teste de realidade orienta no sentido do
reencontro, mas que nunca haver equivalente ao que desde sempre perdido.
Portanto, como j aventamos, a aplicao da ao especfica abre um
descompasso j que sua finalidade de aproximao do objeto de satisfao
invariavelmente trar algo no equivalente. Tambm quanto aos atos falhos e
demais matizes especificados por Freud, foi possvel reforar a decalagem
existente entre ao e ato ao indicar o campo do ato como aquele em que a falta
de sentido e de autoria se revelam em um primeiro momento e que, depois, seja
situado no mbito do inconsciente sob a gide da interpretao. Desta maneira, os
atos so relevantes para que Freud fundamente o inconsciente em operao.
Insistimos que a discrepncia entre o objetivo da ao e os sentidos do que se
efetuou cava entre os dois polos o sem-sentido, que ratifica a hiptese do
inconsciente.
Na sequncia de seus trabalhos, Freud retomar o Agieren sob uma
perspectiva revisada desde o conceito de pulso de morte. importante frisar que,
em 1914, Freud se depara com os fenmenos que compem as atuaes em

59
anlise e os explicita a partir dos mecanismos de retorno do recalcado, sob a gide
do princpio de prazer. Ser em seu Alm do princpio de prazer (1920a/1996)
que estes fenmenos sero alinhados a outros tais como as brincadeiras infantis e
as manifestaes dos quadros de neurose de guerra em torno de uma tese que
mudar os rumos da psicanlise. Segundo Freud (1920a/1996):

Contudo, chegamos agora a um fato novo e digno de nota, a saber, que a compulso
repetio tambm rememora do passado experincias que no incluem possibilidade
alguma de prazer e que nunca, mesmo h longo tempo, trouxeram satisfao, mesmo
para impulsos instintuais que desde ento foram reprimidos (p.31)

pela via da compulso repetio, categoria que contm o Agieren,

que Freud (1920a/1996) reconhece o automatismo que ultrapassa o princpio de
prazer. Deste automatismo que caracteriza a repetio o autor sustenta a hiptese
da pulso de morte como um empuxo a um estado anterior de coisas. Ao propor
que o Agieren coaduna com os demais eventos observados na clnica, que
apontam para um mais alm, o autor refora aquela face em que a atuao um
impedimento elaborao. Esta supremacia do alm do princpio de prazer,
descrita em 1920, refora a via para se pensar o campo do ato diferentemente da
pura ao motora ou daquilo que est sob os comandos do eu.
A discusso em torno do Agieren freudiano engendra uma relevante
contribuio de Lacan (1962-63), em seu Seminrio, livro 10 - a angstia, acerca
da distino entre passagem ao ato e acting out. Estes pontos sero retomados
posteriormente em nossa pesquisa. Por ora, devemos assinalar que possvel
observar por meio de nosso percurso que a ao pura se distingue daquilo que
propomos como campo do ato, na medida em que se desenha entre ambos uma
ciso. Exatamente pela inaugurao desta diviso que nos permitido conceber
que a psicanlise se ocupa dos atos visto que estes vm dizer algo.
neste nterim que o suicdio pode ser proposto enquanto ato. No
perdendo de vista o que j salientamos sobre a entrada desta temtica na
psicanlise, resta como interrogao o fato de Freud no t-lo retomado
explicitamente no percurso que aqui desenvolvemos. Remontando ao que o autor
refere sobre o suicdio em Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1996), temos
que este ato evidencia uma tendncia autodestruio em sua base, o que justifica
o percurso que fizemos at o Agieren e sua veiculao pulso de morte.

60
 Tal tendncia tambm nos permite seguir em nossa pesquisa tendo em
vista que Freud se coloca a interrog-la e nos aponta um caminho em que se elege
a conceituao psicanaltica de melancolia como aporte.

61
Figura 1 : Madeira de suicdio (Salvador Dal, 1957)

62
2. A melancolia como paradigma para o suicdio

No ano de 1957, o governo italiano solicita ao espanhol Salvador Dal

(1904-1989) a ilustrao da obra A divina comdia (1321), de Dante Alighieri
(1265-1321). O trabalho do surrealista realizado em uma srie de cem pinturas
em aquarela que acompanham o percurso de Dante ao longo da obra literria.
Neste clssico da literatura, distinguem-se ao longo da poesia pica trs patamares
da viagem de Dante, guiado pelo poeta romano Virglio: o inferno, o purgatrio e o
paraso. No primeiro patamar, encontram-se nove crculos, sendo o stimo restrito
aos violentos. Trata-se de um abismo de onde provm um cheiro ftido,
atravessado pelo rio de sangue fervente Flegetonte. Dentro deste stimo crculo
h trs giros, um primeiro destinado aos assassinos e tiranos, o terceiro restrito
aos que dirigiam violncias contra Deus e o segundo onde esto os suicidas.
no Vale dos Suicidas que se encontram os que foram violentos contra
si prprios. L os suicidas e demais autodestruidores tornaram-se rvores
sombrias, sem ramos e cobertas de espinhos em seu tronco. Condenadas dor
eterna, estas almas que se tornaram uma madeira bruta servem de alimento para
uma ave de rapina que habita seus galhos. A dor deriva da quebra de seus galhos
seja pelas aves ou pelas almas dos esbanjadores (Alighieri, 1321, p.57), que por
este vale correm de ces famintos que acabam por dilacer-los. A respeito da
quebra do galho destas rvores, descreve o viajante da foz infernal:

Como o lenho verde que, atirado ao fogo, de um lado se contorce, do outro crepita por
ao do vapor dele desprendido; notei que daquele ramo partiam sangue e vozes, o
que foi motivo para deix-lo cair, quedando-me em espanto (Alighieri, 1321, p.57).

A expressividade do sofrimento pode ser encontrada no quadro de Dal,

dedicado ao Vale dos Suicidas, nas formaes arbreas com espectro de corpo
humano que se contorcem e denunciam uma dor pungente. A dor lancinante
eternizada na obra do pintor espanhol referida pelo poeta italiano como um efeito
hemorrgico no qual, por uma ferida, se esvaem sangue e palavras/vozes.
Esta dor de carter hemorrgico qual os suicidas so condenados ao
longo da eternidade traduz de forma representativa o que procuraremos sustentar
neste segundo captulo dedicado ao tema do suicdio na obra de Freud. Assim,
nossa proposta neste captulo de articular, a partir de Freud, a melancolia de
63
forma paradigmtica ao suicdio. Para tanto, recorreremos a um exame mais
pormenorizado da questo da melancolia na obra deste autor enfatizando que tal
conceito tem sob sua pena um ntimo entrelaamento ao que se sublinha sobre o
suicdio.
Em um trabalho dedicado temtica do suicdio 8, o autor interroga sobre
como seria possvel subjugar-se ao extraordinariamente poderoso instinto da vida
(p.244). Esta interrogao deflagra uma posio que j se abala referente
autopreservao incontestvel do eu. Assim, percebe-se que a autodestruio tem
o eu como promotor e isto cerceia uma problemtica para Freud na medida em que
parece ser incompreensvel reconhecer neste eu, que to amoroso a si prprio,
o princpio e a voluntariedade no movimento de extino da vida. Munido desta
interrogao, Freud (1910a/1996) destaca a melancolia como uma via possvel
para se indagar o suicdio: Podemos, eu acredito, apenas tomar como nosso ponto
de partida a condio de melancolia, que nos to familiar clinicamente, e uma
comparao entre ela e o afeto do luto (p.244). A partir desta citao, podemos
questionar por que Freud (1910a/1996) posiciona a melancolia como ponto de
partida para se pensar o suicdio a partir da psicanlise.
Sustentaremos ao longo deste captulo que o que articula a melancolia
ao suicdio na obra de Freud se configura de maneira peculiar ao longo de sua
obra, mas mantm um padro que pode ser observado em uma constante meno
a algo de ordem irrepresentvel pela linguagem. Por exemplo, nos primeiros
escritos do autor sobre a melancolia, encontraremos um esvaziamento
hemorrgico do campo simblico caracterizado por uma dor extrema. Este
mecanismo melanclico ser retomado em 1915 a partir do aporte metapsicolgico,
quando verificaremos uma maior aproximao entre melancolia e suicdio
alicerada no irrepresentvel de uma perda que se posta sobre o eu como uma
sombra tornando-o vtima de si prprio.
Neste sentido, recuperamos rapidamente o sofrimento dos suicidas de
acordo com Dante e Dal para ilustrar o que aqui se pretende percorrer a partir das
coordenadas freudianas a respeito da melancolia enquanto exponencial para o
suicdio. Com o objetivo de organizar nosso percurso, estabelecemos quatro

8 Contribuies para uma discusso acerca do suicdio (1910a)

64
subdivises neste captulo, levando em considerao momentos relevantes dos
trabalhos de Freud em que a articulao que aqui salientamos apresentada.
No primeiro tpico, A hemorragia melanclica nos primeiros escritos de
Freud, acompanharemos os primeiros escritos em que a melancolia referida,
especialmente o Rascunho G Melancolia (1895/1996) em que a ausncia de
representao simblica base para que uma perda devastadora comece a ser
concebida por Freud como indispensvel para o processo melanclico. Neste
primeiro item, no h uma clara articulao entre melancolia e suicdio. Isto apenas
ser possvel no avanar dos trabalhos freudianos, mas manter relao com este
perodo antecessor.
O segundo tpico, Werther e o preldio de uma perda devastadora
retoma o clssico de Goethe com o propsito de alinhar conceitos freudianos
indispensveis ao que ser proposto em Luto e melancolia (1917 [1915]/1996).
Com maior nfase aos trabalhos Notas psicanalticas sobre um relato
autobiogrfico de um caso de paranoia (dementia paranoides) (1911b/1996),
Totem e tabu (1913 [1912-1913]/1996/1996) e Sobre o narcisismo: uma
introduo (1914b/1996), empreenderemos uma passagem entre os trabalhos de
1895 e de 1915 fundamentada nos conceitos de narcisismo e de ideal.
No terceiro, A sombra e o enigma do suicdio, pretende-se maior relevo
articulao entre melancolia e suicdio. Neste momento de nossa pesquisa,
encontra-se um debate central a partir de Luto e melancolia (1917 [1915]/1996) e
de outros textos contemporneos como Os instintos e suas vicissitudes
(1915a/1996) e Sobre a transitoriedade (1916 [1915]/1996). Neste tpico
indicaremos uma perda de natureza ideal e a identificao melanclica ao objeto
perdido como condies para que o eu possa atentar contra si prprio.
No ltimo tpico, Niederkomen e a pura cultura da pulso de morte,
guiaremo-nos pelo trabalho O ego e o id (1923/1996) em que, como em um
segundo momento, Freud se ocupa do tema do suicdio, mais uma vez tomando a
melancolia como paradigma. Tambm encontraremos nos textos Reflexes para
os tempos de guerra e morte (1915b/1996), Alm do princpio de prazer
(1920a/1996), A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher
(1920b/1996), Psicologia de grupo e anlise do ego (1921/1996) e O problema
econmico do masoquismo (1924/1996), pontos de apoio para nosso percurso.

65
Ainda neste item, atentaremos ao caso da Jovem Homossexual, desde o qual uma
tentativa de suicdio, analisada por Freud (1920b/1996), oferecer
encaminhamentos para nossa pesquisa.

2.1. A hemorragia melanclica nos primeiros escritos de Freud

Antes de recorrer aos textos freudianos que norteiam os objetivos deste

tpico, nos dirigiremos a um breve recorte histrico sobre a melancolia. Com este
recorte nos ocuparemos de expor, de forma resumida, como um processo doloroso
atribudo melancolia desde a Antiguidade at a Psiquiatria Clssica. Assim,
poderemos destacar em Freud uma certa herana e, concomitantemente, um
deslocamento conceitual.
Uma retomada histrica da melancolia e as ressonncias sobre os
desenvolvimentos freudianos a respeito do tema nos remete a momentos e autores
de importncia histrica. Um resgate do termo em seu arcabouo histrico j
possvel pela etimologia da palavra melancolia 9 (melas negra / chole bile) que
significa humor negro e mal-estar causado pela bile negra.
O emprego do conceito de melancolia primeiramente atribudo
escola mdica hipocrtica, no sculo V a.C. Nesta escola grega, melancolia
conferido um estado de tristeza e medo de longa durao (Ginzburg, 2001). Trata-
se de um quadro patolgico ocasionado pela interferncia excessiva da bile negra
originria do bao humano. O excesso deste elemento que frio e seco interfere
no temperamento assim como outras trs substncias: a linfa (referente ao
temperamento fleumtico); o sangue (temperamento sanguneo); e a bile amarela
(temperamento colrico). A melancolia se caracteriza para os mdicos hipocrticos
como relativa a uma fria originada no prprio corpo que se transforma pelos
vapores e fermentaes em um estado de humor tenebroso.
A alterao da justa medida do corpo humano associada pelos
gregos aos conhecimentos mitolgicos e astrofsicos. Assim, o estado melanclico
e a produo da bile negra pelo bao esto diretamente correlacionados a Saturno,

9 Melancolia sf. estado de tristeza e depresso / XV, melanconia XIII, mencoria XIV, manencoria XV,
melancolia XV etc. / Do lat. Melanchola, deriv. do gr. melagchola, de melan(s) negro, sombrio, triste,
funesto + chol blis, fel, veneno (Cunha, 1994, p.510)
66
o deus Cronos. Este deus marcado pela dualidade, segundo recupera Benjamin
(1984, p.174), que o caracteriza como extremado: o deus que beneficia a
agricultura, mas tambm habita terras longnquas, gerador e devorador de vrios
filhos, mas tambm estril, um monstro e tambm um sbio venerado. O
desequilbrio entre os extremos afigurado por Saturno o que comporta os
mecanismos do estado melanclico na oscilao humoral.
A influncia desta substncia devastadora sobre o equilbrio
homeosttico da fisiologia debatida na Antiguidade tambm por Aristteles em
seu Problema XXX, 1 (2002). Para discutir a causalidade melanclica, o filsofo
compara este estado ao da embriaguez provocada pelo excesso de vinho e a
transformao que a ingesto dessa substncia provoca no corpo. A presena da
bile negra no organismo gera patologias de acordo com a quantidade e com a
temperatura em que se encontra. Apesar de compartilhar a teoria humoral, aqui se
coloca uma distino. Neste escrito, o filsofo localiza a melancolia entre a loucura
e a genialidade quando afirma que homens excepcionais em campos artsticos,
filosficos e polticos so constantemente tomados pelas enfermidades o riundas
da bile negra. Portanto, a melancolia , neste tratado, equivalente
excepcionalidade e no necessariamente doena. Os melanclicos so tambm
profundos em sua genialidade.
Esta energtica grega permite pensar tanto na melancolia como um
equivalente do carter quanto em uma patologia que se apresenta em razo do
excesso da bile negra e dos seus efeitos no organismo. Portanto, no h consenso
sobre seu estatuto de patologia ou no.
A incidncia do pensamento grego a respeito da melancolia se estende
ao longo da histria e, como veremos adiante, sobre as consideraes da
psiquiatria clssica e tambm na proposta freudiana acerca do tema. O que articula
os avanos psiquitricos anteriores a Freud com a energtica grega pode ser
encontrado nos tomos da obra do clrigo anglicano Robert Burton (1577-1640),
intitulada A anatomia da melancolia (1621). Esta obra, que obtm bastante
sucesso em sua primeira edio, localiza-se no Renascimento ingls. poca de
avanos cientficos e econmicos, a proposio de uma anatomia em formato de
uma suma acerca da melancolia um ponto de arremate entre o passado e aquilo
que a cincia abarcar a respeito da temtica.

67
 A anatomia qual Burton procede pode ser verificada em sua Primeira
Partio no segundo volume da obra quando o autor se ocupa de traar uma
sinopse em que se dividem tpicos sobre a melancolia. uma dissecao, como a
anatomofuncional, em que so discutidas as definies, causas, sintomas e
prognstico. A melancolia dissecada em seus mecanismos e, para tanto, o autor
no dispensa o aparato humoral herdado da Grcia antiga ao propor a diviso
anatmica do corpo a partir de seus contedos. Ao retomar a presena da bile
negra e de seus efeitos dentro do quadro melanclico que Burton (1621)
estabelece uma aliana com os fundamentos do cristianismo segundo os quais o
homem puro em sua origem, mas se torna bestial na medida em que se degenera
pelo pecado. Assim, provocamos a ira de Deus e soterramo-nos de melancolia e
de todos os gneros de doenas incurveis (p.24). A queda do homem em seu
pecado o degenera e a melancolia um castigo ao qual este incorreu por conta
prpria. O autor bastante enftico ao apontar que o homem o inimigo de si
prprio e que meditamos muitas vezes para arruinarmos a ns mesmos, abusando
dos bons dons que Deus nos concedeu (p.22).
Tanto o modelo energtico que estabelece uma hidrulica entre a alma
e o corpo, quanto a anatomia que separa os mecanismos causadores e sintomas
caractersticos, so precursores da psiquiatria que se ocupa de classificar e
destrinchar o quadro melanclico. importante destacar que a histria da
psiquiatria comporta grande interesse pela melancolia e que no pretendemos aqui
recuperar este percurso em seus meandros e detalhes. Apenas apontemos que
Phillipe Pinel (1745-1826), figura fundamental neste processo histrico, dedica-se
ao tema, bem como seu discpulo Jean-tienne Esquirol (1772-1840). Ambos,
alienistas franceses promotores de tratamento e da nosografia psiquitrica. Na
Alemanha, apresentam-se os trabalhos de Wilhelm Griesinger (1817-1868), Jean-
Pierre Falret (1794-1870) e Emil Kraepelin (1856-1926) que se ocupam da
descrio e da distino de um campo patolgico que rena o conjunto
sintomatolgico da melancolia.
Muito pode ser recuperado da obra destes autores, contudo, sejamos
pontuais no que concerne ao processo doloroso que caracteriza o quadro
melanclico. Podemos avanar e indicar como isto fica claro na citao do mdico
alemo Wilhelm Griesinger (1865):

68
 Em muitos casos, depois de ficar em estado de mal-estar corporal e psquico mais ou
menos vago, e de tempo varivel, frequentemente acompanhado de mau humor
hipocondraco, de abatimento e agitao, s vezes com sensao de eminncia do
perigo da loucura, o doente progressivamente dominado por um estado de dor
psquica/dor da alma que persiste por si e cada vez mais reforado por impresses
psquicas exteriores. Essa a perturbao psquica essencial da melancolia, e essa
dor se constitui para o prprio doente em um sentimento de profundo mal-estar
psquico, de incapacidade de ao, represso de todas as foras, de abatimento e
tristeza, em uma queda total da autoestima. (...) O humor assume um carter
absolutamente negativo. (p.17, grifo nosso)

Esta citao sintetiza sobremaneira a compreenso da psiquiatria

clssica, neste momento histrico, em que se procura definir, caracterizar e
delinear o quadro melanclico. Descreve-se um estado de mal-estar corporal e
psquico vago e de durao indeterminada, de extremos entre o abatimento e a
angstia. O que melhor caracteriza este quadro devastador, nas palavras do
psiquiatra, um estado de dor psquica ou dor da alma (o autor usa a palavra
Seele10), que toma o doente em uma situao de estupor, de abatimento e de
automenosprezo, e que constitui um humor exacerbadamente negativo. Este
padecimento gera uma conduta de tristeza e agitao, chegando aos nveis da
agressividade dirigida a si prprio. O carter fortemente negativo do humor
melanclico ter acrscimos significativos ao longo da psiquiatria. Jules Cotard
(1882) cunhar o termo delrios de negaes (p.48) para os pacientes que negam
ter nome e at mesmo um corpo.
A forma de expresso dessa dor da alma se diferencia em gradaes e
permite ao psiquiatra alemo propor uma distino entre os quadros melanclicos
de acordo com a severidade dessa dor. O que nos cabe indicar como esta dor,
que cara descrio da melancolia, conjuga um estado de profuso entre o mais
ntimo da alma ou psquico com a inibio motora do organismo. Tomemos isto
com um eixo que pode ser verificado j nas leituras gregas da antiguidade
referentes ao desarvoramento psquico causado pela bile negra gerada no interior
do corpo.
A mais completa descrio do estado doloroso que caracteriza a
melancolia ser emitida pelo proeminente psiquiatra de Salptrire, Jules Sglas
(1856-1939). Em suas Leons cliniques sur les maladies mentales et nerveuses

10 Seele s.f. alma; [psicol] psiquismo, mente (Tochtrop, 1968, p.478)

69
(189511), o autor define a melancolia como uma psiconeurose que contm sintomas
de um estado cenestsico (de sensopercepo do corpo) penoso; modificaes
das operaes mentais; e um estado doloroso de depresso. Sglas (1895)
preconiza o estado melanclico a partir da dor moral (p.283) que rompe com o
equilbrio corporal e humoral manifestando profunda tristeza e abatimento fsico. A
saber:

E assim como a dor fsica intensa atinge um de nossos sentidos associada

anestesia, a dor moral determina no melanclico um estado de anestesia, disestesia
psquica. O sujeito insensvel a estmulos normais, ele praticamente isolado do
mundo exterior, fechado sobre si mesmo. Ele j no participa do que est acontecendo
ao seu redor, para ele tudo penoso (...), ele v tudo negro. (p.290)

Para Sglas (1895) a dor moral tem uma dupla origem, no corpo e no
intelecto. Assim, esse estado doloroso se traduz em uma intensa anestesia fsica
que impossibilita o doente das prticas cotidianas e, ao mesmo tempo, atinge -o
com os sentimentos de tdio, tristeza e pesar. Isto culmina em um afastamento do
mundo externo e em uma crescente retrao na escurido do prprio penar. A dor
melanclica o faz ver tudo negro e o torna negativo consigo prprio e com o que o
cerca, podendo chegar s raias do delrio do indigno: ele se acusa de nunca ter
sido melhor, assume a culpa de crimes nefastos e suprime seu moral aos nveis de
um rebotalho.
Com este breve recorte histrico que estabelecemos em torno da
melancolia, podemos circunscrever que, no se restringindo aos fins nosogrficos
da psiquiatria clssica, este quadro ultrapassa divisas histricas tendo em sua base
um modelo energtico de funcionamento. O estado doloroso que caracteriza a
melancolia no deixa de ser concebido a partir desta dinmica que envolve a alma
e o corpo. Segundo Lambotte (1997):

Isto j uma primeira interpretao da maneira pela qual se instala a melancolia e que
consistiria em um desencadeamento no controlado de ideao e remeteria a um
modelo energtico suscetvel de explicar as relaes inversamente proporcionais da
alma e do corpo. Por exemplo de ideia fixa, o corpo se esfuma at esquecer-se de si
mesmo ou se negar; assim se desenha uma primeira aproximao melancolia em
um quadro de referncia energtica cujo modelo metafrico poderia ser o dos vasos
comunicantes. (p.32)

11Mesmo ano do escrito de Freud, que tomaremos nas prximas pginas, dedicado melancolia:
Rascunho G Melancolia (1895).
70
 O que nos permitido extrair deste breve percurso, de forma bastante
pontual, que a melancolia no deixa de ter a si agregada o estado doloroso
caracterstico do mbito psquico, bem como a inibio motora. Isto nos encaminha
s proposies freudianas referentes melancolia, pois estamos de acordo que a
definio freudiana da melancolia tributria dessa clnica psiquitrica (Quinet,
2002, p.79). Tributo este que salientaremos principalmente sob a gide da dor e do
processo energtico que causa uma inibio psquica. Tambm estamos de acordo
com ideia de que a aparente despretenso freudiana no impediu que seu texto
representasse uma mudana de paradigma na clnica das melancolias, at ento
sob o domnio do saber psiquitrico do sculo XIX e incio do sculo XX (Kehl,
2009, p.41). Tal mudana promovida uma vez que a introduo da melancolia no
campo psicanaltico apenas possvel na proporo em que o inconsciente o
fundamento. Isto cumpre um giro na tradio organo-energtica que at ento se
verifica na clnica da melancolia, sem que este modelo seja totalmente rechaado,
mas que sofra alteraes e avanos no sentido de adquirir um patamar simblico,
sob a forma de representaes que, por motivos especficos, causam efeitos na
medida em que faltam. Passemos ento aos trabalhos de Freud dedicados ao tema
da melancolia e, tenhamos de sobreaviso que adiante estes possibilitaro
articulaes com o tema do suicdio.
A comear pelos manuscritos e rascunhos enviados a Fliess, entre 1892
e 1889, muitos pontos relevantes podem ser destacados. J no Rascunho A
(1892/1996), Freud interroga sobre a etiologia dos estados depressivos e aponta a
sexualidade como originria destes e demais quadros clnicos. Ele mais diretivo
melancolia em seu Rascunho B A etiologia das neuroses (1893b/1996)
quando diferencia a melancolia da depresso peridica por meio de um fator: a
anestesia sexual psquica (p.228). A anestesia um fator crucial em todo o
seguimento que h na obra freudiana sobre a melancolia. Cabe destacar que, j
neste princpio, ao diferenciar a melancolia da depresso peridica, Freud
(1893b/1996) incorre disposio da melancolia ao lado da neurastenia e da
neurose de angstia, ou seja, em oposio s neuroses de defesa.
A anestesia melanclica ser melhor detalhada no Rascunho E Como
se origina a angstia (1894/1996) quando Freud se coloca a examinar a angstia
como um afeto transformado a partir do acmulo de tenso fsica sem ligao a um

71
representante da esfera psquica. Este mecanismo utilizado pelo autor mostra uma
dinmica baseada em fluxos energticos muito similares aos da medicina grega e
traa um paralelo entre a melancolia e a angstia, ambas delineadas pela
transformao em afetos. A saber, traado um limiar a partir do qual a excita o
fsica originada no corpo passa a ter uma representao psquica, de ordem
simblica. Assim, na angstia, h uma excitao fsica que no atingiu esse limiar
simblico e, por transformao do contedo acumulado na esfera fsica, se torna
um afeto que atinge o corpo.
J na melancolia tem-se um contraponto visto que esta revela uma
anestesia em sua base e um acmulo no nvel da esfera psquica, j que h uma
supresso na base fsica e algo se processa na esfera da representao psquica.
Segundo Freud (1894/1996), verifica-se na melancolia um grande anseio pelo
amor em sua forma psquica (p.237). Ter anseio pelo amor, no mbito do psquico,
leva a um ponto central na melancolia, que a perda desde a qual anseia-se por
aquilo que falta.
O alinhamento da melancolia com uma perda e com a anestesia
apurado pelo autor em seu Rascunho G Melancolia (1895/1996). Neste breve
manuscrito, Freud promover acrscimos discusso em torno da melancolia e
um deles refere-se instalao do binmio que a melancolia forma junto ao luto.
Segundo Freud (1895/1996), o afeto correspondente melancolia o luto
(p.247), o que determina que na melancolia haja uma perda a partir da qual se
desencadeia um processo doloroso.
Tem-se a partir deste manuscrito que a melancolia consiste em luto por
perda da libido (p.247), bem como nas anorexias em que se perde o apetite, na
melancolia perde-se algo pelo desenlace libidinal. Embora o conceito de libido
ainda no esteja lapidado pelo autor, pode-se compreend-lo como a aderncia
representao pertencente esfera psquica. Representao esta chamada neste
manuscrito de grupo sexual psquico (p.247), sofre com o empobrecimento da
energia originada na esfera fsica. Aqui Freud delimita trs tipos de melancolia em
torno do empobrecimento energtico: a melancolia grave comum relativa
interrupo da energia somtica; a melancolia neurastnica tem esta energia
desviada do grupo sexual psquico e a melancolia de angstia em que a energia
desviada e utilizada em outra parte que no na esfera psquica. Portanto, renem -

72
se as formaes melanclicas em torno do mesmo mecanismo de empobrecimento
do investimento e inibio psquica. interessante observar que, embora Freud
diferencie tipos de melancolia a partir do mesmo mecanismo, ele no a pluraliza.
Aliando a inibio psquica ao empobrecimento, ambos caractersticos
do mecanismo melanclico, tem-se o sofrimento expresso como dor. Segundo
Freud (1895/1996), o empobrecimento da excitao promove uma retrao, uma
suco na esfera psquica. Os representantes pertencentes a este mbito se
esvaem dentro de um processo de aspirao por uma hemorragia interna (p.252).
O autor metaforiza este processo doloroso como uma ferida que sangra, um
buraco (p.253) na esfera psquica, pelo qual se desfazem e escoam as
representaes em um processo de dor psquica. Este processo doloroso, que
temos destacado desde o incio deste tpico, atravessa a clnica da melancolia de
forma fulgurante. Todavia, em psicanlise, e logo nos primeiros escritos de Freud,
j encontramos o indcio de uma subverso quando temos que o mecanismo
melanclico opera a partir de uma problemtica intrnseca ao registro simblico. A
dor passa a ter um estatuto distinto quando seu funcionamento denuncia um
relacionamento com a representao, ou seja, com a linguagem. Contudo, o que
se coloca na melancolia um buraco doloroso por onde a cadeia representacional
se dissolve e escoa. muito relevante, j nestes primeiros escritos freudianos,
entrever que a melancolia remete aos limites da linguagem.
Pode-se pensar em um paradoxo entre o Rascunho E Como se origina
a angstia (1894/1996) e o Rascunho G Melancolia (1895/1996) visto que
naquele h um acmulo na esfera psquica caracterizado por Freud como um
anseio pelo amor, enquanto neste h um escoamento na esfera psquica. Devemos
a isto a precocidade e a ausncia da teoria pulsional com a qual contar Freud nos
anos que se seguiro. Por ora, sigamos Lambotte (1997) na indicao de que a
imagem da hemorragia interna (innere Verblutung), ainda a imagem de vasos
comunicantes (p.36) pois quanto mais escoa a energia fsica, mas se torna
excessivo o acmulo na esfera psquica. Contudo, trata-se de um acmulo que
funciona como um turbilho no vazio simblico.
Grandes discusses comeam a se estruturar em torno deste
mecanismo melanclico. Uma delas se refere ao estatuto da perda e ao objeto
melanclico. A saber, quando a energia somtica se esvanece em funo da

73
anestesia e assim no pode atingir o limiar simblico que d acesso ao grupo
sexual psquico, o objeto de satisfao visado com fins de descarga tambm no
investido. Eis uma aproximao da melancolia ao luto: j que o objeto no
investido, poder-se-ia consider-lo como perdido. Mais adiante nos ocuparemos
deste paralelo entre luto e melancolia. Por ora, cabe interrogar sobre como que
este objeto, na melancolia, encontra-se perdido se sequer a representao deste
foi atingida? Esta uma reflexo qual incorremos na medida em que tomamos a
relao com o objeto desde uma perspectiva da falta, pois, como indica Freud
(1905b/1996) o encontro do objeto , na verdade, um reencontro (p.210), e disto
compreendemos que por ser um reencontro, houve uma perda anterior desde a
qual se instala a representao do objeto como alvo de reencontro.
A perda na melancolia toma traos peculiares, visto que sequer a
representao do objeto alcanada em funo da anestesia. Segundo Cancina
(2012), a respeito da ateno dedicada por Freud questo da anestesia, digamos
simplesmente que acreditamos que aqui a terminologia pode ajudar mais que a
elucubrao biologista. Anestesia provm do grego: anaisthesa, sem sentido
(p.82). Com isto podemos reforar a ideia de que este mecanismo melanclico
elaborado por Freud comporta em sua base um sem sentido, um buraco que no
pode ser representado no mbito do simblico, que acarreta toda a dor e
degradao na melancolia.
Desde ento, temos que a dor melanclica definida por uma
problemtica no mbito da representao simblica um impeditivo para que se
alcance o investimento objetal responsvel pela descarga da energia acumulada.
Dessa maneira, a melancolia revela para Freud, em seus primeiros escritos, uma
vinculao ao luto ao tornar evidente que uma ausncia perpetrada no campo
representacional no pode ser retomada. Mais adiante, discutiremos o estatuto
disto que se perde na melancolia pois, quando Freud obtiver recursos
metapsicolgicos para avanar sobre a questo, a perda peculiar na melancolia
ser sustentada, em Luto e melancolia (1917 [1915]/1996), como uma perda de
natureza mais ideal (p.251).
O mecanismo melanclico desenhado nestes primeiros escritos de
Freud nos remete dor eterna qual esto condenados os suicidas de acordo com
Dante (1321). Estes se tornam rvores que, quando tm um galho quebrado, jorram

74
por suas feridas sangue e palavras. Embora no esteja feita por Freud a
associao entre suicdio e melancolia nestes primeiros escritos, podemos propor
certa similaridade pois a partir do mecanismo melanclico em que gerado o
escoamento do contedo psquico em um processo de dor intensa, temos uma
rdua desvitalizao.
Como destacamos com uma breve recuperao da histria da clnica da
melancolia a dor psquica ocupa um lugar de eixo nas descries da psiquiatria
clssica ao se averiguar um afastamento crescente do mundo externo e, ao mesmo
tempo, uma retrao em um pesar que configura um negativismo que pode chegar
ao delrio. O processo doloroso que atravessa a esta clnica encontra nos primeiros
trabalhos de Freud uma outra face que marca uma ruptura ao remeter a formao
dos contedos melanclicos uma outra cena. indispensvel apontar que,
nestes primeiros escritos freudianos, o conceito de inconsciente, bem como os
demais como pulso e libido no se encontram claramente pautados. Portanto,
nosso dever avanar.

2.2. Werther e o preldio de uma perda devastadora

No tpico anterior, recuperamos o conceito de melancolia nos primeiros

trabalhos de Freud e enfatizamos o processo de dor psquica como fundamental
nesta clnica que sofre uma subverso a partir da psicanlise. Contudo, no neste
princpio da obra que Freud estabelece uma articulao entre melancolia e suicdio
e isto nos aponta para os desdobramentos do autor sobre o tema e nos faz seguir.
Antes de incorrer aos prximos trabalhos de Freud que se dedicam
melancolia, julgamos importante mencionar que, tambm nos escritos enviados a
Fliess, h uma breve referncia ao suicdio. no Rascunho N (1867/1996) que
se encontra uma das primeiras menes do autor ao tema do suicdio. Dela
poderemos extrair um fio condutor para nossas reflexes nesta pesquisa. Segundo
Freud (1897):

Para compor seu Werther, Goethe combinou algo que havia experimentado (seu amor
por Lotte Kstner) e algo que tinha ouvido (o destino do jovem Jerusalm, que se
suicidou). Provavelmente, Goethe estava brincando com a ideia de se matar;
encontrou nisso um ponto de contato e identificou-se com Jerusalm, de quem tomou
emprestado o motivo para sua prpria histria de amor (p.306).

75
 Como no ambicionamos aqui seguir por uma leitura biogrfica de
Goethe, sugerimos tomar este trecho em um cunho metafrico desde o qual o
jovem Werther representa a conjuno do suicdio de um jovem chamado
Jerusalm com o fracasso amoroso de Goethe, sendo o que protege seu criador
da mesma experincia daquele. O impedimento do ato suicida no se estende ao
personagem que o porta-voz dos mais dilacerantes sofrimentos derivados de um
amor impossvel.
Consideramos relevante que esta citao seja feita exatamente em
relao ao personagem de Goethe, Werther, e mais especificamente em referncia
de uma concluso de suicdio derivada de um amor impossvel. Como destacamos
anteriormente, Freud situa uma anestesia como fundante do mecanismo
melanclico na medida em que o objeto se torna inacessvel j que sequer a
representao do mesmo alcanada. Esta anestesia se caracteriza como um
irrepresentvel, um sem sentido, que se coloca no processo melanclico como um
esvaziamento na esfera psquica e consequente inacessibilidade representao
do objeto. Isto que extramos dos primeiros escritos freudianos fundamental para
o porvir de nosso percurso. Desta maneira, para dar sequncia argumentao,
tencionamos reconhecer neste processo uma impossibilidade como fator que rene
a anestesia e o no investimento objetal desde a derivado. Este fator se confirmar
em uma peculiaridade que ser desenvolvida por Freud, em 1915, sobre a funo
do objeto no suicdio. Com isto, observaremos adiante que a clnica da melancolia
ser fortemente marcada pela relao objetal e os meandros de uma perda
especfica. Sustentamos neste tpico que no clssico Os sofrimentos do jovem
Werther (Goethe, 1774) temos uma potencial ilustrao desta passagem que
existe entre o Rascunho G Melancolia (1895/1996) e Luto e melancolia (1917
[1915]/1996). Isto justifica que retomemos a obra sem pretenses estticas ou
literrias, mas apenas na proporo em que esta nos oferece elementos para
pensar esta articulao no texto freudiano.
Aps esta breve retomada do clssico de Goethe, recorreremos, com o
propsito de recuperar tal base conceitual, aos textos freudianos anteriores a Luto
e melancolia (1917 [1915]/1996). A saber: Notas psicanalticas sobre um relato
autobiogrfico de um caso de paranoia (dementia paranoides) (1911b/1996),

76
Totem e tabu (1913 [1912-1913]/1996/1996) e Sobre o narcisismo: uma
introduo (1914b/1996). Estamos de acordo que estes textos so preparatrios
de Luto e melancolia, uma vez que proporcionam, em troca, um programa de
leitura (Pellion, 2003, p.143). Portanto, propomos que essa articulao pode ser
estruturada desde os conceitos de narcisismo e de ideal, os quais so
fundamentados nesses textos.
O clssico Os sofrimentos do jovem Werther (Goethe, 1774) traz em
seu bojo o amor em sua forma mais idealizada. O amor versado pelo estilo
romntico se caracteriza pela completude unificante entre os amantes, atravessada
por uma nostalgia que torna o encontro entre as metades idealizado para um futuro
e remetido a um passado. Em seu carter hbrido, por misturar o verdico com a
fico, a obra se compe de cartas escritas pelo personagem Werther ao
interlocutor Wilhelm12 aps a mudana do personagem para o interior da
Alemanha, no ano de 1771. Logo no incio do romance, o heri goetheano escreve
ao amigo sobre os sofrimentos amorosos que o atormentam desde tempos
remotos:

No h nada mais desigual e volvel que meu corao. Precisaria dizer -lhe, meu
amigo, a voc que sofreu tantas vezes vendo-me passar da tristeza ao desregramento,
e de uma doce melancolia a uma paixo devoradora? Tambm, trato meu corao
como se fosse uma criana doente: dou-lhe tudo o que pede (Goethe, 1771, pp.16-
17).

Werther frisa ao amigo, conhecedor destes seus tormentos amorosos, o

quanto o corao causa dos sofrimentos que variam desde um estado
melanclico de abatimento e tristeza at o desregramento manaco de uma paixo
extrema. Dentro desta condio que atravessa sua vida, Werther anuncia em suas
prximas cartas seu completo arrebatamento pela jovem Charlotte S., a quem
passar a chamar de Lotte. O encontro de d em meio aos eventos sociais to
desdenhados pelo personagem que sempre se ergue contra os princpios morais e
sociais da burguesia da poca.
Embora Werther seja avisado pelas amigas da moa e saiba que esta j
possui o compromisso de se casar com Albert, um tpico burgus da poca, o
personagem central do romance aparenta fazer vistas grossas aos limites impostos

12O poeta amigo de Goethe que cometeu suicdio em funo de uma desventura amorosa chamava-
se Karl Wilhelm Jerusalm. Curiosamente, o interlocutor de Freud chama-se Wilhelm Fliess.
77
por este relacionamento. Assim, os encontros com Lotte so descritos com a
inebriante satisfao que perfaz uma completude:

no estou em condies de dizer-lhe como ela perfeita, porque perfeita: em

resumo, cativou-me todo o ser (Goethe, 1771, p.27), ou, desde ento, o sol, a lua e
as estrelas podem cumprir suas trajetrias sem que eu distinga quando dia, quando
noite: o universo desapareceu para mim (p.38).

A descrio do encontro com Lotte marcada pela mais intensa e plena

languidez, ao mesmo tempo em que todo o restante desta juno acaba por se
desfazer, ou seja, o universo deixa de existir e at as palavras se tornam nulas
quando o acme desta convergncia se instala. Werther percebe os efeitos desta
plenitude sobre sua autoestima que se revigora na mesma medida em que a paixo
se torna mais veemente.
Ser com a chegada do noivo de Lotte, Albert, que as primeiras
indicaes mrbidas comeam a se entrelaar aos momentos inebriantes. Como
uma destituio de honrarias, as palavras da amada sobre o noivo so tomadas
pelo personagem, que esboa suas primeiras afirmaes sobre um ato suicida:
mas possvel exigir de um infeliz cuja vida se extingue pouco a pouco pela
fora destrutiva de uma doena incurvel que ponha um fim imediato a seus
sofrimentos com uma punhalada? (p.57). A partir dessas palavras que elevam o
suicdio alm dos ditames morais da sociedade da poca, Werther passa a traar
o que podemos chamar de um elogio do suicdio.
Em um encontro com Albert trava-se uma discusso em torno dos
princpios morais de um ato to execrado pela opinio comum, religiosa e moralista.
O personagem toma a voz em defesa daqueles que so julgados como fracos e
como insensatos por darem um limite a seu sofrimento. como uma sada do
sofrimento que o suicdio expresso pelas palavras deste personagem, o que
certamente no deixa de ter um impacto literrio, filosfico e social que no cabe
aqui ser discutido. Contudo, a partir deste momento que um desfecho
autodestrutivo passa a ter contornos mais slidos na histria de Werther. A
possibilidade de um enlaamento fusional entre ele e a amada torna-se a cada
carta mais distante e o sofrimento o absorve em mais larga escala. O personagem
afirma que para terminar este sofrimento, s vejo um caminho: o tmulo (p.72).

78
diante desse desespero que Werther procura se distanciar e se ocupar em outras
atividades que o distraiam dos pensamentos carregados de mgoa e de dor.
Em meio ao empreendimento dessa tentativa de distanciamento, o
personagem recebe o convite para o casamento de Lotte e Albert, o que agrava o
contedo soturno e desarvorador das cartas ao interlocutor Wilhelm. Com isto, a
impossibilidade de acesso ao objeto de amor idealizado mais distante e
praticamente anulada. O personagem tambm passa a se deparar com o engodo
de que provavelmente no seja o homem que esteja altura de suprir os desejos
de to elevada criatura.
A angstia o petrifica. Sobre a amada afirma que sem ela, tudo significa
nada (p.112) e esse vazio se encarna em suas cartas, gerando um devastador
arrebatamento que o leva a um estado de anestesia, que o impede de chorar e que
o faz decair como um rebotalho. em meio a este estado de agravamento que
Werther passa a fazer visitas a Lotte, a contragosto do marido dela, e certa feita a
beija de forma disruptiva. Ser na sequncia deste momento que o personagem,
em posse das armas que tomou em emprstimo de Albert, escreve uma carta
destinada a Lotte e comete suicdio. O personagem leva para o tmulo a roupa que
foi tocada pela amada, uma fita que era parte de um vestido dela e os resqucios
do momento do beijo que turbulentamente roubou de Lotte. Em sua carta, descreve
a existncia sombria qual estaria condenado ao perceber a vida sem esperanas
de t-la a meu lado (p.137).
A razo pela qual recuperamos aqui a primeira referncia de Freud
(1867/1996), mesmo que de forma indireta, ao tema do suicdio, est no fato de
que h nesta meno do autor um detalhe que nos chama a ateno. Trata-se de
um suicdio atrelado impossibilidade de um amor idealizado. O objeto de amor
no pde ser alcanado e isto gera o sofrimento em grande escala descrito nas
linhas do romance. A partir da podemos reunir alguns elementos referentes ao
objeto que nos permitiro avanar.
Primeiramente, este objeto disposto de forma questionvel quanto ao
estatuto de perdido e a implicao dele no ato suicida crucial. Entretanto, a maior
caracterstica que podemos depreender deste objeto de amor to intimamente
envolvido na catstrofe que, em sua essncia, ele de ordem ideal. Estes pontos
que pudemos salientar desde Os sofrimentos do jovem Werther (Goethe, 1774)

79
so esmiuados por Freud em seu Luto e melancolia (1917 [1915]/1996), com
especial nfase natureza mais ideal do objeto na melancolia. Este carter ideal
exige que retomemos outros trabalhos do autor que sustentam tal prerrogativa.
Para tanto, vejamos mais de perto dois conceitos que fundamentam as afirmaes
do autor em Luto e melancolia (1917 [1915]/1996): o de ideal e o de narcisismo.
Com desdobramentos que podem ser reportados aos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905b/1996), o conceito de narcisismo atrelado
ao de uma satisfao obtida a partir do prprio corpo quando tomado como objeto.
Este conceito se apresenta na obra de Freud no momento em que o autor promove
um estudo sobre a homossexualidade. em Leonardo da Vinci e uma lembrana
da sua infncia (1910b/1996) que o narcisismo localizado em termos da relao
objetal em que, no havendo mais a possibilidade de investimento no objeto
materno, o menino identifica-se a ela e toma a si prprio como um modelo a que
devem assemelhar-se os novos objetos de seu amor (p.106). Desde ento, na
homossexualidade, o narcisismo um modelo de escolha objetal no qual um
arcabouo imaginrio introduzido na composio do eu.
Um exame mais detido sobre o narcisismo pode ser feito a partir de
Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia
(dementia paranoides) (1911b/1996), em que Freud procede a uma anlise a partir
dos escritos memoriais do Presidente Daniel Paul Schreber, publicados em 1903.
Neste trabalho, Freud (1911b/1996) procura remontar o ncleo da estrutura
delirante (p.47) atravs do que Schreber chama de lngua fundamental. Mesmo
que o texto de Schreber tenha sofrido algumas extirpaes, Freud restitui ao mbito
das relaes familiares, especialmente quilo que nomeia complexo paterno
(p.63), os contedos delirantes que se expressam como uma posio feminina
frente a este complexo, representado pelo mdico Flechsig, e, em um segundo
momento, por Deus. Na relao de Schreber com Flechsig e com Deus cria-se uma
reedio das figuras paternas, pelas quais demonstrado um sentimento de
saudades e de perseguio. Trata-se, neste contedo reeditado, de algo que fora
por demais amado e, na atualizao, tomado como perseguidor. Partindo desta
formatao do contedo do delrio tem-se que este se erige frente fantasia
feminina, ou homossexual passiva, que, nos termos freudianos, uma tendncia

80
que busca satisfao na figura do mdico. A figura de Flechsig acusada pelo
paciente da perseguio visto que este temia um abuso sexual por parte do mdico.
Um desfecho possvel deste conflito apontado por Freud (1911b/1996)
na megalomania, ou melhor, no retorno do investimento libidinal sobre o eu. Este
retorno sobre o eu coincide com a intensificao do delrio paranoide relacionado
figura de Deus Todo Poderoso, diante do qual Schreber coloca-se em posio
feminina. Desde ento, a alma de Schreber ser responsvel pela nova raa de
homens fruto de sua posio feminina diante da figura notada por Freud como
continente daquele complexo paterno. Freud (1911b/1996) reconhece neste ponto
uma estabilizao do conflito e afirma sobre o Presidente que seu ego encontrava
satisfao na megalomania, enquanto que sua fantasia feminina de desejo
avanava e tornava-se aceitvel (p.57). H uma mudana entre a figura de
Flechsig e a de Deus Todo Poderoso e, neste deslocamento, Freud reconhece uma
aproximao ao pai, que tambm foi mdico, do qual saudoso e que fora bastante
amado. Este Deus, que alvo da mais ambivalente relao, o que permite que
Freud (1911b/1996) verifique o campo do pai como fundamental na formao e no
apaziguamento do delrio paranoico. por este campo do pai, passvel de ser
verificado ao longo de toda a obra de Freud como algo de suma importncia, que
se sustenta o mecanismo de retorno sobre o eu. Como veremos adiante, este
mecanismo ter relevncia para a compreenso do processo melanclico. Todavia,
no se pretende aqui estabelecer uma equivalncia entre a psicose e a melancolia.
Apenas destacaremos a pertinncia disto que Freud sublinha desde a
homossexualidade e tambm da psicose como um retorno ao eu.
crucial apontar que este mecanismo que Freud estabelece a partir do
delrio paranoico distinto de outras reas do conhecimento que se ocupam dos
mesmos fenmenos. Freud destaca que a formao delirante, normalmente tida
como um produto patolgico, representa uma tentativa de restabelecimento que
diverge do que se veicula s neuroses de transferncia. Nas psicoses tem-se que
aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora (p.78) e por esta via que
Freud consolida sua compreenso a respeito do narcisismo.
Quando algo internamente abolido, ou seja, quando o investimento
libidinal no objeto rompido, o processo que se segue a partir desse mecanismo
freudiano estipulado para a psicose demonstra que a libido tem um

81
redirecionamento especfico. Segundo Freud (1911b/1996), esta libido ser
conduzida ao eu. Destarte, o eu tomado como objeto de investimento libidinal a
partir do que, tal qual na homossexualidade, Freud (1911b/1996) pode
circunscrever o conceito de narcisismo.
Apenas com a concepo de narcisismo que se pode compreender
que o investimento se dirige ao eu como substituto deste objeto amado e odiado.
Freud (1911b/1996) localiza este investimento libidinal sobre o eu como um retorno
ao momento entre o autoerotismo e a escolha do amor objetal. Nele, o eu enquanto
imagem e superfcie do prprio corpo (p.68) designado como alvo de amor.
Porm, um ponto que ainda requer avanos reside na possibilidade de
direcionamento ao eu da hostilidade voltada anteriormente ao objeto j que o
investimento neste objeto carregado de amor e de dio. Por ora, tenhamos em
mente o que afirma Behar (1984): foi a descoberta do narcisismo que permitiu
teoria analtica a explicao do carter libidinoso da pulso do eu (p.5). Assim, o
narcisismo deve ser entendido como um eixo para a psicanlise, uma vez que o
responsvel pelo questionamento da teoria pulsional.
Mais adiante, em Totem e tabu (1913 [1912-1913]/1996/1996), a
ambivalncia que permeia a relao objetal reforada a partir de um exame dos
povos primitivos e tambm da criana. asseverada a relao com o objeto como
composta por impulsos conflitantes afetuosos e hostis. Tanto a ligao com o tabu
quanto a imposio frente pulso que deve ser recalcada oferecem ocasio para
se verificar o conflito entre tendncias que h no investimento objetal.
O acompanhamento de uma organizao libidinal e os conflitos que
desta so desencadeados exigem de Freud o esboo de uma diferenciao entre
libido do eu e libido objetal. J quando o autor remete ao delrio do Schreber, esta
diferenciao se apresenta a fim de sustentar a hiptese do narcisismo enquanto
momento logicamente anterior ao da escolha objetal. Em 1913, Freud acrescenta
a este assunto que a organizao narcisista nunca totalmente abandonada
(p.99) e com isto impregna o investimento objetal de um carter narcsico
sublinhando a proposta de que a libido objetal possui razes no narcisismo e que a
megalomania de Schreber ilustra o retorno quilo que nunca foi deixado por
completo.

82
 Ao conjugar a ambivalncia libido objetal reencontramos em Totem e
tabu (1913 [1912-1913]/1996/1996) o complexo paterno como campo de
investimento. A concomitncia entre os desejos de dio e de amor dirigidos ao pai,
pontuados em Schreber, j haviam encontrado em Anlise de uma fobia em um
menino de cinco anos (1909/1996) o momento propcio em que estes sentimentos
so localizados no interior da organizao edpica. A reflexo freudiana em torno
da escolha objetal materna de Hans e da instituio de um objeto fbico diante do
impacto do desejo de aniquilamento do pai conduzem considerao de existncia
do mais recndito interesse em tomar o lugar do pai, s-lo. Isso ser organizado
por Freud (1913 [1912-1913]/1996) com o mito em que o pai da horda primeva
assume, em um primeiro momento, lugar centrar na ordem social do cl.
Nessa mitologia freudiana, segue-se que os filhos homens, expulsos
quando adultos, retornam juntos, matam e devoram o pai. Finalizada a horda
patriarcal, aqueles que devoraram o violento, temido e admirado pai firmaram uma
identificao com ele. Sobre isso, afirma Pacheco (2014) que o totem paterno
passou a representar a proibio de que qualquer um deles viesse a pleitear a
ocupao desse lugar de dominncia desptica sobre os demais. Estava,
consequentemente, instaurada a lei que regulava as relaes sociais e sexuais
entre os membros do cl (p.116).
Apoderados de uma parte do poder paterno, instala-se sobre o novo cl
o sentimento de culpa e o remorso pelo pai. Segundo Freud (1913 [1912-
1913]/1996), o pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo (p.146) na medida
em que a lei se faz imperante ao proibir o incesto e a violao do totem
representante do saudoso patriarca. Desta feita, o lugar do pai no reocupado
por nenhum dos filhos, mas preservado como um ideal ao qual estes devem se
submeter.
Nota-se que as consideraes sobre o narcisismo trazem em seu bojo a
referncia ao ideal que, por sua vez, remete de forma notvel ao complexo paterno.
Contudo, este componente paterno dever aguardar o andamento da reflexo
freudiana que instituir o supereu como herdeiro de uma identificao primordial.
Por ora, atentemos aos cerceamentos em torno do narcisismo e do ideal, conceitos
devidamente averiguados por Freud em seu Sobre o narcisismo: uma introduo
(1914b/1996).

83
 Neste trabalho, Freud (1914b/1996) retoma as formaes paranoicas e
esquizofrnicas, sob o termo de parafrenias, ressaltando os destinos do
investimento libidinal quando h um rompimento na relao com o objeto. No caso
das parafrenias, o retorno para o eu uma via que se mostra predominante uma
vez que h um afastamento do mundo externo e uma substituio no mbito da
fantasia no acontece. A libido afastada do mundo externo e redirigida ao eu
permite uma distino entre um narcisismo primrio e outro secundrio. A partir
deste que se tem notcias desde o retorno sobre o eu, j o narcisismo primrio
aponta para um momento em que a libido se restringia apenas ao eu. Com isso,
fundamenta-se a ideia de uma libido restrita ao eu que, em determinada ocasio,
avana sobre o objeto tal como um pseudpodes. Ambas funcionam em um
sistema dinmico em que quando uma aumenta, o investimento da outra
reduzido. neste meandro que a construo do eu torna-se articulvel, pois, afirma
Freud (1914b/1996), os instintos autoerticos, contudo, ali se encontram desde o
incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao autoerotismo uma
nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo (p.84). Desta maneira o
narcisismo abre a possibilidade de reviso do estatuto da libido do eu, visto que
esta se relaciona a partir de ento com a pulso sexual. Segundo Behar (1984),
quando descobre a segundo tipo de escolha de objeto, onde a pessoa escolhe
conforme a imagem da pessoa que cuidou, que Freud formula a hiptese do
narcisismo (p.4). Passo sumrio para a reflexo freudiana, pois inicia um
questionamento acerca da primeira dualidade pulsional, visto que a libido do eu
passa a ser articulada libido objetal.
A proposta freudiana de que a libido do eu excede certa quantidade,
tornando-se assim necessrio avanar os limites do narcisismo. Assim, diferencia
a escolha anacltica, em contraposio escolha narcsica, que elege a me como
objeto primordial e como prottipo para escolhas posteriores 13. Estabelecidas as
formas de escolha objetal tem-se, neste modelo freudiano, que possvel amar em
conformidade com ambas as vias sem que o amor a si prprio deixe de ter

13 Segundo Freud (1914): Uma pessoa pode amar: (1) Em conformidade com o tipo narcisista: (a) o
que ela prpria (isto , ela mesma), (b) o que ela prpria foi, (c) o que ela prpria gostaria de ser, (d)
algum que foi uma vez parte dela mesma. (2) Em conformidade com o tipo anacltico (de ligao): (a)
a mulher que a alimenta, (b) o homem que a protege, [em relao aos dois ltimos tpicos] a sucesso
de substitutos que tomam o seu lugar (p.97).
84
ressonncias sobre a escolha a ser feita. corolrio destas vias amorosas o que
Freud (1914b/1996) assegura sobre a idealizao do objeto.
Primeiramente, um eu ideal (idealich) o alvo do amor de si e carrega
consigo a onipotncia presente na tenra infncia. instaurado pelo narcisismo
infantil como possuidor de toda perfeio. Contudo, a estruturao do eu requer
um afastamento deste narcisismo primrio, com isso, edifica-se um ideal de eu
(ichideal) na tentativa de recuperar o estado anterior. Este ideal de eu imposto
desde fora e aumenta as exigncias sobre o eu constituindo assim um fator de
poder perante este. Sobre isto, afirma Loffredo (2014):

O afastamento do narcisismo primrio, fundamental para o desenvolvimento do eu, se

faz mediante um deslocamento da libido para um ideal do eu imposto de fora e, embora
a satisfao seja relativa realizao desse ideal, h sempre um grande esforo no
sentido de retomar a situao original do narcisismo primitivo (p.119)

Sobre o ideal de eu, afirma Freud (1914b/1996), no nos

surpreenderamos se encontrssemos um agente psquico especial que realizasse
a tarefa de assegurar a satisfao narcsica proveniente do ideal do ego (p.102).
Esta instncia que vocifera e mensura o eu comea a despontar nos textos de
Freud, como j indicamos anteriormente com Totem e tabu (1913 [1912-
1913]/1996), e, em 1914, ganha mais um elemento: ele assegura a satisfao
narcsica proveniente do ideal do eu. Resta como interrogao como o complexo
paterno se articula em meio a isso. No algo esclarecido por Freud na dcada
que compreende os textos aqui em voga, por enquanto, atenhamo-nos ao fato de
que o eu julgado de acordo com o ideal de eu a partir de uma instncia crtica, e
guardemos a interrogao.
Este julgamento que mensura o eu fornece os ndices de seu sentimento
de autoestima, uma vez que o que possui a excelncia que falta ao ego para torn-
lo ideal amado (Freud, 1914b/1996, p.107). A autoestima efeito do eu ser
amado pelo objeto ou por si prprio. A escolha objetal apenas realizada a partir
do enquadre do ideal preconizado, assim, ser amado o objetivo desta escolha
feita pelo eu tendo como base aquilo que lhe falta em seu mais primordial. Dessa
maneira, havendo impasse entre esta escolha e o enquadre ao qual ela deve
obedecer, o eu pode ser despojado e precipitar na runa de sua autoestima, pode
defrontar-se com isso que falta.

85
 Isto posto, podemos afirmar que Werther atesta, com a impossibilidade
frente ao objeto amoroso, o enlace entre o ideal e o narcisismo. O no acesso ao
objeto de amor configura uma perda ideal que no caracteriza como escolha o
abandono daquilo que no pode ser alcanado e, por vias desconhecidas, passa a
remeter ao prprio eu. como se o eu se colocasse a perder juntamente do apego
vida que sucumbe. O processo de idealizao do objeto amoroso nos auxilia a
formular nossa interrogao. Sobre este processo:

O objeto tratado como o prprio eu, de modo que no enamoramento uma poro
maior de libido narcsica transborda para o objeto. Assim entendemos as situaes em
que o objeto amado substitui um ideal que o eu no conseguiu alcanar (). Em
situaes radicais, quando a supervalorizao sexual e o enamoramento crescem, as
tendncias para a satisfao sexual direta so colocadas em segundo plano, o eu fica
cada vez menos exigente e o objeto, que se torna cada vez mais sublime, chega a se
apropriar de todo o seu amor-prprio, situao da qual se deriva o autossacrifcio
propriamente, como se o objeto tivesse consumido o eu (Loffredo, 2014, p.129).

Esta caracterstica sublime que reveste o objeto que se eleva sobre o eu

deve acompanhar os prximos passos de nossa pesquisa. A radicalidade do que
aqui averiguamos acerca do suicdio nos permite compreender que o eu se despoja
de si em nome deste objeto ideal. Assim, interrogamos sobre como a perda deste
objeto ideal se torna a engrenagem de um flagelo que o eu promove contra si
mesmo. Freud se colocar a examinar esta questo em seu Luto e melancolia
(1917 [1915]/1996), tomando como pilares de sua proposio os conceitos de
narcisismo e de ideal.

2.3. A sombra e o enigma do suicdio

O percurso que traamos at este tpico teve como objetivo sustentar

as consideraes que aqui sero empreendidas. Temos desde o Rascunho G
(1895/1996) um interesse de Freud pelo tema da melancolia e o desenvolvimento
de um mecanismo desde o qual se destaca um limiar simblico inacessvel. A
ausncia da representao um impeditivo para que seja alcanado o investimento
objetal e desencadeia um processo hemorrgico, segundo a metfora freudiana,
de escoamento doloroso. Este tema permanece silenciado na obra de Freud, como
em um hiato que se estende de 1895 a 1915. Compreendemos que o que se

86
desdobra em 1915 depende de pilares conceituais como os que acentuamos no
tpico anterior.
Recuperaremos pontos dos tpicos anteriores na medida em que
incorrermos a um exame pormenorizado de Luto e melancolia (1917 [1915]/1996)
e tambm tomaremos outros trabalhos contemporneos a tal artigo, Os instintos
e suas vicissitudes (1915a/1996) e Sobre a transitoriedade (1916 [1915]/1996),
com o intento de somar articulao entre melancolia e suicdio. Esta articulao
freudiana, de acordo com o que procuramos apontar, encontra em 1915 uma
circunscrio relevante para nossa pesquisa.
Ser no ano de 1915, com publicao posterior em 1917, perodo
inserido no contexto da Primeira Guerra Mundial, que Freud conjugar o binmio
luto e melancolia. Pouco antes, em um pequeno trabalho intitulado Sobre a
transitoriedade (1916 [1915]/1996), o autor j levanta condies para um exame
do luto e suas implicaes. Neste pequeno artigo de aporte esttico, Freud escreve
sobre a impermanncia e durabilidade das coisas. No insignificante dizer que
este escrito a convite da Sociedade Goethe de Berlim e consta, em meio a outros
trabalhos de variados autores e artistas da poca, em um volume comemorativo do
ano de 1916. Nele, o autor narra o dilogo em um passeio com um amigo e com
um poeta. Neste dilogo, Freud (1916 [1917]) ope-se ao posicionamento do poeta
que, na caminhada em um dia de vero, no extraa qualquer alegria da beleza
que observava na natureza pois estava fadada destruio quando chegasse o
inverno. Conclura o poeta que toda a beleza estava destinada impermanncia e
que tudo o que era amado e admirado perde o valor, pois que finito. O autor afirma
no ter argumentado contra a impermanncia do que belo e amado, mas que isso
no implica em uma perda de seu valor e sim o contrrio. Uma maior valorao
dada quilo que tem escassez no tempo e este ponto de vista leva Freud (1916
[1915]/1996) a definir a posio do amigo e do poeta como uma revolta em suas
mentes contra o luto (p.318). Esta dificuldade em renunciar ao que se perde
componente tanto do processo do luto quanto da melancolia.
Assim, Freud (1916 [1915]/1996) antecipa o que ser publicado em seu
Luto e melancolia (1917 [1915]/1996) a respeito do luto e de sua consumao
espontnea na proporo em que se renuncia ao que se perdeu. Este binmio
formado entre luto e melancolia firmado com o objetivo de estabelecer uma

87
comparao tal qual, em outro momento, os sonhos puderam servir de prottipo
para um debruar da psicanlise sobre a paranoia. Freud afirma haver entre ambos
os termos deste binmio um quadro geral que se assemelha, embora haja na
melancolia uma disposio patolgica (p.249) que torna a reao a determinada
perda mais complicada que nas formas de luto graves ou tpicas.
Freud (1917 [1915]/1996) inicia o artigo advertindo que no pretende
uma universalizao de uma validade geral para a melancolia, o que que no
encontra no mbito mesmo da psiquiatria descritiva uma validao generalizada.
O autor parte de uma natureza psicognica indiscutvel que permite verificar na
melancolia um desnimo profundo e tortuoso, um desinteresse pelo mundo e a
incapacidade de amar, bem como uma inibio alastrada e um rebaixamento do
sentimento de si e da autoestima. Este o quadro fenomenolgico que caracteriza
a melancolia desde diversas perspectivas. Contudo, Freud no se prope a
permanecer no reduto da descrio, o que j nos evidente desde os primeiros
escritos do autor sobre o tema. So pretendidos avanos que no puderam se
constituir anteriormente e que, neste momento, contam com a metapsicologia em
franca estruturao pelo autor. O rebaixamento do sentimento de si um dado
bastante relevante, pois diferencia a melancolia do luto e tambm pode ser
verificado em graus elevados, chegando a delrios de autorrecriminao e de
expectativa de punio.
O estado de luto permite um paralelo, pois este se desenrola quando o
teste da realidade mostra que o objeto j no mais compe a realidade psquica.
Com isto, a libido deve ser desligada e direcionada a um outro alvo e esta uma
exigncia nada fcil de ser cumprida, mesmo quando h a possibilidade de
substituio encaminhada. O que caracteriza o luto que o respeito pela ordem da
realidade mantido e com um grande dispndio de tempo e de energia a libido
inicia o desligamento do objeto perdido. Este um processo econmico e dinmico
em que o eu est fadado ao mais lamurioso sofrimento. Por fim, o eu pode tornar-
se livre deste objeto.
Este mecanismo que descreve o processo de luto perspicazmente
aplicado por Freud em relao melancolia. interessante interrogar sobre o que
leva o autor a tal comparao at ento no constatada por outros campos do
conhecimento. Nossa posio diante desta interrogao de que Freud, desde

88
seus primeiros trabalhos referentes melancolia, percebe que esta carrega em sua
estrutura uma perda especfica. Perda que to fundamental para o luto, pois este
processo no se daria sem que algo desta natureza ocorresse. Ser pela aplicao
deste paralelo que Freud (1917 [1915]/1996) assinala que na melancolia h uma
perda de natureza mais ideal (p.251), desde a qual se processa todo o
padecimento peculiar. Sobre esta perda de natureza mais ideal Freud refere uma
especificidade pois ela retirada da conscincia. Diferentemente do luto em que o
objeto perdido conhecido, na melancolia o que se torna mais relevante no
quem foi perdido, mas o que nisto se perdeu.
Esta perda especfica, retirada da conscincia, a base do processo que
se desencadeia na melancolia, uma vez que no perceptvel a causa de toda
absoro e empobrecimento do eu. Diferentemente do luto, em que o mundo se
torna pobre e vazio, na melancolia tem-se que o eu resulta empobrecido e
esvaziado. Este empobrecimento do eu melanclico descrito por Freud, em
alemo, como Ichveramung14 que significa autoempobrecido e cado na misria por
sua prpria conta. O processo melanclico, de acordo com as coordenadas
freudianas, um processo auto em que o prprio eu se torna vil e abjeto,
declarando-se nunca ter sido melhor e podendo chegar a nveis extremos de
insnia e de catatonia. Freud (1917 [1915]/1996) discerne neste ponto o incio de
uma supresso do instinto que compele todo ser vivo a se apegar vida (p.252).
Com isso poderemos, a seguir, avanar sobre o tema do suicdio.
Delimitar a melancolia a partir de uma perda de natureza ideal desde a
qual todo o processo avassalador de autodestruio do eu se configura, apenas foi
possvel para Freud (1917 [1915]/1996) na medida em que ele parte do paralelo
com o luto. Contudo, estas constataes fazem com que a comparao
empreendida resulte em uma distino cabal. O autor, a partir de seu aparato
metapsicolgico, considera que na melancolia esta perda esteja alojada no prprio
eu melanclico. Diferentemente do luto em que o que se perdeu foi um objeto
pertencente ao mundo externo, Freud infere que a melancolia revela um outro
plano. Em meio ao trabalho que consome o eu na melancolia o autor ressalta que
este outro plano coincide com a mais aterradora verdade. Assim, Freud questiona

14 Ich pron. pess. eu; a gente (Tochtrop, 1968, p.272); Verarmung s.f. empobrecimento,
depauperamento (Tochtrop, 1968, p.591).
89
(p.252) por que se adoece na proporo em que se aproxima de um acesso
verdade. Mecanismo este que no exclusivo da melancolia, mas que encontra
neste ponto da obra de Freud uma assero clnica ajustada ao sofrimento e dor.
So partes do quadro melanclico a autodifamao e as queixas
dirigidas a si e, sobre este dado constatvel, Freud assegura que no se trata de
contradizer tal ponto de vista. Este percurso de injria no sem satisfao e
refora a proposta de uma perda localizada no eu. Freud encontra nisto uma chave
do quadro clnico (p.254) ao defender que a autorrecriminao do eu foi
anteriormente dirigida ao objeto amado e o que se passa um deslocamento da
difamao voltada ao objeto, em um primeiro momento, ao eu que, em um segundo
momento, ser julgado por um agente crtico (p.253) como causador de toda a
derrocada.
Bem como o processo de retorno ao eu delineado pelo autor em seu
exame a partir de Schreber, a autotortura melanclica desencadeada com a
ruptura do investimento objetal seguida pelo retorno do investimento ao eu. Como
ponto peculiar, podemos acrescentar que na melancolia h uma identificao do
eu com o objeto perdido. Sobre isto, afirma Freud (1917 [1915]/1996) que a
sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pde, da por diante, ser julgado por um
agente especial, como se fosse um objeto, o objeto abandonado (p.254-55). Esta
afirmao do autor iconogrfica do sofrimento e da dor na melancolia, bem como
definidora de seu estatuto na psicanlise. Pode-se levantar desde esta citao que
o eu se encontra sob a gide do objeto e, como este deveria ter sido, ser julgado
e condenado por si prprio atravs de sua instncia crtica. Desta forma,
acompanhamos Pellion (2003) na hiptese segundo a qual Luto e melancolia
(1917 [1915]/1996) portador, antes de tudo, de uma nova tentativa de reexaminar
o papel de fiador do objeto (p.141). Esta funo do objeto na melancolia revela a
potncia de uma perda peculiar que relega penumbra o eu derrotado.
Freud (1917 [1915]/1996) atribui o processo de retorno ao eu e de
identificao ao objeto perdido s bases narcsicas da escolha objetal e tambm
fraca aderncia ao objeto, a qual tida como uma predominncia neste quadro.
Para tanto, retomada incorporao do objeto como perodo primordial da
organizao libidinal e atrela-se o processo melanclico aos meandros da
ambivalncia constitucional da relao com o objeto.

90
 Ao depreender a melancolia ao amor e ao dio que configuram o
investimento objetal, Freud abre a possibilidade para se pensar o sofrimento
melanclico a partir do campo pulsional. Mais do que isso, Freud obtm alguns
avanos no que se refere ao suicdio desde o momento em que compreende a
interao pulsional na base do mecanismo de autodestruio do eu. assim que,
aps a ruptura do investimento objetal, tanto o amor quanto o dio previamente
direcionados ao objeto retornaro ao eu. Pela via identificatria o eu se oferece
como objeto de amor, salvaguardando desta forma o amor antes dirigido ao objeto.
De maneira similar, o dio tambm retorna ao eu, sob os auspcios do agente
crtico, em forma do sadismo empregado na autotortura. relevante ressaltar que
h uma desfuso entre o amor e o dio, ainda no declarada por Freud (1917
[1915]/1996), derivada da ambivalncia do investimento objetal.
Quando Freud procede ao exame do processo melanclico a partir desta
desfuso, a seguinte afirmao possibilitada: exclusivamente esse sadismo
que soluciona o enigma da tendncia ao suicdio, que torna a melancolia to
interessante e to perigosa (p.257). Esta uma assero muito importante para
o trabalho que aqui desenvolvemos e devemos examin-la.
Primeiramente, salutar a expressividade das palavras
exclusivamente e enigma. Com esta ltima, percebemos que o autor tinha em
mos uma questo incubada sobre o tema do suicdio que precisou de recursos
tericos para ser elaborada nos termos que aqui encontramos. Tal como j
expresso por Freud em 1910 quando se questionava sobre como teria o eu, to
amoroso a si, capacidade de se destruir, este enigma encontra alguns anos depois
o reforo da metapsicologia. Como questionamos anteriormente, Freud apontava
no investimento objetal a cota de dio que acompanhava o amor, entretanto no
distinguia ainda esta ambivalncia na medida em que o investimento era egico.
Em 1915, isso se justifica mediante as fundamentaes sobre o narcisismo e
tambm sobre as pulses.
J a palavra exclusivamente que ao sadismo relegada deriva da
forma como Freud pde conceber a pulso como continente do dio e de suas
vicissitudes. Este sadismo tambm, como veremos nos prximos pargrafos,
direciona os avanos sobre o tema do suicdio. Antes destes avanos, necessrio

91
um parntese referente ao campo pulsional destacado pelo autor
contemporaneamente s asseres sobre a melancolia e sobre o suicdio.
Em Os instintos e suas vicissitudes (1915), Freud procede a uma
valiosa apreciao da teoria pulsional, traando princpios epistemolgicos e
estabelecendo um paralelo que propicia distinguir o campo pulsional daquilo que
estrito ao instinto. fora do ngulo fisiolgico que Freud constri uma partio da
pulso em objeto, presso e fonte. Isto se firma na conceituao de pulso
enquanto representante psquico (p.131) que conjuga o dualismo historicamente
estabelecido entre mente e corpo.
Conduzindo a hiptese de uma desmontagem da pulso, Freud investiga
as vicissitudes desta, que podem ser quatro: reverso ao oposto, retorno ao prprio
eu, recalque e sublimao. Ocupando-se das duas primeiras, o autor se prope a
examinar a mudana da atividade para a passividade e tambm a mudana do
contedo (amor e dio). O par de opostos sadismo-masoquismo utilizado para
ilustrar tanto esta primeira forma de reverso ao oposto bem como o retorno ao eu.
Neste momento no percurso de sua obra, Freud (1915) edifica um quadro em que
a pulso obedece a uma lgica gramatical em que um sujeito e um objeto podem
ser agentes ou pacientes de uma ao verbal. Segundo o autor:

a. O sadismo consiste no exerccio de violncia ou poder sobre

uma outra pessoa como objeto.
b. Esse objeto abandonado e substitudo pelo prprio eu do
indivduo. Com o retorno em direo ao eu, efetua-se a
mudana de uma finalidade instintual ativa para uma passiva.
c. Uma pessoa estranha mais uma vez procurada como objeto;
essa pessoa, em consequncia da alterao que ocorreu na
finalidade instintual, tem de assumir o papel do sujeito. (1915,
p.133)

A referncia gramatical sobre a qual se organizam os destinos pulsionais

vem ao encontro do que afirmamos anteriormente sobre o suicdio poder ser
interrogado desde o arcabouo da pulso. Assim, pode-se pensar o eu como alvo
do sadismo anteriormente dirigido ao objeto por meio da voz reflexiva. Um exemplo
pode ser extrado da frase eu me torturo, que coincide como o nvel b da citao
anterior, em que o eu sobrepujado tortura produzida por si prprio.
Quanto mudana de contedo, Freud (1915) respalda-se em sua
prerrogativa da ambivalncia comum ao investimento objetal e pormenoriza os
92
primrdios da constituio subjetiva. Retomemos estes pormenores na proporo
em que nos auxiliam a pensar as coordenadas acerca do suicdio e da melancolia
supracitadas. Freud (1915) marca um princpio em que o eu autoeroticamente
investido de amor, sendo tudo o que no-eu relegado indiferena e ao dio.
Este o momento em que a libido do eu e a objetal se confundem. Ademais, em
razo da autopreservao, os objetos da externalidade so aceitos desde que
sejam fontes de prazer. Porm, estes objetos no deixam de ser merecedores do
dio que principia esta relao. Obedecendo a tal funcionamento, Freud enfatiza a
primeira manifestao do amor pela via da incorporao do objeto. No sem dio,
haja vista que o objeto deve ser destrudo a fim de ser internalizado. Dessa forma,
quando houver a ruptura de um vnculo amoroso o dio pode tornar-se
proeminente.
Na melancolia encontra-se esta proeminncia do dio, mas em um
processo de retorno ao eu identificado ao objeto que desapareceu. De volta ao
artigo Luto e melancolia (1917 [1915]/1996), podemos melhor verificar o que
Freud afirma na seguinte citao:

A anlise da melancolia mostra agora que o ego s pode se matar se, devido ao retorno
da catexia objetal, puder tratar a si mesmo como objeto, e que representa a reao
original do ego para com objetos de mundo externo (p.257).

O eclipse do eu melanclico sob a sombra de um objeto que prevalece

por via identificatria e narcisista a soluo que Freud galga para o suicdio.
Apenas possvel uma articulao do suicdio em termos metapsicolgicos desde
que se considere a prerrogativa de que o eu se mata como um objeto digno do
mais primordial dio. Assim, o objeto se revelou mais poderoso do que o prprio
ego (p.257) caracterizando uma supremacia que tende a tornar o eu empobrecido
e esvaziado. Neste processo de vazamento representacional, j referido quando
incorremos aos primeiros escritos de Freud sobre a melancolia, reencontramos a
meno do autor a uma ferida aberta (p.258) que sinaliza sobremaneira o alto
nvel de dor e de sofrimento intrnsecos ao processo melanclico.
A referncia freudiana ferida melanclica carrega consigo a descrio
topogrfica que o autor faz dos meandros caros a esta clnica. J no Rascunho G
(1895/1996) h a decalagem dolorosa por onde se esvaem as representaes da
esfera psquica e, em 1917 [1915]/1996, Freud mais enftico ao responder
93
prpria interrogao acerca da localizao do processo melanclico. Segundo o
autor, a apresentao (da coisa) inconsciente (Dingvorstellung) do objeto foi
abandonada pela libido (p.261). J recorremos a um exame do Projeto para uma
psicologia cientfica (1950 [1895]/1996) em que Freud diferencia das Ding como o
componente no assimilvel da linguagem. Nesta afirmao de 1917 [1915]/1996,
temos que os atributos do objeto foram desinvestidos, tal como o processo no
luto, mas que este no assimilvel permanece. Podemos compreender que tal
como nos escritos de 1895 a representao do objeto esteja inacessvel pois, tendo
em conta a fraca aderncia que suporta esta relao, o que do mbito da palavra
se esvai deixando como resto aquilo que no pode ser representado. Aquilo que
alinhamos como uma sombra do objeto distingue-se de um atributo que predica e
define. Portanto, esta sombra que recobre o eu o prenncio do desarvoramento
melanclico e um fator cabal na compreenso freudiana do suicdio.
Quando Freud desenvolve esta descrio topogrfica da melancolia, a
relao com o objeto bastante evidenciada ao mesmo tempo em que este
esvaziamento simblico recolocado em pauta. A disjuno pulsional assim
localizada no mbito do inconsciente, mais especificamente na regio dos traos
de memria de coisas (sache) (em contraste com as catexias de palavras (p.261).
Com isso, sustentamos a ideia de que o processo melanclico envolve um grande
empobrecimento simblico. Diferentemente do luto em que a perda segue caminho
no sentido da elaborao, ou melhor, para o nvel da catexia de palavras, a
melancolia tem este caminho barrado. Assim, frisamos que o processo melanclico
atrelado ao esvaziamento simblico ao mesmo tempo em que resta desta
drenagem o no assimilvel. Esta a sombra que recobre o eu melanclico, uma
sombra que no de natureza representacional e que instala o que j nos primeiros
escritos sobre o tema encontramos como desmembramento no mbito da
linguagem, o que agora, em 1915, pode ser definido como o que carece de
representao.
Em nosso exame guiado por Luto e melancolia (1917 [1915]/1996),
destacamos que Freud aguarda algumas dcadas para instalar o binmio luto e
melancolia e para operar avanos com este. Tais avanos esto alm da
comparao entre os quadros clnicos, eles apontam para uma perda na base de
ambos. Contudo, temos que na melancolia isso se desenrola por vias peculiares

94
visto que a perda de natureza ideal e desta que se processa a identificao
desencadeadora de todo o processo auto que consome o eu e que instala a
sombra. Apenas desta forma que possvel ao eu dirigir-se prpria morte, ou
seja, desde que tenha voltado contra si o sadismo antes aplicado ao objeto e que
deste ataque reste apenas a penumbra que instala um imprio do vazio simblico.
Portanto, para que se perfaa a ordem gramatical do eu me mato, em um percurso
pulsional, necessrio que o eu esteja sob a gide daquilo que a metfora
freudiana reconhece como uma sombra, mas que podemos asseverar que se trata
de algo que escapa a todos os atributos simblicos uma vez que o que resta do
vazamento no campo representacional.
Acompanharemos em seguida que Freud promover avanos sobre o
tema do suicdio sem deixar de ter na melancolia um paradigma para sua
compreenso do assunto. Na sequncia, salientaremos a concomitncia temporal
entre um caso clnico em que Freud incorre anlise de uma tentativa de suicdio
e a proposio da pulso de morte como balizadora para a segunda tpica do
aparelho psquico.

2.4. Niederkomen e a pura cultura da pulso de morte

Ao elencarmos Luto e melancolia (1917 [1915]/1996) como trabalho de

fundamental importncia para a proposio de uma teoria freudiana do suicdio,
no poderamos deixar de reconhecer as ressonncias deste trabalho no que se
segue sobre a temtica que aqui interrogamos. Dessa maneira, nos dirigiremos ao
trabalho O ego e o id (1923/1996) em que, como em um segundo momento, Freud
se ocupa do tema do suicdio mais uma vez tomando a melancolia como
paradigma. A posio de Freud em 1923 assinalada por Morel (2002) como uma
segunda teoria do suicdio:

A melancolia ofereceu a Freud ocasio para elaborar duas teorias do suicdio: a

primeira, em Luto e melancolia, em 1916, afirma que o sujeito comporta em si o objeto
perdido, amado mas odiado, ao qual ele est previamente identificado narcisicamente.
A segunda, em O eu e o isso, em 1923, precisa como na melancolia se coloca em
evidncia uma pura cultura da pulso de morte presente em um supereu cruel e
pronto a matar o sujeito. (Morel, 2002, p.14).

95
 Segundo a autora, h uma distino entre os dois momentos uma vez
que, no ltimo, o supereu assume uma funo protagonista envolvendo um
conceito que no era ainda empreendido por Freud em 1915 em relao ao
suicdio: o de pulso de morte. Neste tpico de nosso trabalho, nos debruaremos
sobre isto que optaremos por reconhecer didaticamente15 como um segundo
momento da teoria freudiana do suicdio, enfatizando a articulao entre supereu
e pulso de morte. Para tanto, partiremos dos trabalhos Reflexes para os tempos
de guerra e morte (1915b/1996), Alm do princpio de prazer (1920a/1996), A
psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher (1920b/1996),
Psicologia de grupo e anlise do ego (1921/1996), O ego e o id (1923/1996) e
O problema econmico do masoquismo (1924/1996).
Em Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915b/1996), artigo
contemporneo a Luto e melancolia (1917 [1915]/1996), Freud se dedica a dois
tpicos. O primeiro se refere guerra e concomitante ao assombro e horror
mundial gerado por esta. Neste tpico, Freud tece as mais profcuas e primorosas
reflexes sobre a ocasio, pautando-se no aporte terico alcanado pelas
pesquisas psicanalticas at aquele momento e compondo pontos que sero
retomados em seus trabalhos posteriores dedicados ao tema da cultura e dos
avanos civilizatrios. Uma afirmao de grande valia a de que no existe essa
erradicao do mal (p.290) pois elementar constituio humana e social a
tendncia que impele destrutividade e crueldade. Afirmao esta que
compreendemos como compatvel com a compreenso de que o eu porta
originariamente o dio que sofrer vicissitudes derivadas, sendo que ele prprio
pode ser alvo disto.
O segundo tpico desenvolvido pelo autor dedicado atitude perante
a morte. Segundo Freud (1915b/1996), um sentimento de alheamento e de
banalizao da morte congruente com os tempos de guerra. Longe de demarcar
uma atitude direta com a morte, Freud est de acordo com a concepo de que h
uma impossibilidade que permeia a imaginao do humano sobre a prpria morte.
Em compatibilidade com o patamar da conscincia impossvel para o humano

15Nossa opo por uma diferenciao didtica entre os dois momentos em que o tema do suicdio
abordado por Freud, em 1915 e em 1923, se sustenta no fato de que esta diferenciao se supe
apenas ao que se restringe hiptese da melancolia como paradigma para o suicdio. Em nossa
pesquisa tambm enfatizamos a possibilidade de compreender este tema, j em Freud, pela via do ato.
Desta maneira, o que propomos uma continuidade e no uma ciso terica.
96
imaginar a prpria morte sem que esteja presente como um espectador. Mais alm
disso, o autor prope que no inconsciente cada um de ns est convencido de sua
prpria imortalidade (p.299). Assim, o inconsciente no porta um registro sobre a
morte, assero esta que alude ao princpio segundo o qual ao inconsciente no
se atribui a negao, j que nele as contradies coexistem.
A concepo de que o inconsciente apenas tem notcia da finitude a
partir da morte do outro, somada quela de que o dio originrio e fundamental
na ambivalncia da relao com o objeto, coaduna com a compreenso de Freud
sobre o eu apenas poder se matar na medida em que se identifica a um objeto.
Entretanto, segundo Freud (1915b/1996), nosso inconsciente no
executa o ato de matar; ele simplesmente o pensa e o deseja (p.307). Assim, o
inconsciente incapaz de executar um ato que coloque termo vida do outro e que
est restrito apenas ao srio e poderoso desejo de morte (p.307). A par destas
consideraes, podemos questionar se no o ato suicida, enquanto assassinato
de um outro ao qual o eu est identificado, um rechao do inconsciente. J que
trata da execuo de um ato, esta questo nos exige que retomemos os captulos
anteriores a respeito do ato e, em funo do que ainda precisamos aprofundar
neste tpico, devemos manter a questo e retom-la nas prximas pginas.
salutar a presena da temtica da morte nos trabalhos de Freud que
precedem a dcada de 1920. Compreendemos que a figurao desta temtica se
d entre outras que invariavelmente se reportam a pontos de inflexo provindos da
clnica como, por exemplo, as formaes (auto) agressivas, o par
sadismo/masoquismo, a reao teraputica negativa, a compulso repetio em
discrepncia com a elaborao, os fenmenos de estranhamento e os horrores
sociais evidenciados pela guerra. So estes pontos que introduzem interrogaes
que exigem avanos nas reflexes da pesquisa psicanaltica. Neste perodo dos
trabalhos freudianos, encontra-se, desde o narcisismo e da teoria pulsional, um
aparelho psquico topicamente dividido, com um processo dinmico bipolarizado
entre a pulso sexual e a pulso de autopreservao e de economia
essencialmente regida pelo princpio de prazer. Os pontos de inflexo
apresentados pela clnica exigiram que este modelo terico proposto por Freud
incorresse a um mais alm.

97
 Ser em Alm do princpio de prazer (1920a/1996) que o legado
freudiano passar a contar com a postulao da pulso de morte em sua polaridade
com a pulso de vida. Neste trabalho fundamental para a psicanlise, Freud
(1920a/1996) esclarece que o princpio de prazer, em sua associao com o
princpio de realidade, apenas uma tendncia do aparelho psquico e no uma
dominncia. Por esta via, o autor estabelece um ndice que conta com as
formaes presentes nos quadros de neurose de guerra, as brincadeiras infantis e
as atuaes em transferncia como ilustraes para o processo de compulso
repetio. Processo que disposto como elementar para o aparelho e que
fortemente marcado pela reexperincia de uma situao de desprazer, fator este
que sustenta a no dominncia do princpio de prazer j que o que faz repetir
remete a uma ordem de coisas no passveis de representao psquica.
assim que Freud (1920a/1996) recorre ao substrato biolgico e
qumico para acentuar aquilo que escapa aos limites mais elevados do aparelho
psquico e que se apresenta nas repeties. Desde ento, tem-se que algo que
no possui vinculao com o mbito simblico motriz da repetio. Segundo
afirma o autor, parece, ento que um instinto um impulso, inerente vida
orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas, impulso que a entidade viva foi
obrigada a abandonar sob a presso de foras perturbadoras externas (1920,
p.47). Este mecanismo obedece ao princpio de Nirvana, segundo o qual uma
anulao da magnitude buscada mas que impossvel dado que na repetio se
deflagra algo no assimilvel pela experincia.
A busca pela restaurao de um estado anterior o que move o aparelho
no sentido de algo inatingvel. sob a gide deste movimento que Freud passa a
reler o dio e o masoquismo, os quais, nos trabalhos anteriores, j eram
compreendidos como elementares e originrios. Somente com o conceito de
pulso de morte Freud pde propor a constituio psquica como fundada sobre
um alicerce que supe morte e destruio e, assim, retoma-se o problema do
masoquismo sob a tica de um possvel estatuto originrio deste.
A conceituao da pulso de morte como constituinte e como algo do
inominvel ordena a reflexo freudiana sobre a clnica e tem ressonncias
significativas sobre a questo do suicdio, principalmente pela via do retorno sdico

98
sobre o eu. interessante observar que Freud se dedicar ao tema do suicdio a
partir de um caso clnico no mesmo ano em que escreve sobre a pulso de morte.
Trata-se do artigo A psicognese de um caso de homossexualismo
numa mulher (1920b/1996), conhecido como o caso da Jovem Homossexual.
um trabalho em que o autor faz uma anlise da tentativa de suicdio (p.173)
cometida pela jovem de dezoito anos, aproximadamente seis meses antes da
primeira sesso com Freud. A procura foi feita pelos pais, que j haviam tido a
ateno despertada desde quando a filha passou a ser vista em companhia de
certa dama, cerca de dez anos mais velha, que no tinha boa reputao na
sociedade. As proibies da famlia no impediram que a jovem se encontrasse e
que estabelecesse galanteios com a dama em questo.
Freud (1920b/1996) tece comentrios bastante pertinentes sobre a
demanda que caracteriza este caso e ilustra a situao com a cena do doador
piedoso que contrata os servios de um artista plstico com o objetivo de criar uma
obra na qual este benfeitor aparea em um retrato de adorao (p.161). Segundo
o autor, eis que se colocam condies desfavorveis e incompatveis quelas
necessrias psicanlise. Tambm a partir do mesmo caso, o autor faz
comentrios sobre as homossexualidades que podem ser considerados atuais, por
exemplo, ao considerar que empreender a converso de um homossexual
plenamente desenvolvido em um heterossexual no oferece muito maiores
perspectivas de sucesso que o inverso (p.162). Eis um posicionamento muito
marcante e ousado quando se atenta ao fato de esta ser uma discusso que
permanece em nosso sculo sem resqucios de evolues. Destacamos apenas
que, com este firmamento tico, Freud se abstm de uma tal oferta esperada pelos
pais e se dispe a um estudo do caso a fim de levantar a pertinncia de uma
anlise.
Freud (1920b/1996) pina um elemento bastante notvel no caso quando
percebe que a jovem se porta diante do objeto sexual da mesma forma que um
rapaz que de maneira humilde e sem muito esperar corteja uma dama investida de
sublime supervalorizao. Partindo deste elemento, esmiuado o caso e listam-
se detalhes como, por exemplo, a tenra feio da jovem, aos treze anos, a uma
pequena criana e o desdobramento disso em um interesse crescente da jovem
por mes. Freud faz um paralelo com a recente gravidez da me e com o fato desta

99
ser ainda muito jovem como fatores que permeiam uma cena, de ordem
inconsciente, em que a jovem passa a repudiar o desejo de ter um filho, bem como
o amor por homens e o papel feminino. Desde ento, a jovem busca um objeto
amoroso de acordo com os padres da ambivalncia dirigida me e, assim,
corteja humildemente a dama como um objeto sublime e inalcanvel.
Esta posio libidinal deixa transparecer o dio veiculado ao pai rigoroso
e castigador, pois ela queria que o pai soubesse ocasionalmente de suas relaes
com a dama, do contrrio ficaria privada da satisfao de seu desejo mais
penetrante, ou seja, a vingana (Freud, 1920b/1996, p.171). Dessa maneira, a
jovem no evita mostrar-se em companhia da dama nas proximidades de onde o
pai trabalha. em meio a esta mostrao promovida pela jovem que a tentativa de
suicdio acontece de forma disruptiva.
Freud (1920b/1996) descreve a situao em que a jovem, em companhia
da dama, sai a passeio pela regio da cidade prxima ao escritrio do pai e em
horrio que no seria impossvel encontr-lo. Foi assim que o pai passou por ela e
lanou para ambas um olhar furioso, que no prenunciava boas coisas. A jovem
confessa dama que aquele homem de olhar enfurecido seu pai e esta
informao suficiente para que a dama se encolerize e coloque imediatamente
termo ao que acontece entre elas. neste instante, no mpeto de uma tentativa de
suicdio, que a jovem se atira dentro de um corte ferrovirio. Os danos fsicos
sofridos pela moa no foram permanentes, embora seja indiscutvel a gravidade
da tentativa de suicdio.
Freud (1920b/1996) alinha tanto o olhar furioso do pai quanto,
principalmente, a ruptura do relacionamento por parte da dama como dados
precipitantes do ato suicida e pertencentes conscincia. Entretanto, o autor no
encerra a discusso apenas nestes parmetros e assegura que h outros dois
fatores inconscientes a serem considerados:

a realizao de uma punio (autopunio) e a realizao de um desejo. Esse ltimo

significava a consecuo do prprio desejo que, quando frustrado, a impelira ao
homossexualismo: o desejo de ter um filho do pai, pois agora ela cara por culpa do
pai (1920b/1996, p.173).

Esta citao essencial para nossa questo de trabalho na medida em

que retira a tentativa de suicdio da causalidade direta do evento antecessor. Trata-

100
se de um redirecionamento que encontra no inconsciente uma possvel
determinao que, como no presente caso, no nica. imprescindvel observar
que Freud rene dois fatores que se conjugam e que so operadores do ato suicida
da Jovem Homossexual: um deles se refere punio exercida pelo eu contra si
prprio. Este fato se assemelha ao que descrevemos at ento como derivado do
paradigma melanclico, em que h uma parte do eu atacando outra que est
identificada ao objeto; o outro fator diz respeito a um desejo realizado e em
funo disto que a jovem se deixa cair (niederkommen 16).
Este segundo tpico, sobre a consecuo do desejo, nos aponta para
um desenrolar na obra de Freud no que se refere temtica do suicdio. Isto no
significa um abandono ou a supresso do modelo melanclico para se pensar o
suicdio, entretanto este segundo fator relativo realizao de um desejo abre a
possibilidade de entrever o ato suicida no campo do mais alm do princpio do
prazer. A via do retorno sdico sobre o eu j possibilita pensar o suicdio como da
ordem de um grande desprazer, mas, a partir de 1920, verifica-se que Freud produz
uma ampliao ao considerar que neste ato h realizao de desejo, ou seja, h
satisfao.
Tal como nos exemplos elencados em Alm do princpio de prazer
(1920a/1996) sobre as neuroses de guerra, as brincadeiras infantis e as atuaes
em anlise, a repetio figura como reapresentao de algo que escapa
elaborao e que indica pela via do retorno aquilo que busca-se atingir. No caso
da consecuo do desejo da Jovem Homossexual pode-se propor que no momento
em que cai o faz identificada quilo que inatingvel e que, muito demarcadamente
neste caso, remete castrao.
O verbo utilizado por Freud, niederkommen, fundamental para a
sequncia de nosso trabalho e se refere tanto ao deixar-se cair quanto ao dar
luz. Segundo o autor, a jovem se deixa despencar por culpa do pai pois, explica
Freud (1920b/1996), o rompimento instaurado pela dama se conjuga e sanciona o
que j havia sido promulgado pelo pai no sentido de uma proibio. Como j
salientou o autor, a proibio do pai tem respaldo no inconsciente e um dos
alicerces para a escolha objetal da jovem, mas, no momento que antecede o ato

16 Nieder adj. baixo; inferior; adv. para baixo, --- abaixo!, morra! (Tochtrop, 1968, p.379);
Niederkommen vi. dar luz (Tochtrop, 1968, p.379)
101
suicida, esta proibio cruza com o mais vido desejo de ter um filho do pai e de
que a me estivesse morta para tanto. Sobre a presena do desejo de morte na
tentativa de suicdio da Jovem Homossexual, Freud faz a seguinte assero:

provvel que ningum encontre a energia mental necessria para matar -se, a menos
que, em primeiro lugar, agindo assim, esteja ao mesmo tempo matando um objeto com
quem se identificou e, em segundo lugar, voltando contra si prprio um desejo de morte
antes dirigido contra outrem (1920b/1996, p.174)

Esta citao corrobora com nossa hiptese de que a melancolia um

paradigma para o suicdio j que a primeira condio para este a identificao a
um objeto. Como destacamos a partir de Luto e melancolia (1917 [1915]/1996), o
eu eclipsado por uma sombra derivada do objeto anteriormente amado e odiado,
sendo ento tomado com alvo do sadismo que o conduz autodestruio. Este
retorno sdico sobre o eu descrito, em 1920, como o desejo de morte que, antes
dirigido a outrem, volta-se ao eu gerando efeitos catastrficos.
Entretanto, cabe a questo sobre com o que se identifica a Jovem
Homossexual quando procede ao ato suicida. Sobre isto, Freud (1920b/1996)
assinala que a jovem se identificava com a me, que deveria ter morrido no
nascimento do filho, a ela negado (p.174), ou seja, isto pertence ao plano daquilo
que inalcanvel pelo desejo da jovem. importante sublinhar o contorno
impreciso disto que diferente do objeto materno, j que se trata da me morta e
do filho que no pde ser concebido. Assim, nos parece oportuno retomar que a
sombra que recobre o eu melanclico da ordem de algo que escapa
representao e que, quando nos referimos ao ato suicida a partir de critrios
freudianos, podemos perceber que o eu se identifica a algo que no obedece aos
limites simblicos. Dessa maneira que a Jovem Homossexual deixa-se cair como
um rebotalho e como dejeto que se desprende.
A jovem perfaz o sentido do verbo niederkommen e despenca como um
resto desprovido de subjetividade. Retomando o que Freud (1915b/1996) afirma
sobre o inconsciente no executar o ato de matar, apenas desejar a morte do outro,
interrogamos se o ato suicida, posto que assassinato do objeto, no se caracteriza
como um rechao do inconsciente. Esta relao sbita da Jovem Homossexual em
seu deixar-se cair nos indica que o momento do ato suicida pode ser compreendido
nos termos de uma destituio, j que o que cai uma sobra. Todavia,

102
precisaremos recorrer a Lacan e ao conceito de objeto a para avanarmos nesta
discusso. Faremos isso nos prximos captulos mas marcaremos desde j que a
compreenso do ato suicida como um rechao do inconsciente pode parecer neste
primeiro momento contraditria ao que vnhamos at ento defendendo a respeito
da determinao inconsciente do ato. Conforme indicamos, preciso avanar para
esclarecer esta problemtica. No entanto, deixemos destacado que quando
diferenciamos um campo do ato no o atrelamos obrigatoriedade do sentido.
Portanto, o que podemos entrever que o ato suicida no se vincula
impreterivelmente ao sentido.
Alinhar o desejo de morte com a pulso de morte o prximo passo
freudiano na segunda tpica, bem como o remapeamento das instncias psquicas
e o endossamento do supereu como protagonista do processo de autodestruio.
J em Psicologia de grupo e anlise do ego (1921/1996), Freud traz acrscimos
constituio do supereu remontando a concepo de identificao. Freud
(1921/1996) avana nesta conceituao, em comparao ao que j indicamos
anteriormente, ligando a identificao primordial ao pai como um processo anterior
e como requisito para a primeira escolha objetal. destacado que a identificao
acontece apenas tomando emprestado um trao (p.117) do objeto que, como o
pai da horda primeva, devorado mas no substitudo. Para fomentar esta
discusso o autor enumera as psicoses, a homossexualidade, o luto e a melancolia
como ocasies que impem cuidados e reflexo acerca da identificao, j que so
quadros que supem tal processo como fundamental. neste meandro que a
melancolia oferece a Freud (1921/1996) a possibilidade de reconhecimento de uma
diviso no eu. Esta diviso, rapidamente comentada em seus trabalhos anteriores,
se d entre o eu e uma parte que vocifera contra este. Esta parte do eu que se
impe cruelmente equiparada ao ideal de eu e reordena as consideraes de
Freud em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914b/1996) e em Totem e tabu
(1913 [1912-1913]/1996) ao ser associada ao complexo paterno. Esta associao
introduz novos elementos acerca do estatuto da perda de natureza mais ideal que
fundamental no desencadeamento do processo melanclico 17.

17Esta questo foi trabalhada alinhando-se a perda de natureza mais ideal como a foracluso do Nome-
do-pai, ou seja, em uma visada da melancolia a partir da estrutura psictica, na dissertao de mestrado
de Marcos Vincius Brunhari, intitulada A sombra do objeto um percurso entre a melancolia e a
passagem ao ato. Este trabalho foi defendido em abril de 2011, sob orientao do Prof. Dr. Vinicius
Ancies Darriba, no Programa de Ps-graduao Mestrado em Psicologia da UFPR.
103
 Ser em O ego e o id (1923/1996) que reencontraremos Freud
articulando a melancolia e o suicdio em meio a um prodigioso trabalho conceitual
e clnico de estruturao do aparelho psquico em que, mesmo que tardiamente,
se tem cunhado o termo supereu. importante observar que, neste trabalho de
Freud, a melancolia disposta como um encadeador dos conceitos de pulso de
morte e supereu, ambos em voga na dcada de 1920, e que nos permitiro seguir
em nossa pesquisa ao encontro do conceito lacaniano de passagem ao ato.
Esta parte que vocifera compreendida, em 1923, como uma gradao
do eu o supereu. Tal instncia derivada do eu e jaz sobre a mais arcaica
identificao, aquela com o pai, impe-se como um imperativo categrico e,
empossada dos poderes parentais herdados do Complexo de dipo, age de forma
truculenta como uma potncia de crueldade sobre o eu. Outro detalhe importante
reside na vinculao entre supereu e isso, o que refora o poder desptico desta
instncia que desce fundo no id e, por essa razo, acha-se mais distante da
conscincia que o ego (p.61). Este um dado fundamental que caracteriza de
forma paradoxal o supereu freudiano visto que, concomitantemente, ele tem
contato com a avidez do isso e tambm com um impeditivo que funciona em larga
escala junto ao recalque. Dessa maneira, o supereu ocupa lugar central na obra
freudiana e sua implicao no aparelho mental ser de valor axiomtico para a
psicanlise.
Freud (1923/1996) retoma a diviso que se opera na melancolia, em que
uma parte se identifica ao objeto perdido e outra que a ataca tal como o objeto que
ali habita, relendo esta parte crtica do eu de acordo com o que estabelece a
respeito do supereu. A tenso existente entre o eu e o supereu gera o sentimento
de culpa e o autor comenta os efeitos dessa tenso tanto na neurose obsessiva
quanto na melancolia designando um paralelo entre ambas na medida em que o
eu se encontra sobrepujado culpabilidade ruidosa, mesmo que a razo de
tamanho sofrimento seja inconsciente.
Na melancolia h o indcio de que o supereu consegue mais fora e o eu
no se arrisca a fazer objeo, admite sua culpa e submete-se ao castigo (p.64).
Mesmo sem saber sobre o que causa tamanha tortura, fato este que j indicamos
desde a leitura de Luto e melancolia (1917 [1915]/1996), quando o autor escreve
sobre o caminho da conscincia estar barrado ao processo melanclico, no deixa

104
de ser relevante observar que na melancolia o eu no ousa questionar seu castigo,
apenas se submete. Assim, o autor sustenta que na melancolia o supereu
demasiadamente expressivo e se apodera de todo o sadismo disponvel e o
emprega de maneira violenta. Segundo afirma Freud (1923/1996):

Seguindo nosso ponto de vista sobre o sadismo, diramos que o componente destrutivo
entrincheirou-se no superego e voltou-se contra o ego. O que est influenciando agora
o superego , por assim dizer, uma cultura pura do instinto de morte e, de fato, ela
com bastante frequncia obtm xito em impulsionar o ego morte, se aquele no
afasta seu tirano a tempo, atravs da mudana para a mania (pp.66-67)

Este sadismo que, como destacamos a partir de Luto e melancolia

(1917 [1915]/1996), tem um papel crucial na compreenso freudiana do suicdio,
agora aliado ao supereu. Por meio desta instncia tirnica que o sadismo se torna
um representante da pulso de morte que tem o eu como um objeto a ser
desprezado. Caso o eu no se salve de seu algoz, e Freud v na mania uma sada,
seu suplcio poder chegar destruio de sua existncia.
Observemos que a conceituao topogrfica de uma instncia tirnica,
tal qual o supereu, d corpo ao que j havia sido disposto acerca da destrutividade
e tambm do fracasso repetitivo, atrelados pulso de morte e sua efervescncia
silenciosa, que se faz perpetrada sob a forma do imperativo Fars (Freud,
1923/1996, p.67).
Diante disso, podemos retomar nossa hiptese de que a melancolia tem
valor paradigmtico para a compreenso freudiana do suicdio j que o eu ser
alvo deste sadismo qualificado como uma cultura pura de pulso de morte. Sobre
este ponto, Freud (1923/1996) hipotetiza a desfuso pulsional como um momento
em que toda a crueldade superegica se separa do componente ertico e se
expressa de maneira avassaladora. Freud (1923/1996) no restringe o processo
de desfuso pulsional melancolia, apenas a toma com fins ilustrativos, j que
aqui a gravidade deste processo se torna evidente. Segundo Silva Junior (2012):

a desfuso pulsional tem como significado o processo de separao das finalidades

das pulses de vida e das de morte. () Em vez de ambas trabalharem para um s
fim, como no caso do orgasmo na relao sexual normal, na situao sadomasoquista
cada uma delas atua de modo independente, gerando expresses alternadas de
crueldade e ternura. Assim, fuso e desfuso passam a integrar o quadro etiolgico
das psicopatologias: as neuroses graves, o suicdio melanclico e at o fator
psicolgico na origem das epilepsias (p.138).

105
 Esta perspectiva permite a Freud certos desdobramentos e, inclusive,
algumas pontuaes sobre o tema do suicdio em se tratando da neurose obsessiva
e da histeria. Em ambos os casos emergem formaes reativas e desvios do
investimento libidinal que funcionam como proteo para o eu contra a
periculosidade da pulso de morte. Assim, as formaes neurticas tm como
funo a imunizao do perigo do suicdio, diferentemente da melancolia onde se
assume o castigo.
Devemos destacar que o objetivo de tomar a melancolia como
paradigmtica para a compreenso freudiana do suicdio no quer dizer que no
haja delimitao da melancolia como um processo com caractersticas prprias.
Vemos que esta uma preocupao de Freud ao longo de seus trabalhos.
Contudo, na medida em que a fomentamos como um paradigma, temos que dela
podemos extrair elementos para pensar o suicdio. Um destes o da desfuso
pulsional que algo que se torna bastante evidente nos quadros melanclicos, mas
que no deixa de existir e de ter relevncia em outros contextos.
Bem como j verificamos em 1915, quando o investimento objetal se
rompe e a ambivalncia antes dirigida ao objeto se divide em um investimento
identificatrio narcsico e em um ataque sdico ao eu que se identificou a este. J
em 1923, a desfuso pulsional um delineamento freudiano desta mesma situao
e que, desde ento, conta com o supereu e o represamento da pulso de morte.
Este cultivo de pulso de morte se aproxima do sombrio eclipse do eu, que
destacamos em Luto e melancolia (1917 [1915]/1996), e tambm do fator de
satisfao que desencadeia o deixar-se cair da Jovem Homossexual. Todos estes
elementos possuem a caracterstica de apontar para algo do mbito do inatingvel
e desprovido de palavras.
O retorno sdico sobre o eu, o sentimento de culpa que o consome e a
possibilidade de satisfao aliada dor exige ainda de Freud algumas
consideraes sobre sua teoria pulsional. Ser em O problema econmico do
masoquismo (1924/1996) que a questo da magnitude e seus deslocamentos ter
ainda um acrscimo com a proposio das trs formas de masoquismo: o ergeno,
o moral e o feminino. Atemo-nos especialmente sobre os dois primeiros sabendo
que o masoquismo ergeno substrato para os demais.

106
 Sobre esta forma fundamental do masoquismo, Freud (1924/1996) no
deixa de enfatizar sua obscuridade e irredutibilidade ao supor que este um
resduo que permanece dos investimentos de amor e de dio dirigidos pela libido
aos objetos externos. uma sobra que no compartilha desta transposio para
fora; permanece dentro do organismo e, com o auxlio da excitao sexual
acompanhante acima descrita, l ficar libidinalmente presa (p.181). Mesmo com
a transposio de parte da pulso de morte para fora em direo ao investimento
objetal, um resqucio permanece instalado dentro do aparelho e opera de maneira
interligada libido e, pelas vicissitudes da pulso, tambm tem o eu como objeto.
No caso de um retorno do sadismo dirigido ao objeto, este se somar ao
masoquismo entrincheirado e desencadear um processo de tortura do eu.
O masoquismo ergeno tem funo estruturante no aparelho e
encontrar no masoquismo moral uma forma de apresentao bastante marcada
por meio da necessidade de punio. Esta forma de masoquismo alinhada
tenso existente entre eu e supereu, a qual no poderia deixar de ser percebida
como ndice de uma fruio. Neste ponto, Freud extrai algumas consequncias
clnicas daquilo que chama relao teraputica negativa, uma vez que o sofrimento
advindo do sintoma cumpre com a finalidade de obteno de satisfao da
necessidade de punio. Com isso, tambm se justapem distines entre culpa e
necessidade de punio j que esta se refere a um pedido do eu e a primeira ,
severidade do supereu. So posies distintas que revelam o masoquismo como
uma categoria libidinizada.
bastante relevante frisar a partir desta reviso econmica que a
psicanlise supe que seu sujeito corrobora com sua prpria tortura e sofrimento
de forma inconsciente. Esta proposio leva Freud (1924/1996) seguinte
afirmao:

A fim de provocar a punio desse ltimo representante dos pais , o masoquista deve
fazer o que desaconselhvel, agir contra seus prprios interesses, arruinar as
perspectivas que se abrem para ele no mundo real e, talvez, destruir sua prpria
existncia real (p.187)

A punio bem-vinda pelo eu e a funo superegica o leva a percorrer

os mais desastrosos caminhos dentre os quais Freud (1924/1996) inclui a
destruio da prpria vida. Dentro de um amplo conjunto de situaes, entendemos

107
que o ato suicida pode se incluir naquilo que o autor rene como vias de sofrimento
e, assim, podemos fazer notar que o suicdio no deve ser deslocado do campo da
satisfao. Freud (1924/1996) nos reafirma isto na ltima frase deste artigo sobre
o masoquismo: a prpria destruio de si mesmo pelo indivduo no pode se
realizar sem uma satisfao libidinal (p.188). Portanto, supe-se um componente
no aparelho que orienta para o aniquilamento que opera o processo de
autodestruio.
Retomando o incio deste captulo, temos como primcia a questo de
Freud em Contribuies para uma discusso acerca do suicdio (1910a/1996),
sobre como pode o eu atentar contra si abalando dessa forma sua posio de
autopreservao. Seguimos pela coordenada freudiana que indica a melancolia
como ponto de partida para se pensar o suicdio. Assim, recorremos aos primeiros
escritos do autor sobre a melancolia e destacamos o estado doloroso caracterstico
do mbito psquico e tambm a inibio motora como fatores nosogrficos do
quadro em questo. Contudo, no deixamos de apontar que Freud, j nos primeiros
escritos, marca uma ruptura ao remeter a formao dos contedos melanclicos
outra cena e ao metaforizar o processo hemorrgico que se constitui no plano
simblico. A partir desse ponto, passamos a interrogar sobre como o eu se coloca
a perder junto ao apego vida e como isso se articula ao objeto em jogo.
Centralizamos Luto e melancolia (1917 [1915]/1996), em que a melancolia
oferece uma chave ao enigma do suicdio ao permitir a compreenso de que o eu
apenas incorre autodestruio na medida em que se identifica a um objeto. O eu
que assim se identifica se torna alvo do sadismo que o faz sucumbir sob a sombra
deste objeto.
Munidos deste percurso metapsicolgico, nos guiamos a um segundo
momento da obra de Freud em que a pulso de morte e o supereu so justapostos
como elementos para problematizar o suicdio. Neste nterim remetemo-nos ao
caso da Jovem Homossexual (1920b/1996) em que se reafirma a funo
paradigmtica da melancolia e se lana a questo em direo ao que proposto
sobre a pulso de morte. Esta ser fulgurante no processo de retorno sdico sobre
o eu que, diferentemente de uma clula autopreservativa, desde ento entendido
como provocador de seu prprio suplcio, pois alimenta em si uma necessidade de
punio.

108
 Estruturado nosso percurso que reconhece na proposio freudiana de
melancolia uma vertente para uma reflexo acerca do suicdio a partir da
psicanlise, podemos a esta vertente ordenar pontos do captulo anterior referente
ao campo do ato e forma como Freud tambm colaborou com a discusso sobre
o suicdio enquanto tal.
Da retomada do fragmento clnico de Ceclia, extramos dois pontos que
orientaram a discusso nestes dois primeiros captulos da pesquisa, nos quais
sustentamos a proposta de uma teoria freudiana do suicdio: o primeiro se referiu
ao que era relanado no momento da tentativa de suicdio como algo que escapava
s possibilidades de elaborao e que se recolocava, enquanto um ato, como algo
da ordem do insuportvel. Disso pudemos aventar o suicdio como alm de um
mero movimento desprovido de fundamentao inconsciente. A retomada do
arcabouo conceitual freudiano nos permitiu articular um campo em que um ato se
erige, diferentemente de uma ao de cunho motor, pois tem no inconsciente um
determinante que no o condiciona obrigatoriedade da atribuio de sentido,
podendo at mesmo se caracterizar como um contraponto elaborao.
O segundo ponto de discusso extrado do fragmento clnico se refere
posio que inaugurada no momento da tentativa de suicdio. Indicamos que este
instante marcado pela presena fulgurante de um irrepresentvel atrelado ao
imperativo de morte, e sustentamos a hiptese de que a conceituao freudiana de
melancolia oferecia condies para conjeturar isso que escapa aos limites do
registro simblico. A sombra que gera efeitos catastrficos e a cultura pura da
pulso de morte so elementos que permitem apontar a melancolia como um
paradigma desde o qual Freud esboa algumas consideraes sobre o suicdio.
Por meio do caso da Jovem Homossexual pudemos assinalar a
peculiaridade do momento em que o deixar-se cair coloca em evidncia um
irrepresentvel, uma sobra, e questionar se o ato suicida em sua abruptalidade
indica um rechao do inconsciente. Esta questo s se torna possvel quando se
compreende que o inconsciente incapaz de executar um ato de morte. Porm,
em um primeiro momento ela pode parecer contraditria, j que acompanhamos a
proposta de Freud de que o eu apenas pode se matar caso esteja identificado a
um outro. Munidos do percurso traado at ento prope-se que a melancolia
permite aferir que esta identificao ao objeto deposita sobre o eu um vazio

109
representacional distinto de qualquer atributo ou predicado. Isto que a melancolia
situa como uma sombra pode ser equiparado ao que salientamos como uma
decalagem no campo do ato na medida em que esta fissura abre a via que o relega
para alm do sentido e da elaborao. Assim, a proposta de uma teoria freudiana
do suicdio assentada nos pilares conceituais de ato e melancolia tem como
entroncamento o que extrnseco aos limites do campo simblico. Recorreremos
aos trabalhos de Lacan com o objetivo de melhor explorar esta problemtica,
defendendo a hiptese de uma continuidade terica entre o que sustentamos como
uma teoria freudiana do suicdio e a conceituao de passagem ao ato em sua
ntima relao com o que o psicanalista francs assevera a respeito do objeto a.

110
Figura 2: A autoimolao do monge budista Thich Quang c (Malcolm Wilde Browne, 1963)

111
Parte II. O suicdio a partir de Lacan: um estatuto queda e falha

Em nossos captulos anteriores sustentamos a proposta de uma teoria

freudiana do suicdio. Para tanto, balizamos nosso percurso desde dois eixos que
elegemos como fundamentais: o ato e a melancolia. O trabalho em torno de ambos
os conceitos fez com que nosso percurso fosse dividido em duas partes, cada qual
ocupada pelo desenvolvimento terico dos respectivos conceitos. Aps este
percurso, que tem na metapsicologia freudiana seu mais franco esteio, pudemos
observar que a dimenso de um irrepresentvel alia tanto o que Freud assevera a
respeito do suicdio enquanto ato com aquilo que ser elaborado pelo autor sob o
exponencial da melancolia. Esta aliana por ns evidenciada no o nitidamente
por Freud. Por essa razo, a melancolia oferece campo para que este tema seja
trabalhado por Freud na medida em que disposta pelo autor como uma chave
para a compreenso disto que to enigmtico.
exatamente esta incontinuidade na abordagem freudiana do suicdio,
principalmente no que tange via do ato, que nos direciona aos encaminhamentos
dados por Lacan temtica. Proporemos nestes nossos prximos captulos que a
articulao entre o paradigma melanclico e o ato no despercebida pelo
psicanalista francs. Sustentaremos a hiptese de que uma continuidade entre a
proposta de uma teoria freudiana do suicdio e a conceituao lacaniana de
passagem ao ato pode ser estabelecida. Para cumprir com este objetivo
retomaremos os meandros desta conceituao mantendo como base nosso
percurso nos captulos anteriores e tendo em vista que o nico ato, se houvesse
um que fosse consumado, seria, se ele fosse possvel, o suicdio (Lacan,
1971/2011, pp.30-31). Dessa maneira, o suicdio assinalado enquanto ato tem no
postulado freudiano o ndice de seu fracasso ou de seu xito, o qual poderia ser
entendido de acordo com o que anteriormente expusemos sobre a sombra do
objeto e a pura cultura da pulso de morte. A concepo do suicdio pela via do
ato, aberta por Freud logo em suas primeiras asseres sobre o tema,
retomada(?!) por Lacan, e por onde nos guiaremos em nosso percurso, que
privilegiar dois momentos peculiares: o do ato e sua posterior falha. assim que
mesmo sendo o suicdio o nico ato apto ao mais completo xito, Lacan
(1971/2011) afirma o seguinte:

112
 No preciso que ele [o suicdio] se mantenha como tentativa para que seja um fiasco
de qualquer modo, um completo fiasco do ponto de vista do gozo. Talvez no para os
budistas com seus gales de gasolina, pois esto na moda. No sabemos nada sobre
isso, porque eles no voltaram para dar seu testemunho (p.31).

Esta citao proveniente de uma palestra de Lacan no Hospital Sainte-

Anne esclarece que a falha do suicdio atrelada a uma perspectiva do gozo. de
acordo com esta perspectiva que um ato suicida exitoso ou no. E, em nosso
percurso, nos proporemos a compreender esta perspectiva de acordo com aquilo
que irredutvel ao significante e que se faz protagonista no momento do ato.
Porm, frente ao no xito da tentativa, abre-se nesta perspectiva a falha como
possibilidade para o testemunho, para o significante.
Quanto referncia aos budistas e sua autoimolao, significativo
observar que Lacan faz uma meno ao que posterior ao ato. Tomemos por
exemplo o suicdio pblico do monge vietnamita Thich Quang c, em 11 de junho
de 1963, registrado pelo fotgrafo Malcolm Wilde Browne, em uma das mais
marcantes imagens do sculo XX. No nosso objetivo realizar uma ampla
retomada daquilo que cerca este ato que se tornou histrico, apenas frisemos que
a prtica da autoimolao tem um carter poltico. No contexto em que se insere o
ato deste monge h um impasse entre o regime governamental daquele pas e os
budistas. O ato do monge gera efeitos momentneos no regime poltico e embora
pouco do que era pretendido se altere, um efeito cultural e histrico alcanado.
Sendo assim, quando Lacan articula a falha com o ato, do ponto de vista do gozo,
um terceiro elemento passa a ser considerado: o testemunho.
O testemunho sinnimo de um a posteriori ao ato e que permite que
uma possvel falha seja evidenciada. Esta temporalidade marcada pelo ato suicida
bastante importante para nossa pesquisa que elege como questo o momento
do ato e sua posteridade. pela diferenciao de um tempo posterior que o ato
pode ser compreendido em sua face falha apenas quando h um testemunho, ou
seja, quando pode-se falar sobre isso. Dada a proeminncia desta discusso para
nossa pesquisa, recorramos a um fragmento de experincia clnica com o objetivo
de melhor circunscrever o que ser debatido neste captulo.
Augusto (nome fictcio) tem pouco mais de quarenta e cinco anos de
idade quando decide voltar para sua cidade de origem. Nos ltimos anos, e desde
antes de tal deciso, vivia em uma comunidade teraputica onde conseguia se

113
manter afastado da bebida alcolica, problema com o qual convive h vinte anos.
Durante estas duas dcadas, tem morado em instituies destinadas queles que
convivem com problemas com drogas e lcool e que no tenham mais laos
familiares. Augusto descreve uma necessidade de reencontrar seu passado e de
obter auxlio de seus entes principalmente naquilo que se refere a seus problemas
de sade.
No mesmo dia em que decide retornar ao encontro de seus familiares e
de sua cidade natal relata haver paralelamente um desespero que o toma de uma
forma que pouco pode descrever. Explica que pensamentos de suicdio j o
rondavam desde antes de sua deciso e, por isto, acreditava que precisava de
ajuda. Nomeia estas situaes de desespero como surtos, os quais j o
acometem h muitas dcadas, mas que se tornaram expressivos nestes ltimos
vinte anos. Acompanhado deste desespero, sai da comunidade teraputica onde
mora, dirige-se rodoviria da cidade e l compra uma passagem para a terra
natal. Porm, o crescente desespero o envolve no surto e, neste momento, perde
o controle.
Augusto devolve a passagem para a terra natal e vai at o bar mais
prximo. Neste lugar, utiliza o dinheiro da passagem para beber. Tem assim seu
retorno impossibilitado. Neste momento, ainda no bar, escreve em um guardanapo
um bilhete de adeus com os seguintes dizeres: So 8:30. J no tenho mais se
no for entregar a minha vida. Com estas palavras guardadas no bolso da nica
roupa que tem, a mesma que vestia naquele momento, atira-se na frente de um
nibus da rede de transporte pblico. Apesar da velocidade, o veculo desviado
de Augusto que sofre pequenas escoriaes. Considera-se e lamenta ser um
fracassado por no conseguir dar cabo da prpria vida.
Esta foi a sexta tentativa de suicdio de Augusto. Atenhamo-nos a esta
ltima neste fragmento clnico, sabendo que h similaridade com as anteriores visto
que h uma repetio em forma de ato. Quando questionado sobre os surtos (sic),
ele os descreve como o pice de um desespero constante que pode alcanar
extremos sem que possa ser controlado. Convive com esta angstia constante, por
vezes extrema, h vinte anos desde que vivenciou uma runa familiar e financeira.
Diz ter contrado dvidas derivadas de sua inabilidade em lidar com os negcios
dados a ele pelo pai. A dvida era to grande que foi necessria a venda de sua

114
casa e demais propriedades. Conta que sua esposa o abandonou e partiu com os
filhos para um lugar do qual ele no tem notcias. Augusto bastante enftico ao
apontar a ausncia do pai no momento desta runa. Ele esperava pela presena do
mesmo, mas a ausncia fez com que tudo se perdesse.
Esta situao localizada como algo da ordem de uma perda irreparvel
e Augusto, enquanto fala sobre esta, situa o que h de mais intenso sob a forma
de um perder tudo. Em sua explicao sobre os surtos foi possvel reconhecer
que este perder tudo se relocaliza. Perder tudo o que se repete nestes
encontros com o insuportvel que o levam s tentativas de suicdio.
Nesta ltima tentativa de suicdio, a forma como se desprende tanto dos
locais transitrios onde habita, quanto de seus pertences pessoais mais bsicos,
como roupas e documentos, deixa clara a posio que Augusto ocupa: a de no
ter mais o que perder. Diferente da passagem para a terra natal que era a garantia
da incerteza de um retorno para a famlia, Augusto passa a uma outra posio na
qual impera a certeza de que deve perder a si prprio.
Esta posio pode tambm ser percebida no contedo do bilhete de
adeus que levava no bolso no momento em que tenta se matar. Ele j no tem
nada e a vida o ltimo item a entregar para que enfim se torne nada. Contudo, a
falha o recoloca na posio de ter novamente o que perder e esta posio
fundamentada pela ausncia do pai que, naquele momento de runa em que tudo
se perdeu, foi aguardado como nica possibilidade de sustentao. Esta espera
pelo pai e a forma como sua ausncia se revela so ndices relevantes na direo
deste caso.
Entretanto, para os fins de nossa pesquisa, atentemos apenas a dois
pontos que nos auxiliam em nosso percurso: Quando h um encontro com o
insuportvel em que tudo se coloca a perder, situao definida como surto, o ato
suicida emerge; a falha do ato reinaugura um incio em que ter o que perder
novamente recolocado. Estes dois pontos pinados da prtica clnica nos
proporcionam um direcionamento para a reflexo que desenvolvemos em nossa
pesquisa. Desde ento, propomos a diviso em trs captulos orientados em torno
de uma construo conceitual.
O primeiro ponto destacado a partir do fragmento de experincia clnica
orienta nossos dois prximos captulos. Refere-se ao insuportvel que emerge na

115
forma do que Augusto chama de surto, descrito como o pice do desespero em
que a runa e a perda so deflagradas. Isto que se coloca em ato contrrio ao
incerto que o aguarda em seu retorno, trata-se de uma certeza de que nada resta
pois tudo perdeu-se. Destacamos este repente, um instante peculiar, como
momento do ato no qual o irrepresentvel enfatizado nos captulos anterio res
irrompe. Assim, os dois prximos captulos se apoiam na discusso sobre o
momento do ato e sua emerso em relao ao insuportvel. De acordo com o que
j indicamos, h uma sequncia que se estende desde os dois primeiros captulos
desta tese em direo aos demais e, por esta razo, optamos pela manuteno da
sequncia numrica. Ento, o terceiro captulo, Da maquinaria: os princpios da
passagem ao ato, tem a funo de oferecer respaldo para aquilo que ser proposto
no seguinte, O suicdio e a cintica do objeto a. Esta relao de contiguidade ente
os dois se deve importncia do que Lacan, em seu Seminrio, livro 10 A
angstia (1962-63), apurar a respeito do conceito de passagem ao ato e de sua
diferenciao daquilo que diz respeito ao acting out. Estes dois captulos
convergem para o ensino de Lacan nos anos de 1962-63 e nossa escolha a
respeito do percurso se assenta no que Lacan prope sobre o conceito de
passagem ao ato, e como o acting out paralelamente delimitado, oferecendo
assim suporte para um avano na discusso sobre o suicdio.
Sobre a passagem ao ato, Muos (2009) afirma que o conceito uma
inveno de Jacques Lacan, quem, entretanto, no dedicou a este conceito
demasiado espao em sua extrema produo escrita e oral. O desenvolvimento
desse conceito em sua obra no sistemtico. (p.17). Assim, temos algumas
dificuldades que cingem a abordagem deste conceito em funo da restrio na
frequncia com a qual versado. Sabendo disto, reunimos em Da maquinaria: os
princpios da passagem ao ato um percurso prvio aos acrscimos de 1962-63
que reconhece em um campo do ato as manifestaes que incluem tentativas e
concluses de suicdio. Sustentamos que estas manifestaes variadas so
preambulares designao da passagem ao ato, termo proveniente da psiquiatria,
enquanto conceito psicanaltico.
Em seu escrito De nossos antecedentes (1966/1998), Lacan afirma que
assim nos aproximamos da maquinaria da passagem ao ato e, quando mais no
fosse, a nos contentarmos com o cabide da autopunio que nos estendia a

116
criminologia berlinense pela boca de Alexander e Staub, desbocamos em Freud
(p.70, grifo nosso). Neste trabalho, Lacan (1966/1998) remete a seus primeiros
escritos em que se configuram as reaes agressivas e autopunies, como
veremos a seguir no caso Aime descrito em sua tese Da psicose paranoica em
suas relaes com a realidade (1932), indicando uma ruptura com a psiquiatria de
sua poca e o direcionamento a Freud. Neste resgate de sua prpria obra, o autor
lana sobre seus primeiros trabalhos um fio condutor daquilo que denomina, em
1966, como maquinaria da passagem ao ato. Assim, neste nosso primeiro captulo,
apostamos nos antecedentes do que ser conceituado enquanto passagem ao ato
na dcada de sessenta.
J o quarto captulo, O suicdio e a cintica do objeto a, retoma parte
do percurso de nossos primeiros captulos, particularmente na referncia sombra
do objeto, estabelecendo desde ento algumas coordenadas para que o suicdio
seja articulado, tanto como passagem ao ato ou como acting out, a partir do que
Lacan (1962-63) indica sobre a cintica do objeto a. Por meio do debate que Lacan
promove sobre o caso da Jovem Homossexual, instauraremos uma ligao entre o
que sustentamos como uma teoria freudiana do suicdio e o momento do ato, que
destacamos a partir do fragmento clnico, em que o objeto a se apresenta dentro
ou fora da cena constituda pelo Outro. Este captulo repousa sobre a contribuio
lacaniana com a proposio do objeto a e a importncia disto para a conceituao
de passagem ao ato e de acting out.
O ponto seguinte que recortamos a partir do fragmento clnico refere-se
falha do ato como reinaugurao de um incio em que ter o que perder se
recoloca. Este ponto direciona nosso ltimo captulo, intitulado As margens do
ato, no qual partiremos da proposta de que o ato suicida demarca a mais radical
relao do sujeito enquanto objeto a e, a partir do Seminrio, livro 15 O ato
analtico (1967-68), questionaremos a presena do Outro no porvir de um ato
extremo na medida em que este falha. Neste a posteriori, segundo Lacan (1967-
68), j no eliminvel a dimenso do Outro visto que o ato vem ali a testemunhar
algo (Aula de 17 de janeiro 1968), ou seja, a falha do ato suicida abre a
possibilidade de um testemunho. Desta maneira, nos guiaremos pelo objetivo de
articular acrscimos acerca do ato suicida, mais precisamente sobre o depois do
momento peculiar em que triunfa o objeto a.

117
3. Da maquinaria: os princpios da passagem ao ato

Antes da formulao conceitual da passagem ao ato durante os anos

sessenta, Lacan faz referncias a este tema, que pertencente ao campo terico
da psiquiatria francesa. Esta expresso parte do vocabulrio psiquitrico no qual
se insere Lacan em sua formao mdica e empregado pelos autores da poca
em meno a certas formas impulsivas da ao, a condutas violentas e bruscas
pelas quais um indivduo levado a realizar uma atividade que o supera e que no
pode dominar (Muoz, 2009, p.18). Portanto, antes que Lacan eleve esta
expresso de herana psiquitrica ao estatuto de conceito psicanaltico , h um
percurso do autor, que encontra logo em sua tese de doutorado um dos trabalhos
inaugurais de sua contribuio psicanlise o ponto cabal que o ataque de
Aime Sra. Z.
Pretendemos neste captulo enfatizar os princpios desta conceituao,
a partir do trabalho de Lacan intitulado Da psicose paranoica em suas relaes
com a realidade (1932), e o desdobramento em torno da temtica nos escritos
Formulaes sobre a causalidade psquica (1946/1998) e A agressividade em
psicanlise (1948/1998), bem como nos Seminrio 1 os escritos tcnicos de
Freud (1953-54), Seminrio, livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise (1954-55) e Seminrio, livro 4 a relao de objeto (1956-57).
Pautaremos neste percurso tanto a face imaginria quanto a simblica apregoadas
ao ato enquanto operadores para a futura conceituao da passagem ao ato e do
acting out. Atravs destes operadores, distinguiremos um campo do ato, no qual
se inclui o suicdio, que no se reduz a um mero movimento j que sua maquinaria
envolve uma intencionalidade que tem uma face simblica desde a qual algo se faz
representar.
Em sua tese de doutorado Da psicose paranoica em suas relaes com
a realidade (1932), Lacan se ocupa da articulao clnica e terica entre a psicose
paranoica e a personalidade. Sua contribuio se fundamenta em uma prtica com
casos especficos atendidos durante seus trabalhos de formao mdica e traz um
detalhe metodolgico bastante relevante posto que que se baseia na apresentao
de um caso ao qual manteve observaes e sobre o qual realizou coletas de dados.
Trata-se do caso conhecido pelo nome fictcio da paciente Aime que, segundo
Lacan (1932), oferece um carter particular para a elucidao de questes
118
nosolgicas e patognicas da paranoia. O autor destaca uma nova categoria clnica
chamada paranoia de autopunio e a articula com a potencial criminalidade. Neste
ensejo, prope a formao de reaes homicidas (p.305) derivadas do mbito
pulsional. Os meandros de uma tal reao so relatados no caso:

No dia 10 de abril de 193, s oito horas da noite, a Sra. Z., uma das atrizes mais
apreciadas pelo pblico parisiense, chegava ao teatro onde se apresentaria. Foi
abordada, na porta de entrada dos artistas, por uma desconhecida que lhe fez esta
pergunta: A senhora que a Sra. Z.? A interrogante estava vestida corretamente
com um casaco com golas e punhos debruados de pele, usava luvas e levava uma
bolsa; nada, no tom da pergunta, suscitou a desconfiana da atriz. Habituada s
homenagens de um pblico vido de se aproximar de seus dolos, ela respondeu
afirmativamente e, com pressa de terminar, quis passar. A desconhecida ento, diz a
atriz, mudou de feio, tirou rapidamente de sua bolsa uma faca e, com o olhar injetado
de dio, investiu seu brao contra ela. Para aparar o golpe, a Sra. Z. agarrou a lmina
diretamente com a mo e seccionou assim dois tendes fletores dos dedos. J os
presentes haviam dominado a autora da agresso (Lacan, 1932, p.149)

Destacamos este trecho do trabalho de Lacan pois ele central nos

desenvolvimentos do autor e tambm para o que objetivamos aqui salientar a partir
do caso. desde este fato que Lacan se coloca a examinar detidamente a
formao delirante constituda por delrios de perseguio e megalomanacos, os
quais se iniciaram dez anos antes e que, neste momento, reuniam na atriz agredida
uma figura de perseguidora. Esta teria por objetivo causar males ao filho de Aime
e, segundo constata o autor, remete a figuras persecutrias que no coincidem
exatamente com a pessoa da atriz. So figuras femininas de vinculao literria e
artstica que gozam de grande liberdade e de poder social. Afirma Lacan (1932)
que este tipo de mulher exatamente o que ela prpria sonha se tornar (p.254),
ou seja, a mesma imagem que representa um ideal tambm digna de dio.
Na ocasio do atentado contra a Sra. Z., Aime morava em Paris com o
filho e j havia reagido agressivamente em outras situaes, por exemplo, quando
tem um manuscrito recusado em uma revista e agride gravemente a funcionria da
empresa que a informa do fato. Este ataque Sra. Z., central na tese lacaniana,
o ltimo ato de um desencadeamento de sucessivas manifestaes de brutalidade
e violncia. particularmente o efeito de desfecho causado deste ltimo que
procuramos aqui esboar.
Lacan (1932) esmia a reao agressiva de Aime e sublinha a
importncia de elementos como a pulso e os contedos inconscientes envolvidos
na motivao do ato que ser julgado socialmente como crime. Esta apurao
119
promovida pelo autor no feita revelia da metapsicologia freudiana, desde a
qual se reconhece uma gradao da periculosidade das manifestaes agressivas
em relao incidncia ou no do supereu. desde a pregnncia do supereu que
pode-se reconhecer no caso uma face autopunitiva ou de autocastigo, presente no
ataque encarnao da figura persecutria e no posterior declnio da formao
delirante.
A sustentao da proposta de que a natureza da cura demonstra, quer
nos parecer, a natureza da doena (Lacan, 1932, p.254) supe a compatibilidade
de mecanismos nos dois momentos, de psicognese e de cura, separados
temporalmente. A cura qual o autor se refere relativa reduo do conjunto
sintomatolgico e a manuteno disto. Assim, todo o delrio caiu ao mesmo tempo
(p.170) durante o perodo de custdia carcerria, vinte e cinco dias antes da ida da
paciente ao Asilo Sainte-Anne. Portanto, Lacan observa que diferentemente de um
esfacelamento do delrio no momento ou imediatamente aps consumao do
ato, o perodo de recluso gera interferncias para que esta queda do delrio
acontea posteriormente.
Segundo Lacan (1932), a doente realizou seu castigo (p.251) pois,
neste momento anterior ao encaminhamento ao asilo, ela experiencia o convvio
na companhia de delinquentes e tem contato com a reprovao social. Tudo isso
est na contramo de suas aspiraes enquanto mulher de letras, de importncia
artstica e intelectual. A se produz a queda do delrio no com a consumao do
ataque atriz investida do prottipo persecutrio, mas no a posteriori, quando h
a compreenso de que Aime agrediu a si prpria. Sobre isso, afirma o autor que
o que ela realiza ainda que atingiu a si mesma e paradoxalmente apenas
ento que ela sente o alvio afetivo (choros) e a queda brusca do delrio (p.251).
Esta compreenso permite destacar a presena do contedo autopunitivo que
revela o mecanismo superegico em franca ao.
O fracasso apontado pelo autor possibilita que se conceba neste ato,
chamado de reao, uma funcionalidade que tem por fim a resoluo. Assim, no
ato algo emerge, passa-se em ato. Pode-se entrever desde j que h um efeito
posterior fulgurante no ato agressivo de Aime e que tem o momento de
autopunio um operador subjetivo derivado da implicao da paciente naquilo que
esteve fora de seu controle, que foi disruptivo. Eis um aspecto que dever aguardar

120
os progressos do ensino de Lacan para ter maiores elaboraes mas que j nos
adverte sobre a importncia do que posterior ao momento de pice do ato. Por
ora atenhamo-nos diferenciao que este caso emblemtico nos permite
circunscrever a respeito da temporalidade que o ato comporta entre seu momento
e seu a posteriori.
Em um artigo publicado na revista Le Minotaure, intitulado Motivos do
crime paranoico: o crime das irms Papin (1933), a temtica da motivao e do
desencadeamento de uma ao agressiva retomada. Neste caso, trata-se de uma
leitura de um fato que causou bastante comoo no ano de 1933. Lacan (1933) faz
uma construo a partir da coleta de informaes jornalsticas. Segundo o autor,
as irms Christiane e La Papin realizavam trabalhos domsticos na casa de
tpicos burgueses de uma cidadela provinciana. So patres desprovidos de
simpatia e no havia entre eles e as empregadas qualquer forma de dilogo. Havia
um silncio entre este grupo de pessoas e, em determinada noite, esta
obscuridade se materializa por um simples curto-circuito eltrico (p.381). Dada a
inabilidade das irms em relao ao restabelecimento das condies da casa para
que a patroa e a filha chegassem e no descobrissem o pequeno desastre
domstico, um ato agressivo desencadeado assim que estas retornam. Lacan
(1933) descreve o ataque brutal e aterrorizante como um ato sbito e simultneo.
Cada uma das irms tortura e mata cruelmente uma das patroas. Ao fim dos
assassinatos, as irms se limpam e se deitam juntas na mesma cama dizendo entre
si Cest du propre!, Voil du propre 18 (p.382). Esta expresso francesa tanto se
refere limpeza quanto imoralidade, indecncia, e correlata frieza e ausncia
de emoo das irms que praticaram tal crime.
Em ocasio do julgamento, ambas no referem qualquer motivao
compreensvel para o ato. Sequer expressam dio em relao s vtimas. Lacan
(1933) afirma que na ansiedade de uma punio iminente, as irms associaram
imagem de suas patroas a miragem de seu mal (p.390). dessa maneira que uma
pulso agressiva, que elemento base na formao psictica, salientada pelo
autor como tendo alcanado desfecho no ato.
A conjuno das formaes que se manifestam em ato com o tema da

18Propre adj. II (propret) 1 vx Bien tenu, soign. () n. m. iron. Cest du propre!, cest indcet, imoral
(Morvan, Le Robert, 2011, p.580).
121
psicose bastante relevante nestes primeiros momentos dos trabalhos de Lacan
e so a marca de uma herana psiquitrica pertinente. Contudo, os trabalhos do
autor tero este direcionamento psicanaltico, j muito evidente em seus primeiros
escritos, expressivamente enfatizado e ampliado. Com isso, a problemtica dos
atos passa por alguns ajustes. Podemos acompanhar a partir do trabalho
Formulaes sobre a causalidade psquica (1946/1998) um debate em torno da
questo da psicognese e um desprendimento claramente demarcado das teorias
organo-dinamicistas representadas na poca pelo proeminente psiquiatra e
interlocutor de Lacan, Henri Ey. Neste trabalho, Lacan (1946/1998) retoma sua tese
de doutorado e o tema da loucura firmando pontos nodais de seu ensino: toda
loucura vivida no registro do sentido (p.166). Desde ento, a linguagem
imbuda de pertinncia no campo pelo qual se espraia a psicanlise.
Esta via inaugurada por Lacan diferencia um sujeito, que tributrio da
funo da linguagem, da instncia do eu, vinculada ao aporte da imagem. Ambos
possuem finas ligaes, mas um no se reduz ao outro. Assim, a experincia
subjetiva no se resume s delimitaes do eu e este, por sua vez, no se confunde
com estrato orgnico. A importncia da constituio do eu atrelada ao escopo
imaginrio (que se refere imagem) e tem neste momento do percurso de Lacan
relevncia mpar atravs do que se constri a respeito do estdio do espelho.
Esta linha de progresso que lanada por Lacan conta com o que o
autor chama de conhecimento paranoico (1946, p.181). Trata-se de uma
dimenso do eu que est alm dos limites da psicose e que define a estrutura
egoica como sede de uma identificao alienadora. Assim se constitui o eu, desde
uma iluso de autoconhecimento fundamentada em um espectro unificador. na
medida em que o sujeito se identifica ao outro semelhante que um transitivismo se
instala e o eu se reconhece como um outro.
A partir destas consideraes acerca da constituio do eu, Lacan
empreende avanos em sua proposta de 1932 sobre o ato agressivo ao afirmar
que quanto mola do desfecho, ele dado pelo mecanismo que, bem mais do
qual autopunio, eu referiria agresso suicida do narcisismo (1946, p.176).
Doravante, o engendramento da queda do delrio paranoico no apenas restringe-
se autopunio, evidenciada pelo caso Aime, e satisfao disso no ato. Com
a proposta de uma agressividade suicida do narcisismo, alguns ajustes na

122
maquinaria do ato comeam a ser empreendidos.
Como o eu se constitui na relao com o semelhante, relao marcada
por Lacan a partir de contornos hegelianos de uma disputa, este outro ser
percebido pelo eu como um rival questionador da unidade dele. Por meio desta
alteridade persecutria, pode-se notar que o eu se ergue a partir de algo que
necessrio desconhecer. Dada a prevalncia desta forma com a qual se identifica
a partir do outro, o conceito de narcisismo no deixa de ter valor fundamental
inclusive por suportar em si um lugar privilegiado para a morte e para o suicdio.
Segundo o autor:

nesse n que reside, com efeito, a relao da imagem com a tendncia suicida que
o mito de Narciso exprime essencialmente. Essa tendncia suicida, que representa em
nossa opinio o que Freud procurou situar em sua metapsicologia com o nome de
instinto de morte, ou ainda de masoquismo primordial, decorre, para ns, do fato de
que a morte do homem, muito antes de se refletir, alis de maneira sempre ambgua,
no pensamento, por ele experimentada na fase de misria original que ele vive.
(Lacan, 1946, pp.187-188, grifo nosso)

A autopunio passa ento a se basear em um ataque ao objeto que

presentifica a constituio fundada sobre a misria. Porm, este outro perseguidor,
na paranoia, coincide com a imagem do eu. Assim, este deve atacar-se com a
finalidade de escapar perseguio. Com esta expanso da autopunio
paranoica agressividade suicida do narcisismo, a reao agressiva, reconhecida
como um ato, passa a portar uma outra faceta. Indicamos que esta se caracterize
pela dimenso de desconhecimento implcita ao conhecimento paranoico e
tambm s bases da estruturao do eu. Isto que pode ser concebido como a mais
primordial misria desde logo posicionado por Lacan nas bases da constituio
do sujeito e tambm alinhado aos conceitos freudianos de pulso de morte e de
masoquismo primordial. Cabe indicar, por ora, que a referncia pulso de morte
em articulao ao narcisismo carece dos desenvolvimentos estabelecidos nos
seminrios de Lacan da dcada de cinquenta em torno da ordem simblica. Apenas
frisemos que esta misria original possui ntima relao com a construo do eu.
Ainda sobre o tema da agressividade suicida do narcisismo, o trabalho
A agressividade em psicanlise (1948/1998) elenca e aprofunda questes que
concernem temtica que aqui discutimos. Neste artigo, Lacan (1948/1998)
diferencia uma noo de agressividade, sobre a qual questiona a viabilidade bem

123
como seu emprego clnico e teraputico, da agresso propriamente dita e com isto
empreende um remanejamento do que se configura no campo do ato. Enquanto a
agresso remete aos atos violentos, a agressividade um conceito que alude tanto
aos atos violentos quanto queles que aparentam afetividade.
Lacan (1948/1998) promove este remapeamento da agressividade
recorrendo ao que chama de uma aporia freudiana (p.104). Trata-se da abertura e
do no acabamento dos conceitos freudianos e, em especial, ao de pulso de morte
frente ao qual Freud constri uma formulao de essncia biolgica. Pode-se,
portanto, observar Lacan articulando a noo de agressividade problemtica
envolvida em torno da pulso de morte. Nisso encontramos um marco, j que o ato
no necessariamente precisa se manifestar como agressivo, embora suporte em
sua base uma agressividade primordial formulada por Lacan a partir do estdio do
espelho. Isso que discernimos como uma mudana conceitual se refere ao
desprendimento que temos observado em relao caracterizao psiquitrica da
passagem ao ato.
Segundo o autor, passar agora da subjetividade da inteno para a
noo de uma tendncia agresso dar um salto da fenomenologia de nossa
experincia para a metapsicologia (1948, p.113). Para alm dos imbrglios
intencionais, da prpria execuo de uma agresso e das vias que quantificam
estes fenmenos, a tendncia agressiva algo que pde ser indicado desde a
paranoia de autopunio. A experincia do autor com as reaes agressivas nas
paranoias assinala a identificao com um outro como processo primrio e
constitucional que, agora, podemos alinhar agressividade.
Agressividade e identificao so desde ento conceituaes
ordenadas, o que torna a relao com o outro fundamentalmente agressiva. Assim,
Lacan (1948/1998) volta-se aos meandros da estruturao do eu atestando a
noo de uma agressividade ligada relao narcsica e s estruturas de
desconhecimento e objetivao sistemticos que caracterizam a formao do eu
(p.118). Nesta identificao narcsica com o outro h uma encruzilhada estrutural
na qual se edifica o eu e suas relaes objetais desde a mais srdida misria. Esta
relao com a imagem do outro, na qual se aliena o eu, cristaliza uma tenso
conflituosa desde a qual Lacan (1948/1998) faz aluso ao sistema filosfico
hegeliano em que uma luta de puro prestgio travada no sentido do

124
reconhecimento do desejo. Segundo o autor, Hegel havia fornecido a teoria perene
da funo prpria da agressividade na ontologia humana, parecendo profetizar a
lei frrea de nossa poca (p.123). O conflito entre o senhor e o escravo, dade
derivada de conscincia-de-si, inspira a estrutura imaginria outorgada por Lacan,
que tem sumria influncia no desenvolvimento conceitual de ato ao relegar
agressividade implcita a esta estruturao as coordenadas daquilo que pode se
manifestar como uma passagem ao ato.
Faamos uma meno pontual ao que Hegel desenvolve em sua
Fenomenologia do esprito (1806), apenas na medida em que isso nos indica os
encaminhamentos do ensino de Lacan a respeito da estruturao imaginria e da
peculiaridade com a qual a se insere a agressividade. Assim, abordemos a
problemtica da dialtica hegeliana desenvolvida entre o senhor e o escravo,
duplificao da conscincia-de-si em razo de sua condio de desejante.
luz do termo das Selbstbewusstesein (p.126) Hegel afirma que a
conscincia-de-si em-si e para-si apenas em relao a uma outra. a partir de
ento que se estabelece um movimento que, por conta de uma duplicidade, de
reconhecimento. Eis que a conscincia-de-si tem para si prpria uma outra
conscincia-de-si, e isto se estende por uma dupla significao, pois, ela no pode
ter encontrado uma outra essncia e ver a si mesma como um outro. A conscincia-
de-si deve suprassumir (p.126) este outro independente que, mesmo que se
caracterize por uma essncia alienada, fruto desta prpria conscincia que a si
mesma v no outro (p.126).
Em seu princpio, a conscincia-de-si ser-para-si simples, ou seja,
exclui de si toda a possibilidade de outro: Para ela, sua essncia e objeto absoluto
o Eu (p.128, 1806). Ela singular e o outro no essencial. Entretanto, este outro
tambm conscincia-de-si e ambas as conscincias no se apresentaram uma
outra como conscincia-de-si. Dessa forma, cada uma delas est certa de si
prpria, mas no da outra. neste ponto em que se reconhece a importncia do
agir (p.127) dentro do movimento de reconhecimento, embora agir envolva lutar.
Desde ento, a relao destas duas conscincias-de-si determinada pela via da
luta de vida ou morte. A luta travada se d por meio de um risco prpria vida, pois
apenas atravs do risco que a liberdade poderia ser conquistada.

125
 Dessa luta posicionam-se um senhor e um escravo em torno da relao
de ambos com o desejo. Sendo o senhor uma potncia, por mediatizao do
escravo que ele se relaciona com a coisa. O escravo se relaciona negativamente
com a coisa, apenas a trabalha, enquanto o senhor, em seu gozo, consegue o que
o desejo por si s no pde: acabar com a coisa. Segundo o filsofo:

o desejo no o conseguia por causa da independncia da coisa; mas o senhor

introduziu o escravo entre ele e a coisa, e assim conclui somente com a dependncia
da coisa, e puramente a goza; enquanto o lado da independncia deixa -o ao escravo,
que a trabalha (1806, p.131)

No travar da luta entre as conscincias-de-si, uma delas ceder e

deixar de levar a cabo tal entrave em funo da imediatez da morte. Assim, se
instaura um segundo momento da dialtica desejante, neste tempo uma
conscincia-de-si se apega negao da realidade e a outra se mostra refreada,
pois, ao ceder em seu desejo, impossibilitada de satisfaz-lo. Neste movimento
a conscincia-de-si experimenta a si e ao outro e se divide em uma que se satisfaz
negando a realidade e se satisfazendo pelo consumo da coisa, do objeto, e outra
que abre mo da satisfao.
A referncia de Lacan dialtica hegeliana profundamente marcada
pela leitura de Alexandre Kojve (1933-39), que em seus seminrios (dos quais
Lacan participou), afirma que o desejo, ao contrrio do conhecimento, torna o
homem inquieto levando-o ao. A ao dirige-se satisfao e apenas pode ser
feita pela negao, destruio ou transformao do objeto que desejado. Toda
ao de carter negador. A relao do desejo com um objeto que no o
naturalmente dado permite ao autor consideraes acerca da conscincia-de-si. O
desejo revela um vazio, diferente daquilo que desejado. O desejo que se dirige
a um outro desejo (1933-39, p.12) cria pela ao negadora um eu diferenciado da
animalidade. Esse eu que se alimenta de desejo ser sua prpria obra e se revela
como uma conscincia-de-si de maneira antropologia, ele tambm histrico. Eis
um ponto angular aberto por Kojve (1933-39), considerando que sua estratgia
foi fundada na transformao da Dialtica do Senhor e do Escravo em chave para
a compreenso do sistema hegeliano como narrativa de uma verdadeira
antropologia filosfica (Safatle, 2005, p.43).

126
 Retomando a dialtica hegeliana, o escravo apenas prepara a coisa para
ela ser consumida, no por ele, mas pelo senhor, o qual destri a coisa quando se
satisfaz: o senhor, que introduziu o escravo entre a coisa e ele, s se une ao
aspecto de dependncia da coisa, e dela goza de maneira-pura. Quanto ao aspecto
de autonomia da coisa, ele o deixa ao escravo, que transforma-a-coisa-pelo-
trabalho (p.22). E, j que o escravo apenas trabalha para o senhor, para satisfazer
os desejos deste, o desejo do senhor que se faz agir sobre e pelo escravo.
a partir dessas proposies que Kojve aponta uma especificidade na
relao de reconhecimento. O senhor se considera tal por si prprio e pelo escravo
que o reconhece em sua dignidade humana. Assim, o senhor reconhecido por
algum que ele prprio no reconhece, sendo este o carter trgico (p.23), pois
o senhor lutou e se arriscou pelo reconhecimento, o qual agora sem valor.
H um impasse, pois o senhor s pode ficar satisfeito se for reconhecido
por algum a quem ele reconhea como digno de reconhec-lo. O senhor s
senhor porque seu desejo buscou um outro desejo, no uma coisa, e foi um desejo
de reconhecimento. E, como se tornou senhor, deve desejar ser reconhecido e s
o pode ser fazendo o outro escravo. Contudo, ao reconhecer o escravo como coisa,
o senhor fracassa em desejar um desejo e deseja uma coisa. Portanto, o senhor
nunca se satisfar (p.23).
Para Kojve, o escravo transcende o que dado pelo trabalho,
transforma-o. Ele tambm se transforma na proporo em que transcende o que
lhe determinado j que para trabalhar tem de reprimir o instinto que o leva a
consumir imediatamente o objeto bruto (p.27). O escravo adia a destruio da
coisa pelo trabalho, eis que ele tambm se transforma. , portanto, o trabalho que
forma e educa o homem. Ele no senhor, mas sim escravo, e pelo trabalho que
o homem se humaniza e cria o mundo cultural e histrico.
Retornando a Lacan, em seu Seminrio 1 os escritos tcnicos de
Freud (1953-54), reconhece-se a importncia dos registros simblico, imaginrio
e real para a compreenso da tcnica e da experincia freudiana, reafirmando o
seu conhecido estdio do espelho. Este estdio no uma etapa do
desenvolvimento, mas sim tem a funo de revelar que a visada da forma do corpo
permite ao sujeito uma formao imaginria deslocada do registro corpreo real.
Esta dimenso essencial, pois um marco para a fantasia do sujeito. Assim, cabe

127
apontar a afirmao lacaniana de que o homem passa pela experincia de que se
v, se reflete e se concebe como outro que no ele mesmo (Lacan, p.96), ou seja,
a partir da imagem do corpo que se julga o que e o que no do eu.
por via de uma identificao ao outro que o sujeito se posiciona em
seu lugar. O sujeito apreende seu desejo no outro, por intermdio da imagem deste
que sustenta como eu. Ser quando essa relao ao outro for nomeada que se
adentrar a relao simblica. Portanto, antes da relao simblica, o desejo existe
no plano imaginrio, alienado no outro. O que h uma tenso entre a passagem
lgica do desejo invertido no outro para o desejo do sujeito. E para esta tenso
apenas h uma sada, afirma Lacan retomando Hegel, que a destruio do outro:

O desejo do sujeito s pode, nessa relao, se confirmar atravs de uma concorrncia,

de uma rivalidade absoluta com o outro, quanto ao objeto para o qual tende. E cada
vez que nos aproximamos, num sujeito, dessa alienao primordial, se engendra a
mais radical agressividade o desejo do desaparecimento do outro enquanto suporte
do desejo do sujeito. (p.198)

A introduo simblica necessria para que haja o reconhecimento do

desejo do sujeito e a agressividade presente nesta relao original, que j de
alienao uma vez que pelo rival que o sujeito se apreende como eu. Nesse
tempo especular, o desejo no sujeito realizado no outro. Apenas possvel
alcanar a forma do eu fornecida pelo outro que reconheceu o desejo do outro
como seu. Marca-se a entrada no esquema do reconhecimento recproco na
relao simblica, na proporo em que o desejo do outro entra na mediao da
linguagem.
Segundo Lacan (1953-54), a palavra essa roda de moinho por onde
incessantemente o desejo humano se mediatiza, entrando no sistema da
linguagem (p.208). Assim, podemos comear a avanar nossa discusso em torno
da questo do campo do ato para um alm da agressividade e do mbito imaginrio
ao ter o registro simblico atravessado pela via da palavra. dessa maneira que
encontramos Lacan (1953-54) afirmando que preciso encontrar num ato o seu
sentido de palavra. Na medida em que se trata para o sujeito de se fazer
reconhecer, um ato uma palavra (p.279). Com isso, o autor articula, j neste
princpio de seu ensino, a palavra ao campo do ato, investindo-o de contornos
simblicos que possibilitam acrscimos ao que j se desenrola desde a tese de
doutorado de Lacan.
128
 As formaes e manifestaes em ato so deslocadas da rea
circunscrita s psicoses na medida em que a vertente imaginria abre, pela via da
agressividade que fundamenta a relao com o outro, a possibilidade de uma
generalizao. por esse vis que a palavra, entendida a partir dos auspcios do
simblico, que tal como uma roda de moinho que impe sentido ao que no
imaginrio um impasse. Assim, o ato passa a ter um sentido e com Aime isso j
poderia ser observado j que seu ataque supe uma autoagresso que faz barreira
ao delrio quando um castigo se realiza na posterioridade do ato.
A aluso que Lacan (1953-54) faz ao registro simblico enquanto uma
roda de moinho permanece em seu Seminrio, livro 2: o eu na teoria de Freud e
na tcnica da psicanlise (1954-55), quando o autor reconhece na mquina uma
extenso simblica. Ao levantar a questo sobre o que existe de novo entre Hegel
e Freud, e sem se contentar com a resposta de Hyppolite de que h muito (1954 -
55, p.91), Lacan afirma que entre ambos h o advento do mundo da mquina
(p.95). O autor recorre s mquinas e pauta uma crtica ao mecanicismo que, por
exemplo, inclui o corpo humano em um modelo de compreenso anatmico desde
o qual este pode ser desmontado.
Apesar da crtica ao pensamento mecanicista que invade a medicina, por
exemplo, Lacan (1954-55) aponta caractersticas de compatibilidade entre o
maquinrio e a subjetividade. Em um breve recorte histrico, o autor aventa que a
elaborao da mquina traz consigo desenvolvimentos sobre a energia. Destaca
tambm que os donos de escravos no se deram conta de que h uma equao
entre o trabalho de seus servos e a alimentao que sustenta os mesmos, foi
necessria a mquina para que se compreendesse a necessidade de aliment-las.
Assim, tal qual a roda do moinho, a mquina trabalha a partir da energia. Lacan
estende esta metfora para o que chama de biologia freudiana (p.100) como um
campo distinto do da biologia moderna e que encontra no maquinrio simblico as
engrenagens das magnitudes que fluem pelo aparelho psquico. O sonho
elencado como um maquinrio, no reduzido anatomia do organismo, que
encontra no nvel do registro simblico a chave de seu funcionamento.
A mquina em sua relao de alimentao e modulao energtica
uma metfora da submisso ao mbito simblico. Tendo em vista esta
compatibilidade firmada sobre o simblico entre a mquina e a subjetividade,

129
podemos asseverar que o campo do ato ultrapassa o reduto da impulsividade, bem
como de tudo aquilo que o caracteriza como uma exploso energtica, e tem
marcado um carter simblico. A saber, segundo Lacan (1954-55):

Se Csar, ao atravessar o Rubico, no efetua um ato ridculo, porque atrs dele h

o passado todo de Csar o adultrio, a poltica do Mediterrneo, as campanhas
contra Pompeu -, devido a isso que ele pode efetuar algo que tem um valor
estritamente simblico. () Este ato simblico desencadeia uma srie de
consequncias simblicas. (p.365)

A travessia do Rubico ser retomada por Lacan, como veremos, mais

de uma dcada depois desta breve referncia que aqui recortamos. Restringindo-
nos ao momento da citao anterior, possvel verificar que o ato compreendido
em um alm da impulsividade de um comportamento torpe; h uma engrenagem
simblica que antecede o movimento e que o inscreve enquanto ato visto que sua
manifestao gera consequncias.
A suposio de uma anterioridade do ato conta com a inspirao da
Lacan (1954-55) na mxima bblica No princpio era o verbo. Desde tal inspirao
o autor defende a proposta de que o mbito simblico comporta a possibilidade de
criao na medida em que um porvir aberto a partir de uma determinao
histrica. Tal como a travessia do Rubico, em que Csar ultrapassa os limites das
leis romanas, no se reduz ao mero cruzar de um rio, esta infrao cria pela
maquinaria simblica uma inscrio histrica que permite lanar a compreenso do
campo do ato para alm da conduta e do movimento.
Esta extenso ser melhor delineada em torno da tentativa de suicdio
da Jovem Homossexual durante o Seminrio, livro 4 a relao de objeto (1956-
57). Neste perodo de seu ensino, Lacan se ocupa da questo do objeto propondo
uma retomada desta conceituao a partir da ideia de uma no harmonia entre
sujeito e objeto. Segundo o autor, Freud insiste no seguinte:

encontrar o objeto , e no passa disso, a continuao de uma tendncia onde se trata

de um objeto perdido, de um objeto a se reencontrar. () A primazia desta dialtica
coloca no centro da relao sujeito-objeto, uma tenso fundamental, que faz com que
o que procurado no seja procurado da mesma forma que o que ser encontrado.
(1956-57, p.13)

Lacan (1956-57) sublinha esta no complementaridade, muito difundida

entre os psicanalistas guiados pela perspectiva da relao de objeto, em que o
130
mesmo proposto em um espectro de maturidade e de satisfao pulsional. Lacan
salienta que a relao que se estabelece entre sujeito e objeto fundada sobre
uma falta que jamais ser suprimida pela presena de um objeto de completa
satisfao.
Segundo Darriba (2005), notvel a insistncia de Lacan em repetir que
o objeto em Freud remete falta. Repetio que acabar por lan-lo no percurso
entre sustentar a falta do objeto e conceber um objeto da falta (p.65). Este
percurso muito caro ao que desenvolvemos aqui nesta pesquisa, portanto,
atenhamos ao que nos permite visualizar esta articulao destacada por Darriba
(2005) entre a falta do objeto e o objeto da falta, especificamente no comentrio de
Lacan (1956-57) a respeito da queda da Jovem Homossexual. Segundo o autor,
em uma meno ao ato da jovem que j descrevemos no captulo anterior, h uma
inverso da posio subjetiva (p.106) no meandro do desejo da jovem de ter um
filho do pai. Trata-se de uma decepo devida a este objeto de desejo inatingvel,
o filho, e que se traduz por uma troca de posio no momento em que se identifica
a isto que no pde ser alcanado. Nota-se que a falta do objeto muito bem
marcada inclusive como fator de base para o ato suicida.
Afirma Lacan (1956-57) que quando a jovem cai da pequena ponte, ela
faz um ato simblico, que no outra coisa seno o niederkommen de uma criana
no parto (p.106). Assim, o ato movido por uma engrenagem que no se encerra
na agressividade da jovem em sua relao com o pai, ou melhor, era no plano
simblico, no mais no imaginrio, que o sujeito se satisfazia com essa criana
(p.110). A relao que a jovem mantinha com mulheres mais velhas mes j
demarcava isto que se caracteriza como um objeto faltante, que pode ser
representado por uma criana e que simbolizado em seu ato suicida.
Seguindo por esta compreenso, o ato suicida vem dizer alguma coisa,
na medida em que simblico, a respeito da mais tenra misria que constitui o
sujeito enquanto desejante. Ainda neste sentido, em seu Seminrio, Livro 5 as
formaes do inconsciente (1957-58), Lacan afirma: quando abole a si mesmo,
torna-se mais signo do que nunca (p.254). O autor concebe que o suicida quando
alcana a morte se torna para os demais um signo. Assim, seu ato produz uma
inscrio tal qual a travessia do Rubico, mas que, no caso de um suicdio
concludo, conta com a ausncia daquele com cometeu o ato no efeito posterior

131
que produz este signo. Com isso, podemos comear a questionar se o ato suicida
pode dizer algo, ser tomado como simblico, bem como o ato de infrao cometido
por Csar, visto que o sujeito que o coloca em prtica resta ausente dos efeitos e
sucumbe a uma tal catstrofe. Mais especificamente, um ato, ou o que dele resta,
diz algo por si s a despeito de um sujeito? Devemos frisar que apenas
introduzimos aqui essa questo e que ela ser melhor trabalhada nos prximos
captulos. Contudo, antes de encontrarmos uma resposta para a interrogao, com
ela podemos lanar outro questionamento, que nos direciona, sobre qual o estatuto
daquilo que se coloca em evidncia no momento do ato.
Em nosso captulo anterior pudemos traar alguns desenvolvimentos a
partir de Freud acerca disto que no ato suicida se sobrepe ao eu como uma
sombra do objeto, algo desprovido de representao. Agora, pode ser paradoxal
recorrer a Lacan e encontrar uma possibilidade de articulao simblica para o ato
suicida a exemplo da Jovem Homossexual que, por um reposicionamento,
simboliza a queda de um rebento humano. Por essa razo, nosso dever sublinhar
que a proposta de Lacan sobre o suicdio no se encerra em fins simblicos. Assim,
preciso reiterar que o que se dispe na perspectiva de Lacan (1956-57), neste
perodo de seu ensino, sobre a tentativa de suicdio da Jovem Homossexual, a
repercusso em forma de ato de uma falta que opera na base do desejo. Mas,
como j sabemos, a perspectiva de uma falta do objeto acompanhada de um
paralelo que se refere ao objeto da falta. A este respeito, afirma Rabinovich (2009):

O objeto perdido cria, pois, uma dimenso que no se esgota nem no reconhecimento
como objeto simblico nem no objeto imaginrio, incluindo essa dimenso
precocemente definida por Lacan como real, que permanecer em suspenso at os
desenvolvimentos dos Seminrios IX, A identificao, e X, A angstia. (p.117)

Acompanhando a proposio de Rabinovich (2009), podemos

compreender que a falta do objeto introduz no ensino de Lacan uma outra
dimenso. Como nos indica a autora, ser necessrio avanar cronologicamente
nos trabalhos de Lacan para que obtenhamos com maior preciso notcias acerca
disto que se coloca em evidncia no momento do ato suicida. Dessa forma,
podemos recuperar o objetivo deste captulo da pesquisa que de delinear um
panorama do que antecede a proposio conceitual da passagem ao ato por Lacan.
Se este conceito se localiza em uma seara terica como a da psiquiatria em que

132
se caracteriza pela conotao criminolgica e psicopatolgica, pudemos organizar
um breve esboo do descolamento que Lacan promove ao procurar dar um
arcabouo psicanaltico para isto que compe um campo do ato no qual se insere
a tentativa de suicdio. Neste percurso que estabelecemos, tanto a face imaginria
quanto a simblica apregoadas ao ato, so operadores conceituais que jamais
deixaro de ter importncia aos desdobramentos ulteriores referentes tanto
passagem ao ato quanto ao acting out. Por meio destes operadores, foi possvel
distinguir que o campo do ato, no qual se inclui o suicdio, no se reduz a um
impulso ou a um mero movimento, j que sua maquinaria envolve uma
intencionalidade que tem uma face simblica desde a qual algo se faz representar.

133
Figura 3: Salto no vazio (Yves Klein, 1960)

134
4. O suicdio e a cintica do objeto a

Como foi possvel acompanhar no captulo anterior, as formulaes de

Lacan a respeito do que circunscrevemos com a expresso campo do ato podem
ser alinhadas como antecedentes de uma conceituao que se encontra em
desenvolvimento a de passagem ao ato. Finalizamos o tpico anterior elevando
como questo aquilo que se evidencia no instante do ato e tomamos como
indicao a orientao freudiana segundo a qual o que est em jogo neste
momento peculiar da ordem do que escapa representao. Seguindo esta
sombra, dedicamos este novo captulo a um ponto central em nossa pesquisa , o
qual repousa sobre a contribuio de Lacan a partir da proposio do objeto a, na
medida em que esta se articula problemtica do ato suicida.
Trataremos nesse captulo da conceituao de passagem ao ato e do
acting out como um provimento psicanlise e discusso em torno do tema do
suicdio. Para tanto, tomaremos como ponto central o Seminrio, livro 10 a
angstia (Lacan, 1962-63) e os seguintes trabalhos lacanianos como pontos
auxiliares: Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano
(1960/1998), Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e
estrutura da personalidade (1961 [1960]/1998) e o Seminrio, livro 9 a
identificao (1961-62).
H inmeras maneiras pelas quais poderamos introduzir o Seminrio,
livro 10 a angstia (1962-63) tendo em vista o ponto que buscamos sustentar
neste tpico de nossa pesquisa. Dentre estas, elegemos uma que nos possibilita
articular o que j desenvolvemos anteriormente e que tambm nos abrir o
caminho para o que se segue em nosso trabalho. Esta escolha reside no destaque
a pontos de discusses empreendidas no ensino de Lacan, em que o objeto a,
enquanto conceito, vem a ocupar posio de fundamental importncia.
Dando continuidade ao debate com o qual encerramos nosso captulo
anterior, acerca da falta na base do desejo e a repercusso disto na tentativa de
suicdio da Jovem Homossexual, elegemos para introduzir o atual captulo os
tpicos do grafo do desejo e do esquema ptico. A razo dessa escolha est na
abertura que estes temas proporcionam ao engendramento do conceito de objeto
a no Seminrio, livro 10 a angstia (1962-63). Assim sendo, faremos uma breve
135
e pontual abordagem destes tpicos, selecionados apenas com o objetivo de
introduzir a pertinncia deste objeto. Tambm afixamos nossa proposta de uma
aproximao ao conceito de objeto a, neste perodo do ensino de Lacan, aspirando
a proposta deste captulo de que apenas recorrendo a este conceito que ser
possvel aventar a respeito da passagem ao ato e do acting out.

4.1. Um prembulo acerca do objeto a

Neste tpico nos ocuparemos de duas vias introdutrias conceituao

de objeto a nos anos de 1962-63. Estas duas vias so selecionadas a partir do
ensino deste perodo e correspondem metfora do louva-a-deus gigante e
definio de angstia enquanto afeto. Desde estes dois pontos discutiremos,
respectivamente, de maneira introdutria o desejo do Outro e a constituio de i(a)
no esquema ptico. Ambos os pontos se restringem a um desenvolvimento pontual
desde onde pretendemos apontar a relevncia do objeto a. Com isso, objetivamos
ter respaldo para as discusses seguintes sobre a passagem ao ato e o acting out.
O grafo do desejo remete ao posicionamento do sujeito enquanto efeito
da linguagem e tem no percurso do ensino de Lacan pontos fundamentais para sua
apreenso. Um desses pontos o texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo
no inconsciente freudiano (1960/1998), em que o autor subverte a relao do
sujeito com a linguagem. Desde ento, o sujeito passa a no ser somente um
falante que se comunica, tendo como substrato o limbo do cdigo, na medida em
que o inconsciente produz a um atravessamento. Consideramos oportuno
recuperar, de maneira breve, a construo do grafo feita ao longo deste texto tendo
como justificativa o aplogo do louva-a-deus trazido por Lacan (1962-63) j nos
primeiros momentos (p.14) do seminrio de 1962-63.
Lacan j havia esboado esta fbula em seu Seminrio, livro 9: A
identificao (1961-62) articulando de forma introdutria a angstia e o desejo do
Outro ao afirmar que a angstia a sensao do desejo do Outro (Aula de 04 de
abril de 1962). Esta fbula utilizada como recurso por Lacan e trata da situao
daquele que se encontra com uma mscara diante de um louva-a-deus gigante.
Esta pessoa no sabe o que a mscara representa e tambm no pode se ver no
reflexo dos olhos do grande animal. A nfase do aplogo est na possibilidade de
136
que a mscara represente um louva-a-deus macho e que o grande inseto seja uma
fmea, pois o macho devorado pela fmea aps a cpula. Com esta fbula na
qual no se sabe o que para o Outro, Lacan alcana um ponto fundamental no
que sustentar a respeito da angstia e de sua juno quilo que se prope como
desejo do Outro. Trata-se de uma frmula que direciona questes relevantes como,
por exemplo, a do objeto da angstia.
Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960/1998), Lacan se
debrua sobre a questo do sujeito em Psicanlise e, munido de reflexes acerca
do sujeito segundo Hegel e do sujeito proposto pela cincia contempornea, afirma
que o inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes (Lacan,
1960/1998, p.813). Sendo o significante um termo advindo da lingustica de
Saussure e Jakobson, o inconsciente pode ento ser proposto enquanto
estruturado como linguagem. Eis que Lacan questiona: uma vez reconhecida a
estrutura da linguagem no inconsciente, que tipo de sujeito podemos conceber-
lhe? (Lacan, 1960/1998, p.814). Trata-se, pois, de um sujeito do inconsciente,
expresso que implica a posio do inconsciente e que enfatiza sobremaneira o
significante. Desta forma que a concepo de sujeito proposta pela Psicanlise
se funda a partir de uma concepo de Outro. Acompanhemos este processo na
construo do grafo do desejo.
Em um primeiro momento, o grafo expresso de acordo com a Figura 4.
Nesta expresso grfica encontra-se o desejo como irredutvel necessidade e a
articulao do sujeito ao significante. So dois vetores, o primeiro $, que
representa a sada da necessidade em direo ao sujeito barrado. Segundo
Pacheco (2014), a linguagem separa, pela via da demanda, o mbito das
necessidades instintuais daquele do desejo. A me que d o leite tambm fala com
sua criana e gera uma demanda, que subverte o instinto e deixa uma fenda (falta,
hincia) (p.122). Assim, o atravessamento pela linguagem desnaturaliza o ser e
encurrala a necessidade ao que pode ser conjugado demanda.
J o segundo vetor, S S, alinha o que Lacan (1960/1998) chama
ponto de basta (p.820). Trata-se da cadeia significante onde este est separado
da significao e apenas a encontra perante uma pontuao. O cruzamento desses
vetores em dois pontos ilustra o deslizamento que a acontece e demarca duas

137
funes: a de s(A) como significao do Outro e A como lugar do Outro, tesouro
do significante.

Figura 4: Grafo 1 (Lacan, 1960/1998, p.819)

O firmamento destes dois pontos de cruzamento desenha o circuito que

torna o Outro indispensvel para que um fechamento no se instaure. Isto s
possvel pela retroao, ou seja, h movimento tanto de s(A) A quanto de A
s(A). Assim, ao se enderear a um outro semelhante, o sujeito dirige sua
mensagem ao Outro, que por sua vez a devolver de forma invertida. O Outro tem
lugar de reconhecimento e se erige como essencial na constituio do sujeito pois
demarca o registro simblico como uma espcie de cartrio onde se autentica o
desejo do sujeito. por uma via de reconhecimento que o Outro institudo como
aquele de quem depende a palavra. Lacan (1960/1998) expressa este segundo
momento do grafo de acordo com a Figura 05:

138
 Figura 5: Grafo 2 (Lacan, 1960/1998, p.822)

Nesta Figura 5 tambm perfila o que Lacan (1960/1998) chama de

processo imaginrio e que compreende o vetor i(a) m em que a imagem
especular vai at o eu ideal (m). Este vetor representa a constituio do eu, pela
evocao do estdio do espelho, em sua funo de domnio pela agressividade na
relao com o outro semelhante. Esta luta pelo reconhecimento, que anteriormente
abordamos pela dialtica hegeliana do senhor e do escravo, aqui sintetizada no
vetor i(a) m, que, deve-se observar, ultrapassado pela cadeia significante e
pelo Outro como lugar simblico. Como resultado da passagem pela simbolizao
o vetor que era $ no primeiro esquema passa doravante a ser expresso como
$ I(A). Com a cadeia significante cruzando o vetor que parte do sujeito barrado
em direo ao Ideal do Eu, vetor que tambm faz circuito como o processo
imaginrio de i(a) m, tem-se que a demanda sofre efeitos da simbolizao. Neste
ponto em que a simbolizao se instaura pela via do reconhecimento do Outro mais
um andar institudo no grafo do desejo. Segundo Lacan (1960/1998):

O desejo se esboa na margem em que a demanda se rasga da necessidade: esta

margem a da demanda, cujo apelo no pode ser incondicional seno em relao aos
Outro, abre sob a forma da possvel falha que a necessidade pode a introduzir, por
no haver satisfao universal (p.828)

O desprendimento da demanda da necessidade, representado pela

mudana de $ para $ I(A), inaugura o desejo sobre uma falha em que a
ausncia de um universal relativo satisfao marcada como impossibilidade.
Institudo o Outro como lugar simblico uma significao ser dada necessidade
que passar a ser demanda. Ademais, para-alm daquilo que o sujeito demanda,
139
alm daquilo que o Outro demanda do sujeito, deve haver a presena e a dimenso
do que o Outro deseja (Lacan, 1957-58, p.371)
O desejo passa a ser articulado pela entrada no campo do significante,
o que faz com que este tenha substrato simblico no lugar do Outro. O desejo surge
desde uma ausncia fundamental e, quando o Outro esperado como orculo,
uma questo retorna: Che vuoi?, Que quer voc? (Lacan, 1960/1998, p.829). A
partir dessa pergunta o grafo passa a ser expresso da seguinte forma:

Figura 6: Grafo Completo (Lacan, 1960/1998, p.831)

Esta questo se instaura sobre um inatingvel que no pde ser

alcanado nem pela demanda sequer pela necessidade. Esta hincia passa ento
a ter funo de causa do desejo. E, por sua vez, o desejo a razo da elevao
de mais um patamar no grafo, representado na Figura 06, na medida em que
reconhecido como desejo do Outro.
desta maneira que o Outro tambm atravessado pela falta, a qual o
marca como desejante, em um para alm da demanda do Outro primordial. Eis um
ponto de fundamental importncia, pois o conceito de desejo como desejo do
Outro com maiscula situa-se para alm da primeira formulao do desejo como
desejo do outro com minscula fundamental na reorientao que Lacan produz
em tudo que se refere direo de cura (Rabinovich, 2005, p.9). Sublinhamos
com essa citao a relevncia deste tema e o carter de revoluo que Lacan est
prestes a inaugurar em seu ensino, ao ultrapassar a mediao hegeliana da luta
140
de morte de puro prestgio e adentrar a um mbito em que a funo da falta
sustenta tanto o sujeito barrado quanto o Outro.
Temos que o Outro incompleto, a ele algo falta. Sendo assim, pode-se
compreender que se o desejo o desejo do Outro, o desejo se dirige quilo que
falta ao Outro. Portanto, o desejo do sujeito suscita o que falta ao Outro, cava uma
falta no Outro. Desde ento o sujeito pode se oferecer como aquilo que falta ao
Outro pela fantasia, expressa no grafo como ($a), sem que a obturao desse
desejo seja plena de alcance. Neste ponto reside a concepo de um objeto
enquanto causa do desejo, pois que um objeto a que deseja (Lacan, 1962-63,
p. 35). Paradoxalmente, esta afirmao de que um objeto deseja algo expressa de
maneira pontual o lugar desde onde o sujeito deseja causar o desejo do Outro. Ter
assim um lugar de causa reflete toda uma reviravolta topolgica que assenta este
objeto em um espao diferenciado do da tridimensionalidade. Tal revoluo exigir
reformulaes no esquema ptico lacaniano, como veremos a seguir.
A ideia de que o sujeito se oferea como aquilo que pode satisfazer o
Outro deve ser entendida na proporo em que o sujeito jamais pode satisfazer
completamente tal falta, apenas pode relan-la. Esta operao de satisfao
incompleta e consequentemente o desejo sempre ser redisposto. O impasse que
faz com que o desejo seja relanado por no ser obturvel remete a uma
impossibilidade. Isto que irredutvel no cerne do prprio desejo o que o coloca
em movimento, aquilo que o (re) aviva. Segundo Lacan (1960/1998), o desejo
uma defesa (dfense), proibio (dfense) de ultrapassar um limite no gozo
(p.839). Entendendo dfense tanto como defesa quanto como interdio, tem-se
que o desejo faz barreira a uma ultrapassagem que se abre no campo do gozo.
Por ora, retomemos a partir deste ponto aquilo que referimos
anteriormente por meio do aplogo do louva-a-deus gigante utilizado por Lacan
(1962-63) para abrir seu seminrio dedicado ao tema da angstia. O
posicionamento diante deste animal e a possibilidade de ser por ele devorado
uma metfora da angstia diante do desejo do Outro. Sem saber o que o Outro
deseja (aquele que est diante do animal no sabe como este o v), a angstia
surge como sinal diante disso. Este sinal que emana sobre o eu, mas que acena
para o sujeito, segundo Lacan (1962-63) em princpio, no se dirige a mim como
presente, dirige-se a mim, se vocs quiserem, como esperado, e, muito mais ainda,

141
como perdido. Ele solicita minha perda, para que o Outro se encontre a (p.169).
Esta solicitao que lana o sujeito a uma objetalidade abre um precedente, que
ser discutido adiante, a respeito da substancialidade deste objeto: seu carter de
falta.
A fbula do louva-a-deus traz este posicionamento do sujeito como
objeto diante do desejo do Outro e possibilita a Lacan (1962-63) um salto, que nos
caracteriza em relao a Hegel (p.32). Este salto o que sustenta a reorganizao
em torno do tema da angstia. A saber:

Em Hegel, o Outro aquele que me v, e isso que, por si s, faz travar -se a luta,
segundo as bases com que Hegel inaugura a Fenomenologia do esprito, no plan o do
que ele denomina de puro prestgio, e nesse plano que meu desejo est implicado.
Para Lacan, porque Lacan analista, o Outro existe como inconscincia constituda
como tal. O Outro concerne a meu desejo na medida do que lhe falta e de que ele no
sabe. no nvel do que lhe falta e do qual ele no sabe que sou implicado da maneira
mais pregnante, porque, para mim, no h outro desvio para descobrir o que me falta
como objeto de meu desejo (p.32-33).

Esta citao nos faz observar que o salto que Lacan desenha entre sua
proposta e a de Hegel gera um deslocamento, expresso no grafo por uma escalada
para o ltimo nvel em que se localiza o significante do Outro barrado, S().
Segundo o autor, a referncia hegeliana situa um Outro que me v, ou seja, eu sou
uma imagem para este Outro. Nesse nvel que se instala o que apontamos no
captulo anterior a respeito da luta de puro prestgio. Retomando a Figura 6, nota-
se que o patamar imaginrio tem esquerda o eu e, abaixo ao S() de forma
homloga ao i(a), est a fantasia. Este salto que se observa no grafo resulta da
proposio de um Outro inconsciente. Este Outro ao ser barrado tem uma falta
cavada em si. Disso resultam efeitos diretos sobre a posio ocupada pelo sujeito
por meio do suporte dado pela fantasia. Muito pode ser discutido em torno deste
tpico, mas, agora, cabe-nos apenas indicar que este salto impulsionado por Lacan
traz consigo um impasse terico a respeito deste objeto que escapa dialtica do
desejo e que, frente ao desejo do Outro, exige um rearranjo em relao
localizao da angstia pois a desloca do nvel imaginrio do eu.
A segunda via pela qual introduzimos nossa abordagem do conceito de
objeto a, no Seminrio, livro 10 a angstia (Lacan, 1962-63), se faz por um
reposicionamento em relao ao esquema ptico. Logo no incio de seu seminrio
dedicado angstia, Lacan (1962-63) taxativo ao afirmar que para introduzi-la,
142
direi que ela um afeto (p.23). Esta definio muito relevante e coloca a angstia
em relao estruturao do sujeito como aquilo que no sucumbe ao recalque e
que est deriva. Esta face fenomenolgica da angstia a situa como aquilo que
afeta o sujeito e no de qualquer forma, pois, como destacaremos adiante, isso
incide sobre a presentificao do objeto a. Este um ponto fundamental daquele
ano do ensino de Lacan e, com o objetivo de aprofundar a discusso em torno
disto, retomemos pontualmente um segundo escrito do autor que nos auxilia nesta
incurso qual nos prontificamos.
Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e
estrutura da personalidade (1961 [1960]/1998), Lacan se ocupa do conceito de
estrutura estendendo sua compreenso para o nvel de um campo que no se
reduz ao da geometria e que engendra uma topologia. Esta estrutura o que coloca
em cena o sujeito pela via da operao do significante. Segundo o autor, o drama
do sujeito no verbo que ele experimenta ali sua falta-a-ser (1961 [1960]/1998,
p.661), temos assim o sujeito fundado por esta falta dramtica que o marca como
desejante. interessante observar que em sua sujeio ao significante, ao verbo,
que o sujeito se encontra com sua falta-a-ser, ou seja, desta relao algo que no
pde ser filtrado pelo campo do significante aparece como resto.
Lacan incrementa a discusso retomando seu modelo ptico (Figura 07)
e articulando-o ao que introduz sobre o objeto a. Esta retomada traz o Outro no
lugar do espelho como validador da imagem narcsica. Assim, no exemplo da
criana que se volta para aquele que a segura diante do espelho, o Outro implica
um atravessamento que no permite reduzir a imagem prpria a uma imagem real.
Dessa maneira acontece o transitivismo entre o que est grafado como i (a) e i (a).
Este transitivismo entre as imagens pode ser entendido como enraizado sobre a
forma do corpo, a imagem de si.
Devemos destacar nesta retomada feita por Lacan (1961 [1960]/1998)
que a relao imaginria remete a uma forma libidinizada, investida pela libido.
Processo este que tem mais proximidade ao mbito econmico da metapsicologia
freudiana que com aquilo que diz respeito pura forma. Isto est alm do molde,
uma cota de investimento que no pode ser delineada pela via imaginria, pois no
tem imagem prpria, mas no deixa de ser escrita por Lacan. Trata-se do a contido

143
nas siglas pertencentes ao imaginrio, i (a) e i (a), em torno do qual gira todo o
transitivismo da formao do eu.

Figura 7: Esquema ptico (Lacan, 1961 [1960]/1998, p.687)

Segundo Lacan (1961-62), pode-se dizer que a estrutura libidinal,

enquanto marcada pela funo narcsica, o que, para ns recobre e mascara a
relao com o objeto (Aula de 13 de junho de 1962). Entende-se que este objeto
peculiar opera na relao imaginria enquanto engodo gerando consequncias
estruturais. Assim, este objeto escapa ordem imaginria, posto que no pode ser
reduzido a uma forma.
A insuficincia do esquema fsico do qual se serve o autor para
fundamentar a posio deste objeto que a de condio absoluta do desejo (1961
[1960]/1998, p.689) nos abre uma via na qual a angstia articulada alm dos
limites do simblico e do imaginrio. Este objeto assim determinado como objeto
do desejo que, enquanto elemento da estrutura, ali opera desde a origem enquanto
falta. Ele supera as raias do imaginrio e do simblico e, como observamos com
os textos anteriores, desemboca no seminrio de 1962-63 de forma articulada
angstia. Afirma Lacan (1962-63) que tanto a subverso do sujeito quanto a
dialtica do desejo abarcam a funo do objeto em que agora teremos de nos
aprofundar (p.53).
Destacamos, nos pargrafos anteriores, que a relevncia do objeto a no
ensino de Lacan j se configura nos trabalhos prvios a este seminrio de forma
bastante interessante j que esta temtica traz consigo a posio do sujeito em
relao ao Outro. Isso ser delineado pelo autor ao propor que em relao ao
Outro, o sujeito dependente desse Outro inscreve-se como um cociente. marcado
144
pelo trao unrio do significante no campo do Outro. () H no sentido da diviso,
um resto, um resduo (1962-63, p.36). Este resto, escrito como a, garantia do
Outro j que um troco que sobra do atravessamento do significante. Com isso
pode-se fazer notar que tal objeto possui um estatuto particular que Lacan sublinha
como sendo distinto do objeto da epistemologia, do conhecimento, e que, por ser
um resto da diviso efetuada pelo Outro, este objeto escapa tambm
especularizao. Este objeto que no tem corpo, que se mascara por trs das
vestimentas narcsicas e que tem com o desejo uma relao de causa, articulado
por Lacan angstia exatamente por seu carter de falta.
Sobre este tpico da no especularizao, necessrio apontar para a
distino entre o objeto aqui em questo e outra forma de resto escrita pelo autor
como (-). Este algoritmo que traz consigo um sinal negativo trata de uma
subtrao que j introduzimos anteriormente ao propormos a relao imaginria
no a partir da forma, mas do investimento. Retomando seu esquema ptico, tal
como na Figura 08, Lacan (1962-63) assevera que nem todo investimento libidinal
passa pela imagem especular, resta algo que no se insere na demarcao
imaginria. Isto que no tem imagem resta como uma espcie de reserva que
permanece investida na imagem, real i(a), relegando imagem desejada, i(a), uma
falta que no pode ser imaginarizada.

Figura 8: Esquema simplificado (Lacan, 1962-63, p.49)

Esta funo de falta que faz furo no imaginrio atrelada por Lacan ao
falo e consequentemente castrao. Assim, o falo uma falta que se expressa
tal como uma subtrao no mbito imaginrio. Essa subtrao reserva uma cota
irredutvel ao processo imaginrio, que permanece aliada ao corpo, ao
autoerotismo. Tal funcionamento reanima a discusso em torno da falta que

145
compem i(a) e que autenticada pelo espelho do Outro. Essa falta que
incompleta a imagem e que move o desejo tem funo peculiar em relao
angstia. O alinhamento entre o a e o (-) no topo da experincia imaginria
desenha a busca, declarada pela neurose, de uma satisfao objetal sempre
impossvel. A aproximao ao que falta sempre marcada pela insatisfao,
conforme j pudemos acompanhar por meio dos desenvolvimentos freudianos.
Lacan (1962-63) assinala esta busca e prope que a angstia surge no momento
em que alguma coisa (p.51) se presentifica no lugar de (-), ou seja, da falta.
Portanto, a angstia se torna fenmeno no momento em que algo aparece no que
era vazio.
Este algo que aparece onde a falta deveria se encontrar em funo
atribudo por Lacan ao que desde Freud 19 se conhece como Unheimlich20. Freud
(1919/1996) se aproxima da esttica com o objetivo de comentar um fenmeno
pertencente ao campo dos afetos. Segundo o autor, o Unheimlich aquela
categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito
familiar (p.238). Para tecer exemplificaes, Freud recorre literatura e
engenhosidade na criao de bonecos que aparentar serem humanos, ao
pensamento mgico, repetio e tambm s situaes cotidianas. Ao enfocar
aquilo que compete aos objetivos deste nosso captulo, suficiente apontar o
resgate etimolgico empreendido por Freud em torno das palavras Unheimlich e
seu antnimo Heimlich21. Dessa investigao pode-se verificar que Unheimlich,
o inquietante estranho, uma subcategoria de Heimlich, aquilo que familiar e
tambm oculto. Assim, a ambiguidade deste ltimo termo faz com que coincidam o
familiar e o estrangeiro.
Lacan (1962-63) retoma essa pesquisa freudiana e afirma que em nome
da clareza de nossa linguagem para o que vir depois, este lugar designado da
ltima vez como menos-phi, agora o chamaremos por seu nome e isso se chama
Heim (p.57). Desde ento, o que familiar na imagem refletida no espelho do
Outro algo que ultrapassa esta imagem, algo da ordem de uma falta. assim que

19 A edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud traz o texto Das Unheimlich
(1919/1996) traduzido como O estranho (1919/1996).
20 Un.heim.lich Adj 1 medonho, pavoroso, terrvel. 2 inquietante. 3 estranho, misterioso (Tochtpop,

1947, p.565).
21 Heim.lich Adj 1 secreto, oculto, escondido, clandestino. 2 s escondidas. 3 confidencial (Tochtpop,

1947, p.248).
146
uma apario que acontece no vazio, ao preencher um lugar de falta, faz com que
esta falte. Dessa maneira, a angstia acontece no instante em que a falta vem a
faltar, afirma Lacan (1962-63, p.52). Este lugar vazio que ora preenchido,
essencial para aquilo que constitui a fantasia como uma defesa contra a angstia
(p.61). Assim, tem-se que a angstia enquadrada no mesmo vazio em que opera
a fantasia. Contudo, na angstia o sujeito resta como objeto diante do desejo do
Outro tal como no aplogo do louva-a-deus gigante.
Segundo Rabinovich (2005), o lugar da angstia como traumtica o
lugar onde surge o desejo do Outro e na medida em que sou objeto causa desse
desejo, encontro-me sua merc (p.88). Isso justifica a retomada anterior que
realizamos do grafo do desejo e do alavancamento da angstia para alm dos
limites do eu, do imaginrio, uma vez que esta remete a uma posio do sujeito
diante do Outro. Ainda sobre esta posio de objeto, segundo Soler (2012), a
angstia um momento de destituio subjetiva selvagem (p.46). Trata-se de um
momento ontolgico em que o sujeito deixa de ser sujeito desejante e se apreende
como objeto.
Isto que podemos chamar de um arranjo de posio entre sujeito e objeto
pontual em nossa pesquisa sobre o ato suicida e, por essa razo, devemos
indicar que Lacan comea a oferecer recursos para que possamos avanar em
nossa discusso.
Este objeto de difcil apreenso, segundo Lacan (1962-63), sempre
dele que se trata quando Freud fala de objeto a propsito da angstia (p.50). Em
uma retomada pontual da conceituao freudiana sobre a angstia e seu objeto,
encontramos no trabalho Inibio, sintoma e ansiedade (1926 [1925]) Freud
dispondo a angstia enquanto sinal como causa do recalque. Dessa maneira, a
angstia tem neste momento dos trabalhos freudianos a condio de remeter a
algo de uma outra ordem visto ser um sinal frente a um perigo. Isso que Freud
sustenta como um perigo ordenado reao a uma perda, uma separao
(1925 [1926]/1996, p.128). Freud elenca essas situaes de separao, desde o
seio at os poderes do supereu, sublinhando o afastamento do objeto de satisfao
como fator pertinente para ese processo. Loffredo (2012) afirma que:

147
 Com essa estratgia, o eu se previne contra o esmagamento articulado ao desamparo
por meio do agenciamento dos processos defensivos, de cujo conjunto faz parte a
represso.
Os determinantes do perigo mudam conforme o eu se constitui, mas tm como
caracterstica comum a separao ou perda do objeto, ou de seu amor, pois essas
condies anunciam uma ameaa de desamparo (pp.114-115)

Freud no reduz a experincia da angstia ao afastamento do objeto

justamente por j ter introduzido a pulso de morte e os meandros da repetio em
seu percurso clnico e terico. Assim, o que o autor indica que o perigo desvela
uma crescente tenso devida necessidade (p.136) contra a qual o aparelho
psquico inerme. O sinal de angstia emitido pelo aparelho no momento em que
a tenso de carter econmico est prestes a avanar. A separao do objeto de
satisfao frisada por Freud como exemplar dessa situao, mas, devemos
salientar, no resume o mecanismo traado pelo autor a respeito da angstia.
Segundo Freud, sabemos quais so as reaes afetivas a uma
separao: so a dor e o luto, e no a ansiedade (1925 [1926]/1996, p.130). Com
isso podemos entrever que Freud abre a possibilidade de se compreender que a
angstia no se reduz mera movimentao pendular do objeto de satisfao e
que seu surgimento est atrelado quilo que do mbito do energtico, do
irrepresentvel. Com isso em mente, retomemos Lacan (1962-63) sustentando que
na causa da angstia no se trata do ritmo presena-ausncia da me visto que a
criana se compraz com a renovao disso em forma de jogo, como bem j havia
exemplificado Freud (1920a/1996) a partir do Fort-Da. Afirma Lacan que no se
trata da perda do objeto, mas da presena disto: de que os objetos no faltam
(p.64). A possibilidade de ausncia o que garante a presena e a angstia deriva
do tamponamento disso que deve faltar para que o desejo seja possvel.
A experincia do Unheimlich muito bem empregada por Lacan nesta
situao pois assinala que aquilo que deveria estar oculto manifesta-se onde no
deveria, ali onde deveria faltar. Segundo Harari (1997), eis uma experincia que,
em um instante determinado, arrebata o sujeito o deixa como que petrificado,
aniquilado (p.65).
Lacan (1962-63) refora a importncia do vazio que deve ser preservado
mesmo no jogo de presena-ausncia do objeto de satisfao. necessrio no
igualar este vazio que deve ser prevalente, com o polo da ausncia pois este junto
da presena encerra um mesmo movimento. Como indicamos, um esboo disso

148
pode ser acompanhado j em Freud (1925 [1926]/1996) quando a angstia
atribuda ao patamar econmico de uma magnitude que, em uma situao de
separao objetal, tomada como modelo para a exemplificao do prenncio da
irrupo de algo que o aparelho psquico no pode conter.
Diante do que fazemos reconhecer como um esboo, tomamos como
abonadora de nossa posio a afirmao lacaniana: no discurso de Inibio,
sintoma e angstia fala-se de tudo, graas a Deus, exceto da angstia. Ser que
isto quer dizer que no se pode falar dela? (p.18). Contrariamente s crticas que
enxergam nessa afirmao uma declarao da insuficincia freudiana sendo
sublinhada pelo esclarecimento lacaniano, encontramos nela um dado bastante
relevante que corrobora com a proposta de uma discrepncia entre a angstia e o
significante e, ao mesmo tempo, indica no cerne da problemtica a presena de
um impossvel. O encadeamento desta trade freudiana destacado de forma
metafrica por Lacan (p.18) como uma corda para um equilibrista que sob seus ps
no encontra uma rede de apoio. Este elemento fora da rede guia a orientao
lacaniana a respeito da angstia e tem como base a concepo freudiana de que
o sinal indica um inominvel. A funo de indicao do perigo (des)conhecido e
inominvel referente magnitude tomada como distinta de uma funo de
representao. O sinal no um representante do perigo. Assim, a angstia pode
ser compreendida como da ordem de um irrepresentvel, do que est fora da rede
do significante. Deste ento, a impossibilidade de se falar sobre a angstia, pois
esta assume um carter de oposio em relao palavra.
Ao seguirmos pela corda temos a trade freudiana em forma de uma
matriz grfica (Figura 9) em que os conceitos de inibio, sintoma e angstia
encontram-se escalonados a partir de duas coordenadas: a do eixo horizontal
representa a dificuldade e a vertical, o movimento. Em torno de cada conceito dois
outros sero inseridos de acordo com os espaos formados na tabela. Ao todo
sero seis, porm, Lacan separa os de passagem ao ato e acting out para serem
includos mais adiante ao longo de seu seminrio.

149
 Figura 9: Quadro da angstia (Lacan, 1962-63, p.89)

Inclumos j a tabela completa pois nos ateremos mais

pormenorizadamente passagem ao ato e ao acting out. Alm de uma retomada
a partir do escopo freudiano, Lacan (1962-63) procede a uma explicao semntica
de cada termo.
O autor parte da inibio, que se encontra no ponto mais nulo do eixo do
movimento, e a define como um sintoma colocado no museu, uma espcie de
enferrujamento que pode muito bem ser visualizada quando se apresenta pelas
vias da locomoo; seguindo o eixo da dificuldade, na mesma latitude do
movimento, est na coluna do sintoma o que Lacan chama de impedimento
(p.19). Por sua vez, este no tem impedido o movimento, mas sim o sujeito que
apanhado em uma armadilha de cunho narcsico na medida em que se dirige
satisfao, ou seja, a limitao se encontra no sentido do investimento objetal; o
terceiro termo, nesta mesma linha, o embarao que tomado pelo autor como
um embarrao, dado o grau elevado da dificuldade expressa sob a forma de um
atravessamento por uma barra. Lacan situa esse termo como uma forma leve de
angstia e o compreende como um impasse de grau mais elevado para o sujeito.
Em sequncia linha do movimento, Lacan localiza a emoo em sua
referncia etimolgica ao que nomeia o eixo vertical. O autor prope uma leitura
deste movimento como da ordem de um descontrole, de uma involuntariedade que
toma o sujeito. Ao ser tomado, invadido por uma emoo, aproxima-se, no eixo do
movimento, da passagem ao ato; j o ltimo termo na linha do movimento,
perturbao, caracteriza-se por uma proximidade maior angstia e por sua
localizao na coluna da inibio torna-se tambm correlata de um
esmagamento.

150
 Em um primeiro momento de seu seminrio, Lacan deixa os quadros
referentes passagem ao ato e ao acting out marcados com um x. Os mesmos
sero complementados adiante, aps algumas consideraes do autor sobre o
objeto a. Entendemos ser necessrio acompanhar as ponderaes do autor antes
de retomarmos estes conceitos.
O encadeamento destes conceitos, bem como a pesquisa lingustica e
etimolgica tecem uma rede entre os mesmos. Nesta rede, a angstia encontra um
lugar desde o qual pode ser diferenciada da emoo e do embarao. A angstia
enquanto um afeto no confinada a uma ausncia de lugar, tanto que ela se
encontra disposta no quadro. Entretanto, preciso atentar ao fato de que a
condio de afeto deriva evoca um certo furo nesta rede e que torna a exposio
na forma de uma tabela insuficiente para tanto. Compete aos nossos objetivos
apenas realar este carter da angstia que se faz oposto rede, ao significante.
Exatamente neste ponto em que a angstia se caracteriza por um ceifar
do significante que, literalmente, o objeto a ganha corpo. Afirma Lacan (1962-63)
que este objeto s funciona em correlao com a angstia (p.98) e nos faz atentar
ao fato de que no se trata de constatar que tal objeto o objeto da angstia. A
relao entre ambos de cunho lgico visto que a angstia no sem objeto
(Lacan, 1962-63, p.101). Destacamos a expresso anterior, pois ela contm uma
operao elptica em que uma relao direta se estabelece entre angstia e o
objeto, mas, concomitantemente, uma obscuridade pode ser deflagrada.
Exemplifica Lacan que quando se diz que algum no sem recursos deixa -se
entender que esses recursos so obscuros. Assim, o no sem objeto que perfaz
um aforismo lacaniano distancia a angstia da compreenso de que esta possa se
dar enquanto efeito de um objeto de medo que, no nvel fenomenolgico da fobia,
pode ser exemplificado por um determinado animal ou situao. Isso contribui para
a proposio do autor em torno de uma certa categoria de objeto que no partilha
da mesma descrio e funcionalidade daqueles que so historicamente explorados
pela psicanlise.
Este objeto que atrelado angstia ganha apenas uma notao
algbrica pela letra a e tem marcada uma posio externa em relao a qualquer
definio de objetalidade e de objetividade. Assim, Lacan diferencia dois tipos de
objetos: os que, no campo da posse, podem ser partilhados ou aqueles que no.

151
Sobre os primeiros, os partilhveis, Lacan (1962-63) os alinha ao plano imaginrio
em que a relao de constituio do eu deriva da interao com a imagem e com
o outro semelhante. Este objeto o que estipula uma concorrncia entre o eu e
outro pela via do transitivismo e da rivalidade. Nesta srie de objetos esto
inseridos todos aqueles que podem ser trocados e comercializados passando de
um ao outro sem delongas.
J os objetos no partilhveis so colocados em srie pelo autor, que
segue aquela ordem freudiana, segundo a qual o sinal de angstia deflagrado
em determinadas situaes de separao. Lacan elenca o falo, o cbalo (fezes), o
mamilo e, mais adiante no desenrolar da seminrio, a voz e o olhar. O autor prope
que quando estes objetos entram por algum motivo no campo da partilha surge a
angstia como sinal. Isso se acrescenta ao que j se discutiu acerca do
aparecimento de algo onde deve haver a falta. Assim, entende-se que estes objetos
sequenciados enquanto no partilhveis, quando tomados como um objeto comum,
coincidem com o tamponamento da falta estrutural e, consequentemente, com o
surgimento da angstia. O exemplo clssico o da castrao, em que que, para
adentrar ao campo da partilha, deve-se ter seccionado o falo. Estas cinco formas
de objeto, que so mais precisamente formas de perda, permitem compreender
que o objeto a se localiza em uma operao de seco e no em um processo
representativo.
importante frisar que a entrada no campo do partilhvel significa
tambm o investimento de uma certa representatividade ao objeto. A entrada no
neste campo do socivel estabelece ento dois momentos que devem ser
diferenciados pois h uma anterioridade a este momento em que o objeto torna-se
partilhvel. Segundo Lacan (1962-63), com efeito, so objetos anteriores
constituio do status do objeto comum, comunicvel, socializado. Eis do que se
trata no a (p.103). Portanto, o objeto a no corresponde ao que est no campo da
partilha, sim ao que anterior a esta entrada e que exterior representao.
O esforo lacaniano se exprime por uma via negativa na abordagem
deste objeto e pelo enfoque dado angstia ao propor que esta, em relao ao a,
sua nica traduo subjetiva (p.113). Tangenciamos assim a conceituao de
angstia com o objetivo de fomentar o que se discute em torno do objeto a. O
principal que tencionamos extrair deste percurso a centralidade da falta,

152
reafirmada por Lacan como fundamento para a constituio do sujeito, como um
irredutvel ao significante. Este objeto que Lacan busca delimitar em seu seminrio
de 1962-63 evoca o mago disso que no se reduz ao significante e que sobra no
momento da diviso do sujeito no campo do Outro. Segundo o autor, isso coincide
com alguma coisa perdida, e a maneira mais segura de abordar esse algo perdido
conceb-lo como um pedao do corpo (p.149). interessante observar como
este objeto concatenado a partir da referncia aos restos, aos pedaos e partes.
assim que Lacan convoca a embriologia de uma forma bastante ilustrativa para
o que aqui pretendemos abordar.
Lacan (p.136) evoca deste ramo da biologia a funcionalidade dos
envoltrios embrionrios e questiona sobre o pertencimento deste tecido
rudimentar. A placenta, por exemplo, pertenceria genitora ou ao feto? Com esta
interrogao o autor marca a presena de um corte duplo, de um lado o corte que
separa a criana do envoltrio contnuo a seu prprio corpo e, pelo lado da me ,
que tem separada de si a placenta. Dessa ciso algo se desprende e sobra. No
caso ilustrativo, o pedao de tecido que cai e que resta a prpria placenta. Assim,
h um aspecto desse tecido que o vincula tanto ao corpo da genitora quanto ao do
feto. Este aspecto Lacan nomeia como amboceptor, situando os dois cortes
distintos que operam na ciso e desde os quais h um resduo.
Esta composio que utiliza os envoltrios embrionrios aplicada pelo
autor aos objetos elencados, em nossos pargrafos anteriores, como objetos que
no adentram o campo da partilha. Para nossos fins, nos ateremos apenas mama
como objeto de cunho primordial tendo em vista um destaque ciso que ali opera.
Lacan (1962-63) qualifica a mama como objeto amboceptor, homlogo
placenta. Da mesma forma em que a placenta forma uma unidade com o feto, a
mama e a criana mantm a mesma relao. Contudo, a mama acoplada ao
corpo materno, fato que traz uma fissura a esta clula. Lacan nomeia este momento
de separtio (p.259) para designar uma partio que interna a esta unidade.
Um pedao se separa desde esta unidade e isso marca um diferenciador, pois o
que Lacan indica que este objeto no pertence prevalentemente me. Este
objeto amboceptor e por esta razo tambm se desprende do corpo materno
completando assim um isolamento desde um duplo destacamento.

153
 Acompanhando o que descrevemos sobre o estatuto diferenciado do
objeto a, temos que este objeto no coincide com o seio em seu carter biolgico.
Este pedao que, em um primeiro momento, se destaca, o que engendra, no
segundo momento, a possibilidade de ida e vinda de um objeto que passa ao
mbito do registro. Neste segundo momento, o objeto passa ao campo do que
compartilhvel, sendo que a ele concedido o direito de ir e vir, bem como o
estatuto de ser permutado, por exemplo, do seio mamadeira.
Essa dissecao promovida por Lacan renova a articulao com uma
anatomia desde onde a fisiologia no se faz imperante. Esse pedao de corpo que
sobra a prova da diviso do sujeito no por si prprio, mas no campo do Outro.
Essa diviso delineia tanto o sujeito quanto o Outro como portadores de uma falta
na medida em que esta operao tem uma sobra. assim que Lacan (1962-63)
refora a funo do resto, essa funo irredutvel que sobrevive prova do
encontro do o significante (p.243), e insere na constituio do sujeito em sua
relao com o Outro um ponto de assubjetividade. Isto que irredutvel tanto ao
imaginrio quanto ao simblico tem uma funo constitutiva que o torna primordial
visto que o sujeito apenas advm no instante em que este objeto destacado.
Se retomarmos a metfora lacaniana em que a trade formada entre
inibio, sintoma e angstia seria utilizada como uma corda para um equilibrista
desprovido de uma rede de segurana, temos agora de forma mais pormenorizada
a proposta daquilo que faz oposio ao significante, que est fora da rede.
importante ter claro por meio deste breve percurso conceitual que o
objeto a irredutvel ao significante e que seu status remete ao real. Esse objeto
que opera como um irredutvel tem funo crucial na conceituao de passagem
ao ato e de acting out. Acompanharemos Lacan nesta edificao conceitual que
observada pelo prprio autor desde uma retomada da tentativa de suicdio da
Jovem Homossexual.

4.2. A passagem ao ato e a sada de cena

Logo nas primeiras sesses do seminrio dedicado angstia (1962-

63), Lacan, em meio aos andamentos que promove em torno da temtica da
constituio do sujeito, faz meno inferncia freudiana que define o inconsciente
154
como uma outra cena. Lacan (p.42) se apropria desta expresso atrelada
funcionalidade do inconsciente imbuindo nesta um carter de dimenso. Esta
dimenso da cena assim definida como o lugar onde as coisas podem ser ditas,
dadas como palavras. Segundo o psicanalista, todas as coisas do mundo vm
colocar-se em cena segundo as leis do significante, leis que de modo algum
podemos tomar de imediato como homogneas s do mundo (p.42-43). Portanto,
a cena se erige a partir do significante, diferentemente daquilo que remetido ao
mundo.
Aquilo que pertence ao mbito do mundo possui um estatuto distinto do
significante que o fundamento da constituio da cena, do inconsciente. Dessa
maneira, tem-se que algo est fora da cena, algo escapa ao significante. Proposta
esta que, como acompanhamos no tpico anterior, alicerada por Lacan neste
perodo de seu ensino, especialmente em relao ao objeto a. Esta referncia
cena e ao mundo ser retomada no seminrio na proporo em que a discusso
acerca da angstia avana. A oposio entre a cena e o mundo vem baila no
momento em que a angstia articulada quilo que no pode ser dito, ao que
escapa ao campo do significante, ao que no engana.
O significante gera a cena na qual se constitui o campo da fala, onde
possvel o engano, o erro e o tropeo. A cena firmada pelo Outro, onde o homem
como sujeito tem que se constituir, tem que assumir um lugar como portador da
fala (Lacan, 1962-63, p.130). Por sua vez, a angstia remete ao que no engana,
certeza e ao real. Esta certeza que a angstia faz emergir derivada da
irredutibilidade ao significante. Isto que no pode ser contido pela rede significante
substancial na conceituao lacaniana de angstia e tem no objeto a uma
alavanca para o que abordamos neste ponto de nossa pesquisa sobre a passagem
ao ato e o acting out.
Segundo Lacan (1962-63), da angstia que a ao retira sua certeza.
Agir arrancar da angstia a prpria certeza. Agir efetuar uma transferncia de
angstia (p.88). Aquilo que no se reduz ao significante, que pertence ao que est
fora da cena constituda pelo Outro, lugar onde o real se comprime (Lacan, 1962-
63, p.130) opera de maneira notvel quando se trata do campo da ao. neste
momento de seu seminrio que Lacan (p.89) completa seu quadro da angstia
(Figura 09) com os conceitos de passagem ao ato e acting out. Assim, possvel

155
indicar que estas manifestaes ou fenmenos clnicos que melhor circunscrevem
o que at ento abordamos como um amplo campo da ao possuem ntima
relao com a angstia. Esta intimidade dada pela via da irredutibilidade ao
significante, da certeza que perpassa a angstia e que se apresenta em ato.
Tanto a passagem ao ato quanto o acting out, introduzidos por meio do
agir, tm na angstia uma anterioridade desde a qual a certeza transferida,
arrancada. Dessa maneira, estas modalidades do agir arrebatam da angstia
aquilo que pertence ao irredutvel, ao real. Disso podemos extrair um dado que
orienta nosso percurso: ambas as variantes da ao acima destacadas possuem
em comum a presena do real em sua irredutibilidade. Por essa razo, seguiremos
com um enfoque na passagem ao ato e, em seguida, nos ocuparemos do acting
out com o objetivo didtico de melhor preciso dos conceitos.
A passagem ao ato localizada no quadro da angstia (Figura 09) no
grau extremo da dificuldade e a um passo da angstia. Este avizinhamento
angstia significativo para o que trataremos a seguir a respeito de uma
funcionalidade no evitamento desse afeto. Esta localizao da passagem ao ato
permite que Lacan recupere o caso freudiano da Jovem Homossexual com uma
nfase na tentativa de suicdio que, desde ento, alinhada ao conceito que o
autor cunha neste perodo de seu seminrio.
Aps um resgate dos pormenores que compem este estudo clnico de
Freud, o qual tambm j realizamos em nossos captulos anteriores, Lacan (1962-
63) dirige-se novamente ao verbo niederkommen que indica tanto deixar-se cair
quanto dar luz. Entretanto, afirma o autor que no basta lembrar a analogia com
o parto para esgotar o sentido dessa palavra. O niederkommen essencial para
qualquer relacionamento sbito do sujeito como o que ele como a (p.124). Desde
ento, este significante que se encontra na anlise de Freud (1920b/1996) da
tentativa de suicdio da Jovem Homossexual no se emprega apenas no sentido
da analogia que existe entre o cair e o parir.
Lacan avana ao propor que o verbo alemo indica algo sbito na
relao do sujeito com o objeto a, mais especificamente, a reduo desse sujeito
a um tal objeto. Com isso, o psicanalista tambm indica que um ato tal qual a
tentativa de suicdio da Jovem Homossexual no deve ser encerrado na analogia
interpretativa. Desde ento, o que recuperamos em nosso tpico anterior a respeito

156
deste ato, a partir do Seminrio, livro 4 a relao de objeto (1956-57), sofre
implicaes ao deixar de se acomodar no registro do simblico para ter, doravante,
o real enquanto irredutvel ao significante como substrato. O niederkommen traz
em essncia o sujeito identificado ao objeto a. isso que Lacan comea a introduzir
como tpico fundamental na conceituao de passagem ao ato e que devemos
acompanhar. interessante observar que no nterim desta articulao central para
nossa pesquisa, Lacan (1962-63) traz a melancolia ao propor que:

No toa que o sujeito melanclico tem tamanha propenso, e sempre realizada

com rapidez fulgurante, desconcertante, a se atirar pela janela. Com efeito, na medida
em que nos lembra o limite entre a cena e o mundo, a janela nos indica o que significa
este ato o sujeito como que retorna excluso fundamental em que se sente (p.124).

Devemos frisar que, bem como Freud (1920b/1996), Lacan recupera a

melancolia ao empreender um exame da tentativa de suicdio em discusso. Esta
propenso melanclica, segundo o autor, tem carter indicativo da ultrapassagem
do limite entre a cena constituda pelo Outro e o mundo onde se comprime o real.
A rapidez que na melancolia se evidncia figurativa daquilo que se passa n o
niederkommen, uma sada de cena pela via de uma ruptura que relega o sujeito a
um estado de excluso radical. Voltaremos a esse tpico nos prximos pargrafos.
Com o caso da Jovem Homossexual, no basta compreender que o olhar
enfurecido do pai produz o ato da jovem. Tanto Freud (1920b/1996) como Lacan
(1962-63) esto de acordo quanto a isto, contudo Lacan esmia a partir de ento
uma composio subjacente tentativa de suicdio, uma estrutura da passagem
ao ato (p.129). Acompanhando esta proposta do autor, temos que toda a exibio
da jovem em sua relao com a dama traz tona a sustentao de uma
insuficincia, determinada pela castrao, na proporo em que a paciente de
Freud se coloca diante de seu objeto de amor idealizado da forma mais
empobrecida e servil, tal como um jovem galanteador que pouco espera dos
investimentos amorosos.
O filho desejado pela jovem, antecessor de sua bscula pelos objetos de
feies maternais, j havia sido destacado por Freud (1920b/1996) como um
substituto do falo. Lacan insere nesta problemtica o fato de que este filho algo
que se localiza no campo do partilhvel, sendo antecedido pelo corte da falta em
que um irrecupervel se desprende. Assim, a jovem edifica uma montagem sobre

157
o fracasso na realizao de seu desejo, porta-se como amante e coloca-se naquilo
que ela no tem, o falo, e, para mostrar que o tem, ela o d (Lacan, 1962 -63,
p.138).
Tendo em vista que aqui abrem-se discusses em torno de temticas de
suma importncia, destaquemos apenas o que concerne nossa pesquisa: o
carter de demonstrao, de ao. Este tpico sobre a mostrao diz respeito ao
acting out, como veremos adiante. Por ora, acentuemos que esta trama
desenvolvida pela jovem e relatada por Freud ter para Lacan um estatuto de cena.
esta cena que chega aos olhos do pai no momento em que ambos se encontram
sobre a ponte. Afirma o autor que essa cena, que tudo ganhara pelo assentimento
do sujeito, perde todo o seu valor, no entanto, com a desaprovao sentida naquele
olhar (p.125). Subtrado o valor do espetculo em que a jovem se dispunha como
atuante, Lacan estipula este momento como o de embarao supremo, um
atravessamento que vem a se somar ao que se segue no caso.
Diante do acontecimento vivenciado pela jovem, a dama encerra
qualquer possibilidade de continuidade daquilo que se d entre ambas.
Consequentemente, acrescenta-se ao embarao o que Lacan chama de emoo,
um movimento que remete a um descontrole. O ponto de cruzamento destes eixos
no quadro da angstia (Figura 09) indica a passagem ao ato que, na leitura
lacaniana do caso da Jovem Homossexual, emerge como um conceito que engloba
a tentativa de suicdio a examinada.
O emprego do caso da Jovem Homossexual paradigmtico para o que
Lacan (1962-63) engendra a respeito da estrutura da passagem ao ato suicida.
por esta via que o autor estabelece as condies fundamentais deste conceito, a
saber:

A primeira a identificao absoluta do sujeito com o objeto a ao qual ele se reduz.

justamente o que sucede com a moa no momento do encontro. A segunda o
confronto do desejo com a lei. Aqui, trata-se do confronto do desejo pelo pai, sobre o
qual se constri toda a conduta dela, com a lei que se faz presente no o lhar do pai.
atravs disso que ela se sente definitivamente identificada com o a e, ao mesmo
tempo, rejeitada, afastada da cena. E isso, somente o abandonar-se, o deixar-se cair,
pode realizar (p.125)

Nessa citao, Lacan realiza uma dissecao do que assevera sobre o

niederkomme e nos direciona em relao ao questionamento acerca do momento

158
do ato que propusemos ao trmino de nosso captulo anterior. Esta relao sbita
do sujeito com o objeto a tem funo fundamental na passagem ao ato pois marca
o momento em que algo se consuma. Isto que se concretiza no momento do ato
a identificao do sujeito com o a. Lacan enftico ao afirmar que eis uma
identificao absoluta. Portanto, o sujeito se reduz a este objeto que possui certas
peculiaridades, conforme indicamos anteriormente, como a ausncia de
parmetros simblicos e imaginrios em sua constituio. Essa a primeira
condio da passagem ao ato. No caso paradigmtico da Jovem Homossexual,
esta primeira condio se efetua no instante em que ela perpassada pelo olhar
fustigante do pai.
O olhar do pai um fator desencadeante que ser acrescido pelo que se
segue, posto que a dama autentica a lei que probe o acesso ao objeto de amor.
Portanto, tanto o olhar do pai quanto a ruptura por parte da dama traam uma
rejeio tenaz em que a jovem deixa de ocupar a cena onde at ento atuava para
ser expurgada como um rebotalho.
Sublinhamos, anteriormente, j em Freud (1920b/1996), o no
encerramento dos critrios precipitadores da tentativa de suicdio ao olhar do pai e
ruptura do relacionamento. Como apontamos, Freud elenca dois critrios
inconscientes na engrenagem desse ato: a autopunio e a consecuo de um
desejo. Alinhamos o primeiro ponto ao que vnhamos descrevendo a respeito da
sombra do objeto que, na melancolia, cai sobre o eu e ocasiona o processo
autodestrutivo em que o eu ser torturado tal como o objeto; j o segundo ponto
propusemos como um avano na teoria freudiana do suicdio, o qual abona o
paradigma melanclico ao permitir compreender que h satisfao na realizao
do ato. Foi assim que encerramos aquela parte de nossa pesquisa, interrogando
sobre qual o carter disto com o que se identifica a paciente de Freud no momento
de sua tentativa de suicdio. Agora, com Lacan (1962-63), torna-se possvel aventar
que esta identificao radical se d com o objeto a no momento em que a jovem
deixa-se cair para fora da cena.
O niederkommen da Jovem Homossexual possibilita a descrio dos
meandros da passagem ao ato pois evidencia a relao sbita com o objeto a que,
em sua funo de resto, piv na sada de cena. Lacan (1962-63) denomina esta

159
sada de cena atravs da expresso laisser tomber22 e a designa como
estruturalmente essencial para a passagem ao ato. Este o momento em que o
sujeito, dentro da cena constituda pelo Outro, despenca para fora em uma
passagem da cena para o mundo. Segundo o autor, o laisser tomber:

visto justamente do lado do sujeito. Se vocs quiserem referir-se frmula da

fantasia, a passagem ao ato est do lado do sujeito na medida em que este aparece
apagado ao mximo pela barra. O momento da passagem ao ato o do embarao
maior do sujeito, com o acrscimo comportamental da emoo como distrbio do
movimento (p.129)

A sada de cena que caracteriza a estrutura da passagem ao ato

situada por Lacan ao lado do sujeito e no do Outro. Este um dado bastante
relevante, pois a relao com o objeto a pela via da identificao absoluta faz com
que o sujeito seja, no momento do ato, suprimido. Como recuperamos
anteriormente a respeito do grafo do desejo, a relao do sujeito com este objeto
o alicerce do que Lacan desenvolve a respeito da fantasia. Apontamos que pela
via da fantasia que se sustenta a falta estrutural tanto para o sujeito quanto para o
Outro. Com a supresso do sujeito na passagem ao ato possvel avanar e
afirmar que h, desde ento, uma ruptura tambm com o Outro. Segundo Bicalho
(2008, indito)23, na passagem ao ato h uma suspenso do Outro que ocorre em
razo do esplendor que este momento guarda ao objeto a.
A ruptura da cena onde o sujeito se constitui no campo do Outro bem
marcada por Lacan pela defenestrao. O limite entre a cena e o mundo tem a
janela como um enquadre a ser atravessado. Afirma Bicalho (2008, indito) que o
sujeito se relaciona com o mundo a partir da fantasia e no pelo contato com o
mundo que esta se constitui. Posto isto, tem-se um esfacelamento que atinge tanto
o sujeito quanto o Outro e que acarreta um contato direto com o mundo. Esta
passagem direta ao real que acontece na passagem ao ato , segundo Muos
(2009), uma ruptura da cena do fantasma, um salto ao vazio pela janela
fantasmtica atravs da qual o sujeito at este instante concebia o mundo (p.138).
Faz-se notvel o carter de ruptura que se instaura no momento da passagem ao

22 Esta locuo pode ser compreendida em portugus como largar mo: Tomber v. intr. I 1 tre
entran terre en perdant son equilibre, son assisse (chute) () loc. LAISSER TOMBER : ne plus
soccuper de (qqch.), ne plus sintresser (qqn.) (Morvan, Le Robert, 2011, p.718).
23 Seminrio realizado na Biblioteca Freudiana de Curitiba, em 29 de agosto de 2008, integrado aos

Seminrios proferidos pela Profa. Dra. Helena Maria Sampaio Bicalho entre 2007 e 2011.
160
ato. Ruptura que se d pela certeza, pela ausncia do significante e do Outro, como
um instante de apneia da subjetividade em que resta o real.
Compreender este salto rumo ao vazio, como bem apresentou Yves
Klein (1928-1962) em Salto no vazio (1960) (Figura 3), em que o corpo se
desprende do cho rumo ao nada, no momento registrado na montagem
fotogrfica, nos permite articular o que descrevamos como uma separtio desde
a qual o objeto a oriundo. Como resto de um encontro com o significante, este
objeto possui com outros de carter especularizvel uma relao de anterioridade
e de desprendimento. Esse objeto cai no momento em que uma ciso se produz.
O estatuto que diferencia este objeto dos que esto no campo do partilhvel nos
permite retomar o que destacamos, em nossos captulos anteriores, a respeito da
sombra que cai sobre o eu no processo melanclico.
Em nossa problematizao do texto Luto e melancolia (1917
[1915]/1996) sublinhamos o atrelamento do processo melanclico ao esvaziamento
simblico que, por uma drenagem, deixava como resto o no assimilvel.
Articulamos isso sombra que recobre o eu melanclico visando que, em sua
natureza, impera aquilo que escapa aos limites do representvel. A proposta
freudiana a respeito da melancolia um substrato para a hiptese do autor de que
o eu apenas pode atentar contra si prprio na medida em que ataca um objeto.
Essa mxima a respeito do suicdio comentada por Lacan (1962-63) ao afirmar
que Freud admite em termos apropriados que, na melancolia, esse processo
obviamente no d bom resultado, porque o objeto supera sua direo. o objeto
que triunfa (p.364).
Esse triunfo do objeto a chave para a proposta freudiana a respeito do
suicdio e eleva a melancolia como um paradigma j que nela o objeto exerce, de
maneira salutar, as coordenadas de um arranjo que pode enveredar por caminhos
catastrficos. Esta articulao com a melancolia, que em nossa pesquisa tomada
como um paradigma para a teoria freudiana do suicdio, no passa despercebida
por Lacan em seu ensino de 1962-63. Conforme j indicamos, a apropriao feita
pelo autor do caso da Jovem Homossexual e a descrio do niederkommen tm
consigo uma referncia propenso melanclica defenestrao. Este
desfiladeiro melanclico rumo ao salto pela janela novamente endossado pelo
psicanalista j ao trmino de seu seminrio de 1962-63. A saber:

161
 Na melancolia, trata-se de algo diferente do mecanismo de retorno da libido no luto e,
por essa razo, todo o processo, toda a dialtica se constri de outra maneira. O
objeto, Freud nos diz que preciso () que o sujeito se ente nda com ele. Mas o fato
de se tratar de um objeto a e de, no quarto nvel, este se encontrar habitualmente
mascarado por trs da i (a) do narcisismo, e desconhecido em sua essncia, exige que
o melanclico, digamos, atravesse sua prpria imagem e primeiro a ataque, para poder
atingir, l dentro, o objeto a que o transcende, cujo mandamento lhe escapa e cuja
queda o arrasta para a precipitao suicida, com o automatismo, o mecanicismo, o
carter imperativo e intrinsecamente alienado com que vocs sabem que se cometem
os suicdios de melanclicos. E eles no so cometidos num quadro qualquer. Se
tantas vezes isso acontece na janela, se no atravs da janela, no por acaso. o
recurso a uma estrutura que no outra seno a da fantasia (p.364)

Nessa citao, Lacan reafirma as distines entre luto e melancolia ao

compreender que nesta o mecanismo de retorno da libido sobre o eu carrega
consigo outros efeitos. J descrevemos essa distino muito bem pontuada por
Freud em seus trabalhos metapsiclogicos e tivemos a oportunidade de frisar o
processo de desfuso pulsional que, na melancolia, ocasiona a manuteno do
objeto pela via identificatria e tambm o ataque dirigido ao eu por sua instncia
crtica. Lacan (1962-63) contribui para essa discusso ao introduzir a o objeto a
como ponto diferenciador entre luto e melancolia. Segundo o autor, este objeto
encontra-se, no nvel da imagem especular, mascarado por trs dos envoltrios
imaginrios, o que exige que o melanclico ataque i(a) com a finalidade de extrair
disso o a. Para Lacan, a melancolia oferece condies para se visualizar o
processo de separao do objeto a das vestimentas que adornam o objeto
especularizvel. Poderamos esboar como i(a) a este movimento em que se
precipita o melanclico no momento do ato suicida.
A runa de i(a) coincide com a submisso incondicional do eu freudiano
ao sadismo superegico que, na melancolia, sucumbe ao autoflagelo uma vez que
se ataca tendo um objeto em si. Deste objeto cuja sombra pende sobre o eu
melanclico j tivemos a chance de apontar, com Freud (1917 [1915]/1996), o
carter de oposio desta sombra representao por conta do esvaziamento que
promove. Agora, com essa citao de Lacan, possvel alinh-la ao objeto a que
transcende i(a) e com o qual se estabelece a identificao no momento da queda
suicida. A queda que arrasta o melanclico ao ato suicida emblemtica daquilo
que configura a estrutura da passagem ao ato. Isso favorece nossa hiptese de
que as coordenadas de Freud (1917 [1915]/1996) sobre a melancolia contribuem

162
de forma paradigmtica para uma teoria freudiana do suicdio que alcana, em
Lacan, a conceituao de passagem ao ato durante o perodo de 1962-63.
Neste processo em que a cintica do objeto a acompanhada pelo
sujeito a ele identificado, a melancolia possibilita que se deflague o ataque
imagem do eu e, tambm, um atravessamento que tem na defenestrao uma
ilustrao. A sada de cena que se efetiva na passagem ao ato tambm se d pelo
esgaramento da fantasia, conforme indicamos anteriormente pela arte de Yves
Klein em que um salto dado rumo ao vazio. Com isso, fazemos notar que um
desmembramento em i(a) tambm se configura em seu correlato no grafo do
desejo, ($ a). Segundo Muos (2009), Lacan joga com os termos marco e janela
para fazer saber que o suicdio melanclico destaca um aspecto essencial de todo
intento suicida que o do atravessamento do marco do fantasma (p.143). Este
atravessamento abrupto, veiculado pela angstia que antecede o ato, apaga o
sujeito barrado grafado na frmula lacaniana da fantasia, deixando apenas o a em
sua funo de resto.
Destacamos com isso que Lacan contribui para a discusso a respeito
do suicdio por uma via freudiana. Entendemos que com a conceituao de
passagem ao ato e o atrelamento de sua estrutura ao objeto a Lacan no encerra
a problemtica do suicdio ao que se passa no mbito imaginrio de i (a). Tal como
Freud (1917 [1915]/1996) que indicou uma chave ao propor, atravs da melancolia,
que o eu no pode se matar a no ser que mate um outro ao qual est identificado.
Este processo que tem a melancolia como exponencial no se encerra na
identificao com o objeto e supe como fundamental o retorno sdico sobre o eu
que ser torturado em um regime de devastao.
Tambm podemos observar que o conceito de passagem ao ato traz
contribuies na medida em que no circunscreve um tal ato como to somente
uma expresso simblica. Freud (1920b/1996) quando analisa a tentativa de
suicdio da Jovem Homossexual elenca um fator determinante de ordem
inconsciente, como acompanhamos em nossos captulos anteriores, acerca da
realizao de um desejo que aponta para um mais alm do princpio de prazer.
Esta realizao de desejo atrelada ao ato deixa em suspenso uma questo sobre
o estatuto do objeto envolvido na consecuo da tentativa de suicdio da paciente
de Freud. Lacan, em seu Seminrio, livro 4 a relao de objeto (1956-57),

163
tambm em articulao ao caso freudiano em referncia, percebe uma faceta
simblica no ato suicida atrelada queda da jovem como representao da queda
de um rebento. A problemtica em torno deste objeto ser abordada em 1956 -57
pela via da falta do objeto, mas ser recuperada em 1962-63 sob as coordenadas
do objeto a, objeto da falta.
Dessa maneira, o que vnhamos construindo em nossa pesquisa acerca
do que propusemos como uma teoria freudiana do suicdio ganha uma amarrao
com a edificao do conceito de passagem ao ato e sua articulao substancial ao
objeto a. Essa amarrao, que conta tambm com o que apontaremos acerca do
acting out, pode ser tomada como uma continuidade que se estabelece entre Freud
e Lacan.

4.3. O acting out e a entrada em cena

Conforme indicamos anteriormente, o objeto a tambm opera de maneira

central na conceituao lacaniana de acting out. Esta centralidade traada pelo
autor em seu ensino de 1962-63 ao lado da conceituao de passagem ao ato. A
contiguidade entre os conceitos assinala um parentesco no menos relevante que
a distino que atravessa a ambos.
Acerca desse parentesco, possvel aferi-lo ao termo Agieren. Em
nossa abordagem do texto freudiano Recordar, repetir e elaborar (1914a/1996)
foi possvel apontar como o autor precisou, por meio do Agieren, consideraes
sobre as atuaes em anlise. Sobre este termo tomado pelos tradutores ingleses
como to act out pudemos extrair duas facetas que nos impedem de prop-lo como
um conceito precedente do que Lacan (1962-63) vir a afinar apenas em relao
ao acting out. Apontamos que o Agieren freudiano comporta um sentido paradoxal
j que se pode compreend-lo tanto como um impedimento frente ao processo de
elaborao, pois o que est sob o recalque retorna pela via da ao, quanto como
uma reapresentao de um contedo inconsciente na forma de uma ao. Como
indicamos no tpico dedicado a esta discusso, o conceito de pulso de morte
trouxe acrscimos ao que denominamos faces do Agiren, especificamente quela
em que um impasse, sob a forma de uma repetio, colocado ao processo
elaborativo da anlise.
164
 Esta bifurcao tnue pode ser tomada como ilustrativa da distino
entre passagem ao ato e acting out. Munidos da reflexo desenvolvida em nosso
tpico anterior, podemos alinhar a esta face de impasse e externalidade em relao
ao processo de elaborao o conceito de passagem ao ato, tal como delineado por
Lacan (1962-63), dada sua caracterstica de ruptura e de oposio cadeia
significante. Seguindo este raciocnio, teremos na outra face do Agieren freudiano
a reapresentao de um contedo inconsciente colocada pela via da atuao. O
que atuado em anlise compreendido por Freud (1914a/1996) como uma
repetio que, pela transferncia, deve ser interpretada como expresso de
resistncias. Com isso, pode-se iniciar um esboo em que algo apresentado,
mostrado em anlise, e no pode ser desvinculado do inconsciente j que vem
dizer alguma coisa, mesmo que em uma atuao. Reconhecendo um antecedente
nessa face do Agieren, procuraremos, nos prximos pargrafos, apontar como
Lacan promove a conceituao de acting out sem perder de vista que esta distino
ser retomada no prximo captulo.
Uma primeira abordagem do conceito de acting out feita por Lacan
encontra-se no trabalho Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a
Verneinung de Freud (1956 [1954]/1998) e se tornou um clssico psicanaltico
sob a alcunha de caso dos miolos frescos. Trata-se de um comentrio de Lacan
a respeito de um caso de Ernest Kris (1900-1957) publicado em Ego Psychology
and Interpretation in Psychoanalytic Therapy (Kris, (1951]). Lacan (1956
[1954]/1998) retoma o relato com o objetivo de demarcar maiores esclarecimentos
a respeito das interferncias entre simblico e real tendo, a partir deste caso, um
exemplo em que isso acontece pela via de uma atuao. Esta retomada feita sob
a forma de uma crtica pontual e intensa a respeito dos enviesamentos da
Psicologia do Ego e da conduo insatisfatria dada ao caso.
O paciente que chega at Kris um jovem cientista, filho de uma famlia
em que tanto o av quanto o pai exerceram a mesma profisso, sendo que o genitor
fora tido como um pesquisador de menor envergadura. O jovem busca pela
segunda vez o tratamento analtico em razo de uma inibio que estagna seu
trabalho e o impede de publicar suas atividades de pesquisa. Esta estagnao
laboral se sustenta em pensamentos de plgio em que o jovem se v como
plagiador de um colega de trabalho. O analista reconhece na base desse conflito

165
efeitos da relao com o pai e tambm o fato de que, em sua infncia, o jovem
costumava realizar pequenos furtos que incluam livros.
Em determinada sesso do tratamento relatada a surpresa do jovem
cientista ao se deparar com um trabalho escrito pelo colega de quem costumava
se sentir plagiador. A surpresa reside na constatao do jovem de que no livro
escrito pelo amigo as ideias dele, do paciente, podem ser reconhecidas. Este giro
o retiraria da posio de plagiador e o tornaria vtima do plgio. Investindo em uma
constatao, Kris decide ir aos trabalhos escritos e acaba por averiguar o fato. A
interveno do analista vem sob a assertiva: Apenas as ideias dos outros que
so interessantes, as nicas que podem ser pegas; assim a apropriao tem que
ser calculada (Kris, 1951, p.5). Aps esta interveno, relata o analista que o
paciente, depois de algum silncio, afirma que costuma sair das sesses de anlise
e dirigir-se a uma rea de restaurantes nos arredores do consultrio para comer
um prato que contm miolos frescos.
A interveno de Kris lida por Lacan (1956 [1954]/1998) como errtica
na medida em que to somente se ocupa do eu e das resistncias do paciente, o
que ocasiona uma formao em ato, um acting out. Este ato que permanece
incompreendido pelo jovem paciente no relatado por ele sem nenhum motivo,
pois uma advertncia ao analista, que envereda pela resposta demanda e no
pela escuta do inconsciente.
Lacan retoma este caso em outros trabalhos e, em 1962-63, afirma que
o recado dado pelo paciente expressa o seguinte: tudo o que o senhor diz
verdade, mas simplesmente no toca na questo; restam os miolos frescos. Para
mostr-los ao senhor, vou com-los ao sair, para lhe contar isso na prxima
sesso (p.139). Com esta interpretao construda por Lacan ao longo de seus
comentrios sobre este caso, possvel entrever que a verdade estampada pelo
analista tem como resultado uma resposta em forma de ao. Isto que se erige
enquanto ao traz tona algo bastante significativo, que so os miolos frescos
comidos aps cada sesso. Esta iguaria que era comida no ps-sesso indica a
incompletude da averiguao promovida por Kris com o intuito de responder
problemtica na qual se envolve o paciente. Trata-se de um resto, um resduo da
sesso que colocado no prato e que, segundo Harari (1997), uma mensagem

166
para o Outro, uma sacudida na posio do analista, para que este acorde, para que
olhe o que no pode escutar (p.81).
Esta funo de chamado, de apelo, uma caracterstica bastante
importante do acting out e ser enfatizada por Lacan (1962-63). A partir do caso
da Jovem Homossexual e da retomada deste por Lacan, tem-se que se a tentativa
de suicdio da paciente de Freud envereda pela passagem ao ato, toda a cena que
se constri em torno da dama de m reputao e tudo o que mostrado ao pai no
momento do cruzamento na ponte, antes da tentativa, constitui um acting out.
Afirma Lacan (1962-63):

O acting out (itlico?) , em essncia, a mostrao, a mostragem, velada, sem dvida,

mas no velada em si. Ela s velada para ns, como sujeito do acting out, na medida
em que isso fala, na medida em que poderia ser verdade. Ao contrrio, ela , antes,
visvel ao mximo, e justamente por isso que, num certo registro, invisvel,
mostrando sua causa. O essencial do que mostrado esse resto, sua queda, o
que sobra da histria (pp.138-139)

Essa mensagem, no caso dos miolos frescos, destacada pelo autor

atravs da mostragem que o paciente promove tendo o analista como espectador.
J no caso da Jovem Homossexual, pode ser vislumbrada pela publicidade criada
pela paciente diante da sociedade e, mais especificamente, frente ao pai. O
comportamento cavalheiresco da jovem em sua relao com a idolatrada dama
essencial nisto que demonstrado, uma vez que neste papel de submisso que
ela se mostra como portadora de algo que no possui. Este detalhe relevante no
caso no escapara a Freud ao compreender que o filho que ela deseja nada mais
que um substituto do objeto flico. Eis que a jovem em sua conduta dirigida aos
olhos do pai comporta-se com tamanha servido diante do objeto de amor
ofertando a este aquilo que no possui.
no meandro desta trama que algo mostrado, colocado em cena.
Diferentemente da passagem ao ato em que uma sada de cena marcada, o
acting out traz para o centro do palco algo velado, que est sob vus. Desta forma,
a consistncia do que mostrado deve ser considerada, j que no coincide
exatamente nem com a iguaria comida pelo paciente dos miolos frescos, sequer
com o filho desejado pela Jovem Homossexual. Nesta mostrao, o que colocado
sob os holofotes o objeto a. Por no ser especularizvel ele est velado, mas se
torna evidente no momento em que centralizado, exceto para o sujeito que pratica

167
o acting out. como uma luz de grande intensidade que ao mesmo tempo em que
ilumina tambm ofusca.
A caracterstica cabal que diferencia o acting out da passagem ao ato
reside no direcionamento ao qual o primeiro incorre. A mostrao dirigida ao
Outro e isto fundamental pois na passagem ao ato o que se desencadeia uma
ruptura com o Outro. Este endereamento do acting out ao Outro exige de Lacan
(1962-63) alguns delineamentos em relao ao sintoma, j que ambos os conceitos
tm peculiaridades referentes interpretao.
Lacan os diferencia na medida em que o acting out clama pela
interpretao e, por sua vez, o sintoma no o faz necessariamente pois no
essencialmente da natureza do sintoma ser interpretado (p.140). A interpretao,
quando se trata do sintoma, viabilizada pela transferncia; j o acting out se dirige
ao Outro como um apelo que em anlise, afirma Lacan (1962-63), se codifica como
um este para se oferecer interpretao de vocs. Mas a que est: no o
sentido do que vocs interpretam, seja ele qual for, que importa, e sim o resto
(p.141). Com isso, fica delimitado que por mais apelativo que seja o acting out o
que importa nessa encenao o objeto a.
Retomando o Quadro da angstia (Lacan, 1962-63, p.89), podemos
ainda observar que a localizao do acting out neste plano cartesiano est no
cruzamento entre a perturbao e o impedimento: na linha do movimento, a
perturbao o mais extremo e dispe o acting out ao lado da angstia. Este termo
designa uma perturbao extrema do movimento, uma desestabilizao; seguindo
o eixo da dificuldade, como j especificamos nos pargrafos anteriores, tem-se que
o impedimento se d ao sujeito em seu direcionamento satisfao. Este
impedimento que localiza na mesma coluna o sintoma e o acting out expe um
detalhe importante visto que ambos se articulam ao Outro. Como ressaltamos, o
acting out se articula ao Outro na medida em que clama pela interpretao. Este
um detalhe relevante que pode ser visualizado no plano desenhado por Lacan
(1962-63), pois o que diferencia este conceito que tratamos neste tpico do de
passagem ao ato. Neste ltimo, trata-se do embarao supremo do sujeito e de uma
ruptura radical com o campo do Outro pela via da identificao absoluta ao objeto
a.

168
 Esta distino entre os dois conceitos, que pode ser inserida em um
plano, implica a ciso entre cena e mundo. Enquanto a passagem ao ato se
constitui como uma sada de cena, uma precipitao em direo ao real pela
identificao ao objeto a, o acting out uma entrada em cena, no campo do Outro,
deste mesmo objeto. Esta distino conceitual bastante relevante quando nos
referimos s tentativas de suicdio, visto que estas podem ser compreendidas sob
ambas as formas. Embora exista tal distino, no se deve tomar como algo bvio,
que na clnica possa ser verificado de maneira clara e precisa. Os contornos de
uma tentativa de suicdio podem ser imprecisos e ambguos. Contudo, devemos
dar destaque ao que se apresenta em algumas tentativas de suicdio pela via de
uma demanda extrema ao Outro. Em torno disso, recorramos pontualmente a um
breve fragmento clnico para discutir algumas possibilidades que circulam esta
distino.
Rita (nome fictcio) tem pouco mais de dezoito anos de idade e um
relacionamento bastante conflituoso com sua me. Segundo a jovem, a genitora
bastante controladora e muito radical em suas decises sobre os afazeres
domsticos e os estudos da filha. A relao se torna mais tensa em razo do que
Rita descreve como uma justificativa para tamanha inflexibilidade por parte da me,
apoiada no fato de que o pai deixara o convvio familiar quando Rita ainda era muito
pequena. Neste vnculo de tenso entre me e filha as discusses se tornaram
constantes e pautadas em motivos que Rita reconhece como banais, mas diante
dos quais se v invadida pelo dio e tambm pelo medo da me que costuma puni-
la com castigos como, por exemplo, ficar em casa aos finais de semana. Embora
a me seja assim descrita, os embates e as afrontas da jovem dirigidas a ela no
deixam de ser menos severos que os castigos estipulados.
Em razo deste temor que sente diante da rigidez materna, Rita viu-se
em um grande desespero quando uma vizinha, que bastante amiga da me, v
a moa aos beijos com um rapaz tido pela vizinhana como algum de m ndole.
Este rapaz, que era suspeito de alguns furtos, circulava pela regio sempre em
busca de algum encontro com Rita. Segundo ela, no havia entre ambos um
relacionamento, embora isso j fosse proeminente. Eis que a me prenuncia saber
de tais encontros por um clima de evitamento que se instala entre esta e a filha.
Rita teme ser rejeitada pela me e expulsa de casa. Assim, ela decide dar fim aos

169
encontros com o objetivo de no piorar a situao que vive em sua casa. neste
momento que Rita atenta contra a prpria vida.
Ela prefere no chamar o episdio de tentativa de suicdio, pois em
nenhuma hiptese pensou em se matar. Atrela o acontecimento quilo que da
ordem da impulsividade. Assegura nunca ter pensado nisto. Conta que, em posse
de um frasco de veneno para ratos, tomou uma pequena poro misturada com
refrigerante e jogou o restante do contedo no vaso sanitrio. Deixa o recipiente
sobre a mesa da sala pois calcula que a me chegar em poucos minutos e o ver.
Rita quer que a me veja o frasco vazio e pense que a filha tomou todo o contedo
e que pode estar morta no quarto. Porm, aps ver o frasco vazio e a filha ainda
viva, a me reage, segundo Rita, de maneira inusitada. A moa acha muito
engraado e ri ao contar que a me ficou bastante irritada ao ver o frasco e que
disse, assim que viu a filha, que no a levaria ao hospital, a deixaria morrer. As
dores no demoram a comear e a jovem pede, aos prantos, para que a me a
leve a um servio mdico. Seu pedido atendido e o socorro especializado impede
sequelas e danos sua integridade fsica.
A atitude inusitada da me compele Rita posio angustiante de algo
relegado ao desprezo. Posio esta no ocupada anteriormente, mas colocada em
cena na medida em que se arrisca frente ao possvel castigo ao ser procurada pelo
rapaz de m reputao e vista em sua companhia pela vizinhana. diante da
iminncia e do prenncio de uma suposta punio severa que este jogo
fantasmtico atuado em uma cena em que o vazio de um frasco de veneno de
rato seria o piv de uma tragdia. O efeito cmico no a posteriori indica o sentido
de uma interpretao viabilizada por um apelo e, mais do que isso, confirma um
lugar insuportvel frente ao qual Rita se angustia, um lugar de rejeio que a faz
remeter ao abandono pelo pai.
Com este fragmento clnico podemos delinear o carter de mostrao,
seja por Rita estar acompanhada do rapaz aos olhos da vizinhana ou pelo frasco
deixado sobre a mesa de casa, sobre o qual se erige o acting out e o carter
apelativo, um pedido de interpretao bastante evidenciado pelo que se esperava
com o vazio do frasco de veneno. Tambm se faz notar a partir deste recorte que
o acting out no deve ser compreendido como uma modalidade de menor
gravidade, como um insignificante procurar chamar a ateno, to presente no

170
senso comum a respeito das tentativas de suicdio. Assim, com o paralelo que
estabelecemos entre estes conceitos, no objetivamos comparar a gravidade
presente em cada um, mas apenas indicar que a presena do objeto a se faz de
forma distinta em ambos. Segundo Vaiva (2012):

Para Lacan, o acting out uma transferncia, uma conduta a ser situada ao lado do
sintoma. um permitir ver e entender, decifrar, uma mostrao que assinala uma
falha de simbolizao mas no a recobre totalmente. O sujeito ainda tem algo a dizer.
O ato destinado ao outro: existe um endereamento. Ao outro confiado o sentido
da decifrao, da interpretao. A passagem ao ato assinala o impossvel de qualquer
simbolizao. No espera por qualquer interpretao. A passagem ao ato se situa ao
lado do irrecupervel, do irreversvel. Podemos dizer que se o acting out um bilhete
de ida e volta, a passagem ao ato um s de ida. (p.177)

O endereamento contido no acting out um fator cabal nesta distino

em relao passagem ao ato, visto manter entre o sujeito e o Outro um vnculo.
Este vnculo tem no apelo interpretativo uma funo estrutural na qual se mantm
a via de mo dupla entre o sujeito e o Outro. Mas, deve-se notar que aquilo que
mostrado tem incumbncia central. Por mais que um sentido possa ser extrado
daquilo que se mostra, ou seja, daquilo que se faz dizer em forma de ato, o que
decisivo a presena central deste objeto peculiar. Tem-se assim que no acting
out uma face constituda pelo que engana, pelo sentido a ser interpretado, mas
o analista deve orientar-se pelo que mostrado na cena. Tal como no caso dos
miolos frescos, o que importa no uma averiguao da idoneidade do paciente
como aquela feita pelo analista, sim o que mostrado a ele sob a forma de uma
iguaria gastronmica comida e a ele comunicada posteriormente.
J a passagem ao ato tem, entre o sujeito e o Outro, uma ruptura
marcada por um impossvel de ser simbolizado que no destinado
interpretao. Permanece como um irrecupervel no momento do ato. Um bilhete
de via nica, como afirma a citao anterior, que permite que retomemos o
fragmento clnico de Augusto que, aps devolver a passagem para sua terra natal,
desprende-se de tudo e coloca a perder a nica coisa que resta, sua vida. Este
momento de identificao absoluta ao nada, quilo que no tem registro simblico
ou imaginrio, mas que requer um declnio total em relao ao pouco e transitrio
que ainda o faz ter o que perder, o que nos oferece a oportunidade de apontar a
presena fulgurante do objeto a na passagem ao ato. Augusto devolve o bilhete de
via dupla em que a incerteza de um reencontro com o passado o angustia e recorre
171
 posio em que tudo se perde, posio de certeza e de encerramento. Diferente
de Rita, que se recusa a ocupar esta posio e que se angustia diante de um tal
insuportvel inusitado, em que, aps o encontro com o frasco de veneno vazio,
vista pela me.

Enquanto a passagem ao ato aludida pelo deixar cair, laisser tomber que evoca o
niederkommen freudiano -, consiste em um movimento que transfere a angstia na
medida em que o sujeito identificado ao a se deixa cair do Outro, no acting out o sujeito
luta por recuperar sua posio subjetiva na dimenso do Outro, mostrando o a em uma
cena (Muos, 2009, p.166)

Esta citao sintetiza o paralelo existente entre passagem ao ato e acting

out, na medida em que ambos tm com o objeto a uma articulao precisa e
fundamental. Contudo, devemos observar que a presena deste objeto se
estabelece de maneira contrria nas duas formas de ato, visto ou trata-se de uma
entrada em cena ou de uma sada. Seja pela disposio deste objeto em cena ou
pela sada desta, via identificao absoluta ao mesmo objeto, como verificamos ao
longo deste captulo, possvel afirmar que o real, como aquilo que escapa ao
significante e que desprovido de imagem, tem relevncia central na compreenso
da tentativa de suicdio dentro do campo do ato. Tanto a passagem ao ato quanto
o acting out so conceitos tributrios da contribuio de Lacan com a proposio
de um irredutvel ao significante que opera enquanto mago de uma falta.
Esta centralidade firmada pela presena do objeto a nos oferece a
indicao de que enquanto no acting out o objeto colocado em cena e um
endereamento emitido em direo ao Outro, na passagem ao ato o sujeito
encontra-se excludo e a relao com o Outro est radicalmente abolida. Este
momento protagonizado pelo a, particularmente na passagem ao ato em que resta
apenas este objeto, nos faz interrogar sobre o estatuto do ato, j que, em uma
radicalidade, sujeito e Outro esto extirpados no momento em que se deflagra uma
tentativa de suicdio. Dadas todas as implicaes para a psicanlise de algo da
ordem do real que se expe como ou que passa ao ato, inaugurando um momento
do mais absoluto irredutvel ao significante, nossa interrogao se faz pertinente e
no passa despercebida por Lacan j em 1962-63:

O ato no pode ser definido, nem para ns nem para ningum, como algo que acontece
unicamente no campo real, digamos, no sentido como definido pela motricidade, pela
resposta motora. Sem dvida, sempre pode restar a participao de um efeito motor
172
 nesse campo do real, mas ele se traduz de tal maneira que a se manifesta a incidncia
de um outro campo (p.344).

Essa citao de Lacan permite compreender que no ato no h uma

redutibilidade deste ao que da ordem motora, cintica que faz com que o sujeito
se precipite para fora da janela no momento da identificao ao objeto a. No o
movimento que define um ato, mas sim a incidncia de um outro campo em que
esta manifestao se traduz. O autor no segue com esta discusso neste perodo
de seu ensino, mas poderemos retom-la a partir do que se apresenta em 1967-
68. Assim, necessrio dar continuidade a isto que se abre como um alm do
momento do ato em que se prioriza o objeto a.

173
5. As margens do ato

Uma aproximao ao Seminrio, livro 15 O ato psicanaltico (1967-

68) oferece maiores subsdios discusso que empreendemos em torno dos
conceitos de passagem ao ato e de acting out na medida em que ambos so
balizadores de uma abordagem da temtica da tentativa de suicdio. Neste perodo
do ensino de Lacan, so introduzidos novos elementos para o que aqui
fomentamos enquanto pesquisa. Entretanto, devemos salientar que a
problematizao destes conceitos, neste perodo, traz uma caracterstica com a
qual j nos familiarizamos ao longo de nosso trabalho, que o no protagonismo
destes e a consequente vinculao dos mesmos a debates de grande amplitude.
No avaliamos que o que aqui discutimos tenha menor importncia ou pertinncia,
apenas observamos que sua presena dada por cruzamentos pontuais de forma
que no se tornam alheios ao movimento que se desenrola no campo psicanaltico.
Diante disso, consideramos que preciso afinar nossos objetivos e
lanar um enfoque sobre o que nos instiga, para que no se dilua o que procuramos
manter circunscrito ao problema pesquisado. Para tanto, orientemo-nos pelo
exame cuidadoso de Graciela Brodsky (2004) acerca deste perodo, 1967-68, do
ensino de Lacan:

O seminrio, livro 15 dedicado ao psicanalista e tambm clnica. Pode ser lido de

acordo com trs perspectivas: 1) com a clnica do ato: ato, passagem ao ato, acting
out, angstia, ato verdadeiro etc.; 2) com o ato analtico, o ato do analista na sesso,
isto , a interpretao, o corte, a pontuao e toda a dimenso do tempo; 3) com o ato
de Lacan e a resposta que obteve; nesta, o seminrio pode ser entendido como uma
interpretao comunidade analtica (p.23).

Nesta citao, a autora diferencia ramos do seminrio lacaniano que, ao

longo deste perodo do ensino, esto tranados quase que de maneira
indistinguvel. A primeira perspectiva a que contm o percurso de nossa
pesquisa, que se desenrola desde a abordagem freudiana da temtica at os
desdobramentos lacanianos em torno de conceitos que incluem os que aqui
salientamos; a segunda direo se ocupa da relao analtica e da desenvoltura
do analista neste espao, atravs de momentos pontuais que permitem interrogar
sobre este lugar; j a terceira perspectiva contempla o momento em que este

174
seminrio proferido e o valor decisivo em que Lacan est envolvido com o destino
da Escola.
A via que tomamos como condutora de nossa pesquisa se insere no
primeiro tpico destacado por Brodsky (2004) a respeito da clnica do ato e dos
elementos que a se inserem. Entretanto, como poderemos observar a seguir, esta
diviso didtica e nosso percurso no estar excetuado do entrelaamento das
outras vertentes, a comear pelo prprio conceito de ato. Este conceito permeia as
trs perspectivas demarcadas pela autora de maneira central em cada uma delas.
Isso nos orienta e faz com que avancemos mantendo como direo o que concerne
clnica do ato, especificamente quela em que o suicdio se faz abordvel, a da
passagem ao ato e acting out.
Guiados pelo objetivo de decantar acrscimos ao que articulamos acerca
do ato e do suicdio, dividimos este captulo dedicado ao estatuto do ato e o a
posteriori da tentativa de suicdio em quatro tpicos, orientados pelo aporte
oferecido pelo ensino de Lacan nos anos de 1967-68. Assim, no primeiro tpico
nos ocuparemos de afinar a questo do significante em sua relao com o ato; j
o segundo tpico tem o intento de dar subsdios referncia que Lacan (1967 -68)
faz ao Grupo de Klein. Este tpico recorre matemtica em um recorte pontual
com o objetivo exato de obter recursos para a reflexo que se segue; o terceiro
tpico introduz o esquema lacaniano, baseado no Grupo de Klein, que pretende
traar o percurso de uma anlise partindo da inverso do cogito cartesiano em
direo destituio. Este tpico to somente introdutrio dos elementos que
compem esta esquematizao composta pelo psicanalista francs e tem como
objetivo reunir os itens que sero associados aos conceitos de passagem ao ato e
acting out; no quarto tpico nos ocuparemos destes conceitos a partir de uma
reunio e articulao das referncias de Lacan a ambos, o que nos permitir extrair
algumas consideraes sobre o suicdio e sua falha.

5.1. O Outro no horizonte e a presena renovada

J nos primeiros momentos do seminrio, Lacan (1967-68, Aula de 15

de novembro de 1967) faz uma afirmao de importncia. A saber:

175
 Se devemos introduzir, e necessariamente, a funo do ato no nvel da psic anlise,
enquanto este fazer psicanaltico implica profundamente o sujeito. Que, para dizer a
verdade, graas a essa dimenso de sujeito, que renova para ns completamente o
que pode ser enunciado do assunto [sujet], como tal, e que se chama o inconsci ente,
este sujeito, na psicanlise, est como j formulei, colocado em ato.

Tomamos esta citao como diretiva de um detalhe ao qual devemos

atentar quando nos referirmos ao ato. Mesmo que ela enverede a uma
compreenso sobre o ato do analista, entendemos que a meno a uma funo
deste na psicanlise tambm inclua as outras perspectivas. Segundo o autor, a
funo do ato na psicanlise implica sobremaneira o sujeito do inconsciente. Este
um fator a ser frisado em nosso trabalho de pesquisa, pois, como acompanhamos
anteriormente, na passagem ao ato h um triunfo do objeto a e uma supresso do
sujeito no momento do ato. Isto nos auxilia a pontuar que algumas novidades a
respeito do ato comeam a ser esboadas j no princpio deste perodo do ensino
de Lacan.
em sequncia a isso que o autor se ocupa de empreender uma
distino entre o que concerne ao e aquilo que caracteriza o ato em suas
variantes. Segundo a hiptese de Lacan (1967-68), uma ao parece, se
meditarmos sobre isso um instante, supor em seu centro a noo de ato (Aula de
15 de novembro de 1967). Para sustentar tal hiptese, incorre-se a um
desemaranhamento das noes em jogo iniciado pela distino de uma ao de
cunho motor e fisiolgico.
Esta ao vinculada motricidade tem no modelo do arco reflexo um
exponencial, tendo em vista que uma resposta no mbito motor dada diante de
um estmulo. Esta resposta passiva frente a uma estimulao se iguala a uma
descarga em que uma tenso aflui na medida em que um sinal acionado. Diante
deste acionamento um signo emitido e por via deste, ou da ausncia do mesmo,
que a integridade fisiolgica mensurada.
Alm deste modelo oferecido pelo arco reflexo, Lacan (1967-68) toma a
experincia pavloviana em que um co colocado frente a uma estimulao
alimentar, um pedao de carne, a qual pareada a um estmulo at ento
desvinculado do processo de comer o som de uma campainha, por exemplo.
Segundo a definio do prprio Pavlov (1924/1972), quando a formao de um
reflexo condicionado acontece, o novo agente exterior deve coincidir no tempo,
uma ou vrias vezes, com a ao de um agente j em conexo com o organismo,
176
ou seja, pondo este ltimo num estado de atividade qualquer. Essa coincidncia
permite ao novo agente entrar na mesma conexo e manifestar-se com a ajuda do
antigo (p.31). Com o pareamento destas fontes condiciona-se a resposta do
animal. A condicionalidade entre ambos os estmulos faz com que o co secrete
suco gstrico apenas diante da fonte sonora, sem a necessidade da presena da
carne.
Este exemplo recuperado da experincia clssica da psicologia propicia
algo alm do arco reflexo por englobar um engano. Neste experimento, o
organismo enganado por meio do efeito do significante sobre um campo que
o campo vivo (Lacan, Aula de 15 de novembro de 1967). assim que o
experimento oferece ao cientista, previamente tomado pelo desconhecimento, uma
resposta no nvel da linguagem.
O ato experimentador fundado sobre o no saber no cientista que
coloca em operao o significante pela via do engano. A secreo gstrica adquire
valor ao se produzir no frente ao objeto esperado, a carne, e sim em relao a um
estmulo completamente distinto, o som. dessa maneira que a leitura lacaniana
deposita a experincia pavloviana no mbito da linguagem, desprendendo-a da
mera resposta fisiolgica pois um engano opera efeitos. Lacan (1967-68) se
instrumentaliza disso para fundamentar sua hiptese de que o ato se enxerta na
ao e no de qualquer maneira. O significante articulado na sustentao desta
hiptese.
A respeito da relao do significante com o ato, segundo o autor: a
inscrio em algum lugar, o correlato de significante, na verdade, no faltar jamais
no que constitui um ato (Lacan, aula de 15 de novembro de 1967). Temos com
esta citao a abertura de uma problemtica de envergadura equivalente ao vigor
da palavra jamais que apregoa o significante ao que no falta constituio do
ato. Com isso, devemos retomar a proposta de que o objeto a, o irredutvel ao
significante, tem proeminncia e triunfa no momento do ato. No vamos edificar
esta discusso sem antes avanar sobre os pormenores promovidos por Lacan em
1967-68, mas j podemos indicar, antecipadamente, que o exato momento do ato
que tem no objeto a um protagonista.
Ao desvelar a inerncia entre significante e ato Lacan diferencia este da
ao: Se posso caminhar aqui de um lado para outro, falando a vocs, isso no

177
constitui um ato, mas se um dia ultrapassar um certo limiar onde me coloque fora
da lei, esse dia minha motricidade ter valor de ato (Aula de 15 de novembro de
1967). A motricidade enquanto conjunto de movimentos gerados a partir das
funes nervosas e musculares no constitui, por si s, um ato. H de haver um
ultrapassamento. Esta transcendncia de um limiar o que reveste a ao de uma
valorao, uma atribuio, que a constitui como ato.
A distino entre ato e a ao que se tipifica pela motricidade tem no
ultrapassamento de um certo limiar um detalhe fundamental. neste nterim que
Lacan faz uma retomada de texto freudiano, Sobre a psicopatologia da vida
cotidiana (1901/1996), questionando o que para o psicanalista um ato. Em posse
desta questo, um princpio de diferenciao entre ato e ao motora pode ser
detectado neste trabalho que um dos pontos de partida de Freud. Esforo de
diferenciao ao qual j incorremos na retomada consagrada aos atos segundo o
referencial freudiano.
Em nosso captulo dedicado aos atos desde coordenadas freudianas,
pudemos aventar o determinismo inconsciente dos mesmos. Categorizados em
lapsos de memria, perturbaes de linguagem, leitura, escrita e equvocos na
ao (dentre os quais se inserem os ferimentos infligidos a si prprio), foi possvel
apresentar a irredutibilidade destes tanto gama de sentidos que podem deles ser
extrada quanto da falta de sentido que estes podem expressar. Entendemos que
o vis freudiano concebe o ato como passvel de significao, orientado pelo
simblico. Todavia, pudemos indicar que o ato no se resumia expresso do erro,
ou seja, no se atrela nem ao que era intencionado e nem ao que se colocou de
forma equivocada. Havia nisto uma decalagem que nos permite verificar a hiptese
do inconsciente pela via interpretativa tal como a proposta freudiana se estendia
aos sonhos e chistes.
Lacan (1967-68) salienta as engrenagens simblicas do ato,
particularmente em referncia ao texto de Freud (1901/1996) em que nada
introduzido relativamente ao ato, nesses captulos, seno isto: que ele colocado
como significante (Aula de 22 de novembro de 1967). O autor assinala nesta
citao a constituio do inconsciente como linguagem e o posicionamento do ato
neste campo em que impera o significante. O ato tem assim intimidade com o

178
campo da linguagem e isto no foi negado por Freud j logo em seus primeiros
trabalhos.
Se Freud (1901/1996) oferece uma determinao inconsciente ao que
cataloga como ato, exatamente por no perder de vista o campo da significao,
da palavra. Isso pode ser evidenciado quando se supe a funcionalidade do
equvoco, do tropeo, que instaura uma fenda entre o sentido daquilo que era
almejado antes da falha e o que se expressa em forma de erro, por exemplo, no
ato falho. nesta fresta que podemos frisar o ultrapassamento das coordenadas
simblicas que atribuem um valor de ato. E isso tem valor fundamental para o que
Lacan (1967-68) deduz a respeito desta articulao do significante com o ato, a
qual desde j parece ser marcada por certa incompletude, de modo que h uma
transgresso das coordenadas simblicas na constituio de um ato. Esta face de
ato (Aula de 22 de novembro de 1967) se desprende do referencial simblico no
momento em que um rompimento realizado.
Acerca deste rompimento, incorremos retomada feita por Lacan (1967-
68) da travessia de Csar no rio Rubico. Este exemplo que frequentemente
ressurge nas menes do psicanalista ao ato no deixaria de ser assim feito neste
perodo de seu ensino. Neste momento, algumas particularidades devero ser por
ns observadas.
A travessia deste rio no envolve grandes esforos fsicos j que sua
espessura no tamanha e este cruzamento no seria heroico por sua proporo
fsica, ou, podemos chamar, motora. Trata-se de ultrapassar uma proibio
estabelecida pelas leis da Repblica, leis que coordenam simbolicamente a ordem
social. Com a transgresso da lei Csar lana a sorte e inaugura um novo momento
em que um conflito seria previsvel. Tambm, a partir de ento, ele passa de um
general da Repblica a um rebelde.
Logo, o feito de Csar extrapola as circunstncias fsicas envolvidas no
atravessamento de um rio e adquire um valor de ato por ser uma transgresso da
lei. Devemos apreender desta ilustrao recorrente de Lacan duas coordenadas:
que este ato inaugura algo indito operando uma mudana que atinge tanto a
histria quanto a condio do sujeito; e que, mesmo antes de ser lanada a sorte,
a previsibilidade de um conflito j era possvel, visto que as leis determinavam o
crrego como um limite que no deveria ser transposto. Seguiremos essas duas

179
coordenadas ao longo deste tpico com o objetivo de sublinhar a ausncia do
sujeito e do Outro no momento do ato e o efeito de travessia destacado pelo
exemplo aqui aludido.
Quanto ao inaugural envolvido no ato, Lacan o examina na primeira aula
de 1968, em 10 de janeiro, e faz referncia ao recente Ano Novo. Diferentemente
da lua, que tem suas fases estabelecidas por um ciclo de sucesso, em que uma
lua nova abre o reincio, o perodo de um ano no conta com a mesma possibilidade
to bem definida. O comeo de um ano no tem algo que o estabelea a no ser o
calendrio criado ao longo da histria de uma civilizao. Segundo Lacan (1967 -
68), um ato ligado ao determinismo do comeo, e muito especialmente, ali onde
h a necessidade de fazer um, precisamente porque no existe (Aula de 10 de
janeiro de 1968). Tal como o Ano Novo inaugurador no novo calendrio, o ato
determina um comeo l onde se faz necessrio.
O adgio goethiano, que j aferimos no incio de nosso captulo sobre os
atos a partir de Freud, No princpio foi ato (Goethe, 1772-1832, p.6) utilizado
por Lacan (1967-68) para reforar este carter inaugurador de um ato. Naquele
captulo de nosso trabalho, verificamos que Freud (1913 [1912-1913]/1996)
concedia ao ato primordialidade em relao instalao da lei, por exemplo, com
o assassinato do pai da horda e as consequncias disso para o grupo fraternal.
Para Lacan, este adgio reafirma sua proposta de que o ato inaugura um outro
momento, um comeo que, por assim ser, tambm define um passado. O
ultrapassamento de Csar no Rubico deixa evidente um antes e um depois que
se definem a partir do ato que ter repercusso na cultura. Nesta ciso temporal
deve-se atentar no apenas ao deslocamento histrico, mas tambm s
consequncias deste ato para seu agente. Csar j no ser mais o mesmo aps
seu ato. Sua posio tambm se desloca e se torna nova quando ele deixa de ser
um general e passa a ser um rebelde.
Podemos ento conjecturar que se o ato inaugural em razo de que
uma demarcao foi rompida. O limiar estabelecido pela ordem simblica que, por
exemplo, impedia Csar de avanar sobre o crrego transgredido gerando assim
um antes, no qual as coordenadas simblicas delimitam um espao, e um novo
momento, no depois, em que uma ruptura absorvida pela histria. Dessa forma,

180
podemos depreender que o ato est em funo da ordem simblica na proporo
em que rompe com esta mas pode retom-la aps a sorte ser lanada.
Com a ilustrao da travessia do Rubico pode-se notar que o ato
inscreve uma temporalidade ao eclodir como algo novo, um comeo. A partir disso,
questionamos sobre o que at ento chamamos de um reposicionamento, no qual
o sujeito tambm conduzido, pois, como no exemplo ilustrativo, Csar deixa de
ocupar um alto cargo militar e passa posio de um transgressor em razo de
seu ato.
A temporalidade que o ato demarca tambm nos permite questionar o
estatuto do sujeito em relao a este. Como j abordamos a partir do ensino de
1962-63, o objeto a o que triunfa no momento do ato e, por isso, esto assim
excludos deste momento peculiar o sujeito e o Outro. Porm, em 1967-68, Lacan
pode parecer contraditrio em um primeiro momento ao propor o correlato
significante que jamais falta ao ato. Por isso, preciso deixar bem claro que uma
dimenso comum do ato a de no comportar, no seu instante, a presena do
sujeito (Aula de 29 de novembro de 1967, grifo nosso). Esta afirmao
fundamental e s pode ser compreendida quando se prope o ato como
demarcador de tempos distintos, balizados por este momento do objeto a.
A estrutura do ato emprega o significante, como pudemos acompanhar
desde os pargrafos anteriores. Todavia, o momento do ato no deixa de ser
fulgurante para o objeto a em sua irredutibilidade. Afirma Lacan (1967-68) que o
objeto perdido inicial de toda a gnese analtica, esse que Freud martela em toda
sua poca do nascimento do inconsciente, ele est a, esse objeto perdido, causa
do desejo. Temos que v-lo como no princpio do ato (Aula de 10 de janeiro de
1968). O objeto a o que orienta o ato e converge, no instante deste, o momento
de maior nfase em sua presena.
Este objeto que tem como correlato o que Lacan (1962-63) definia como
mundo, diferentemente da cena e da rede significante, tem em sua presentificao
uma equivalncia excluso do sujeito que, na passagem ao ato, por exemplo, se
identifica a ele.
Este objeto caracterstico de uma falta radical, bem como discutimos em
nosso captulo anterior, est presente de forma apotetica no instante do ato. Essa
presena o que arrasta o sujeito para fora da cena constituda pelo Outro e, por

181
exemplo, na passagem ao ato isso ocorre quando a certeza arrancada da
angstia e passada ao ato. Segundo o autor, a passagem ao ato aquilo alm do
que o sujeito reencontrar sua presena como renovada, mas nada mais (1967-
68, aula de 29/11/1967). Como j apontamos, no instante em que este se consuma,
a dimenso do ato tem compartilhada a ausncia do sujeito. Esta ausncia que no
prerrogativa da passagem ao ato tambm j havia sido por ns questionada em
relao ao acting out que comporta em seu centro uma entrada em cena do objeto
a.
Sobre a ruptura evidenciada no ato, possvel afirmar que tal como o
Ano Novo, que metaforiza o incio de algo renovado, caracterstica na qual reside
a estrutura do ato, a passagem ao ato tambm marca uma inaugurao. Como
menciona o autor na citao anterior, o sujeito que se renova em sua presena
aps sua excluso na passagem ao ato. Ser no alm da passagem ao ato que o
sujeito reencontrar seu reposicionamento, mas com o ato, com o corte, que se
inaugura um novo comeo desde o qual um reestabelecimento se cumpre.
Ainda tomando a passagem ao ato como ilustrativa, possvel destacar
o segundo ponto que extramos a partir do exemplo da travessia do Rubico: a
previsibilidade de um conflito em razo das leis j estabelecidas pela cultura que
interditavam a travessia do rio. Sublinhamos que o ato marca um antes e um
depois, uma vez que estabelece uma ruptura. Temos isso de maneira muito clara
na passagem ao ato, pois, como indicamos no captulo anterior, nela se sobressai
uma ruptura com o Outro.
Esta ruptura declarada por meio do infligir dos limites simblicos nos leva
tambm a supor a ausncia do Outro, bem como do sujeito, no momento do ato.
Entende-se que o extrapolamento do ainda general dado pela delimitao
geopoltica previamente estabelecida pela lei. A demarcao daquele rio como
intransponvel obedecia s regras que so anteriores ao ato de Csar. Ao colocar
em cheque as coordenadas simblicas, o general exemplifica o ultrapassamento
de um dado limiar ao romper com estas.
Entretanto, Lacan (1967-68) faz a seguinte afirmao, que poderia ser
compreendida como contraditria diante da proposta de que o Outro est excludo
no momento do ato: A dimenso do Outro, na medida em que o ato vem
testemunhar algo, no mais eliminvel (Aula de 17 de janeiro de 1968). Com a

182
travessia do Rubico, possvel propor que a transgresso de Csar tem uma
incidncia histrica. Contudo, esta incidncia efetivada pela transgresso no seria
possvel sem as leis que ordenavam uma delimitao. dessa maneira que
entendemos que o antes e o depois da ruptura promovida pelo ato contemplam as
coordenadas simblicas. Sobre isso, segundo Brodsky (2004), entende-se,
contudo, que, para ultrapassar as leis, devemos t-las no horizonte, devemos situar
o Outro e ir alm dele (p.17).
Propor o Outro no horizonte do ato coaduna com a assertiva lacaniana,
mencionada nos pargrafos anteriores, de que a motricidade ter seu valor de ato
aps o ultrapassamento do limiar, do fora da lei. Assim como Csar tem seu feito
includo na histria, a estrutura do ato dependente deste Outro no depois para
que adquira seu estatuto de ato. Com isso, pode-se propor que a dimenso do
Outro no eliminvel pois por esta via que se erige o testemunho. Com a
ilustrao da travessia do Rubico, na qual o testemunho tem seu legado na
histria, podemos avanar ao considerar o sujeito, em seu reposicionamento no
desvinculado do Outro, em um estatuto renovado, em um comeo. Segundo
Brodsky (2004):

Considerar Csar atravessando o Rubico o paradigma do ato simplesmente ilustra

que o ato de levantar o p e atravessar o crrego no requer grandes movimentos
corporais, mas aps sua realizao o sujeito no mais o mesmo: entrou como Csar
e saiu como subversivo (essa uma leitura possvel), como aquele que rompe com as
leis da cidade (p.50).

Atravessar o rio acarreta para Csar uma mudana de status. Ele passa
a ser um rebelde assim que se lana sorte e transgride as leis que demarcavam
o que ele era, um general. Este um fator relevante considerando que operada
uma mudana que determina um antes e um depois, sem a possibilidade de voltar
atrs. Esta caracterstica do ato nos bastante cara em relao tentativa de
suicdio e, por isso, devemos dedicar-lhe maior ateno.
Esta definio da estrutura do ato ser examinada por Lacan a partir de
um referencial matemtico no qual operaes so aplicadas a um processo
demarcando-se, assim, um ponto de partida e um produto. Seguiremos por um
tpico separado para que possamos melhor descrever esta apurao e dela extrair
o que que alude ao nosso problema de pesquisa.

183
5.2. Uma introduo ao Grupo de Klein

O referencial ao qual Lacan incorre a estrutura matemtica conhecida

como Grupo de Klein. Trata-se de um esquema descrito por Marc Barbut no
trabalho intitulado Sobre o sentido da palavra estrutura em matemtica (1966).
Este artigo utilizado por Lacan em seu Seminrio, livro 14 A lgica do
fantasma (1966-67) e no Seminrio, livro 15 O ato psicanaltico (1967-68).
Propomo-nos, neste tpico, a introduzir a definio deste grupo antes de
acompanhar pontualmente, no prximo tpico, a construo desenvolvida por
Lacan em torno do mesmo. A articulao de Lacan em relao ao Grupo de Klein
acontece em razo do processo e ato analtico. Dessa maneira, acompanharemos
de forma preliminar esta construo apenas na medida em que isto nos permitir
avanar em nossa discusso sobre a passagem ao ato e o acting out, os quais
pertencem a um segundo momento em que este referencial matemtico utilizado.
Para alcanar estes avanos em torno destes conceitos devemos nos ater s linhas
gerais das ponderaes de Lacan quanto ao ato.
Para melhor compreender a definio de grupo, recorremos a Abe
(1989), que afirma: no conceito de grupo, tem-se uma operao definida sobre um
conjunto dado. A estrutura de espao vetorial real se obtm definindo-se certas
operaes (p.117). Assim, o grupo uma estrutura na qual um conjunto
submetido a determinada operao. Acompanhemos a exposio de Barbut (1966)
a partir do seguinte diagrama:

Figura 10: Grupo de Klein (Barbut, 1966, p.28)

184
 Neste diagrama as setas horizontais () indicam uma operao
involutiva em que se alcana o elemento simtrico. A seta com dois sentidos
involutiva pois sua repetio resulta em nenhuma modificao. Ou seja, a seta
horizontal significa uma operao () que resulta no contrrio (-x se torna x , x se
torna x e vice-versa). Esta operao assim chamada operao oposto.
J as setas verticais () representam a operao involutiva em que se
obtm uma inverso. Nesta operao () o resultado o inverso pois, -x se torna -
1/x, x se torna 1/x e vice-versa. Esta operao chamada operao inverso.
As diagonais () e (), representadas pela operao , designam um
produto que o inverso do oposto, ou, o oposto do inverso: -x se torna 1/x, -1/x se
torna x e vice-versa. Esta operao tambm involutiva e possui uma
caracterstica prpria na medida em que compreende em si as operaes e , ou
seja, a operao em que x se torna 1/x compreende a operao (-x x) e a
operao (x 1/x). Assim, a operao chamada operao produto pois
combina as operaes oposto e inverso efetivando seu produto.
A partir disso, Barbut (1966) deduz duas regras:

1. Cada uma das transformaes involutiva: repeti-la duas vezes consecutivas nada
modifica. Para designar tal propriedade necessitamos de um sinal que simbolize nada
modificar, o que chamaremos de transformao identidade; adotamos o smbolo I.
= I ( seguido de nada modifica)
=I
2. A primeira seguida da segunda a mesma transformao que a segunda seguida
da primeira; o que se escreve e diz-se que = ( = ) (p.31).

A primeira destas regras fundamental pois deduz a propriedade

involutiva presente no grupo. Esta transformao identidade, representada pelo ,
caracterizada pelo nada modificado na operao. Portanto, ao se partir de x
pela operao de oposio, , chegamos ao x. Se se aplicar novamente a operao
, agora ao x, obtm-se como resultado o x. Portanto, retorna-se ao ponto de
onde se partiu. possvel deduzir essa operao da seguinte maneira: = . Isso
pode se estender operao de inverso, desde onde tem-se que = , e
operao produto, donde = .
Ainda em relao primeira regra preciso observar que se = =
no se tem o mesmo para ou . Assim, se se partir de x pela operao de
oposio, , chegamos a x. E se, em seguida, aplicando-se ao x a operao
185
produto, , tem-se como resultado -1/x. O mesmo resultado seria obtido partindo-
se de x pela operao de inverso, . Portanto, = e = .
Com a segunda regra de Barbut (1966) assevera-se que partindo de x
pela operao de oposio, , tem-se x e, seguindo pela operao de inverso, ,
tem-se 1/x. Da mesma maneira, partindo-se de x, agora pela operao de
inverso, , tem-se -1/x e, seguindo-se pela operao de oposio, , tem-se 1/x.
Assim, possvel propor: = . E, de acordo com o mesmo raciocnio em relao
segunda regra, pode-se propor tambm que = bem como = .
Em sntese, a operao processada no Grupo de Klein a de
combinao entre seus diferentes elementos. Assim, possvel que um elemento
se torne seu contrrio ou inverso pelas vias da transformao. Tambm possvel
que ele se combine consigo prprio resultando um elemento neutro ou, quando
combinado com o elemento neutro, resulte em si mesmo. Desde ento, com estas
regras aplicadas ao grupo em questo, Barbut (1966) chega a uma tabela de
composio das quatro transformaes , , e .

Figura 11: Tabela de composio (Barbut, 1966, p.33)

Esta tabela do Grupo de Klein construda a despeito dos objetos aos

quais se aplicam as transformaes. Apenas consideram-se as regras especficas
de composio das transformaes representadas pelos smbolos , e pela
operao produto (conjuno de e ). a partir disso que Barbut (1966) prope
um avano ao combinar os smbolos na composio de uma estrutura de palavra.
Tomando os smbolos como letras de um alfabeto seria possvel elaborar palavras.
Nestas, os smbolos manteriam uma relao de associatividade tal que sempre
seria possvel reduzir estas palavras s relaes explicitadas na Tabela de
Composio (Barbut, 1966, p.33), Figura 11.

186
 Segundo o autor, agrupar as letras deste alfabeto significa compor
transformaes entre elas, tendo em vista que nossa linguagem no possui
semntica (Barbut, 1966, p.34). O cdigo composto pelos smbolos cria uma
suposta linguagem em que se evidenciam as relaes entre elementos diversos de
um grupo. Afirma o autor que neste momento que convm pronunciar a palavra
estrutura; mais precisamente: estrutura algbrica (p.34). Assim, podemos
apontar, com este breve esboo, que esta estrutura de ordem algbrica comporta
em si a ordenao de um processo em que elementos distintos se relacionam por
meio de operaes. Isso coaduna com a definio preliminar de estrutura algbrica:
estruturas algbricas que, numa primeira aproximao, se reduzem a conjuntos
sobre os quais definem-se certas operaes determinadas por propriedades
convenientes (Abe, 1989, p.117).
Este pequeno percurso pela matemtica j nos auxilia em nossa
pesquisa. Interrogamos, assim, qual seria o objetivo de Lacan com a utilizao do
Grupo de Klein. Para comear a responder, basta recuperarmos o que
desenvolvemos ao trmino do tpico anterior: na estrutura do ato h uma
demarcao simblica a ser transgredida, como Csar que, ao lanar a sorte,
ultrapassa o Rubico e as leis. Este ultrapassamento se faz operar fora do campo
semntico na medida em que um sentido apenas ser possvel no a posteriori.
Portanto, a estrutura do ato no est completamente aliada semntica, assim
como a tabela de Barbut (1966) nos permite associar os smbolos das operaes
de acordo com uma estrutura algbrica.
Nesta transgresso marcado um antes e um depois de uma operao
que tem implicaes sobre o sujeito. No momento seguinte ao ato, Csar deixa de
ser um general e se torna, como produto de uma operao, um rebelde.
preciso notar que neste processo de ultrapassagem parte-se de um
ponto e chega-se a um outro. Tal como no diagrama composto por operaes em
que, por exemplo, partindo-se de x possvel chega ao 1/x por , por ou por
, o ato de Csar tambm marca um antes e um depois no qual tanto sua prpria
condio e a histria so implicadas. Contudo, preciso apontar desde j, ao
contrrio do carter involutivo que se demonstra pelo Grupo de Klein, na proposta
lacaniana de estrutura do ato no h mais como voltar atrs.

187
5.3. Desde o Grupo de Klein: uma introduo ao esquema lacaniano

Como destacamos no tpico anterior, uma caracterstica do Grupo de

Klein que desenvolvemos desde os preceitos matemticos o fator involutivo.
Dessa forma, pode-se partir de qualquer elemento do digrama rumo a um produto
e, deste, retornar ao ponto de largada. Cientes disso, acompanhemos Lacan (1967-
68) em sua leitura deste recurso matemtico e, de maneira introdutria,
descrevamos o que o autor esquematiza a partir deste referencial. Trata -se do
processo de anlise que no diagrama tem um ponto de partida afixado e um
percurso traado at seu produto. preciso, contudo, esclarecer que no temos
por objetivo adentrar a discusso a respeito do ato analtico e toda a envergadura
que sustenta a temtica. Tangenciaremos esta problemtica ao longo do
Seminrio, livro 14 A lgica do fantasma (1966-67) e do Seminrio, livro 15
O ato psicanaltico (1967-68) apenas na medida em que, nos meandros do ensino
do perodo de 1966-68, h itens que carecem de explicao prvia s
consideraes que acentuaremos acerca da passagem ao ato e do acting out.
Ser na sesso de 10 de janeiro de 1968 que Lacan retomar o Grupo
de Klein, j trabalhado em seu Seminrio, livro 14 A lgica do fantasma (1966-
67), logo em seguida sua proposta de que o ato, como o da travessia do Rubico,
marca um comeo. Ao propor um ponto de partida para o ato analtico que Lacan
descreve o que chama de uma metade de um grupo de Klein (1967-68, Aula de
10 de janeiro de 1968) da seguinte maneira:

Figura 12: Primeira metade do Grupo de Klein (Lacan, Aula de 10 de janeiro de 1968)

188
 Como desenvolvemos anteriormente, o Grupo de Klein composto por
uma combinatria entre os pontos do quadrngulo que se correspondem via trs
operaes distintas. Estas operaes so representadas pelos vetores do
diagrama que nele figuram duas vezes. Nessa leitura feita por Lacan possvel
observar tambm trs vetores alienao, verdade e transferncia que no
representam operaes involutivas. Por isso o autor apresenta a metade de um
grupo que, embora se represente tambm por um quadrngulo, no tem em seus
vetores duplo sentido. Dessa maneira algumas propriedades matemticas
destacadas no tpico anterior ficam, doravante, problemticas em funo da perda
do carter involutivo. Nessa metade no possvel retornar ao ponto de partida
pela via da mesma operao.
Diante disso, preestabelecem-se duas condies acerca deste
quadrngulo. A primeira que, diferentemente do diagrama proposto por Barbut
(1966), este quadrngulo no pode ter qualquer elemento como ponto de partida
e, condicionado a este, um ponto de chegada. Nele, um dos quatro elementos o
ponto de partida enumeramos como (1) e outro, o ponto de chegada nmero
(4). Tem-se, assim, um sentido vetorial que define uma ordem que no arbitrria
e que, por se estabelecer por um nico sentido vetorial, inclui um impedimento de
retorno ao ponto de partida.
O segundo fator que se deve observar, e que segue as leis elencadas
por Barbut (1966), conforme citamos no tpico anterior, refere-se operao
produto. Neste quadrngulo temos como equivalente a esta operao,
representada pela diagonal, a transferncia. De acordo com o que indicamos no
Grupo de Klein, a conjuno das operaes de transformao, aqui alienao e
verdade, equivale operao produto, transferncia. Portanto, o vetor 1 4 rene
em si as operaes 1 2 e 1 3.
Munidos dessas observaes, tracemos algumas consideraes a
respeito dos elementos e operaes desta metade de um Grupo de Klein na medida
em que ser atravs dele que chegaremos, no prximo tpico, a uma pequena nota
de Lacan a respeito da passagem ao ato e do acting out. Por essa razo nos
eximiremos de um percurso que se ocupa pormenorizadamente da problemtica
do ato psicanaltico, a qual no desprovida de importncia, mas que, neste

189
momento, dirigiria nosso debate a um longo e detalhado percurso que nos afastaria
dos objetivos de nossa pesquisa.
A comear pelo item grafado na Figura 12 como nmero 1, nomeado
como ou eu no penso ou eu no sou, temos neste um ponto de partida. Trata-
se de um incio bastante peculiar pois, como refora Brodsky (2008), Lacan
inscreve nesse quadrngulo o que interpreta como o percurso de uma anlise
(p.59). Portanto, temos neste 1 o ponto de partida lgico de uma anlise e trs
caminhos que desde a se seguem: o 1 2, pela operao alienao, o 1 3 pela
operao verdade e o 1 4 pela transferncia. Antes de descrever estas vias
necessrio fundamentar aquilo que compe este elemento primeiro.
Com este ou no penso ou no sou Lacan (1967-68) evoca a diviso
do sujeito do inconsciente logo na entrada da anlise. Para tanto o autor recorre
ao que chama de uma desativao (Aula de 10 de janeiro de 1968) da referncia
ao cogito cartesiano. Este desmembramento do cogito se baseia na compreenso
de que l onde mais certamente eu penso, ao me dar conta disso, eu l estava
(Aula de 10 de janeiro de 1968). A psicanlise problematiza este eu penso, logo
sou ao cindi-lo pois, pela via do inconsciente, onde eu penso l eu estava e eu
sou l onde no penso. Esta ciso colocada pelo inconsciente marca uma diviso
que, j no incio do processo analtico, pode ser localizada.
A composio da dvida metdica de Descartes como penso, logo sou
compreende um momento de certeza em que se conjugam pensamento e ser. A
nica certeza de que pensa o que garante o ser. Assim, Descartes inaugura um
ponto de interseco entre o pensar e o ser exatamente onde h uma certeza, a
de que penso. O desmonte promovido por Lacan se baseia em uma negao, no
sentido de uma inverso do cogito cartesiano. Lacan parte, portanto, no de uma
certeza, e sim de uma diviso. Sobre isso, em seu Seminrio, livro 14 A lgica
do fantasma (1966-67), Lacan afirma:

Pois, bem certo que esse cogito cartesiano no mesmo uma coisa para dizer,
que observar que eu no o escolhi ao acaso precisamente porque ele se apresenta
como uma aporia, uma contradio radical no estatuto do inconsciente, que tantos
debates j giraram em torno deste pretenso estatuto fundamental da conscincia de
si. Mas ocorria, afinal de contas, que esse cogito se apresenta como sendo exatamente
o melhor avesso que se possa encontrar, de um certo ponto de vista, ao estatuto do
inconsciente (Aula de 14 de dezembro do 1966).

190
 Com esta citao, Lacan (1966-67) desvela uma relao estrutural entre
o cogito cartesiano e o estatuto do inconsciente para a psicanlise. Esta relao
de contrariedade, uma negao que exprime o inverso. O estatuto do inconsciente
, assim, o avesso do cogito na medida em que l onde eu penso, j no sou e
onde eu sou, no penso, pois no h inconsciente. diante dessa formulao que
Lacan (1966-67) recorre teoria dos conjuntos com o objetivo de evidenciar esta
negao de suma importncia para a psicanlise:

Figura 13: Negao do cogito cartesiano

Tomemos o primeiro agrupamento como representante do cogito

cartesiano pois este se localiza na interseco entre o ser e o pensar na proporo
em que penso onde sou. na passagem para esta negao do cogito que Lacan
(Aula de 14 de dezembro do 1966) se utiliza dos Teoremas de De Morgan. Segundo
este respaldo da matemtica possvel demonstrar que a negao de uma
interseco entre dois conjuntos igual reunio de negao de cada um dos
conjuntos, sendo o contrrio tambm possvel: a negao da reunio de dois
conjuntos equivale interseco da negao de cada um dos conjuntos.
Estes teoremas podem ser notados da seguinte maneira: O primeiro,

( ) U , expressa a negao da interseco do conjunto A com o conjunto

B, equivale negao de A reunida negao de B; o segundo teorema, ( U )
, prope que a negao da reunio entre o conjunto A e o conjunto B equivale
negao da interseco entre a negao de A e a negao de B. Como exemplo,
pode-se tomar como equivalente ao conjunto A a ao de ler e como conjunto B a
ao de ir ao cinema. Como bastante difcil ler e assistir a um filme no cinema ao
mesmo tempo dado que ambas as aes exigem ateno e um certo investimento
que nos leva a no recomendar que se escolha uma sesso de exibio de um
filme como lugar de leitura, neguemos a interseco de A com B. A negao da
interseco entre ler e ir ao cinema pode ser formulada como no verdade que
191
leio e vejo um filme. Segundo o teorema referido, isto equivalente tanto a no
ler para ir ao cinema, bem como de no ir ao cinema com o objetivo de ler. Isto
pode ser expresso como ou no leio, ou no vou ao cinema. Deve-se frisar que
no h a possibilidade de no ler e de no ir ao cinema, a interseco entre e
vazia.

Figura 14: ( ) U

Quanto ao segundo teorema, ( U ) , podemos pensar que,
diante de um imprevisto, tanto a ida ao cinema quanto a leitura ficaram
comprometidas. Pode-se, por exemplo, ter que ir ao supermercado fazer compras
restando a impossibilidade de realizar qualquer uma das duas atividades. Isso
poderia ser colocado na seguinte frase: no verdade que leio ou que estou no
cinema. A partir deste teorema, sugere-se que no ir ao cinema e no ler equivale
impossibilidade de tentar ler no cinema, ou seja, no leio e no estou no cinema.

Figura 15: ( U )

Esta breve ilustrao demonstrativa e auxilia na compreenso do que

Lacan (1967-68) sustentar como uma subverso, pois da subverso do sujeito
que temos que retomar a funo do ato (Aula de 17 de janeiro de 1968). Se o
cogito cartesiano indicado pela interseco entre o ser e o pensar, sua negao
equivale, de acordo com o Teorema de De Morgan, reunio das negaes no
192
penso e no sou. Esta negao fica explicitada na Figura 15, em que o resultado
que est localizado como nmero 1 na Figura 12 em que Lacan (1967-68) toma
o Grupo de Klein como instrumento para articular o ato analtico.
De acordo com o que j indicamos, a proposta de Lacan para esta
metade do Grupo de Klein se diferencia das regras estabelecidas por Barbut
(1966), na medida em que esta metade tem um ponto de partida fixo. O ponto ou
no penso ou no sou, largada que para Balms (2011) dada em um tempo
anterior escolha alienante e resulta da negao colocada aos dois elementos
constitutivos do cogito (p.132), ao se estabelecer como incio tem na operao de
alienao um caminho privilegiado.
Antes de seguirmos por nossa descrio, atentemos ao que Lacan
(1966-67) salienta a respeito da palavra ou presente neste pronto de partida ou
no penso ou no sou: Esse ou no nem um vel (o ou da reunio; o um, o outro,
ou todos os dois), nem um aut (ao menos um, mas no mais; preciso escolher).
No nem um, nem outro (Aula de 21 de dezembro de 1966). Tem-se, assim, que
este no um conjunto todo, h uma diviso em que se coloca uma relao de
excluso que se configura no Grupo de Klein pelas vias das operaes de
alienao e verdade. Esta disjuno entre os conjuntos que compem a negao
do cogito carrega consigo a interseco vazia do ou no penso ou no sou.
desde esta diviso que marca este ponto zero do esquema lacaniano, no qual o
sujeito no pensa e no , que duas operaes modificam o conjunto inicial.
A comear pela operao de alienao, presente no vetor 1 2, preciso
salientar que a disjuno do ou no penso ou no sou incide no atrelamento ao
contedo negado a uma parte vazia da interseco primeira. Como possvel
observar na Figura 12, tanto o ponto 2 quanto o 3 encontram um conjunto em meia
lua que permite compreender que onde no penso, sou e que no, sou, penso
tendo em vista que esta parte vazia corresponde a um contedo vazio no ponto de
partida. Dessa maneira, preciso observar que esta operao de alienao conduz
a um ser. Segundo Balms (2011), em 1967, o ser, que tem por complementar o
eu no penso, o objeto da escolha forada, escolha pelo menos pior: o sujeito
escolhe necessariamente o ser. (p.141). assim que Lacan prope que jamais se
to slido em seu ser como quando no se pensa (Aula de 10 de janeiro de

193
1968). Portanto, esta operao alienante implica em uma escolha pelo ser que no
pensa, ou seja, que se solidifica em uma contrariedade ao pensamento.
necessrio que deixemos claro nosso acordo com a afirmao de
Brodsky (2004) a respeito do penso que produzido quando algum se deixa
levar pelos pensamentos, quando se pede a algum que associe livremente, a fim
de que aflorem o que Freud chamava pensamentos do inconsciente (p.68). Assim,
temos no ponto 2 do esquema, no penso, uma recusa ao inconsciente
solidificada em um ser que sobre isto nada pensa. Trata-se de uma posio que
pode ser verificada como um funcionamento daquele que se petrifica, por exemplo,
em um diagnstico e passa a ser desde ento um transtorno especfico sem que
esteja em questo a relao com o inconsciente. Esta posio marca o incio de
uma anlise apenas na medida em que se alinha ao que da ordem do
inconsciente, ou seja, operao da verdade. Veremos rapidamente como isso
procede pela via da transferncia, mas, por ora, atenhamo-nos ao que da ordem
de uma recusa, um evitamento do inconsciente. Mais adiante, alinharemos esta
posio passagem ao ato.
No momento em que este no penso tem a sim acoplado a um sou,
representado pelo vazio da interseco da reunio da negao do ser e do pensar,
desenha-se uma interrogao sobre este ser que no pensa. nesta distino com
o que da ordem do inconsciente que Lacan (Aula de 11 de janeiro de 1967)
localiza neste ponto o isso freudiano. Este ser que se funda sobre a ausncia de
pensamento no deve ser equiparado ao eu. Ao contrrio, o autor delineia de forma
negativa este espao como um no-eu, lugar onde o prprio eu no se identifica e
que por seu carter acfalo faz remeter ao que do campo da pulso.
Afirma Lacan que o isso propriamente falando o que, no discurso,
como estrutura lgica, exatamente tudo o que no sou eu (je), quer dizer todo o
resto da estrutura. E quando digo estrutura lgica entendam-na gramatical (Aula
de 11 de janeiro de 1967). A partir da pode-se perceber que a essncia deste ser
negativa, visto ser um no-eu qualificador de uma ausncia ontolgica que, na
lngua portuguesa, poderia ser exemplificado por meio do sujeito inexistente. Por
exemplo, na frase Chove em Budapeste h apenas um verbo impessoal,
conjugado na terceira pessoa do singular, e o predicado. Assim, isso que chove

194
extirpado da orao estabelecendo para este formato sinttico a inexistncia de
um sujeito que nos auxilia na ilustrao deste sou que acompanha o no penso.
Em seu Seminrio, livro 15 - O ato psicanaltico (1967-68), Lacan
mais enftico quanto essncia deste no-eu, ou do que chama de falso-ser
(Aula de 10 de janeiro de 1968), que toma os moldes de um ser desmembrado do
inconsciente. Segundo o autor, o ser tal como ele pode surgir de qualquer ato que
seja, ser, sem essncia como so sem essncia todos os objetos a. o que os
caracteriza (Aula de 10 de janeiro de 1968). O carter de um ser ausente validado
pelo isso freudiano que se configura como um resto de estrutura, aquilo que fica
de fora, tem no objeto a um articulador operativo quando se trata do processo
analtico. No por qualquer razo que Lacan estabelece a presena deste objeto
nos meandros de tal processo em que perfila o advento deste a como causa da
diviso do sujeito. Com isso comeamos a introduzir a passagem para a operao
verdade, representada pela diagonal que sai do elemento 2 em direo ao 3.
Segundo Lacan (1967-68):

O fim de uma anlise supe uma certa realizao da operao verdade, a saber, que,
com efeito, se ele deve constituir esse tipo de percurso que, do sujeito instalado em
seu falso-ser faz realizar algo de um pensamento que comporta o eu no sou, isso
no se d sem reencontrar, como convm, sob a forma cruzada e invertida, seu lugar
do mais verdadeiro, seu lugar sob a forma do l onde isso estava, ao nvel do eu
no sou que se encontra esse objeto a, do qual me parece que ns fizemos bastante
para dar a vocs o sentido e a prtica e, por outro lado, essa falta que subsiste aos
nvel do sujeito natural, do sujeito do conhecimento, do falso -ser do sujeito; essa falta
que, desde sempre, se define como essncia do homem e que se chama o desejo,
mas que ao fim de uma anlise, se traduz por essa coisa no somente formulada mas
encarnada, que se chama a castrao (Aula de 10 de janeiro de 1968).

Esta citao bastante precisa e sintetiza o que devemos abarcar a

respeito desta posio do esquema lacaniano, o no sou. Adiantamos a
informao de que no prximo tpico esta posio ser associada ao acting out,
mas por ora indiquemos apenas que a operatividade do objeto a descrita por
Lacan no trajeto de transio do vetor 2 3, entre o no penso e o no sou.
Nesta operao, o isso convocado a se reunir ao no sou resultante da
operao verdade. Neste ponto retomada a mxima freudiana segundo a qual
Wo Es war, soll Ich weden24. Presente no ponto 2, no penso, o l onde isso

24 Onde estava o id, ali estar o ego (Freud, 1933 [1932], p.84)
195
estava dirige-se ao no sou, em uma reunio que resulta em um sou isso, em
que o objeto a direcionado ao produto do Grupo de Klein.
A posio do no sou, resultado da disjuno do ou no penso ou no
sou, se delimita como ausncia de um ser onde h pensamento, onde h
inconsciente. Trata-se do irreconhecimento e da estranheza que se manifesta
diante das formaes do inconsciente. Portanto, h pensamento onde no se ou
no se est. H, assim, neste no sou, encadeamento significante e, sobre isso,
afirma Rabinovich (2004) que o que tm em comum o eu no penso e o eu no
sou que h um pensar que no tem je e h um ser que no tem je (p.73).
O acesso a esta posio articulado pelo processo analtico que, desde
a posio do sujeito em seu atrelamento ao no penso, salienta o inconsciente
como via para um pensamento que comporta a ausncia de um ser. por esta via
que o objeto a, l onde isso estava como cerne do desejo do sujeito, por um
reviramento, vem associar-se quilo que Lacan d um estatuto de perda no mbito
do inconsciente, o ( ). O que se desenha no esquema lacaniano uma
aproximao desta perda arraigada no inconsciente como um registro negativado,
e a falta que remete ao resto de estrutura, ao que irredutvel ao significante. A
diagonal representada pelo vetor 2 3 mostra um percurso que se estabelece entre
a falta que resta da diviso do sujeito no campo do Outro e o mbito da perda em
torno do qual o inconsciente se constitui. Assim, Lacan estabelece uma reunio em
que a falta (do alto esquerda) a perda de baixo direita (Aula de 10 de janeiro
de 1968).
Com esta reverso renem-se os complementos do no penso, ponto
2 do esquema, e do no sou, ponto 3. Pode-se compreender disso que a parcela
do no penso, sou que um resto de estrutura, uma falta, vai ao encontro daquilo
que no penso, no sou se qualifica como objeto perdido. Esta associao equivale
interseco da negao presente em ou no penso ou no sou e que, pela
operao transferncia, tem como produto o que em nossa Figura 12 enumerado
como ponto 4.
Se retomarmos a referncia matemtica ao Grupo de Klein temos que
esta diagonal do quadrngulo, que no esquema lacaniano equivale ao vetor 1 4
da operao transferncia, refere-se operao produto. Nesta, de acordo com
Barbut (1966), se conjugam as operaes oposio e inverso. possvel, ento,

196
inferir que a operao transferncia combina os resultados das operaes
alienao e verdade produzindo, no ponto 4 de nosso esquema, um conjunto
dividido em duas partes: objeto a e ( ). Segundo Lacan (1969/2003), esse canto
combina os resultados de cada operao, representando sua essncia em seu
resduo (p.324). E, a respeito deste resduo, ele afirma que preciso, com efeito,
que se feche o ciclo pelo qual o impasse do sujeito se consuma ao revelar sua
verdade. (p.324). Dessa forma, compreende-se que um ciclo se fecha na medida
em que falta e perda se alinham em uma associao que se caracteriza como
impasse.
Neste ponto de impasse o objeto a encontra-se em destaque. preciso
notar que este objeto, uma vez que se articula perda, no se oferece como
tampo, mas sim, como destacamos no captulo anterior, ocupa um lugar de causa
do desejo. Sua anterioridade em relao ao desejo o que define o regime de
busca no qual este se sustenta. De acordo com Torres (2010):

Por a percebemos como h apoio mtuo de e a, apoio existente desde a

constituio do sujeito, mas que apenas nesse vrtice [da operao transferncia]
pode surgir como evidncia ao sujeito. () Todavia, esse apoio demonstra tambm
como no se trata, entre e a, de uma relao de complementaridade (p.194)

O resultado que se evidencia pela operao produto nomeada neste

esquema como transferncia uma conjuno-disjuno entre estes restos,
sintetizando, assim, o desfecho do processo analtico por uma via dirigida ao ponto
oposto e inverso quele desde onde se partiu no princpio.
Por intermdio da transferncia produz-se uma articulao lgica entre
a falta, referida operao alienao, e a perda, operao verdade. Esta
operao parte do sujeito que se supe entre dois significantes, em uma fenda, e
alcana um impasse no qual este sujeito destitudo. No pretendemos aqui, como
j justificado, avanar sobre a problemtica dos meandros do final de anlise.
Apenas asseveramos, a partir deste nosso breve percurso, que o processo
analtico encontra, nesta metade do Grupo de Klein esquematizada por Lacan,
entre 1966 e 1968, um desenrolar em que o ponto de chegada distinto do ponto
de partida. Diferentemente de um processo em que se trata do restabelecimento a
um estado primeiro daquele que padece de um determinado sofrimento, o que
podemos notar deste processo que se trata de uma extrao desde uma ruptura,

197
a da negao do cogito, que resulta em um impasse em que se reduz o sujeito
funo do objeto a, funo de causa de si.
Muitos desdobramentos so articulados por autores (Balms, 2011;
Brodsky; 2004 e Torres, 2010) com trabalhos de excelncia em um exmio esforo
na direo da compreenso deste percurso e, especialmente, ao fechamento deste
esquema utilizado por Lacan neste perodo de seu ensino. Tomando os pontos que
apuramos neste e em nosso tpico anterior, daremos sequncia ao
desenvolvimento de nosso tema, com base nos elementos reunidos e com o
objetivo de promover acrscimos nossa discusso a respeito da passagem ao
ato e do acting out.

5.4. A passagem ao ato e acting out no Grupo de Klein

Munidos das consideraes a respeito da esquematizao promovida

por Lacan acerca do processo analtico por meio do recurso matemtico do Grupo
de Klein, propomos neste tpico uma retomada dos conceitos de passagem ao ato
e acting out como articuladores da temtica do suicdio com o que se refere ao ato.
Para tanto, nos ocuparemos de momentos em que estes conceitos so
desenvolvidos nos Seminrio, livro 14 A lgica do fantasma (1966-67) e
Seminrio, livro 15 O ato psicanaltico (1967-68), tambm nos textos A lgica
da fantasia Resumo do seminrio de 1966-67 (Lacan, 1969/2003) e O tempo
lgico e a assero de certeza antecipada (1945/1998).
Neste tpico traaremos como ponto de base o que pode ser entendido
como uma segunda metade do esquema lacaniano do Grupo de Klein. Como
apontamos anteriormente, o esquema em que Lacan (1967-68) se fundamenta ao
se ocupar do percurso de uma anlise uma metade de um Grupo de Klein. Afirma
Brodsky (2004) que esta segunda metade no corresponde a um percurso, no
corresponde clnica da neurose-perverso-psicose, mas sim clnica que se
pode chamar clnica do ato (p.73). Por meio deste segundo esquema, pouco
referenciado por Lacan, que encontraremos alguns acrscimos discusso a
respeito da passagem ao ato e do acting out, pois estes conceitos so neste novo
esquema localizados da seguinte maneira:

198
 Figura 16 : Segunda metade do Grupo de Klein

Temos, a partir deste segundo esquema, a passagem ao ato posicionada

ao lado no no penso, sou, como resultado da operao pressa; o acting out ao
lado de no sou, penso atravs da operao repetio e, por fim, a diagonal como
operao sublimao. Sobre a composio deste esquema, Lacan (1969/2003)
afirma:

J tendo a repetio e a pressa sido por ns articuladas na base de um tempo lgico,

a sublimao vem complement-las para que um novo grafo, orientado por sua
relao, seja satisfatrio, duplicando o precedente, para complementar o grupo de
Klein na medida em que seus quatro pices se igualam por reunir diversos concursos
operacionais (p.326).

Este segundo esquema surge a partir da subtrao da propriedade

involutiva do Grupo de Klein, segundo a qual uma operao realizada pela segunda
vez resulta em sua anulao. Ele fruto desta impossibilidade involutiva j
destacada em relao ao primeiro, se atm ao fato de que um ato marcado pela
irreversibilidade, no se desfaz. Tambm preciso indicar que esta outra metade
no direcionada pela operao transferncia e, por isso, no corresponde a um
percurso tal qual o da anlise. Entretanto, temos que seus quatro cantos so iguais
e dessa forma optamos por enumerar didaticamente este ponto de impasse como
1, o equivalente passagem ao ato como 2 e ao acting out, 3. Doravante, o ponto
199
de partida o ponto de impasse o qual tomaremos como inicial e no como
resultado do primeiro esquema que, s assim, passa ao segundo. Atenhamo -nos
apenas aos vetores 1 2 e 1 3 por serem referentes ao que pesquisamos.
Sobre este ponto de partida destaca-se que o impasse se encontra na
reunio entre ( ) e a a qual no se realiza como uma conjuno. Esta
impossibilidade expressa pela disjuno entre estes elementos coloca como ponto
de partida uma impossibilidade que Brodsky (2004) associa com a estrutura da
fantasia: a construo da fantasia, o impasse que ela significa, abre as portas para
a dimenso do ato, e nem sempre da melhor maneira (p.104). Estamos de acordo
com esta afirmao da autora e podemos coadun-la com a proposta de que no
h outra entrada para o sujeito no real seno pela fantasia (Lacan, 1969/2003,
p.326). Compreender a fantasia como impasse em que se articulam sujeito e
objeto, ($a), viabiliza a compreenso da passagem ao ato e acting out como
respostas frente a esta dimenso engendrada desde a impossibilidade. Todavia,
no obstante a esta compreenso acerca do impasse, no poderamos deixar de
reconhecer neste quarto ponto do esquema lacaniano aquilo que apresentamos no
captulo anterior sobre a angstia e a maneira como o objeto a e ( ) a se
conjugam. Lacan (1962-63) recorreu ao Unheimlich freudiano para ilustrar a
substancializao deste objeto no momento em que este ocupa o lugar reservado
falta que no mbito imaginrio no se especulariza, o ( ). No cabe aqui
retomar os pormenores desta articulao que nos permite pensar neste ponto de
impasse como aquele em que a falta vem faltar. Se este marco inicial do segundo
esquema lacaniano traz consigo uma referncia angstia, no inapropriado
ordenar a esta tanto a passagem ao ato quanto o acting out. Dessa maneira, temos
que ambos os conceitos equivalem a posies que pela via da pressa e da
repetio, respectivamente, partem de um impasse e no do ou no penso ou no
sou, tal como no primeiro esquema.
Concentrados na passagem ao ato, que se encontra ao lado do elemento
no penso, temos como vetor 1 2 a operao pressa. Lacan imediatamente
remete esta operao s proposies do tempo lgico. Assim, retomemos
pontualmente essa questo no texto O tempo lgico e a assero de certeza
antecipada (1945/1998), em que Lacan diferencia, a partir do sofisma dos
prisioneiros, trs modalidades de tempo distinto daquele que cronolgico: o

200
instante de ver, o tempo de compreender e o momento de concluir. Essas trs
divises do tempo lgico so coerentes com a operatividade de uma anlise e
tambm com a constituio do sujeito.
De acordo com o sofisma empregado por Lacan (1945/1998), o diretor
de uma priso se dirige a trs prisioneiros, (A), (B) e (C), informando que ao
vencedor de um jogo ser concedida a liberdade. Explica haver um total de cinco
discos, dos quais trs so brancos e dois pretos. Cada um dos trs participantes
do jogo ter colado nas prprias costas um dos discos. Sem que seja possvel
visualizar a cor do prprio disco, cada qual enxerga apenas a cor dos outros dois.
Assim sendo, aquele que descobrir a cor do prprio disco e que primeiro sair do
recinto manifestando corretamente sua deduo ser beneficiado pela medida de
liberdade.
Sem que os prisioneiros saibam, o diretor utiliza apenas os discos
brancos, um em cada, e, depois de um determinado tempo, os trs saem juntos. A
justificativa dada pela lgica, no pela probabilidade, pois, tomando
hipoteticamente o prisioneiro (A), possvel traar um raciocnio, segundo o qual,
se eu (A) tivesse em minhas costas um disco preto e me colocasse no lugar de (B)
e de (C): primeiro, eu (A) com um disco preto, se fosse (B) e se (C) visse dois
discos pretos este j teria sado; se eu (A) fosse preto e me colocasse em lugar de
(C) pensaria que, se fosse preto, (B) teria visto dois discos pretos e sado. Portanto,
como nem (B) e nem (C) saram eu (A) sou branco e devo sair antes que eles
tambm concluam que so brancos.
A falta de ao dos outros dois prisioneiros o que faculta o julgamento
de cada um dos trs de ter acoplado em suas costas um disco branco. O tempo de
parada dos outros propicia a decomposio do sofisma em trs momentos
distintos: o instante do olhar (p.205) em que se modula a formulao de que se
h dois pretos, sabe-se que se branco. Este momento que se anula na medida
em que no se evidencia o que introduz o que se segue.
No segundo momento, a hiptese lanada e a incgnita se coloca, visto
que se questiona enquanto portador de um disco preto j que os outros dois tm
em suas costas cada qual um disco branco. Este o tempo para compreender
(p.205) em que o fictcio prisioneiro (A) pe-se a pensar como (B) e (C) pois, se (A)
fosse preto os demais no tardariam a se reconhecerem como brancos. Este tempo

201
em que cada um indefinido, tem a reciprocidade ao outro um fator crucial, pois
no outro que est o reconhecimento daquilo que se desconhece. Este tempo de
compreender no mensurvel, pode ser reduzido ao instante do olhar e s
concludo pelo terceiro momento.
Este ltimo, o momento de concluir (p.206), caracterizado por Lacan
(1945/1998) atravs da frase Apresso-me a me afirmar como branco, para que
esses brancos, assim considerados por mim, no me precedam, reconhecendo-se
pelo que so (p.206). Este tempo contm uma deciso que extrada da urgncia
pela concluso. Este um momento em que o tempo para compreender eclipsado
pela luminosidade da assero sobre si. Assim, na urgncia do movimento lgico
que o sujeito precipita simultaneamente seu juzo e sua sada (p.206). A pressa
pela concluso o que precipita a deciso, o juzo, sobre ser portador de um disco
branco e o que envereda a sada, o ato.
Pressa, urgncia e precipitao o que desencadeia o juzo assertivo
que se manifesta via ato. Afirma Lacan (1945/1998) que o que constitui a
singularidade do ato de concluir, na assero demonstrada pelo sofisma, que ele
se antecipa sua certeza, em razo da tenso temporal de que subjetivamente
carregado (pp.208-209). Esta certeza antecipada assegura que o disco branco
uma vez que finda com a dvida sobre se pode ser preto. Sobre este momento,
Fingermann (2009) aponta:

o momento de concluir (assero do sujeito) se produz num instante de deciso em

que o sujeito se desprende da suposio atribuda ao outro. Com efeito, no momento
da hesitao dos outros prisioneiros, na suposio de seu saber, que se precipita a
deciso num ato que confirma e produz a assero do sujeito (p.63)

Este momento de desprendimento se baseia na no ao do outro e a

pressa a engrenagem para que a certeza a se posicione gerando o ato como
sada. Este momento de hesitao, em que a suposio do saber mostra seus
limites, nos permite retomar o que afirmvamos no captulo anterior a respeito da
certeza e da angstia. da angstia que a ao extrai a certeza, como
apontvamos, e disso se desencadeia a passagem ao ato e o acting out, como
Lacan (1962-63) prope ao complementar seu quadro da angstia (Figura 9).
Dessa maneira possvel tomar a pressa como engrenagem na passagem da
certeza da angstia para o ato, certeza esta que se contrape cena do Outro e

202
ao engano do significante. A pressa, assim, catalisa a manifestao deste
irredutvel ao significante em forma de ato.
A par dessa breve retomada a respeito da pressa como precipitadora do
ato, pode-se propor que no vetor 1 - 2 esteja configurado o processo em que a
certeza extirpada da angstia e passada ao ato por esta engrenagem. Este
processo, que j encontrou no ensino de 1962-63 um exponencial bastante
relevante, enfatizado em nosso captulo anterior, tem, em 1967-68, alguns
acrscimos que devem ser considerados. O que este vetor nos indica seu carter
involutivo, ou seja, no h retorno diante de um ato que, neste caso, se dirige ao
no penso, ponto 2 do esquema lacaniano. Este direcionamento peculiar pois
marca um ponto de contrariedade ao pensamento, ao inconsciente e ao que da
ordem do encadeamento significante. Este no penso equivale ao
desmembramento do inconsciente em que figura um sou que, como
acompanhamos nos desenvolvimentos de Lacan, se equipara ao isso freudiano, ao
que resta da estrutura.
Esta referncia a Freud nos remete ao que desenvolvemos em nosso
primeiro captulo a respeito do ato segundo este autor. Mais especificamente
quanto ao processo de pensamento como postergador da manifestao da ao.
Este pensamento, como j destacamos, no se reduz ao cognitivo, mas sim a um
campo experimental em que a ao traada tal como um general que desloca
peas em um mapa antes de colocar sua tropa em batalha. assim que o pensar
exerce funo antecessora ao julgamento e intermediria entre este e o agir. Esta
organizao entre o pensamento e o ato tambm sistematizada por Lacan
(1945/1998) em relao ao tempo lgico e tem na pressa um fator antecipatrio.
Dessa forma, consideramos que a pressa como operao localizada no segundo
esquema em que se parte do impasse rumo passagem ao ato tem a funo de
antecipar o momento de concluir. A antecipao que a pressa forja conduz ao
mago do no penso que, em termos freudianos, pode ser compreendido como
uma propulso do isso no aplacada pelo princpio de realidade e pelo eu dirigindo-
se ao mundo externo de maneira abrupta rumo satisfao. Tambm este
direcionamento ao no penso mostra-se conivente ao que j expusemos em
nosso primeiro captulo a respeito do Agieren freudiano. Como enfatizamos, o
Agieren revela uma dupla face na medida em que possvel distinguir neste

203
conceito sua articulao com o que da ordem da transferncia e da reatualizao,
mas tambm, uma oposio ao que a anlise promove como elaborao. Esta
oposio entre o que se engloba sob este termo diante da elaborao se
assemelha ao alinhamento entre a passagem ao ato e a posio em que no
penso, j que esta se caracteriza como um contraponto ao que da ordem do
encadeamento significante, sada de cena rumo ao mundo.
A pressa como operao conduz ao no penso, onde no se faz cadeia
significante. Segundo Brodsky (2004), a passagem ao ato, por sua vez, situada
na opo sou e no penso, isto , no rechao absoluto do inconsciente, no no
querer saber nada dele (p.74). Diferentemente do primeiro esquema em que o
ponto de partida o da diviso, neste temos um impasse no qual localizamos os
desfiladeiros da fantasia e a angstia. Em razo desse ponto de partida deve-se
considerar que se est na contramo do percurso de uma anlise e, por essa via,
tem-se o rechao do inconsciente. Inversamente ao percurso da anlise, em que o
encadeamento significante salutar no trajeto estabelecido pelo primeiro esquema,
em direo destituio e experincia do saber como impossvel, este segundo
esquema posiciona a passagem ao ato no sentido contrrio, no qual impera o
rechao ao inconsciente.
Este rechao do inconsciente se aproxima do que apontamos a partir de
Freud em seu Reflexes para tempos de guerra e de morte (1915b/1996), a
respeito da impossibilidade de o inconsciente cometer um assassinato, mesmo que
o alvo seja o prprio eu. Questionamos se o suicdio, entendido naquele momento
a partir do exponencial melanclico no qual o eu identifica-se a um objeto, no
indicaria um certo contraponto ao inconsciente. Temos, agora, que pela via da
pressa operada a passagem ao ato rumo ao mais absoluto contrrio ao que da
ordem do significante.
J apontamos no captulo anterior, com a sada da cena constituda pelo
Outro e a identificao cabal ao objeto a, este desprendimento do significante que
a passagem ao ato evidencia. em continuidade, e reforando esta ideia que, no
segundo esquema baseado no Grupo de Klein, a pressa eleita como operao
em que se sobrepe um tempo de concluir, a despeito de qualquer tempo de
compreender em que a dvida poderia pairar. pela certeza que nesta posio o
sujeito se reduz ao sou que, no extremo do embarao, faz com que este se

204
identifique ao irredutvel ao significante, precipitando-se fora da cena em uma
oposio ao inconsciente.
Quanto ao acting out, de acordo com as coordenadas desse segundo
esquema, este acontece como resposta a partir da operao repetio. Esta
operao, equivalente ao vetor 1 3 que se estende desde o impasse at o no
sou, tambm nos remete ao artigo de Freud, Recordar, repetir e elaborar
(1914a/1996). Especificamente, esta operao remete face do Agiren que, em
nosso primeiro captulo, delineamos como uma reapresentao do contedo
inconsciente que se manifesta pela via da atuao. Como destacamos, esta
manifestao atrelada transferncia e sua sustentao enquanto repetio de
contedos remotos doravante direcionados ao analista.
Freud (1914a/1996), ao afirmar que a repetio uma transferncia do
passado esquecido (p.166), permite que articulemos isto que se reedita com o que
destacamos em nosso captulo anterior sobre o que colocado em cena no acting
out. Esta mostrao o que diferencia este conceito do de passagem ao ato
particularmente em relao maneira como o objeto a disposto em cada um
destes. A entrada em cena evidenciada pelo acting out por onde se mostra o
objeto a em um endereamento ao Outro. Assim, como j anunciamos, trata-se
aqui de um direcionamento apelativo ao Outro, e no de uma ruptura com este.
O apelo dirigido ao Outro qualificado por Lacan (1962-63) como da
ordem de uma transferncia selvagem (p.140). Isso coaduna com o fato de que
neste tpico de nossa pesquisa lidamos com o segundo esquema, o qual se
distingue do primeiro, em que o processo analtico envereda pelo eixo da
transferncia. Temos neste segundo esquema a ausncia da transferncia e um
processo distinto do de uma anlise, mas o que este vetor 1 3 nos coloca o que
Lacan j apontava em 1962-63 a respeito do acting out ser concebido como
transferncia sem anlise.
desta maneira que Lacan (1966-67) recupera o acting out: propondo
que eu act out alguma coisa, porque isto me foi lido, traduzido, articulado,
significado insuficientemente (Aula de 8 de maro de 1967). Aquilo que mostrado
o que sobra de algo que foi em um primeiro momento significado ou traduzido de
maneira insuficiente. como uma releitura de uma cano ou de uma pea teatral
que se pretende melhor esclarecida que a anterior. assim que o acting out se

205
localiza em um ponto distinto do no penso neste segundo esquema, pois, na
medida em que se trata de uma reedio de algo que cogitvel, essa mostrao
ter como esteio contedos inconscientes.
ao lado do penso, no sou que o acting out mantm uma articulao
com o que da ordem do desconhecido e do estranho. No h neste lugar um
reconhecimento de si; eis um pensar, um encadeamento, desprovido de um sujeito
que nele se compreenda. Afirma Lacan (1966-67) que o acting out se situa neste
lugar, elidido, onde alguma coisa se manifesta eliminada do campo do Outro (Aula
de 22 de fevereiro de 1967). Portanto, a releitura de uma cano, por exemplo,
vem encobrir aquilo que no primeiro momento, na verso anterior, aparece de
maneira insuficiente. Por meio da operao repetio que esta tentativa se
manifesta, pois algo que no foi lido ou traduzido pelo Outro agora passa a ser
encenado. preciso frisar que no se trata aqui de compreender o acting out como
uma resposta que d conta disto que desde o passado marcado por uma
insuficincia. Pelo contrrio, entende-se que esta insuficincia que protagoniza
toda a tragdia como, por exemplo, a Jovem Homossexual que, em sua cena, tem
a atitude corts de um jovem galanteador mostrando para quem quiser ver,
especialmente para o pai, que portadora daquilo que a ela fora recusado; ou o
paciente de Kris que, aos comer miolos frescos, indica que pouco importam suas
ideias originais j que se comporta como um plagiador; e Rita, que neste recorte
clnico mostra-se como objeto refutvel e indigno de amor, embora se angustie
quando relegada posio de rejeio. So posies em que exatamente aquilo
como o que no se reconhece, aquilo que no sou, colocado na vitrine, de
maneira selvagem e escancarada, para que seja visto.
Sobre o que se evidencia no acting out e a distino disso com a
passagem ao ato, Lacan (1969/2003) afirma que diante do ato como aquilo que
o que quer dizer, toda passagem ao ato s se opera em contrassenso. Ela deixa
de lado o acting out, onde aquilo que diz no sujeito, mas verdade (p.326). Esta
frase sintetiza o que procuramos extrair da esquematizao promovida por Lacan
em torno da segunda metade do Grupo de Klein, pois o ato dado como aquilo
que quer dizer algo, no que diz por si prprio, j a passagem ao ato situada na
contramo do significante e o acting out como mostrao em que se evidencia uma
subtrao do sujeito em nome da disposio o objeto a no centro da cena.

206
 Podemos observar que o ato pode ser compreendido seja como uma
ruptura e tambm como da ordem do significante. Sobre isso, afirma Alouch (1984)
que Lacan introduz, pois, o conceito de ato analtico, fazendo-o portar essas duas
determinaes que haviam sido isoladas por Freud, a propsito do ato falho: o
aspecto significante e o fracasso (p.341). Estes aspectos que compem a
estrutura do ato so decorrentes do esmero freudiano, o qual j pudemos indicar
anteriormente em nossa pesquisa, e que agora devem ser observados em relao
passagem ao ato e ao acting out. Como apontamos ao longo deste captulo, no
se trata de uma contradio, apenas necessria uma conciso em relao ao
momento do ato e tambm seu a porteriori. Assim, estes conceitos que em nossa
pesquisa elegemos para nos auxiliar, passagem ao ato e acting out, deixam clara
a necessidade de delimitar esta distino que tambm nos permitem retomar a
questo acerca do valor de ato.
Conforme discutimos anteriormente a partir da aluso ao ato de Csar,
a transgresso que enxerta no feito a valorao de ato. assim que o ato
inaugura um novo comeo aps colocar em cheque as coordenadas simblicas.
Isto encontra-se esquematizado pelos vetores das operaes pressa e repetio
que partem do impasse em que as coordenadas do Outro so atravessadas em
direo ao rechao do inconsciente ou mostrao em cena. Podemos
compreender que estes vetores sinalizam a travessia que, pela ausncia do carter
involutivo, sem volta. Diante disso cabe questionar se o ato adquire seu valor no
momento ou depois desse atravessamento.
Sobre o valor de ato, Lacan (1967-68) primeiro interroga: Mas se o ato
est na leitura do ato, isso quer dizer que esta leitura simplesmente superpos ta,
e que do ato reduzido nachtrglich (a posteriori) que ele toma seu valor? (Aula
de 22 de novembro de 1967). Pode-se extrair desta interrogao que se o ato
constitudo apenas no a posteriori seu estatuto pode ser reduzido apenas a uma
leitura sobreposta. Assim, o psicanalista afirma sobre o ato que necessrio que
contenha j em si qualquer coisa que ao menos o prepare para este acesso, a isto
que para ns, na nossa perspectiva, realizar a plenitude de ato, mas a posteriori
(Aula de 22 de novembro de 1967). Compreendemos a partir desta afirmao que
o valor atribudo ao ato no a posteriori no desvinculado do que enfatizamos
como o momento do ato exatamente por que deste que se erige um corte. Este

207
corte instaurado pelo ato irreversvel e engendra o carter de renovao que
atinge tanto o sujeito quanto o Outro. Assim, o ato se estabelece pela possibilidade
de que haja no depois deste momento de ruptura uma reabsoro no campo do
Outro e a renovao do sujeito.
Com esta concepo de que o ato compreende um alm do momento de
triunfo do objeto a, no qual o significante jamais falta e que tem funo de
inaugurao, possvel perceber o campo do ato, particularmente o que atrelado
passagem ao ato, no como um aniquilamento ou destruio. Dessa maneira,
aposta-se em um alm da radicalidade do rechao e da ruptura que se configuram
na passagem ao ato pois o sujeito encontra sua presena renovada, e nada mais,
no depois do momento de ruptura promovido pelo atravessamento apressado deste
ato, mas sim uma renovao.
Retomamos o ato suicida pela assertiva lacaniana de que o suicdio o
nico ato capaz de ter xito sem qualquer falha (1975, p.541). Mesmo se
pensarmos o suicdio pela via da passagem ao ato, como a mais radical ruptura
com o Outro em que o objeto a triunfa em um momento de rechao do inconsciente,
o sujeito reencontra sua presena renovada no a posteriori deste corte radical.
Contudo, o suicdio o nico ato que permite o xito absoluto do rechao e da
ruptura pois pode ter o porvir anulado no momento em que uma tentativa se faz
concluso. Assim, o suicdio o nico ato capaz de obter xito da ruptura mais
radical, do pleno do real, pois pode no haver o depois em que o corte, a falha,
seja reabsorvida.
O ato suicida permite evidenciar o momento do corte como derradeiro,
no prescindindo assim de uma falha pois no haver horizonte em que o
atravessamento seja retomado a partir do mbito do significante. Entretanto, de
acordo com os objetivos de nossa pesquisa, devemos observar que o
ultrapassamento das coordenadas simblicas tem, no a posteriori do pice do ato,
uma reabsoro exatamente pela via da falha. O corte que caracteriza o ato se
torna falho no depois, em um horizonte em que se presentificam o Outro e a
renovao do sujeito.
Mesmo que o suicdio seja o nico ato capaz de obter xito sem falha,
ser apenas atravs da falha que poderemos articular a dimenso significante. Tal
como no fragmento clnico em que Augusto coloca-se na posio de perder tudo,

208
chegando a abrir mo de sua prpria vida no momento em que nada mais tem a
perder, apenas no a posteriori que a condio de ter o que perder ser retomada.
Aps a tentativa de suicdio no se concluir que se recompe aquilo que se repete
como uma perda impossvel de ser elaborada. Esta impossibilidade de dar conta
desta perda, que remete ao passado de fracassos financeiros e ausncia do pai,
rechaada no momento do ato, visto que h uma identificao ao nada e a vida
torna-se o derradeiro item a ser perdido. Isso nos permite esboar um percurso que
se inicia na angstia, que chega s raias do insuportvel sob a forma do que
Augusto nomeia como surtos; um segundo momento, em que a passagem ao ato
viabilizada como resposta apressada certeza de que no h mais o que perder
alm da prpria vida; e um terceiro momento, em que esta angstia aps ser
passada ao ato aplacada e uma falha sobrevm. A emergncia desta falha
concomitante renovao da posio de ter o que perder, pois no instante em
que no possvel tornar-se nada que retomada a condio de perdedor, ou seja,
sua posio renovada, nada mais.
Este fragmento clnico reala os pontos que articulamos ao longo deste
captulo a respeito do ato e do significante e nos permite asseverar que um ato no
se reduz ao efeito falho que se apresenta no depois e tambm no se iguala ao
momento de supresso do sujeito e do Outro. O ato possui uma estrutura que no
pode ser reduzida a apenas um desses momentos.

209
Consideraes finais

Ao recuperar nosso trajeto com objetivo de melhor demarcar uma

amarrao, observamos que a primeira parte de nossa pesquisa tem
funcionalidade basal em todo o percurso. Com ela, salientamos que a psicanlise
oferece condies e arcabouo para problematizar a temtica do suicdio.
Recuperamos o referencial freudiano desde os primeiros trabalhos do autor,
elevando a pertinncia do assunto a partir de menes pontuais, embora
contundentes, em que o suicdio pode ser abordado de acordo com certos
referentes conceituais. Direcionados em nosso percurso pelos apontamentos de
Freud, foi possvel eleger como balizadoras as conceituaes de ato e de
melancolia. Dessa maneira, sustentamos a hiptese de uma teoria freudiana do
suicdio que se edifica sobre estes dois pilares conceituais que tivemos a
oportunidade de recuperar de maneira detalhada.
Com o objetivo de articulao com a problemtica do estatuto do suicdio
e de seu a posteriori, na medida em que a tentativa no se faz concluso,
recorremos ao que denominamos como campo do ato, em Freud, no intento de
distinguir o suicdio, enquanto ato, de uma ao puramente motora. J nos
primeiros trabalhos de Freud encontramos a proposio do suicdio em meio ao
catlogo de atos que driblam a razo e expem o inconsciente em sua
determinao. Consideramos este ponto inicial bastante significativo exatamente
por alinhar o suicdio ao ato e no doena ou degenerao mental. Assim,
seguimos com a indicao de que o ato supera a instncia egoica, apontando para
um alm que tambm no se resume ao sentido e significao. O ato falho
exemplifica esta decalagem entre a falha e os sentidos a ela atribudos. O sentido
produzido pelo ato no mais prximo do inconsciente do que o que se almejava
durante o tropeo, quando surge a falha.
nesta decalagem que a hiptese do inconsciente em operao se torna
verificvel como uma outra cena que se abre. Dessa forma, ser o ato reportado ao
inconsciente implica mais do que atribuies de sentido. Por essa via tambm
apontamos em relao ao especfica e ao Agieren freudiano que a discrepncia
entre o objetivo da ao e os sentidos do que se efetuou cava entre os dois polos
o sem-sentido. Especificamente em relao ao Agieren, em sua conjuno pulso
de morte, nos foi permitido um avano a partir da compreenso de uma dupla face
210
do ato, em que o que diz respeito ao campo do ato contrrio ao que a psicanlise
visa como elaborao.
Esta abertura ao que escapa ao mbito da representao e da
significao, podendo alcanar at mesmo a forma de uma contrariedade, pode ser
sustentada em relao ao campo do ato, de acordo com as coordenadas de Freud.
neste meandro que, na primeira parte de nosso trabalho, propusemos articular o
suicdio enquanto ato. Isso tambm nos permitiu seguir em nossa verificao a
respeito da melancolia atravs da proposio de que esta tem funo
paradigmtica naquilo que Freud pde asseverar acerca do suicdio.
A proposta de que a melancolia um exponencial para a teoria freudiana
do suicdio no equivale reduo desta problemtica a um quadro nosogrfico
particular. Apenas sustentamos ao longo da pesquisa que a melancolia oferece a
Freud recursos que contribuem para a discusso acerca do tema. Recorremos aos
primeiros escritos do autor a respeito da melancolia e, desde os mesmos,
aventamos a escassez simblica que caracteriza um quadro de sofrimento e de
devastao. Isso ser apurado a partir da metapsicologia como uma perda
especfica e de natureza ideal desde a qual o eu se coloca a perder. Esta
compreenso de que o eu coloca a si prprio na catstrofe fundamental para que
Freud avance na reflexo sobre o suicdio. Este estado evidenciado pela
melancolia tem como cone tanto a sombra que recobre o eu quanto a cultura pura
da pulso de morte que, como propusemos, so alicerces para a compreenso de
que algo que escapa s raias do representvel tem papel fulgurante no processo
de autodestruio que a melancolia eleva como exponencial.
Isto que exterior linguagem a base para o que apontamos como um
paradigma melanclico para o ato suicida. Frisamos a relevncia disso a partir do
caso da Jovem Homossexual, o qual atravessa nossa pesquisa como um eixo, pois
onde Freud se detm de maneira mais pormenorizada questo do suicdio e,
tambm, por intermdio deste caso que Lacan fomenta a conceituao de
passagem ao ato. Como destacamos, neste caso Freud no reduz as razes para
a tentativa de suicdio da jovem aos eventos prvios a esta, o olhar do pai e a
ruptura do relacionamento com a dama. Os precipitadores da queda da paciente
remetem ao inconsciente e so articulados pelo autor desde o referencial da
metapsicologia da melancolia. Assim, foi possvel entender o momento anterio r

211
queda como o da angstia em que o desamparo simblico passa ao ato, em um
segundo momento, em que a jovem se reduz a um rebotalho. Este segundo tempo
coincide com o que nomeamos como momento do ato e que, j em Freud,
salientamos como notvel pela presena de um irrepresentvel. Esta presena nos
permitiu articular o que enfatizamos a respeito do ato e tambm da melancolia
como paradigmtica para o suicdio. Tanto a sombra que recobre o eu quanto a
decalagem no campo do ato e sua contradio elaborao nos permitiu
vislumbrar o momento do ato, articulado a partir deste escopo conceitual, como
corolrio do que irredutvel aos atributos da linguagem.
Nossa hiptese de uma teoria freudiana do suicdio, firmada sobre os
pilares conceituais de ato e melancolia, tem como viga o que escapa ao que da
ordem do representvel e que se apresenta como um insuportvel. A partir disso,
incorremos a Lacan com o objetivo de aprofundar esta problemtica defendendo a
hiptese de uma continuidade terica entre o que sustentamos como uma teoria
freudiana do suicdio e a conceituao de passagem ao ato desde a assero do
objeto a. Sustentamos ao longo dos captulos dedicados conceituao de
passagem ao ato e de sua diferenciao de acting out que isso se constitui em um
processo no qual o objeto a indispensvel como engendrador.
A queda da Jovem Homossexual compreendida por Lacan, por meio
do verbo niederkommen, como uma relao sbita do sujeito com o objeto a. Esta
relao peculiar permite ao autor a proposio de uma identificao absoluta na
qual o sujeito se reduz a este objeto em uma cintica em que h uma precipitao
para fora da cena constituda pelo Outro, rumo ao real. O deixar-se cair,
evidenciado pela jovem paciente de Freud, atribudo por Lacan como
fundamental na estruturao da passagem ao ato. A articulao da passagem ao
ato com o objeto a produz uma inflexo pois retira este conceito do mbito
imaginrio e simblico e, em especial, de seu atrelamento psiquitrico loucura e
criminologia. Esta articulao tambm o que permite a diferenciao deste
conceito com o de acting out. Diferenciao sumria para a clnica psicanaltica
pois no acting out h uma mostrao apelativa dirigida ao Outro. H uma entrada
em cena em que o objeto a colocado como central na encenao. Esta distino
entre os conceitos de passagem ao ato e acting out bastante relevante na clnica
com tentativas de suicdio e o que baliza nossa reflexo nos captulos da

212
pesquisa dedicados abordagem lacaniana desta temtica. Todavia, embora a
discrepncia entre ambos seja sumria, uma coincidncia no nos passa
despercebida, uma vez que os dois conceitos permitem articular o suicdio,
enquanto ato, nos termos do objeto a em sua entrada ou sada de cena.
Mas a identificao absoluta ao objeto a que abre a possibilidade para
pensamos o momento do ato como de supresso do sujeito e de ruptura radical
com o Outro. Assim, a passagem ao ato um conceito que norteia nosso percurso.
E o momento exato do ato ratifica a retomada da conceituao freudiana de
melancolia, desde o esvaziamento e drenagem simblica que deixa como resto um
no assimilvel, at a metfora da sombra que eclipsa o eu melanclico gerando
efeitos catastrficos. O imprio da sombra como aquilo que se contrape ao
registro do que, em Freud, delimitamos como representvel, o que baseia nossa
assertiva sobre a melancolia como exponencial para uma teoria freudiana do
suicdio e, tambm, o que alinhamos, com Lacan, ao que irredutvel ao
significante e que no momento do ato triunfa.
Este triunfo do objeto a no momento do ato nos permite caracterizar uma
ruptura que acontece pela supresso do sujeito e que se estende ao Outro. Esta
ruptura pode ser compreendida como um corte no qual o sujeito evade a cena como
a mais radical relao com o objeto a. Assim, questionamos se h possibilidade de
pensar o Outro como porvir do ato na medida em que este falho. A travessia do
rio Rubico ilustrativa desta demarcao que procuramos estabelecer entre o
momento do ato e o seu depois o qual, como um segundo momento, eclode como
algo novo. Neste segundo momento, sujeito e Outro se reposicionam tal como no
exemplo ilustrativo, pois Csar deixa de ser um general, passando a ser um
transgressor, e seu ato tem efeitos histricos porquanto absorvido culturalmente.
Assim como Csar tem includo na histria seu ato transgressor, a
estrutura do ato articulada ao Outro para que, no depois, adquira seu valor de
ato em um reposicionamento do sujeito. Em nossa discusso sobre este tpico,
afirmamos que o sujeito encontra no depois, em que o Outro se dispe como
horizonte, sua presena renovada. por via desta estruturao do ato que Lacan
faz marcar a face significante que a este jamais falta e que tem no depois da ruptura
o cunho de testemunho. Com isso, o carter de corte presente no instante do ato
fica bastante evidenciado e a retomada efetuada por Lacan dos referenciais

213
matemticos do Grupo de Klein corroboram para esta discusso. Particularmente
a renncia ao carter involutivo verificvel no esquema enfatizada em nosso
exame, dado que no ato no h um voltar atrs.
Como resultado da impossibilidade involutiva, Lacan lana as
coordenadas para um esquema em que perfilam tanto a passagem ao ato quanto
o acting out, como consequncias das operaes de pressa e repetio,
respectivamente. A pressa enquanto operao catalisa na passagem ao ato a
certeza rumo ao ato em um movimento em que h um desmembramento do
significante e o imprio do irredutvel a este. O apogeu deste momento de concluir
que suprime qualquer tempo de compreender similar ao que destacvamos a
respeito da metapsicologia da melancolia enquanto processo de esvaziamento da
esfera simblica e auge da sombra. No obstante, esta operao conduz ao no
penso, ponto do esquema lacaniano em que um rechao ao inconsciente notrio,
e acentua esta vinculao conceituao freudiana de melancolia como
exponencial para pensarmos a problemtica do suicdio.
Tambm o acting out nos permite retomar nossas ponderaes a
respeito de nossa proposta de uma teoria freudiana do suicdio. Pela operao
repetio, o que passvel de reedio colocado em cena. O que nomeamos
como face do Agieren freudiano e que delineamos como uma reapresentao, em
atuao, de um contedo inconsciente, tem sua qualidade de repetio associada
mostrao apelativa dirigida ao Outro. Dessa maneira, localizamos o acting out
ao lado do no sou em que h inconsciente mas h um estranhamento que
desponta e aterra a possibilidade de um sujeito. o objeto a que se revela na cena
do acting out.
No a despeito da distino fundamental entre passagem ao ato e acting
out, o que buscamos frisar foi o momento do objeto a como protagonista no ato e
a relevncia disso para o a posteriori em que a falha se constitui como tal. Tendo
estes conceitos como balizadores, tornou-se possvel pensar o ato suicida como
momento de um corte que pode ser derradeiro, ou seja, que no prescinda da falha
cujo horizonte faculta a absoro pelo significante. Este horizonte em que o Outro
e o sujeito se reposicionam o que permite que a falha seja viabilizada.
Com o respaldo deste trajeto que procuramos construir, desde o
referencial da psicanlise de Freud e de Lacan, podemos retomar uma

214
problemtica que se encontra na introduo deste trabalho e que desde onde
pudemos haurir a questo central que aqui tratada. Conforme havamos
apontado, nosso objetivo de circunscrever o estatuto do ato suicida e de seu a
posteriori remete a um contraponto existente entre isto e o que chamamos de um
saber orientado pela evidncia fenomnica e pela descrio de fundamentao
estatstica. Este saber atravessa as prticas institucionais que abordam o suicdio
e tem nos protocolos da Organizao Mundial da Sade, sistematizados no
Preventing suicide: a global imperative (World Health Organization, 2014), o
baluarte das coordenadas para uma abordagem que visa a eficcia e o baixo custo
de acordo com os recursos de cada pas comprometido com o projeto de preveno
de suicdio.
Este projeto que objetiva reduzir, at 2020, 10% dos suicdios no mundo,
tem um enfoque sobre o comportamento suicida (2004, p.12) e os fatores de
risco, de proteo e intervenes relacionadas (2004, p.28), que se articulam
compreenso de que este comportamento especfico passvel de preveno.
Este modelo de preveno se baseia nos nveis de risco. Assim, so elencados
fatores de risco de acordo com categorias sociedade, comunidade,
relacionamentos e indivduo. Os fatores so bastante abrangentes e incluem desde
as barreiras para obter acesso aos servios de ateno sade, o fcil acesso a
meios para cometer suicdio, desastres naturais, discriminao, sentimento de
isolamento; j no nvel individual, tentativas de suicdio anteriores e transtornos
mentais so fatores de grande relevncia e que apontam para a necessidade de
intervenes, de avaliao e manejo.
Estes dois fatores de risco individuais nos permitem algumas
consideraes. Sobre o histrico de tentativas de suicdio, a OMS (2014) afirma
que de longe, o indicador mais firme de risco de suicdio no futuro j haver tido
uma ou mais tentativas de suicdio. Ainda um ano depois de uma tentativa, o risco
de suicdio e de morte prematura por outras causas permanece alto (p.40). Este
fator sumrio para as abordagens do suicdio, particularmente nas instituies de
sade, e orienta condutas estratgicas que objetivam a preveno. J sobre o
segundo fator, referente aos transtornos mentais associados ao comportamento
suicida, afirma a OMS (2014) que nos pases desenvolvidos do ocidente at 90%
daqueles que se suicidam tem transtornos mentais, e 10% restante, que no tem

215
um diagnstico claro, apresentam sintomas psiquitricos semelhantes (p.40).
Portanto, com base em dados epidemiolgicos, o atrelamento a transtornos
mentais ou sinais clnicos relevantes dos mesmos eminentemente atrelado aos
suicdios consumados. No obstante, esta compreenso pode ser alinhada ao que
se denomina comportamento suicida e o que articula o processo de avaliao e
de fluxo.
A relevncia destes protocolos para a preveno do suicdio no deve
ser subestimada no mbito das polticas pblicas de promoo da sade. Com este
breve recorte, apenas pretendemos destacar a pertinncia do diagnstico de
transtornos mentais para os desenvolvimentos destas diretrizes baseadas na
epidemiologia e nas evidencias na avaliao, encaminhamento na rede de sade,
na preveno e no tratamento fundamentado nestes parmetros. Frisamos que o
diagnstico de transtornos mentais orientador nas vias de tratamento daqueles
que possuem quadros de ideao ou que j cometeram uma ou mais tentativas de
suicdio. Este emparelhamento do suicdio com a psicopatologia psiquitrica atual
tambm pode ser verificado em estudos neurobiolgicos em que a causalidade do
comportamento suicida reside, segundo pesquisas neurolgicas post-mortem
(Furczyk, Schutov, Michel, Thome e Bttner, 2013), em fatores genticos que
podem ter relao com os sistemas neurotransmissores e neuroendocrinolgicos.
Estes estudos apontam para disfunes orgnicas como causas subjacentes ao
comportamento suicida.
Outro ponto que preciso destacar, e que deriva da abordagem clnico-
institucional do suicdio, diz respeito ao hospital geral. Este responsvel pelo
cuidado e ateno aos sobreviventes de uma tentativa de suicdio que carecem de
cuidados mdicos nos mbitos clnicos, cirrgicos, ortopdicos etc. De maneira
geral, os servios de urgncia e de emergncia so a porta de entrada daqueles
que tentaram suicdio. Estes servios inseridos no contexto da sade pblica
brasileira se organizam frente necessidade de ordenar o atendimento s
Urgncias e Emergncias, garantindo acolhimento, primeira ateno qualificada e
resolutiva para as pequenas e mdias urgncias, estabilizao e referncia
adequada para pacientes graves dentro do Sistema nico de Sade (Portaria GM
n. 2048, de 5 de novembro de 2002). , portanto, indispensvel e inquestionvel a
pertinncia destes equipamentos de sade que se ocupam da condio mdica de

216
casos em que uma tentativa de suicdio compe distintos graus de gravidade. O
que destacamos desta via que se caracteriza pelo acolhimento de uma demanda
de urgncia mdica e pela estabilizao, tratamento e encaminhamento de uma
tentativa de suicdio que esta acaba sendo a nica forma de abordagem das
tentativas de suicdio. Esta tentativa assim reduzida aos termos de uma leso,
de um traumatismo orgnico, sem que qualquer outra forma de abordagem seja
propiciada. Obviamente no se questiona a pertinncia da interveno e conduta
mdica nestes casos, contudo atentamos para o fato de que muito comum em
servios de urgncia e emergncia que estes pacientes recebam somente este
cuidado especializado.
Esta assepsia do suicdio que o torna uma sutura, uma fratura
anatmica, encontra-se amparada por alguns fatores. Sobressaltemos dois: como
a debilidade de recursos humanos, de profissionais especializados no atendimento
psicolgico destes pacientes e de seus familiares, precariedade esta que contraria
tambm as diretrizes da OMS a respeito do tema; e, tambm, quando embora
conte-se com a existncia de um servio de psicologia hospitalar, permanea
relegada ao silncio qualquer implicao do paciente que o convoque a falar sobre
sua tentativa de suicdio.
Isso resulta do posicionamento deste profissional que acredita que uma
aproximao a este paciente e o trabalho subjetivo que pode se desdobrar a partir
de sua fala sobre seu ato no podem ser comportados em um atendimento no
contexto hospitalar, qui em um servio de urgncia e de emergncia. Esta recusa
se vale da justificativa de que este assunto precisaria de maior tempo ou pela
simples argumentao de que o psiclogo em um hospital se ocupa apenas da
funo de facilitador entre a equipe mdica e o paciente com seus familiares.
Segundo Moretto (2013), essa posio de auxiliar ocupada diante da equipe
mdica traz consequncias para o lugar que este profissional calca diante do
discurso que predomina nesta instituio. Assim, quando este profissional
responde solicitao mdica nestas condies, (), ele se confirma nesta
posio de ajudante (p.105), condicionando-se a emitir encaminhamentos para a
rede com a finalidade de que um paciente, como aquele que tentou suicdio, seja
tratado em outro lugar. Enfim, o que subsiste a essas justificativas descuidadas
o mal-estar que o suicdio causa entre profissionais da sade e a sequela disso

217
o silenciar, o calar que no tem no direcionamento a outros equipamentos de sade
a garantia de uma implicao subjetiva de qualquer ordem em relao ao ato
suicida.
Este silenciamento que ronda o ato suicida no menos operante nos
excessos diagnsticos que o desagregam em um conjunto sintomatolgico, que
deve ser tratado por uma gama de esquemas teraputicos, visando atenuar estes
itens de determinados quadros psicopatolgicos. Diante de tais impasses,
questionamos sobre o que motiva a imputao deste calar ao qual o sujeito
lanado. No objetivamos responder a esta questo aqui, entretanto podemos
sublinhar que esta supresso se sustenta em nome de um tratamento eficaz, ideal.
Assim propomos uma contrariedade entre este conjunto de
conhecimentos que coordenado por dados, por evidncias e pela descrio
estatstica. No intentamos alimentar as querelas e conflitos existentes entre os
distintos campos do saber, apenas elevemos estas disparidades a fim de
circunscrever a crucialidade de nossa questo de pesquisa. A comear pelo que
insistimos a respeito da primeira abordagem de Freud (1901/1996) sobre o tema
do suicdio, pudemos indicar que com a compreenso do suicdio por meio da
conceituao psicanaltica de ato abre-se a possibilidade de que este seja
abordado no pela via da psicopatologia e da loucura. Esta desfiliao entre
suicdio e psicopatologia fundamenta nossa proposta de uma teoria freudiana do
suicdio e alcana a conceituao lacaniana de passagem ao ato, em sua
diferenciao com o acting out.
Esta desfiliao entre suicdio e diagnstico psiquitrico no equivale
suposio de que suicdio e sofrimento psquico tambm estejam separados. Com
a metapsicologia freudiana da melancolia e com a proposta lacaniana a respeito
da angstia, procuramos remarcar este sofrimento sobre a forma de um
insuportvel que se presentifica e que possui estreita vinculao estruturao do
ato. Este insuportvel que perfila na teoria freudiana do suicdio como sendo da
ordem de um irrepresentvel encontra na conceituao lacaniana de objeto a um
demarcador que permite articular tanto a passagem ao ato quanto o acting out.
Este objeto como protagonista tambm sustenta a proposio de uma
temporalidade em que so diferenciados o momento do ato e do triunfo do a, um
corte, e o depois do ato, em que o Outro se espraia como horizonte e onde o sujeito

218
se reposiciona. neste horizonte que a falha do ato pode ser viabilizada enquanto
significante, o que apenas pode ser feito por aquele que sobre isto fala e nos
oportuniza pensar que a face falha do ato o que orienta o psicanalista na medida
em que a partir da falha que algo pode ser dito. Assim, entende-se que o ato
suicida s pode ser assim valorado pelo sujeito que, aps a ruptura, se posiciona
frente a seu ato e que tem a possibilidade de ento se implicar no que resta da
tentativa de suicdio afim de torn-la singular.

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