Expo Santo Tomas

Cuestin 75 Sobre el hombre compuesto de alma y cuerpo. Sobre la esencia del

alma.
Articulo 2.- Es o no el alma algo subsistente?
Razones en contra
- El alma no es algo concreto sino una distincin formal del compuesto hombre.
- Si algo es subsistente por s mismo tiene una obra propia pero decir que el alma
siente o entiende es como decir que teje o construye algo. De Anima. Mejor no
decir que el alma aprende o piensa sino que el hombre con su alma. Y esto sucede
no porque el movimiento est en el alma, sino porque a veces llega a ella y otras
veces procede de ella.
- El alma no es subsistente porque entender no se da sin imgenes y stas no se dan
sin el cuerpo. 432 5 D.A. Los objetos inteligibles se dan en las formas sensibles
10 los conceptos no son imgenes pero no se dan sin imgenes.
Explicacin.
Si el alma puede conocer todo es necesario que nada de aquello que puede conocer (o
corpreo) est en ella pues no podra conocer. Ej. La lengua amarga del enfermo percibe
todo amargo. Del mismo modo no conoce a travs del rgano por que el ojo, si tiene un
color, ve todo del mismo color. As el alma tiene una obra independiente del cuerpo y
nada es independiente o sustancial si no es subsistente. El alma es incorprea y
subsistente.
En contra de las objeciones
- El alma es algo concreto pero no como el compuesto de su especie. Como la mano
es algo concreto Ousia en el sentido de una forma
- Santo Tomas concluye diciendo que en realidad Aristoteles no est hablando de
su postura sino de la de otros.
- El alma si tiene su propia actividad que no emplea al cuerpo a la manera de un
rgano.
Artculo 3.- Es el alma de los animales algo subsistente?
Razones a favor:
- Los animales tienen el mismo gnero que el hombre. Como el alma del hombre
es subsistente, la de los animales tambin.
- Hay una relacin entre intelecto e inteligibles como entre sensibilidad y sensibles.
Si el intelecto no precisa del cuerpo tampoco el sentido. Entonces la sensibilidad
es algo sustantivo que tiene una obra sustancias propia. Por esto es subsistente.
- El alma de los animales mueve el cuerpo. Por lo tanto realiza una operacin sin el
cuerpo.
Explicacin.
Si Platn haba considerado que el principio del entendimiento y de la sensibilidad era
incorpreo, el alma; Aristoteles piensa que slo el principio del entendimiento es
incorpreo mientras que el de la sensibilidad es corpreo. Por lo tanto, el alma de los
animales que es solo sensitiva no tiene ninguna operacin sustancial propia y no es
subsistente.
En contra de las objeciones
- Aunque el hombre comparta el gnero animal tiene diferencia de especie.
- Lo sensitivo y lo inteligible si se asimilan pero tambin se diferencian, lo sensitivo
cumple su funcin mediante mutaciones corporales, esto es, asociado al cuerpo.
- Ni lo apetitivo ni lo ejecutivo con actos del alma que se den sin el cuerpo.
Artculo 6.- El alma es o no es corruptible?
Objeciones
- Las cosas de similar principio tienen similar final. El principio del alma del asno
y del hombre es la tierra y crecen igual. Entonces ambas deben tener el mismo
final.
- Todo lo que sale de la nada debe volver a la nada. Pero el alma y el cuerpo han
salido de la nada. Ambos deben volver a la nada.
- Todo lo que subsiste tiene su propia operacin. Pero la operacin del alma no se
da sin las imgenes que el cuerpo le proporciona. Por lo tanto, destruido el cuerpo
tambin destruida el alma. D.A. 403 9. Inteligir pero parece lo ms peculiar del
alma y eso tambin es cierto tipo de imaginacin o no se da sin imaginacin, ni
siquiera sera posible que existiera sin un cuerpo.
Explicacin
Las cosas pueden corromperse accidental o sustancialmente. Lo que es sustancial no
puede corromperse accidentalmente. Se ha visto que el alma es sustancial. Slo puede
corromperse sustancialmente. Pero aquello que es puro forma tiene como algo suyo
el ser, porque es acto. (Materia potencia, Acto Forma). Entonces si el alma es forma
no puede corromperse sustancialmente, esto es, dejar de ser.
Respuesta a las objeciones
- El cuerpo de los animales es producido por algo corpreo en cambio el de los
hombres por Dios y de ah le viene su carcter imperecedero.
- En el Creador est la potencia para que lo que no ha sido deje de ser y eso
evidentemente no alinea con la voluntad divina respecto al hombre.
- Entender con imgenes es la forma propia de entender del alma en cuanto est
unida al cuerpo. Cuando deje est existencia terrena dejara tambin ese modo.
Cuestin 76.- Sobre la unin alma-cuerpo
Art. 1.- El principio intelectivo se uno o no al cuerpo como forma.
Objeciones.
- El filsofo dice que el entendimiento est separado del alma y que no es acto de
ningn cuerpo. 429b 5.- La facultad sensitiva no se da sin un cuerpo en tanto que
el intelecto es separable.
 - Si lo que se une a la materia como forma comparte la naturaleza de la materia, y
si el cuerpo no lo puede conocer todo y el entendimiento s es evidente que no se
une al cuerpo como forma.
- Si el entendimiento fuera acto del cuerpo conocera del modo en que ste puede
hacerlo, esto es, lo particular y material; pero como el alma conoce lo inmaterial
y universal es evidente que no es acto del cuerpo.
- Si el entendimiento posea subsistencia por s mismo y fuese forma del cuerpo, por
ser el cuerpo lo que es a partir de su forma debera ser subsistente, lo cual
evidentemente no es real.
- Lo que es forma de una materia slo se da unido a esa materia pero como qued
demostrado que el entendimiento se da sin materia entonces es evidente que no es
forma del cuerpo.
Explicacin.
La naturaleza de cualquier cosa queda manifestada por su operacin y la operacin ms
propia del hombre es el entendimiento. Si la forma es aquello por lo que algo ms
propiamente es entonces el entendimiento. Decir que el entendimiento no es forma de
este hombre conducira a tener que negar que cuando alguien entiende sabe que es l el
que entiende.
Respuestas a las objeciones
- Aristoteles dice que el entendimiento est separado porque no es facultad de
ningn rgano corporal. Pero va unido al cuerpo en tanto que es su forma y su
cualidad es entender.
- Por ser subsistente puede comprender lo inmaterial y universal, porque no es acto
del cuerpo y no est reducido a ste.
- El alma en tanto est unida al cuerpo le comunica a ste el ser provisional que
posee en tanto unin con el cuerpo. Es decir, no le comunica su cualidad
imperecedera.