REVISTAELETRNICAARMADACRTICA|ANO2:NMEROESPECIAL|DEZEMBRO2010|ISSN19844735

AS BASES FILOSFICAS DA PSICOLOGIA SOVITICA:

ESTUDOS INTRODUTRIOS NA PERSPECTIVA DA ESCOLA
DE VIGOTSKI 1

Adle Cristina Braga Arajo2

Dvillo de Lima Ferreira3
Natasha Alves Correia Lima4
Ruth Maria de Paula Gonalves5

Resumo

Esta concisa apreciao, alicerada no estudo da obra La psicologia sovitica

tal como yo la veo, da psicloga argentina Marta Shuare, busca realizar uma
investigao introdutria acerca das bases filosficas assentes ao materialismo
dialtico na Escola Sovitica, ressaltando o papel da Escola de Vigotski nesta
insero. Indica-se que a Psicologia sovitica constitui-se como cincia sobre a
base da filosofia materialista dialtica. Ademais, considera-se que as
concepes filosficas, seus postulados fundamentais, tm para as diferentes
cincias um maior ou menor valor metodolgico, o qual depende, por uma
parte, do contedo de tais concepes filosficas, e, por outra, do objeto das
cincias particulares, em seu prprio nvel de desenvolvimento e demanda
social da poca dada. Indica-se, nesta premissa, que algumas categorias, tais
como: a concepo materialista da dialtica, a teoria do reflexo, a categoria da
atividade e a natureza social do homem, tm uma relevncia fundamental na
presente discusso.

Palavras-chave: Escola Sovitica. Materialismo Dialtico. Cincia Psicolgica.

1
Trabalho apresentado na VII Semana de Humanidades da UFC e UECE, realizada em maio
de 2010. Trata-se de uma pesquisa surgida no contexto dos estudos realizados no Grupo de
Estudos: Psicologia Histrico-Cultural e Educao: uma leitura na perspectiva marxiana-
lukcsiana, desenvolvido no Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio
IMO/UECE, sob a orientao e coordenao da Prof. Dr. Ruth Maria de Paula Gonalves e
da Prof. Dr. Betnia Moreira de Moraes.
2
Mestranda do Curso de Mestrado Acadmico em Educao da Universidade Estadual do
Cear CMAE/UECE. Pesquisadora-Colaboradora do Instituto de Estudos e Pesquisas do
Movimento Operrio IMO/UECE. E-mail: adele_arte@yahoo.com.br.
3
Graduando do Curso de Pedagogia da Universidade Estadual do Cear UECE.
Pesquisador-Colaborador do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio
IMO/UECE. E-mail: davillodelima@hotmail.com.
4
Graduada em Pedagogia pela Universidade Estadual do Cear UECE. Pesquisadora-
Colaboradora do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO/UECE. E-
mail: natasha_acl@yahoo.com.br.
5
Doutora em Educao Brasileira pela Universidade Federal do Cear UFC. Professora da
Universidade Estadual do Cear UECE. Pesquisadora-Orientadora do Instituto de Estudos e
Pesquisas do Movimento Operrio da Universidade Estadual do Cear IMO/UECE. E-mail:
ruthm@secrel.com.br.
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THE PHILOSOPHYCAL BASES OF SOVIET PSYCHOLOGY:

INTRODUCTORY STUDIES FROM THE POINT OF VIEW OF THE
VIGOTSKIAN SCHOOL

Abstract

This concise appreciation, based upon the studies about the work La psicologia
sovitica tal como yo la veo, written by the Argentinean Psychologist Marta
Shuare, is associated to an introductory investigation about the philosophical
foundations related to dialectical materialism in Soviet School, emphasizing the
role of Vigotskian School in this context. It is taken into account that Soviet
Psychology is built as a science on the dialectical materialist philosophical base.
Moreover, it is known that the philosophical conceptions, their fundamental
postulates, have, for the different sciences, a greater or a lesser methodological
value, which depends, on one hand, on the content of such philosophical
conceptions, and, on the other, on the object of each science, in its very level of
development and social demands of a given time. It is indicated, then, that
some categories, such as: materialistic conception of dialectics, the reflex
theory, the activity category and the social nature of humans have a
fundamental importance for the discussion proposed herein.

Keywords: Soviet School. Dialectical materialism. Psychological science.

Introduo

A Psicologia Sovitica marca o incio de uma nova compreenso acerca

da natureza da psique e suas determinaes, diferenciando-se de outros
sistemas cientficos, pois a partir dela foi inaugurado um novo modelo de
entendimento do indivduo, alicerado nas relaes intrnsecas entre a cincia
psicolgica e a cincia filosfica. Um dos pontos relevantes da Psicologia
Sovitica o fato de que a mesma busca a sua concepo filosfica assente
ao materialismo dialtico e histrico, dentro do qual desenvolve sua
investigao cientfica.
Segundo Shuare (1990), qualquer teoria cientfica deve objetar a uma
conceituao geral da essncia humana, de sua origem e da natureza do
conhecimento. Em particular, a Filosofia, apresenta uma dupla funo: 1) [...]
realiza a crtica construtiva do conhecimento cientfico desde o ponto de vista
das condies e limites de aplicao, da adequao de seu fundamento

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metodolgico e das tendncias gerais de seu desenvolvimento; (SHUARE,

p.13-14 traduo nossa); 2) [...] a filosofia d a interpretao global dos
resultados cientficos desde o ponto de vista de uma ou outra viso do mundo.
(SHUARE, p.14 traduo nossa).
Para Shuare (1990), no se trata de aceitar ou no a Filosofia enquanto
conhecimento cientfico, mas de compreender as relaes entre estes dois
tipos de reflexo da realidade, bem como de exercer a funo de se relacionar
com outros nveis do saber metodolgico. Barroco (2007, p. 40), a respeito do
papel da Filosofia, aponta que:

O papel da filosofia seria liberar o homem das iluses, indicando-lhe

as origens das mesmas. Nesse sentido, o papel crtico e criador, o
papel educativo e ativo da filosofia s pode ser desempenhado
quando ela convertida em arma do proletariado para a sua luta.
Desse modo, para Marx, a filosofia encontra no proletariado as suas
armas materiais e o proletariado encontra na filosofia as suas armas
espirituais.

Destarte, nesse artigo, trataremos, inicialmente, sob o papel da Filosofia

marxista em reflexo com o real, do trabalho resgatado na perspectiva onto-
histrica como elemento fundante do ser social e de como a Psicologia
Sovitica se constitui como cincia sobre a base da filosofia materialista
dialtica. Em seguida, abordaremos, ainda que de forma introdutria,
categorias relevantes do pensamento vigotskiano, apresentados por Shuare
em seu livro La psicologia sovitica tal como yo la veo, quais sejam: a
concepo materialista da dialtica, a teoria do reflexo, a categoria da atividade
e a natureza social do homem.

A filosofia marxista como ponto de partida do pensamento psicolgico

Segundo Sader (2006), a Filosofia moderna centrada no aspecto

gnosiolgico, que constituiu os parmetros de racionalidade e da cientificidade
hegemnicos. Essa perspectiva metodolgica alicerou o modelo filosfico
burgus. A atividade cientfica dentro deste modelo marcada pela crescente

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diviso social do trabalho refletida na categoria da cincia, na qual cada

cincia trabalha com um momento isolado do ser.
Marx rompe com essa postura gnosiolgica ao inaugurar a perspectiva
onto-histrica:

O conhecimento da realidade, o modo e a possibilidade de conhecer

a realidade dependem, afinal, de uma concepo da realidade,
explicita ou implcita. A questo: como se pode conhecer a realidade?
sempre precedida por uma questo mais fundamental: que a
realidade? (KOSIK, 1976, p. 35).

No entanto, esclarecemos que a abordagem ontolgica no torna

irrisria a abordagem gnosiolgica, Lukcs esclarece esta afirmao ao alegar
que

[...] muito tempo a gnosiologia foi um complemento e um acessrio

para a ontologia: sua finalidade era o conhecimento da efetividade
existente em si, e por isso a concordncia com o objeto era o critrio
de todo enunciado correto (LUKCS apud COSTA, 2009, p. 29).

Em Marx, compreender um objeto do ponto de vista ontolgico

entender seu ponto metodolgico central, ou seja, sua gnese e seu processo
de desenvolvimento, [...] o prprio objeto que fornece o universo categorial
para o seu conhecimento [...] (COSTA, p. 30, 2009). Neste aspecto, tentamos
revelar o real enquanto algo existente dentro de nossa sociabilidade. Para a
apropriao do conhecimento real, deve-se analisar o objeto desvelando a
coisa-em-si. Kosik (1976, p. 9) garante tal posio ao proferir que o homem
[...] um ser que age, objetiva e praticamente [...] um indivduo histrico que
exerce a sua atividade prtica no trato com a natureza e com os outros homens
[...].
Ressaltamos a importncia do estudo marxiano, alicerado na
perspectiva ontolgica, por considerarmos que os fundamentos marxianos so
essenciais para a compreenso da totalidade social. Contrapondo-se s
interpretaes de carter economicista, determinista, positivista e dogmtico da
obra de Marx, fundadas no imperialismo gnosiolgico ou epistmico que
dominou os estudos marxianos no perodo histrico vivido, apoiamo-nos nos

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estudiosos que entendem que o caminho mais adequado para o resgate do

carter revolucionrio do marxismo implica em apreender o legado de Marx
como uma ontologia do ser social.
Deste modo, nossa pesquisa fundamenta-se no legado ontolgico
deixado por Marx e Lukcs, atravs das contribuies de seus intrpretes, pois
consideramos que esta a nica perspectiva filosfica que supera o modelo
filosfico liberal, o qual se afirma em uma propositura subjetiva de cunho tico-
utpico.
Lessa e Tonet (2008, p.18) reconhecem que, na teoria marxista, a
concepo de existncia humana est unicamente atrelada transformao da
natureza e que a reproduo da sociedade est relacionada a este processo.
Desta forma, os autores asseveram que Por meio do trabalho os homens no
apenas constroem materialmente a sociedade, mas tambm lanam as bases
para que se construam como indivduos.
O trabalho6 representa o salto evolutivo entre o humano e os demais
seres vivos. De tal modo, defendemos que o trabalho vontade humana posta
em prtica, uma vez que [...] nenhum animal pde imprimir na natureza o selo
de sua vontade. S o homem pde faz-lo. (ENGELS, 2004, p.23). Diferente
dos animais, cuja vida circunscrita pelos limites impostos pela natureza, o
homem torna-se mais humano quanto mais faz recuar as barreiras naturais,
conforme explicitou Marx.
Nas palavras de Engels (2004, p.21-22):

Os animais, [...] tambm modificam com sua atividade a natureza

exterior, embora no no mesmo grau que o homem; [...] a influncia
duradoura dos animais sobre a natureza que os rodeia inteiramente
involuntria e constitui, no que se refere aos animais, um fato
acidental. Mas, quanto mais os homens se afastam dos animais, mais
sua influncia sobre a natureza adquire um carter de uma ao
intencional e planejada, cujo fim alcanar objetivos projetados de
antemo.

[...] s o que podem fazer os animais utilizar a natureza e modific-

la pelo mero fato de sua presena nela. O homem, ao contrrio,
modifica a natureza e a obriga a servir-lhe, domina-a. E ai est, em
ltima anlise, a diferena essencial entre o homem e os demais

6
Ver mais em: MORAES, B. M. Trabalho e individuao. In. FELISMINO, Sandra Cordeiro (et
al.) (orgs.).Trabalho e educao face crise global do capitalismo. Fortaleza: LCR, 2002.
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animais, diferena que, mais uma vez, resulta do trabalho (ENGELS,

2004, p.23).

O trabalho atividade vital consciente, ou seja, diferencia-se das demais

atividades vitais dos animais porque mediado pela conscincia. Atravs do
trabalho, o homem transforma o meio natural, promovendo, desta forma, a
criao de suas prprias condies de existncia. A transformao do mundo
natural em um mundo humano revela a dinmica auto-constitutiva do gnero
humano.

Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como

distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s
comea a existir quando os homens iniciam a produo dos seus
meios de vida, passo em frente que conseqncia da sua
organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os
homens produzem indiretamente a sua prpria vida material (MARX &
ENGELS, 2007, p.87).

Conforme a concepo lukcsiana, ressaltamos que o trabalho est

ligado, na sua essencialidade, criao do novo pelo homem, pois, a cada
novo ato de trabalho, cria-se uma nova situao objetivada que anteriormente
s existia na sua conscincia. Ao produzir incessantemente o novo, o homem
cria novas possibilidades e novas necessidades, bem como so adquiridas
novas habilidades e novos conhecimentos.7
A partir do discorrido e ressaltando a premissa discutida por Carmo
(2008), compreendemos o complexo de conceitos postulado no conjunto da
obra vigotskiana como algo que incorpora uma perspectiva ontolgica. Na
esteira dos estudos da autora, vrias categorias configuram o entendimento da
natureza onto-histrica humana, alm de enxergar o homem como ser social
cujas funes psicolgicas superiores8, genunas de seu gnero, se objetivam

7
Para aprofundamento dos conceitos referidos, ver mais em LUKCS, Georg. As bases
ontolgicas do pensamento e da atividade do homem. Temas de Cincias Humanas,
nmero 4. Traduo de Carlos Nelson Coutinho, So Paulo: Livraria Editora Cincias
Humanas, 1978.
8
As formas superiores de comportamento humano foram estabelecidas sobre as formas
elementares e, devido ao desenvolvimento histrico da humanidade, fundado na atividade e
nas formas de relaes entre os homens, acabam por expandir as possibilidades humanas.
Conforme Vigotski (2000, s/p ), Todas as funes superiores constituram-se na filognese,
no biologicamente, mas socialmente. [...] Sua composio, gnese, funo (maneira de agir)
em uma palavra, sua natureza so sociais. Mesmo sendo, na personalidade, transformadas
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para alm da esfera biolgica. Acerca destas categorias, que podem ser
encontradas na obra de Vigotski, percebemos que o autor discute conceitos
como:

[...] trabalho; atividade prtica; prtica; atividade (prtica social da

criana); mtodo; materialismo histrico; materialismo dialtico;
sentido; significado; salto dialtico; generalizao; mediao;
gnoseologia; ontologia; instrumento; conceito; cincia; dialtica;
marxismo; conscincia; salto; linguagem; pensamento; anlise;
desenvolvimento; ser social; personalidade; psiquismo; interiorizao;
ferramentas; funes psquicas superiores, funes psquicas
elementares. (CARMO, 2008, p. 175).

Carmo (2008) reconhece, portanto, que no se trata apenas de apontar

algumas categorias do conjunto terico de Vigotski, mas, sim, com efeito, a
concepo efetiva do complexo categorial como sendo os ltimos fundamentos
no campo da Cincia e da Filosofia, que se encontram claramente tomados
pelo autor na perspectiva do marxismo. Destarte, o autor sovitico expe
abertamente que:

[...] o estudo cientfico ao mesmo tempo tanto o estudo do fato

quanto o do procedimento de cognio desse fato. Em outras
palavras, o trabalho metodolgico sobre a prpria cincia. [...]
Portanto, a cincia filosfica at seus ltimos elementos, at as
palavras, est perpassada, poderamos dizer de metodologia. Isso
coincide com a concepo marxista da filosofia como a cincia das
cincias como a sntese que penetra na cincia. (VIGOTSKI apud
CARMO, 2008, p. 176).

O prprio autor, como afirma Carmo (2008), compreendeu e assumiu a

perspectiva marxista como fundamento que dirige seu legado terico e que o
impulsionou concepo de uma Psicologia histrico-cultural embebida de
uma posio ontologicamente marcada.
Shuare (apud FACCI, 2004), acerca da influncia do materialismo
histrico e dialtico da teoria de Vigotski, relata que o entendimento de todos

em processos psicolgicos , elas permanecem quase-sociais. O individual, o pessoal no

contra, mas uma forma superior de sociabilidade.

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os fatos e fenmenos da individualidade e psique humana est intrinsecamente

relacionado origem histrico social do homem. Assim, a autora enumera:

[...] alguns conceitos advindos do historicismo [...] 1 o tempo humano

histria, tanto individual como social, e a atividade produtiva
(transformadora) dos homens ponto central para compreender o
desenvolvimento humano; 2 a psique humana possui um
desenvolvimento histrico e uma relao de dependncia essencial
dos fenmenos psquicos com respeito vida e atividade social; 3
a psique humana mediatizada, e as funes psquicas superiores
so o produto da prpria interao mediatizada pelos objetos criados
pelo homem (FACCI, 2004, p. 153).

Neste sentido, Facci (2004) indica que a teoria histrico-cultural foi fruto
do ambiente poltico, social, cultural e intelectual da Rssia ps-revoluo de
outubro de 19179. Nesta premissa, compreendemos que a obra de Vigotski foi
fortemente influenciada pela perspectiva de construo de uma sociedade
socialista10.
Os psiclogos da escola sovitica (Vigotski, Leontiev e Luria etc.)
construram suas pesquisas baseadas em fundamentos marxistas. No entanto,
no que concerne aos ideais de Vigotski, percebemos que seu pensamento foi,
de certa forma, deturpado no ocidente. Duarte (apud FACCI, 2004, p. 135-136)
relata que este processo de desfigurao da obra se d a partir de trs
instncias: 1) a tentativa de [...] afastar a teoria de Vigotski da teoria de
Leontiev; 2) a substituio do que [...] Vigotski escreveu pelo que escreveram
seus intrpretes ou mesmo apresentando tradues resumidas e censuradas
dos textos escritos pelo autor; e 3) o uso de meio-termos [...] pelas
aproximaes entre a teoria de Piaget e a de Vigotski.
Ainda segundo Facci (2009), autores como Van der Veer e Valsiner
separam a teoria dos autores da escola sovitica, procurando anular o cunho
marxista e, ainda, tentam unificar o pensamento socialista ao regime stalinista,

9
Segundo Costa (2010, p.6), momento marcado pela conquista do poder pela classe operria
russa, atravs da direo Vladimir Lnin e Leon Trotsky. Pela primeira vez, alm do breve e
limitado episdio da Comuna de Paris, os trabalhadores puderam concretizar a perspectiva de
superao do capitalismo e da sociedade burguesa.
10
Para saber mais sobre o que entendemos por sociedade socialista, ler: TONET, Ivo. Sobre o
socialismo. Curitiba: HD Livros, 2002.
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indo de encontro aos preceitos neoliberais e ps-modernos voltados

reproduo do sistema do capital.
Os estudos de Vigotski fundamentados na teoria marxista foram
realizados durante sua juventude, e no pressionados pelo contexto social da
poca, permeados pelo autoritarismo determinado pela ditadura stalinista.
Corroboramos com Riviri (apud FACCI, 2004, p.145) ao dissertar que:

[...] a familiaridade que tinha Vigotski [...] com a dialtica como

mtodo e os fundamentos mais profundos do pensamento marxista,
lhe impediu sempre de desenvolver uma atitude reverencial ou
escolstica como a que terminaria por impor-se nos tempos de Stlin.
O marxismo era, em Vigotski, uma ferramenta de pensamento prprio
e no um conjunto de verdades reveladas [...] Porm o importante
aqui destacar que o marxismo de Vigotski no foi resultado de uma
evoluo [...] simultnea ou posterior sua psicologia, mas sim uma
atitude intelectual profunda, desenvolvida a partir do conhecimento e
textos de Hegel, Marx e Engels [...].

Tal discusso complementada por Carmo (2008) ao afirmar que vrios

dos projetos de Vigotski ficaram por se realizar, pois ele teve uma prematura
morte, porm o seu legado ficou, e atravs de suas indicaes tericas que
se depreende o fundamento ontolgico do seu complexo categorial deixado
entrelinhas.
Conforme Carmo (2008), a acepo de Vigotski da categoria trabalho e
o seu claro empenho em distingui-la de um conjunto de atividades postas em
prtica pelo homem, comungam com as elaboraes de Lukcs no momento
em que este menciona o trabalho como exemplo da prxis social. Nesse
sentido, Lukcs (apud Carmo, 2008, p. 148) aponta que:

[...] o trabalho um processo entre atividade humana e natureza:

seus atos tendem a transformar alguns objetos naturais em valor de
uso. Junto a isso, nas formas ulteriores e mais evoludas da prxis
social, se destaca mais acentuadamente a ao sobre outros
homens, cujo objetivo , em ltima instncia mas somente em
ltima instncia mediar a produo de valores de uso.

Ainda, segundo, Carmo (2008, p.186), Vigotski registra o seu

entendimento de que o trabalho o momento fundante do mundo dos homens,
bem como o atrelamento desta categoria ontolgica s categorias usadas pelo
prprio psiclogo sovitico. Deste modo, tomando como base este

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pensamento, [...] Vigotski encontra-se, assim, com o sentido rigorosamente

ontolgico-marxiano do trabalho como ato-gnese do ser que saltou para
adiante da esfera do mundo animal.

Introduo s categorias marxianas do pensamento de Vigotski

luz do pensamento vigotskiano e conforme as discusses

anteriormente levantadas, Shuare (1990, p.15 traduo nossa) sugere que,
na Psicologia, os momentos mais produtivos [...] so os que tm feito uma
profunda reflexo sobre o objeto, os procedimentos de investigao e as
funes do conhecimento psicolgico, ou seja, os perodos em que a
Psicologia e a Filosofia estreitam suas relaes de reflexo.
Assim sendo, a autora ressalta que o valor metodolgico das
concepes filosficas nas diferentes cincias depende tanto do contedo
destas concepes filosficas como do intuito de cada cincia particular,
expondo que [...] a psicologia sovitica declarou, desde seu incio que
pretendia constituir-se como cincia sobre a base da filosofia materialista
dialtica [...] (SHUARE, 1990, p.17 traduo nossa). No entanto, devemos
ter em mente que a escolha desta base no inviabiliza a autonomia e as
possveis diferenas entre as formas como a Psicologia Sovitica apreendeu a
Filosofia materialista dialtica.
Destarte, conforme a discusso levantada por Shuare, indicamos que
algumas categorias, tais como: a concepo materialista da dialtica, a teoria
do reflexo, a categoria da atividade e a natureza social do homem, as quais
dissertaremos de forma introdutria, por conseguinte, tm uma relevncia
fundamental na presente discusso.
Acerca da categoria da dialtica, Shuare (1990, p.18 traduo nossa)
faz o levante de que, antes de tudo, devemos:

[...] destacar a dupla natureza ontolgica, gnosiolgica da dialtica e

a significao que o mtodo dialtico tem para todas as cincias, j
que trata das leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, a
sociedade e o pensamento humano. A psicologia, em vista da
complexidade de seu objeto, requer, em particular, a aplicao

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criadora do mtodo dialtico para a investigao e explicao dos

fenmenos que estuda.

De acordo com Kosik (1976), a dialtica o pensamento crtico que se

pe a entender o real. Tal pensamento pretende distinguir apropriadamente a
realidade. Assim,

A dialtica no considera os produtos fixados, as configuraes e os

objetos, todo o conjunto do mundo material reificado, como algo
originrio e independente. Do mesmo modo como assim no
considera o mundo das representaes e do pensamento comum,
no os aceita sob o seu aspecto imediato: submete-os a um exame
em que as formas reificadas do mundo objetivo e ideal se diluem,
perdem a sua fixidez, naturalidade e pretensa originalidade para se
mostrarem como fenmenos dereivados e mediatos, como
sedimentos e produtos da prxis social da humanidade (KOSIK,
1976, p.16-17).

Desta forma, Duarte (2003, p. 46) afirma que o entendimento da

essncia do objeto no pode ser imediato, e sim mediado. Mediao esta
realizada pelo processo de anlise, ou seja, Trata-se do mtodo dialtico de
apropriao do concreto pelo pensamento cientfico por meio da mediao do
abstrato. A dialtica de Marx sobre o processo de conhecimento, da qual
Shuare (1990) e Duarte (2003) fazem referncia divide-se em trs momentos
cruciais: sncrese, anlise e sntese. Na obra vigotskiana, dois princpios da
dialtica de Marx so utilizados na construo do conhecimento cientfico na
cincia psicolgica: [...] a abstrao e a anlise da forma mais desenvolvida
(DUARTE, 2003, p.46).
Sobre a teoria do reflexo, Shuare (1990) expe que este um dos
aspectos menos compreendidos na Filosofia materialista dialtica, pois muito
comum o reflexo ser interpretado como cpia da realidade pelo psquico. A
teoria do reflexo tambm no pode ser confundida com a teoria dos reflexos
condicionados de Pavlov11, o qual traz uma discusso de carter fisiolgico.

11
Ivan Petrovich Pavlov (1849 1936) foi um fisilogo russo. Premiado com o Nobel de
Fisiologia de 1904, por suas descobertas sobre os processos digestivos de animais. Pavlov
veio, no entanto, a entrar para a histria por sua pesquisa em um campo que se apresentou a
ele quase que por acaso: o papel do condicionamento na Psicologia do comportamento (reflexo
condicionado). Ver mais em SHUARE, M. La psicologia sovitica tal como la veo. Mosc:
Progresso, 1990.p. 46-49.
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Deste modo, Shuare (1990), sobre o reflexo psquico da realidade,

aponta que este um pressuposto bsico da teoria do conhecimento e postula
dois princpios fundamentais: a subjetivao do objetivo e a objetivao do
subjetivo, fazendo com que este reflexo seja compreendido como imagem
subjetiva da realidade objetiva.
Afirma ainda que, dentro desta premissa, a teoria gnosiolgica do reflexo
surge, entre outras coisas, com o intuito de [...] investigar o surgimento e o
desenvolvimento das formas de reflexo, incluindo a prpria conscincia e as
peculiaridades da atividade cognoscitiva do homem [...] (SHUARE, 1990, p.19-
20 traduo nossa). Sendo assim, o homem estabelece uma relao com a
realidade objetiva de modo funcional, indagando o aparecimento e o
desenvolvimento do modo como se do as configuraes do reflexo em suas
atividades.
Outro destaque feito por Shuare (1990) a valorao que a teoria do
reflexo tem como proposio do conhecimento para a Psicologia Sovitica,
sinalizando que

[...] o reflexo psquico da realidade a imagem subjetiva que significa:

1) o reconhecimento da especificidade do mesmo, 2) a pertinncia do
sujeito concreto, real; 3) a definio da essncia ativa do processo de
reflexo, 4) a incluso da atividade humana, em particular, a sua
atividade prtica, essencialmente social na origem e natureza, a
teoria do conhecimento (SHUARE, 1990, p.20 traduo nossa).

Segundo Shuare (1990), o marxismo supera a ruptura entre teoria e

prtica ao se fundamentar no conceito de atividade como unidade orgnica,
composta pela dialtica. A atividade sintetiza-se no conceito de prtica,
colocando, em sua base, o trabalho como ato fundante do ser social. Desta
forma, a mesma determina os objetos produzidos historicamente pelo homem,
de modo que, a criao desses objetos se estabelece de acordo com a
necessidade.
Shuare (1990) refere-se atividade como sendo o contedo da cultura
humana e do mundo, criado pelo ser social. Desse modo, para a Filosofia
materialista dialtica, se faz importante dois momentos, quais sejam:

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[...] o primeiro consiste em que o sujeito da atividade considerado

scio-historicamente, o segundo em que a atividade conceituada
materialisticamente, ou seja, como uma atividade objeto. Isto, por sua
vez, significa que ela tem uma dupla determinao: de acordo com a
lgica do objeto (o que corresponde ao princpio da prioridade do
material) e de acordo com a lgica da mesma atividade (que
corresponde a um criador do mesmo) (SHUARE, 1990, p.21
traduo nossa).

A constituio da atividade parte da necessidade, contudo esta no

decide o seu motor. A atividade relaciona-se com seu intuito para o fim de uma
ao de acordo com o processo histrico. Leontiev (2004, p. 115) assegura
que:

A primeira condio de toda a atividade uma necessidade. Todavia,

em si, a necessidade no pode determinar a orientao concreta de
uma atividade, pois apenas no objeto da atividade que ela encontra
a sua determinao; deve, por assim dizer, encontrar-se nele. Uma
vez que a necessidade encontra a sua determinao no objeto (se
"objetiva" nele), o dito objeto torna-se motivo da atividade, aquilo que
o estimula.

Sobre a categoria natureza social do homem, entendemos que o

indivduo sujeito e objeto das relaes sociais, ligadas essencialmente ao ato
fundante do ser social, o trabalho, visto que, o mesmo permite a transformao
da natureza e do homem, percebidas, no mbito social, atravs novas
situaes histricas e de novas relaes sociais. De tal modo, entendemos que
a categoria em questo essencial para atividade social produtiva, ou seja,
[...] a existncia e a essncia genrica do homem que determinada pelo
carter intrnseco sua atividade consciente e livre efetiva-se somente como
interatividade de indivduos sociais (MORAES, 2007, p. 107). Como assevera
Leontiev (apud SHUARE, 1990, p.22 traduo nossa):

[...] as alteraes biolgicas, transmitidas hereditariamente, no

condicionam o desenvolvimento social e histrico do homem e da
humanidade [...] o processo movido por outras foras, e no pelas
leis da herana biolgica" Ele tambm disse: "Cada homem aprende
a ser. Para viver em sociedade no suficiente com o que a natureza
d ao nascer. Ele tem que dominar aquilo que foi conseguido no
desenvolvimento histrico da sociedade humana.

Como lembra Moraes (2007, p. 107), a generidade humana

radicalmente distinta do gnero natural, pois enquanto este agrupa, a partir de
caractersticas especficas comuns, os distintos exemplares de uma mesma
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espcie, o homem, dotado de atividade livre e consciente, [...] no um ser

mudo frente a sua existncia, ao passo em que se relaciona consigo mesmo
como gnero vivo [...], sendo [...] o nico ser que se efetiva e se reconhece
como objetividade genrica. A autora acrescenta, ainda, que

Dizendo de outro modo, s em sociedade, e no por ato isolado, o

homem pde romper as amarras naturais de sua existncia e por
intermdio da interatividade entre seus pares desenvolver-se
humanamente. Portanto, como complexo ontolgico unitrio, o ato de
produzir materialmente a vida simultaneamente o ato no qual os
produtores se produzem como entes sociais, cujas condies e
relaes sociais de produo do origem s particularidades prprias,
genrico-individual, formao social de cada poca no decorrer do
evolver histrico. (MORAES, 2007, p. 107-108).

A partir desta premissa, ressaltamos que nenhum ato do indivduo

desligado da totalidade social, ou seja, todos os atos esto inseridos em uma
realidade e relacionados a formas mediatizadas e complexas, sendo o trabalho
protoforma da atividade humana.

Consideraes finais

Diante dos lineamentos tericos aqui expostos, compreendemos, a partir

do pensamento vigotskiano, que a formao do indivduo em seus aspectos
objetivo e subjetivo, corresponde ao modo de produo da sociedade,
caracterizando assim, sua essncia histrica e as formas especficas das
funes psquicas humanas. Com efeito, qualquer cincia, dentre elas a
Cincia Psicolgica, para que se efetive como tal, deve resguardar como
premissa o estudo do homem como sujeito social e historicamente mediado,
por conseguinte perspectivado na transformao histrica da humanidade.
Deste modo, reconhecemos a importncia da leitura dos escritos de Marx e de
Lukcs para a compreenso da teoria histrico-cultural de Vigotski, uma vez
que, a partir do complexo categorial marxiano, os autores que construram esta
corrente de pensamento consolidaram seu marco terico e aprofundaram o

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entendimento do psiquismo e das determinaes da base material na

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