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Iluminuras, 2011.
(PP. 24-27)
BIOPOTENCIA DE LA MULTITUD
El trmino biopoltica fue creado por Foucault para designar una de las
modalidades de ejercicio del poder sobre la vida, vigentes desde el siglo XVIII. Centrada
prioritariamente en los mecanismos de los seres vivos y en los procesos biolgicos, la
biopoltica tiene por objeto la poblacin, es decir, una masa global afectada por procesos de
conjunto. Biopoltica designa esa entrada del cuerpo y de la vida, as como de sus
mecanismos, en el dominio de los clculos explcitos del poder, haciendo del poder-saber
un agente de transformacin de la vida humana. Un grupo de tericos, mayoritariamente
italianos, propuso una pequea inversin, no solamente semntica, sino tambin conceptual
y poltica. Con ella, la biopoltica deja de ser prioritariamente la perspectiva del poder y de
su racionalidad reflejada la cual tiene por objeto pasivo el cuerpo de la poblacin y sus
condiciones de reproduccin, su vida. La propia nocin de vida deja de ser definida
solamente a partir de los procesos biolgicos que afectan la poblacin. Vida incluye
sinergia colectiva, la cooperacin social y subjetiva en el contexto de produccin material e
inmaterial contempornea, el intelecto general. Como afirma Lazzarato, la vida deja de ser
reducida a su definicin biolgica para transformarse, cada vez ms, en una virtualidad
molecular de la multitud, energa a-orgnica, cuerpo-sin-rganos. La bios es redefinida
intensivamente, en el interior de una sopa semitica y maqunica, molecular y colectiva,
afectiva y econmica. Ms ac de la divisin cuerpo/mente, individual/colectivo, humano/
inhumano, la vida a la vez se pulveriza y se hace hbrida, se disemina y se alastra, se hace
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molecular y se totaliza. Y, al desprenderse de su aceptacin predominantemente biolgica,
gana una amplitud inesperada y pasa a ser redefinida como poder de afectar y ser afectado,
en la ms pura herencia spinozista. De ah la versin, en parte inspirada en Deleuze, del
sentido del trmino creado por Foucault: biopoltica definida como potencia de la vida y no
ms como poder sobre la vida.
La biopoltica en tanto poder sobre la vida toma la vida como un hecho, natural,
biolgico, como zo, o, como dice Agamben, como nuda vida, como sobrevida. Es lo que
vemos operando en la manipulacin gentica, pero en el lmite tambin en el modo en
como son tratados los prisioneros de la Al Qaeda en Guantnamo, o los adolescentes
infractores en las instituciones de reeducacin en San Pablo (Brasil). Pero los actos de
autoinmolacin espetacularizada que estos jvenes protagonizan en sus rebeliones, frente a
la polica antimotines y a las cmaras televisivas, parecen ser el intento de reversin a partir
de este mnimo que les resta, el cuerpo nudo, y apuntan en otra direccin. Muy temprano el
propio Foucault intuy que aquello que el poder investa la vida era precisamente lo que
ahora ancorara la resistencia a l, en un giro inevitable. Pero tal vez l no tenga llevado
esta intuicin hasta las ltimas consecuencias. Cupo a Deleuze explicitar que al poder sobre
la vida debera responder el poder de la vida, la potencia poltica de la vida en la medida en
que ella provoca variaciones en sus formas y, acrecentara Guattari, reinventa sus
coordenadas de enunciacin. De manera ms amplia y positiva, esa potencia de la vida en
el contexto contemporneo equivale precisamente a la biopotencia de la multitud, tal como
descrita arriba.
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esquiza, tal como los nmadas de Kafka. En una frmula sugestiva, Virno todava dice: la
multitud deriva del Uno, el pueblo tiende a lo Uno. Lo que es ese Uno del cual la multitud
deriva? Para ir rpido, es lo que Simondon llam de realidad pre-individual (y que los pre
socrticos llamaban apeiron, Ilimitado), que [Gabriel] Tarde refiri como virtualidad, que
Marx design intelecto general. Llammosla sopa biopoltica, ese magma material e
inmaterial, cuerpo-sin-rganos que precede a cada individuacin la potencia ontolgica
comn.
PODER Y POTENCIA
Tal vez Foucault siga teniendo la razn: hoy, al lado de las luchas tradicionales en
contra la dominacin (de un pueblo sobre otro, por ejemplo) y en contra la explotacin (de
una clase sobre la otra, por ejemplo), es la lucha en contra las formas de sujecin, es decir,
sumisin de la subjetividad, la que prevalece. Tal vez la explosividad de ese momento tenga
relacin con la extraordinaria superposicin de esas tres dimensiones.
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Regresa la pregunta insistente: Cmo pensar las subjetividades en revuelta? Cmo
mapear el secuestro social de la vitalidad en la desmesurada extensin del Imperio y en su
penetracin ilimitada, considerando las modalidades de control cada vez ms sofisticadas a
las cuales l recurre, sobre todo cuando l reafirmase en la base del terrorismo generalizado
y de la militarizacin del psiquismo mundial? Pero cmo cartografiar igualmente las
estrategias de reactivacin vital, de construccin de s, individual y colectiva, de
cooperacin y autovalorizacin de las fuerzas sociales inversas al circuito formal de la
produccin? Cmo acompaar las lneas de xodo y desinvestidura activa de los
excluidos? En qu medida la virtualidad de la multitud extrapola el sistema productivo
actual y sus vampirizaciones, los modelos de subjetivacin que l engendr (por ejemplo el
del trabajador asalariado), los clculos del poder que l suscita, la captura imperial y sus
lneas de comando? Adems de rechazar el sistema de valores y de exploracin
hegemnicas, cmo ella crea sus propias posibilidades irreductibles, aunque cuando eso es
hecho a cielo abierto, ni que el Imperador est cerca, al acecho para capitalizar aquello que
de l escapa?
No s lo cunto las pocas pginas de Kafka sobre la Muralla de China refleja sobre
la paranoia del Imperio contemporneo, con sus estrategias frustradas para protegerse de
los excluidos que l propio suscita, cuyo contingente no cesa de crecer en el corazn de la
capital, en una vecindad de intimidacin creciente y en un momento en qu, como dira
Kafka, sufre de mareos martimos incluso en tierra firme. No s cunto los nmadas de
Kafka, en su indiferencia ostensiva en relacin al Imperio, pueden ayudar a pensar la lgica
de la multitud. Como sea, en Kafka, una irona refinada va sopando la solemne consistencia
del Imperio. Hay algo en el funcionamiento del Imperio que es puro disfuncionamiento.
Cuando en las Conversaciones con Kafka Janoush dice al escritor checo que vivimos en un
mundo destruido, este responde: No vivimos en un mundo destruido, vivimos en un
mundo trastornado. Todo rompe y estalla como en el equipo de un velero destrozado.
Hendiduras y estallos que hace visible Kafka, y que la situacin contempornea hace ms
que evidente. Tal vez, el desafo actual sea intensificar esos estallos y hendiduras a partir de
la biopotencia de la multitud. Finalmente el poder, como lo dice Negri inspirado en
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Spinoza, es supersticin, organizacin del medo: Al lado del poder siempre hay potencia.
Al lado de la dominacin siempre hay insubordinacin. Y se trata de cavar, de continuar a
cavar, a partir del punto ms bajo: este punto es simplemente all donde las personas
sufren, ah donde ellas son las ms pobres y las ms exploradas; ah donde los lenguajes y
los sentidos estn ms separados de cualquier poder de accin y donde, no obstante, l
existe; pues todo eso es la vida y no la muerte.
(PP. 55-59)
BIOPOLTICA
1.
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mientras el poder soberano hace morir y deja vivir, el biopoder hace vivir y deja morir. Dos
regmenes, dos lgicas, dos concepciones de muerte, de vida, de cuerpo.
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El paso del derecho de hacer morir y dejar vivir para el de hacer vivir y dejar morir
se debe a un cambio en el rgimen general del poder. En el rgimen de la soberana (esto es,
a grandes rasgos, hasta el siglo 17, en algunos casos hasta el 18) el poder, en el fondo, es
ms un mecanismo de retirada, de sustraccin, de extorsin, sea de la riqueza, de los
productos, bienes, servicios, trabajo, sangre. Es un derecho de apropiarse de las cosas, del
tiempo, de los cuerpos, de la vida, culminando en el privilegio de suprimir la propia vida.
Se trata de un poder negativo sobre la vida, un poder limitativo, restrictivo, mecnico,
expropiador.
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Es ya en la poca clsica que el poder deja de funcionar predominantemente en base
a la retirada y la apropiacin para funcionar basado en la incitacin, refuerzo, control,
vigilancia, teniendo como objetivo, en suma, la optimizacin de las fuerzas que l somete.
Como afirma Foucault, en ese nuevo rgimen el poder est destinado a producir fuerzas y
hacer con que ellas crezcan y se ordenen, ms que bloquearlas y o destruirlas. Administrar
la vida, ms que exigir la muerte. Y cuando exige la muerte es un nombre de la defensa de
la vida que l se encarga de administrar. Curiosamente, es cuando ms se habla en defensa
de la vida que se dan las guerras ms abominables y genocidas el poder de la muerte se
hace como un complemento de un poder que se ejerce sobre la vida de manera positiva.
Las guerras no se hacen ms en nombre del soberano que es necesario defender; ellas se
hacen en nombre de la existencia de todos; se entrenan poblaciones enteras a matarse
recprocamente en nombre de la necesidad que ella tienen de vivir. Los masacres se
volvieron vitales. Los poderes llevan sus guerras como gestoras de la vida y de la
sobrevida, del cuerpo y de la raza. Es el discurso de la vida, de la sobrevida, de la
supervivencia: poder matar para poder vivir, principio alzado a la estrategia de Estado. Si
anteriormente se trataba de defender la soberana de un Estado (lgica de la soberana) se
trata ahora de garantizar la supervivencia de la poblacin (lgica biolgica).
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El hacer vivir al que se refiere Foucault, caracterstico del biopoder, est revestido
de dos formas principales: la disciplina y la biopoltica. La primera, ya analizada en Vigilar
y Castigar, data del siglo 17, y surge en las escuelas, hospitales, fbricas, casernas,
resultando en la docilizacin y disciplinamiento del cuerpo. Basada en el adiestramiento del
cuerpo, en la optimizacin de sus fuerzas, en su integracin en sistemas de control, las
disciplinas lo conciben como una mquina (o cuerpo-mquina), sujeto as a una antomo-
poltica. La segunda forma, la biopoltica, surge en el siglo siguiente y moviliza otro
componente estratgico, a saber, la gestin de la vida incidiendo no sobre el individuo, sino
sobre la poblacin en tanto poblacin, en tanto especie. Ya no est centrada en el cuerpo-
mquina sino en el cuerpo-especie es el cuerpo atravesado por la mecnica de lo viviente,
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soporte de procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortandad, el nivel de
salud, la longevidad es la biopoltica de la poblacin.
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Al ampliar el espectro de su anlisis, Foucault insiere la biopoltica en el interior de
una relacin problemtica entre vida e historia. Por la primera vez la vida entr en la
historia, es decir, fenmenos de la especie humana entraron en el orden del saber y del
poder, en el campo de las tcnicas polticas. Siempre la vida hizo presin sobre la historia,
sobre todo a travs de las epidemias y del hambre, pero es slo cuando stas fueron
relativamente controladas que la vida empez a ser objeto de saber, y la especie viviente,
tomada como una fuerza que se puede modificar y repartir de manera optima, se volvi
objeto de intervencin. Cuando lo biolgico incide sobre lo poltico, el poder ya no se
ejerce sobre sujetos de derecho, cuyo lmite es la muerte, sino sobre seres vivos, de cuya
vida l debe encargarse. Si la irrupcin de la vida en la historia, por medio de las epidemias
y hambre, se puede llamar biohistoria, ahora se trata de biopoltica la vida y sus
mecanismos entran en los clculos explcitos del poder y saber, en tanto estos se vuelven
agentes de transformacin de la vida. La especie se vuelve la gran variable en las propias
estrategias polticas. Si desde Aristteles, dice todava Foucault, en una frase retomada con
insistencia por sus intrpretes, y revirada por Agamben, el hombre era un animal viviente
capaz de una existencia poltica, ahora es el animal en cuya poltica lo que est en juego es
su carcter de ser viviente.
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diversas sobreposiciones tengan mezclado los dos regmenes, el del sexo y de la sangre,
como en el nazismo.
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NUDA VIDA (PP. 60-67)
1.
De Acuerdo con Giorgio Agamben, los griegos hacan una distincin entre zo, que
expresaba el simple hecho de vivir comn a todos los seres (animales, humanos y dioses), y
bios, que significaba la forma o la manera peculiar a un individuo o grupo particular.
Agamben sostena que el poder siempre se fund sobre esa escisin entre el hecho de la
vida y las formas de vida al aislar algo como nuda vida, objeto a un mismo tiempo de
exclusin e inclusin, sometida al soberano y a su arbitrio. El rgimen contemporneo, al
suscitar un constante estado de emergencia que l se encarga de administrar, en nombre
de la defensa de la vida sobre la cual piensa tener derecho, solamente prolonga la lgica
anterior. Prevalece todava y siempre la nuda vida tomada ahora en su modalidad biolgica
, forma dominante de la vida por toda parte. Toda la actual discusin sobre la biotica
estara atravesada por una tal concepcin biolgica de la vida. La medicalizacin de las
esferas de la existencia, las representaciones pseucientficas, del cuerpo, de la enfermedad,
seran expresiones de ese dominio de la nuda vida, y sobre todo de la reduccin de las
formas de vida al hecho de la vida.
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excepcin en el cual vivimos es la regla. Debemos llegar a un concepto de historia que
corresponda a ese hecho. Para Agamben, esa idea mantiene toda su actualidad: no slo
vivimos en un estado de urgencia el cual el poder tiene inters de mantener y explorar, para
justificarse e intensificarse, sino que al mismo tiempo la nuda vida, que desde siempre fue
el fundamento oculto de la soberana, se volvi la norma, y es precisamente lo que necesita
ser pensado.
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a la vez matable. El hombre sacro es aquel que, juzgado por un delito, puede ser muerto sin
que eso constituya un homicidio, o una ejecucin, o una condenacin, o un sacrilegio, ni
siquiera un sacrificio. Se sustrae as a la esfera del derecho humano, sin por eso pasar a la
esfera del derecho divino. Esa dupla exclusin es, paradoxalmente, una doble captura: su
vida, excluda de la comunidad por ser insacrificable, es en ella incluida por ser matable. La
nuda vida est, de ese modo, desde el inicio en una relacin de excepcin con el poder
soberano, en una interdependencia reciproca que puede ser expresa del siguiente modo:
soberana es la esfera en la cual se puede matar sin cometer homicidio y sin celebrar un
sacrificio, y sacra, es decir, matable e insacrificable, es la vida que fue capturada en esta
esfera. Si la hiptesis es correcta, y la vida sacra es ese prstamo original de la soberania,
tendramos razones para suponer que cuando se quiere hacer valer la sacralidad de la vida
en contra el arbitrio del soberano, se ignora que es precisamente dicha sacralidad,
histricamente, que garante la sujecin de la vida a un poder de norte. La vida sacra, que
excede tanto la esfera del derecho cuanto la del sacrificio, es el elemento poltico originario,
y el referente del vinculo soberano, de la decisin soberana. Ella es tambin, por
consiguiente, la forma originaria de la implicacin en el orden jurdico-poltico, bajo la
forma paradoxal de la exclusin-inclusin. El derecho a la vida, en este contexto, es la
contraparte de un poder que amenaza de muerte.
Si como tal la figura del homo sacer est ausente de nuestra cultura contempornea,
es porque, tal vez, la sacralidad tenga se despegado en direccin a zonas cada vez ms
vastas y oscuras, hasta coincidir con la propia vida biolgica de los ciudadanos,
significando que somos todos virtualmente homines sacri.
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para el proceso que por medio del labor condujo al primado de la vida natural sobre la
accin poltica, haciendo declinar el espacio pblico.
De todos modos, cuando la poltica no reconoce otro valor sino la vida, y hace del
hombre viviente no solamente un objeto poltico, sino un sujeto poltico, ella expresa
inmediatamente el contexto biopoltico en que se sita, operando una politizacin de la vida
(la nuda vida del ciudadano), y haciendo indistintos zo y bios, hecho y derecho, voz y
lenguaje. En el fondo, Agamben trata de desplazar el pensamiento poltico de la doble
categora amigo-enemigo (formulada por Carl Schmitt) por ese par ms originario y
decisivo, zo-bios.
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biopoltica ya que para los nazistas se trataba de asumir polticamente su hereditariedad
biolgica. La poltica nazista es aquella que no distingue la vida natural y de la vida
polticamente cualificada, pero bajo el fondo de su separacin. Es decir, el nazismo separa
la nuda vida de las formas de vida, y despus subsume las formas de vida a la nuda vida. En
este sentido el racismo es secundario, en el nazismo, no en el sentido de que l es menos
importante, sino en el sentido de que es un resultado de esa praxis biopoltica ms
generalizada. Agamben observa que los historiadores, tan centrados en la eliminacin de los
judos, no consiguieron suficientemente situarla en el interior de un contexto biopoltico
ms general, una poltica de Eugenia, de mejora de la raza y de sus condiciones de
reproduccin. El antisemitismo debera ser ledo a la luz de la produccin de un cuerpo
colectivo sano. No es el antisemitismo que puede explicar el nazismo, al contrario, es su
eficacia en la poltica nazista que se explica por un cuadro ms general, biopoltico.
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polticamente pertinente. En la biopoltica moderna el soberano es aquel que decide del
valor o de la falta de la vida en tanto tal o, ms radicalmente, donde esa prerrogativa desliza
para las manos de la propia especialidad que se encarga de la vida, la medicina cosa ya
ampliamente esbozada en el Tercer Reich. El racismo no es el dato fundamental, en el
sentido de que l deriva de la preocupacin con la vida, heredada de las ciencias de la
poltica del siglo 18, tal como Foucault lo mostr. Ah poltica era lucha contra los
enemigos, en tanto que polica era la preocupacin con la vida en todos sus aspectos. No
entenderamos nada de la situacin presente si no visemos como esos dos planos se vuelven
indistintos, de modo que la preocupacin con la vida se vuelve la lucha contra el enemigo.
Es esa identidad entre vida y poltica que constituye el fundamento del totalitarismo en el
siglo que se encierra es cuando la vida y la poltica se identifican, cuando la vida como
valor biolgico y la poltica como salud de la vida se conectan.
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excepcin se vuelve un umbral de indeterminacin entre democracia y absolutismo. Como
afirma el autor, los talibanes capturados en Afganistn no tienen el status ni de prisioneros
ni de acusados, son solamente detenidos, y por lo tanto, completamente sustrados a la ley
del control judicial. La nica comparacin posible es la situacin jurdica de los judos en
los campos nazistas, que haban perdido, con la ciudadana, toda identidad jurdica,
preservando solamente la de judo.
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condiciones de reeditar la distincin entre zo y bios en los moldes antiguos, a saber, de la
vida en casa y de la vida en la polis, pues la vida la ms privada se volvi
inmediatamente poltica, en la estera de la definicin original de Foucault sobre la
biopoltica como socializacin del cuerpo, en un sentido ahora ampliado. En suma, es
como si no pudiramos regresar antes de la nuda vida producida por el campo, ni superarla
con un concepto cualquier de cuerpo placentero o glorioso. La clebre frmula de Foucault,
de que seramos animales en cuya poltica est en cuestin nuestra vida de seres vivientes,
debera ser entendida tambin en el sentido inverso, de que somos ciudadanos en cuyo
cuerpo natural est en cuestin la propia poltica.
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admitir que l no es una unanimidad. Valrie Mrange recuerda que los relatos literarios de
los sobrevivientes de campos muestran siempre signos de una afirmacin vital y poltica.
Incluso en el relato de Robert Antelme, La condicin humana, o otros, hay un elogio de lo
simple hecho de vivir en s, despojado de las superestructuras morales y sociales una
especie de vida desculpabilizada (en un cierto sentido, el propio Agamben lo admite). Lo
que ella quiere decir es simple: no es que esa vida que parece nuda y animal sea bella, sino
que ella solo es nuda en apariencia, pues ya es siempre composiciones de relaciones,
amistades intensas, vida viva, naturaleza naturante, fuerza productoras de formas de vidas,
de estrategias, de evaluaciones incluso la vida de aquellos que segn en relato de Primo
Levi eran llamados de musulmanes. Hasta el silencio, el rechazo de hablar o de alimentarse
ya puede ser expresin de una riqueza de relaciones. Cuando es designada por los poderes
como nuda vida, desprovista de toda cualificacin que la vendra proteger, la vida no tiene
opcin, para resistir, sino pensarse ms all del juicio y de la autoridad que la condenan,
como potencia se autorizan a s misma, recusando toda autoridad. As, la nuda vida ya no se
somete a una soberana que le es exterior, sino que afirma la suya. Es la inmanencia pura de
la cual nos habla Deleuze a propsito de esos momentos extremos en que una vida deja de
ser personalmente cualificada y se recusa a todo despliegue dialctico. El error sera
someter dicha inmanencia como objeto a la reflexin del sujeto, que preguntara lo que, de
esa materia informe, l puede representarseNada. Pero solamente permaneciendo en la
inmanencia pura, en la inmanencia de la inmanencia, se puede considerar que tambin en el
campo la vida como objeto poltico se volvi en contra al sistema que quera controlarlo.
Algo como: no es necesario el hombre, para resistir, la vida es suficiente, a veces es
necesario liberarse del hombre, demasiado humano. La autora usa el ejemplo de autistas, en
los lmites de lo humano, ah en donde el sistema del juicio estara suspendido, razn por la
cual, dice Deleuze, sera necesario escribir para los idiotas Incluso Canguilhen, ella dice,
hablaba en la potencia artstica y lenguajera en obra en el manierismo original de la
vida
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