SEMIOLOGIA

Pamplona
Universidad de
Centro de Educacin Virtual y a Distancia
Programas de Educacin a Distancia
Semiologa
Jos Antonio Carvajal Durn
43 Aos Formando Colombianos de Bien

lvaro Gonzlez Joves
Rector
Mara Eugenia Velasco Espitia

Decano Facultad de Estudios Avanzados, Virtuales, a Distancia y Semiescolarizados
Luis Armando Portilla Granados

Director Centro de Educacin Virtual y a Distancia
Tabla de Contenido
Presentacin
Introduccin
Horizontes
UNIDAD 1: Generalidades de la Semiologa

UNIDAD 2: La Semiologa
UNIDAD 3: La Pragmtica
3.1 SEMIOLOGIA Y TEORA DE LA CULTURA
3.2 PETER BERGER
3.3 MARY DOUGLAS Y LA ANTROPOLOGA CULTURAL
3.4 MICHEL FOUCAULT NEOESTRUCTURALISMO
3.5 JURGEN HABERMAS - TEORA CRITICA
UNIDAD 4: La Semiologa y su Campo de Estudio: los Cdigos Culturales

UNIDAD 5: Los Cdigos
5.1 PARALINGUISTCA
5.1.1 Modificadores Vocales
5.1.2 Cualidades Vocales y Tipos de Voz
5.2 LACINSICA
5.2.1 Los Gestos
5.3 LA PROSMICA
5.3.1 Espacio Preordenado
5.3.2 Espacio Semideterminado
5.3.3 Espacio Informal
5.3.4 Indicios Espaciales
5.4 MODELO LINGSTICO DE TRAGER Y HALL
5.4.1 Anlisis del Sistema Temporal
5.4.2 Conjuntos del Tiempo Formal
5.4.3 Tiempo Informal
5.5 COMUNICACIN POR SIGNOS
5.5.1 Cdigos de Reconocimiento
5.5.2 Los Signos Icnicos
5.5.3 Cdigo Visual
ANEXO: Actividades de Aplicacin
BIBLIOGRAFA GENERAL
Semiologa 1
Presentacin
La educacin superior se ha convertido hoy da en prioridad para el gobierno
Nacional y para las universidades pblicas, brindando oportunidades de superacin
y desarrollo personal y social, sin que la poblacin tenga que abandonar su regin
para merecer de este servicio educativo; prueba de ello es el espritu de las
actuales polticas educativas que se refleja en el proyecto de decreto Estndares
de Calidad en Programas Acadmicos de Educacin Superior a Distancia de la
Presidencia de la Repblica, el cual define: Que la Educacin Superior a Distancia
es aquella que se caracteriza por disear ambientes de aprendizaje en los cuales
se hace uso de mediaciones pedaggicas que permiten crear una ruptura espacio
temporal en las relaciones inmediatas entre la institucin de Educacin Superior y
el estudiante, el profesor y el estudiante, y los estudiantes entre s.
La Educacin Superior a Distancia ofrece esta cobertura y oportunidad educativa

ya que su modelo est pensado para satisfacer las necesidades de toda nuestra
poblacin, en especial de los sectores menos favorecidos y para quienes las
oportunidades se ven disminuidas por su situacin econmica y social, con
actividades flexibles acordes a las posibilidades de los estudiantes.
La Universidad de Pamplona gestora de la educacin y promotora de llevar

servicios con calidad a las diferentes regiones, y el Centro de Educacin Virtual y a
Distancia de la Universidad de Pamplona, presentan los siguientes materiales de
apoyo con los contenidos esperados para cada programa y les saluda como parte
integral de nuestra comunidad universitaria e invita a su participacin activa para
trabajar en equipo en pro del aseguramiento de la calidad de la educacin superior
y el fortalecimiento permanente de nuestra Universidad, para contribuir
colectivamente a la construccin del pas que queremos; apuntando siempre hacia
el cumplimiento de nuestra visin y misin como reza en el nuevo Estatuto
Orgnico:
Misin: Formar profesionales integrales que sean agentes generadores de

cambios, promotores de la paz, la dignidad humana y el desarrollo nacional.
Visin: La Universidad de Pamplona al finalizar la primera dcada del siglo XXI,

deber ser el primer centro de Educacin Superior del Oriente Colombiano.
Luis Armando Portilla Granados Director CEVDUP
UNIVERSIDAD DE PAMPLONA Centro de Educacin Virtual y a Distancia

Semiologa 2
Introduccin
La meta principal a cubrir en el presente mdulo consiste en plantear de manera
crtica la naturaleza, desarrollo y objetividad del lenguaje. Esto nos permite
realizar el estudio dentro de las categoras sociales de trabajo y producto, y as,
cubrir el estudio de comunicacin e intercambio social del hombre.
La elaboracin del presente mdulo est dirigida a los estudiantes de

Comuni-cacin y Lenguaje en la modalidad abierta y de estudios a distancia,
adscritos al Departamento de Espaol y Literatura de la Universidad de Pamplona.
Como su ttulo as lo indica, es el primer mdulo de Semiologa como componente

del rea humana y social del lenguaje. El cuerpo en si del trabajo est constituido
por la implantacin terica - filosfica sobre el signo en primer lugar; en segunda
instancia se destaca el aspecto de mtodo para el tratamiento del signo y como
tercera etapa se precisan criterios de aplicabilidad para el estudio de la
comunicacin y funcin social del signo.
Teniendo en cuenta las dificultades de accesos y manejo de fuentes bibliogr-ficas,

se sugieren con especial nfasis por su fcil consecucin, las obras de: Julia
Kristeva, Semitica 1; Roland Barthes, la Semiologa; Miguel de Moragas,
Semitica y comunicacin de masas; Ferruccio Rossi-Landi, 1 lenguaje como
trabajo y como mercado, entre otros.
Sern tenidas en cuenta las observaciones y crticas que sobre el contenido del
mdulo provoquen o pueden provocar cambios productivos a nivel metodolgico y
conceptual para su prxima reelaboracin. De antemano, basta agradecer sus
valiosas contribuciones.

Semiologa 1
Horizontes
Determinar la independencia epistemolgica de la semiologa en el panorama y
contexto de las ciencias humanas y sociales, respecto a su que hacer cientfico.
Socializar la naturaleza del signo como realidad social y su gnesis en relacin
con el proceso de produccin de sentido y/o valor.
Enmarcar la Semiologa como nica, cuya especialidad es el signo en el amplio
campo de la comunicacin social.
Controvertir la sustancialidad de relaciones: semiologa, connotacin, ideologas
y comunicacin social como produccin de significaciones sociales.
Formacin conceptual que permita la precisin de realidades psquicas y su
naturaleza en las diversas modalidades de la comunicacin social.
Manejar criterios de relacin e interdisciplinariedad significativa del signo.
Problematizar objetivamente las categoras generadoras del valor en las
diversas clases de comunicacin.
Capacitacin analtica del campo semitico en las diferentes modalidades del
arte en general y especialmente el literario.

Semiologa 1
UNIDAD 1:
Generalidades de la Semiologa
La semiologa como ciencia encargada de estudiar el signo en sentido amplio, se

permite de entrada considerar por signo toda realidad o materialidad significante
que en calidad de lenguaje tiene la capacidad de comunicar algo en un
determinado contexto y en unas circunstancias o condiciones sociales
determinadas.
Este primer prrafo significa para nosotros que la Semiologa problematiza

(investiga) el signo a partir de la comunicacin social como hecho, el signo, en sus
funciones reales de intercambio de experiencias, conocimientos y transacciones
comerciales, amen que la comunicacin formalmente dirigida es tambin una
transaccin mercantil.
El trmino problematizar como herramienta de la Semiologa no alude a verbo

alguno, sino a una modalidad crtica de trabajo; debido a este carcter ese trmino
no es conjugable dentro del marco Semiolgico, sino materia de anlisis con
relacin directa a la naturaleza del signo, sus procesos de mutabilidad o cambios y
su carcter de operatividad o funcionalidad en un grupo social especfico.
De esta forma, la Semiologa emerge como una ciencia crtica porque su

fundamentacin social la inscribe de forma directa a un modo de produccin social,
para de esa manera dar cuenta racional de los procesos que sustentan los hechos
comunicativos. Debemos captar que la implicacin crtica propia de la Semiologa
refiere solo a la explicacin razonada, motivada, es decir, a las causales no solo del
signo sino de la comunicacin; de ninguna forma se refiere a la mana de crtica al
signo, sus modelos y la comunicacin, proporciona si el hecho lo amerita,
alternativas de accin respecto de la objetividad de la accin comunicativa.
Otra de las generalidades conjugadas dentro de la Semiologa es su

distanciamiento de la descripcin, campo en el cual la lingstica ha trabajado con
excepcional encanto, para centrar su inters en el campo de la connotacin, o rea
de trabajo especfico de la ideologa.

Semiologa 2
Podemos captar en esta breve entrada conceptual que la semiologa har del
lenguaje una teora en esencia, social y no lo ser de otra forma si las estructuras
del lenguaje no fueran "histrico - sociales". En sus escritos sobre lenguaje, Marx y
Engels presentan la reflexin siguiente:
La produccin de ideas y representaciones -de la conciencia-aparece en un primer

momento directamente entrelazada en la actividad material y el comercio material
de los hombres, como el lenguaje de la vida real ... El lenguaje es tan viejo como
la conciencia. El lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe
tambin para los dems hombres y que, por lo tanto, comienza a existir
igualmente para m mismo. Y el lenguaje nace, como la conciencia, de la
necesidad, de las compulsiones del intercambio en los dems hombres."
Apreciamos que el campo y funcin del lenguaje abarca no solo la comunicacin

oral y escrita sino tambin el amplio campo de la produccin material, espacios en
los cuales el trabajo como procesos caractersticos en la transformacin de una
realidad tanto material como social, va estrechamente de la mano con el lenguaje
en ese proceso de transformacin y produccin constante de significa-do; no sin
razn el semilogo Augusto Ponzio, en su obra Produccin lingstica e ideologa
social hace nfasis en que: '' ningn hecho cultural existe fuera del horizonte
lingstico... El lenguaje y el trabajo constituyen lo especfico, el mundo cultural,
del mundo humano"1.
De manera amplia, la Semiologa considera como lenguaje adems las lenguas

naturales, todos los sistemas organizados que desempean una funcin social
esencial de comunicacin como por ejemplo: la msica, los sistemas cromticos, la
pintura, la escultura, los objetos como muebles, electrodomsticos, el rgimen
alimentario, etc; Entiendo que cada uno de estos sistemas simblicos estn
caracterizados por sus propios elementos o signos, sus propias estructuras y sus
correspondientes reglas para el manejo y funcionamiento de los signos en su
propia estructura sintagmtica.
Entendemos la tarea de la Semiologa como un amplio estudio de la comunicacin

en todas sus modalidades y expresiones ejemplares de un grupo social, a travs de
los diferentes medios hablados y escritos como la radio, la televisin , los
peridicos, las revistas, los folletos, magazines, etc. encargados de vehiculizar las
significaciones creadas y generadas en un medio social especfico y bajo unas
condiciones sociales determinadas, significaciones a ser interpretadas por los
miembros de una comunidad o grupo social.
Es de vital importancia para la Semiologa, destacar que el hombre ha sido siempre
un animal trabajador y hablante con lo cual quiere destacar las dos formas de
1
HALIDAY, M.K. El Lenguaje como semitica social.

Semiologa 3
trabajo humano: Lingstico y no lingstico. Sobre la expresin trabajo humano

lingstico, escribe F. Rossi - Landi:
Tiene el mrito deponer este tipo de trabajo en el mismo plano que el trabajo
manipulador o transformador con el que se producen objetos fsicos. De ese modo
el trabajo lingstico y no lingstico son reconducidos, como especies
arbitrariamente separadas habitualmente, al gnero al que pertenecen con el
mismo ttulo2
El marcado inters insinuado por la Semiologa hacia una interpretacin del

lenguaje como trabajo, es el de contribuir a la constitucin de una teora socio
lingstica como teora crtica de la sociedad; es decir* que toda conducta o todo
tipo de comportamiento lingstico social y extralingustico social, sean expli-cados
con base en un factor de motivacin, o sea, que se indague sobre las causas de
todo fenmeno comunicativo.
2
BARTHES, Roland. La Semiologa.

Semiologa 4
UNIDAD 2:
La Semiologa
Con un sentido amplio planteemos la Semiologa como una Teora del lenguaje
expuesta por Platn en su dilogo Cratilo sin un rigor ni inters cientfico.
Inquietud replanteada por F. de Saussure quien deseaba constituir con este rtulo
un estudio general de los sistemas de signos y ms especficamente concebir
una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social.
Entendemos por vida de los signos, el estudio que la Semiologa enfrenta sobre la
naturaleza del signo, sus procesos de cambio y las leyes de funcionamiento de las
mismas en el amplio panorama de la comunicacin social. As mismo, la
semiologa acoge como signo no solo las palabras sino tambin las realidades
significantes que en calidad de signos son elementos constitutivos de otros
sistemas o cdigos culturales como por ejemplo, las seales de trnsito y
transportes de los lenguajes carreteros, los espacios en su amplia variedad propios
del cdigo proxmico y sus materializaciones a travs de los modelajes
arquitectnicos y urbansticos, la moda en su extensa gama de diseos, cortes y
estilos, los iconos de la publicidad y propaganda, el cine, la pintura, la msica,
entre tantos otros sistemas de comunicacin.
Estos ejemplos son slo una informacin acerca de los sistemas de signos que
operan en una comunidad y de ella se complementar ms adelante cuando
planteemos el campo semitico. La Semiologa como teora del signo fundamenta
sus estudios sobre el signo en la necesidad social del hombre de tener que
establecer comunicacin con sus semejantes que facilitar el intercambio no slo
de ideas y de experiencias sino tambin los intercambios comerciales. Justo la
necesidad motiv la creacin de los diferentes medios de comunicacin con base
en el trabajo asociado, lo que equivale a decir que el trabajo es un proceso en el
cual se conjugan permanentemente las expectativas, deseos y pulsiones sociales.
Los renglones precedentes invitan a reflexionar acerca del factor de motivacin

sobre el cual estn constituidos todos los sistemas de comunicacin y los signos en
general. Esto quiere decir, en otras palabras, que todos los sistemas simblicos
tienen una razn de ser, han sido elaborados y modificados con base en las

Semiologa 5
necesidades del grupo humano, no existe nada en el mbito de la comunicacin

social al azar.
Epistemolgicamente la Semiologa hace presencia como una "ruptura" al trabajo

cientfico de la lingstica, puesto que se trata del efecto producido por la
emergencia de una nueva disciplina cientfica en la historia del saber cuyo estatuto
epistemolgico es bien definido. En primer trmino su objeto Por relacin directa
al signo consiste en la produccin y consumo de significaciones en el seno de la
comunicacin social.
Esta produccin de significaciones se ejecuta siempre por la puesta en ejercicio de

una determinada ideologa, o ejecucin de un modelo ideolgico. Esto ha
motivado que algn tratadista como Eliseo Vern proponga a la Semiologa como
la ciencia encargada de estudiar las ideologas, para hacer notar que: "El estudio
de un sistema ideolgico es el estudio de una competencia, de una capacidad
productiva, a saber, de engendrar un nmero indefinido de proposiciones
reconocibles como manifestaciones de dicho sistema.3
Definida de esta manera la Semiologa nos remite al campo del significado

connotativo que es donde opera la ideologa, siendo obvias y estrechas las
relaciones entre connotacin e ideologa hasta el punto de caracterizar la
connotacin como el "nivel de transmisin de contenidos ideolgicos". Es
oportuno decir que la connotacin es el campo del significado donde trabaja la
Semiologa sin llegar a confundir el objeto de la Semiologa en el campo donde
trabaja su propio objeto. Esta aclaracin es necesaria en el estudio y
problematicidad del significado puesto que:
"Toda informacin ideolgica opera por connotacin y no por denotacin (...) la

ideologa no es un cuerpo de proposiciones y no reside en el contenido manifiesto
de las proposiciones, sino que reside en el sistema de reglas semnticas, que el
emisor aplica para construir los mensajes. La ideologa es un sistema de
codificacin de la realidad, y no un conjunto determinado de mensajes codificados
con este sistema.4
La Semiologa remite directamente al campo de la connotacin en razn a que el

significado no es nada subjetivo sino socialmente constituido, presente en todos
los niveles de organizacin social con los cuales el hombre establece relaciones
directas e indirectas en una sociedad.
3
VERON, Eseo
4
GREIMAS, A.J. La Semitica

Semiologa 6
Con lo primero que el hombre se enfrenta del acto comunicativo es la implicacin

social y no con las implicaciones lxicas de las palabras. Sin desconocer la
semiologa el campo denotativo que tan acertadamente ha trabajado la lingstica,
aquella centra su inters solo en la connotacin en tanto que a travs de este nivel
la ideologa concierne a la relacin vivida de los hombres en el mundo". En la
ideologa los hombres expresan el modo en que viven las relaciones con sus
condiciones de existencia. Notemos que la Semiologa da por sentadas unas
relaciones entre condiciones sociales y el significado.
Desde otro punto de vista, por ejemplo, la tratadista Julia Kristeva, enfoca la
Semiologa como una ciencia productiva de modelos explicativos para todas las
prcticas significantes y prcticas cientficas entendidas como proceso de
produccin de conocimientos unificados por un campo conceptual comn,
organizados por un sistema de normas, e inscritos en un conjunto de aparatos
institucionales. En su texto de Semiologa 1 pag.35, J. Kristeva rotula su escrito.
La Semitica ciencia critica y / o crtica de la ciencia, para inscribir la prctica

social como un sistema significativo estructurado como Lenguaje, toda prctica
puede ser cientficamente estudiada en tanto que modelo secundario con relacin
a la lengua natural, modelada sobre esa lengua y modelndola.5
En otros palabras Julia Kristeva, quiere significar que como ciencia crtica la
Semitica est atenta para el estudio analtico de la comunicacin en su proceso
de generacin del significado, pero al mismo tiempo es crtica de la ciencia porque
el analista puede y debe prepararse en la Semitica para abordar la crtica de las
prcticas sociales por ser en s mismas significativas. Volviendo a la autora, sobre
el modelo, agrega:
"Pero retendremos el gesto de base de la Semitica, Es una formalizacin, una

produccin de modelos. As, cuando digamos Semitica pensaremos en la
elaboracin de modelos: es decir, de sistemas formales cuya estructura es
isomorfa o anloga a la estructura de otro sistema (del sistema estudiado)''.6
Un ejemplo en el campo de la literatura nos ilustra el anterior planteamiento: en

el esquema o modelo de estudio compuesto por: Argumento, tema, historia,
asunto, personajes, principales y secndanos, espacio, tiempo y mensaje, aspectos
caractersticos de la preceptiva literaria son consideradas por la Semiologa
instancias que slo permiten un estudio superficial, reducido slo a la informacin
de hechos y en consecuencia dan cuenta de lo descriptivo en el arte literario, su
inters radica en la denotacin. En este punto tercia la Semiologa como modelo
5
HALLIDAY, M.K.
6
GREIMAS, A.J.

Semiologa 7
para proponer aspectos de estudio critico sobre el discurso literario desde el

momento en que lo considera como un complejo cultural e histrico, discurso en el
cual convergen mltiples cdigos culturales haciendo de la novela, el cuento o el
ensayo un producto social terico, slo analizable bajo unas condiciones sociales
histricas, econmicas y polticas bien definidas de produccin.
Un segundo momento del anlisis est constituido por los medios de trasmisin del
discurso literario y un tercer momento configurado por el consumo de las
significaciones o valores propios de la obra por parte de la masa; en esta fase
entran a estudio las relaciones de los individuos con los signos y la critica del signo
por su funcin social.
En el planteamiento semitico de Julia Kristeva pueden apreciarse las relaciones

que la Semiologa establece con la produccin cuando al acudir a la teora de Marx:
ste presenta una economa o una sociedad (un significado) como una
permutacin de elementos (significantes). As el planteamiento de Marx nos
presenta, por primera vez la problemtica del trabajo productivo como una
caracterstica principal en la definicin de un sistema semitico ... cuando hace
estallar el concepto de Valor y no habla de valor ms que porque es una
cristalizacin de trabajo social. Valor que en la obra de arte literario es de
responsabilidad y control por parte del escritor. Agrega J. Kristeva: Marx se ve
obligado a estudiar el trabajo en tanto que Valor, a adoptar la distincin Valor de
uso Valor de cambio. a no estudiar ms que este ltimo. El anlisis Marxista se
refiere al Valor de cambio, es decir, al producto del trabajo puesto en circulacin.7
Con un lenguaje mejor adaptado a nuestros intereses pedaggicos la idea

precedente es la inscripcin del trabajo en el lenguaje para replantear la inquietud
de Jean Joseph Goux en su obra teora de conjunto, consistente en que los
componentes del signo lingstico significante y significado se corresponden con
las categoras econmicas Valor de cambio y Valor de uso que inscritas en el
panorama de la comunicacin social graficaramos como sigue:
7
HALLIDAY, M. K.

Semiologa 8
SOCIEDAD DE SIGNO
PRODUCCIN
SIGNIFICANTE SIGNIFICADO
VALOR DE VALOR DE USO

CAMBIO
HOMBRE
CONSUMO
DE SIGNIFICACIONES

Semiologa 9
Esquema del cual nos ocuparemos en detalle ms adelante, pero lo que se quiere
decir es que el hombre siempre est frente a un conjunto de valores propios de la
comunicacin y por supuesto producidos por la sociedad econmica.
Como quiera que el signo producido ms que una mercadera es un conjunto de

valores resultado del trabajo social, veamos a groso modo sus implicaciones en
el lenguaje. De entrada, comprendamos que toda riqueza o valor es el
resultado de un trabajo que el hombre ha cumplido y puede volver a cumplir (de
tal manera) las palabras como unidades de la lengua, son productos del trabajo
lingstico; nos valemos de tales productos (signos) como materiales e
instrumentos durante un trabajo lingstico ulterior, con el cual se producen
mensajes que componen el amplio campo de la comunicacin verbal y no verbal.
A manera de parntesis, tengamos como ejemplos de signo los referentes

siguientes: una bandera, un escudo, un himno de cualquier pas, un semforo, un
ramo de flores, el enrojecimiento de los ojos, la calvicie, un "cachito de tu pelo'',
una sonata de Bethoven, la maja desnuda, una calavera y las canillas cruzadas,
una golondrina, los arreboles, una pintura, un leo, etc.; todos ellos son lenguaje y
en todos ellos hay un trabajo humano condicin necesaria para su significacin en
un determinado contexto y su manera de influir en la masa, es decir, cual es su
valor, su importancia respecto del grupo social. Todos los signos y sus funciones
obedecen a un proceso, no de otra manera se explicara que la produccin de
signos es una institucin de relaciones de trabajo y de produccin, de igual manera
como estas relaciones son signos. 8Prosigue Rossi - Landi diciendo respecto a los
signos y las palabras:
Es caracterstico de todos los productos del trabajo humano el hecho de poder

asumir un valor diverso del que le corresponde por su capacidad de satisfacer
necesidades es decir, diverso de su valor de uso o de utilidad. Es el valor
comnmente llamado de intercambio. Es el valor de intercambio de los productos
lo que hace de ellos mercadera, tngase mucho cuidado: no es el valor el que se
deriva del intercambio; es el intercambio el que se hace segn el valor. El valor
deriva del hecho que los productos son precisamente productos.. da trabajo
humano suministrado para hacer existir esos productos y que se ha cristalizado en
los mismos9
Es muy comn escuchar que el significado de una palabra es su uso en la lengua,

pero no hay tal; el significado o mejor, el valor de una palabra siempre, depende y
gira en torno al trabajo humano que los hace lo que son, o sea; valor o;
significado. Por ejemplo, no es lo mismo muerto vilmente un oficial del ejrcito y
8
ROSSI - LANDI, F. OP. Cit. Pg. 21
9
ROSSI - LANDI, F. OP. Cit. Pg. 34

Semiologa 10
dado de baja un bandolero. Ntese que los ejemplos son muy dicientes porque el
trabajo humano en cada acto comunicativo apunta a Valores o significados
diferentes como propsito de la comunicacin, independientemente del referente
muertos.
En el primer caso el propsito es horrorizar, repudiar, hacer notar la maldad; en el

segundo ejemplo, el fin es de aceptacin y / o complacencia porque la categora
de la bondad est en juego para la masa. Esto se debe a que en el mercado
lingstico, cada palabra, expresin o mensaje se presenta como unidad de Valor
de uso y Valor de Intercambio. Debe, en efecto, tener un valor de uso, o sea estar
en condiciones de satisfacer cualquier necesidad comunicativa, para asumir un
valor de intercambio. Las palabras y expresiones y los mensajes, como cosas
tiles, sirven para satisfacer necesidades expresivas y comunicativas.
En las obras y trabajos de actualidad es notorio el inters por explicar y analizar

todas las modalidades expresivas y comunicativas con base en la satisfaccin de
esas mismas necesidades caractersticas en el hombre social por supuesto
cambiantes como lo son las condiciones y relaciones en las cuales se mueven a
diario las sociedades y grupos de cada geografa. En este sentido, valga la pena
destacar que las mercancas y las palabras no deben ser comprendidos como
objetos fsicos solamente, sino como objetos en relaciones potenciales con el
hombre porque estn dotadas de propiedades capaces de satisfacer las
necesidades de aquel. De manera especfica, la palabra como signo tiene la
propiedad de .poder ser usada para la comunicacin y es aqu donde reside su
valor de uso.
Apreciamos una marcada insistencia hacia la expresin trabajo lingstico en

relacin con el valor porque como trabajo social es el encargado de dotar a las
palabras de su correspondiente sentido con base en unas condiciones sociales
determinadas. Rossi - Landi presenta un anlisis de otras facetas del valor:
El valor de las palabras depende pues de la manera como el trabajo lingstico

abstracto se subdivide para constituir ese campo semntico (..) se puede
observar que el valor de las palabras se mide mediante el trabajo lingstico medio
socialmente necesario, si se considera que el valor total de una lengua no puede
ser otra cosa sino el trabajo social total de la comunidad que habla esa lengua.
Especficamente, el valor de una palabra se materializa o se hace realidad

convertida extrnsecamente en valor de intercambio cuando entra en
funcionamiento en el habla real donde debe cumplir funciones expresivas y
comunicativas. En el acto de comunicacin, nosotros como interlocutores, nos

Semiologa 11
enfrentamos a la especificidad del valor que ideolgicamente se le ha otorgado a

las palabras de un mensaje.
Los aspectos anotados hasta el momento nos colocan al frente de la naturaleza

compleja del signo como objeto de estudio de la Semiologa. Estamos ahora frente
a un complejo proceso social que hace del signo en general una realidad o, mejor,
una entidad social que se ha movido y seguir movindose bajo criterios o factores
de motivacin social.
Con relacin al mtodo de trabajo caracterstico en la indagacin semiolgica sobre

el signo y la comunicacin social, la Semiologa ha producido su propio mtodo con
base en la crtica formulada al mtodo con el cual la lingstica ha estudiado las
lenguas naturales, o sea el estructuralista.
En verdad, la semiologa constituye su propio mtodo a partir del cuestionamiento

hecho hacia la naturaleza del signo especialmente sobre uno de sus
constituyentes: el significado, la misma problematizacin sobre el significado,
coloca a la semiologa ante la necesidad de crear una ruptura epistemolgica o
sea, un nuevo camino del conocer. Y es la misma lingstica saussureana li,
designar la semiologa como una vasta ciencia de los signos en el seno de la vida
social, lo que est en juego para la semiologa no es otra cosa que el significado de
los signos en la masa.
Teniendo en cuenta la anterior premisa, la Semiologa en su otra faceta, modela o

produce su esquema de trabajo e investigacin. Qu problematiza la Semiologa
al estructuralismo lingstico? Al tiempo que reconoce el alto grado de
explicitacin que ha hecho de las lenguas y sus gramticas con sus descripciones,
critcala descripcin como un nivel reduccionista de explicitacin para la teora del
lenguaje en general y con relacin al significado es categrica "la Semiologa" al
argumentar que el nivel denotativo como resultante de la descripcin estructural
de un acto comunicativo no es garanta para el conocimiento del sentido, porque
se trata del significado manipulado lxicamente. Es decir, la descripcin y por
tanto el nivel denotativo no ha encarado jams el problema del significado en
arcos sociales de la produccin significante. Para la ptica semiolgica la
significacin no puede quedar reducida a la denotacin.
Es el nivel denotativo o lo lxico en esencia lo problematizado en razn a que el

significado es una entidad compleja de implicaciones denotativas y de
implicaciones connotativas o ideolgicas. Al precisar la Semiologa que un mensaje
se constituye significativamente bajo unas condiciones sociales y econmicas
determinadas, mal podra un mensaje transmitir como esencial los aspectos lxicos
y no los ideolgicos.

Semiologa 12
En la comunicacin social siempre estamos frente a los intereses que un aparato

ideolgico del estado trabaja y procesa a travs del lenguaje, queriendo decir con
ello que ante un mensaje la masa centra su-inters en lo lxico de las palabras
constituyentes del mensaje.
Con el perfil que llevamos, la ruptura epistemolgica queda materializada en el

rescate de la connotacin como nivel esencial de la significacin social por ser el
nivel de transmisin de contenidos ideolgicos. Ante esta realidad no queda otro
camino para la Semiologa que el proponer para su propia investigacin un proceso
ideolgico, como mtodo de trabajo:
Llamar proceso ideolgico (dice Elseo Vern) al proceso de produccin,

transmisin y consumo de significaciones ideolgicas en el seno de la
comunicacin social.10
Dentro de la definicin anterior podemos observar las tres grandes instancias

constitutivas del proceder semiolgico: produccin, transmisin y consumo,
frmula con la cual delimita el campo de los referentes sobre los cuales est
constituida su propia teora de la comunicacin social.
Veamos ahora qu comprende cada una de las etapas destacadas en el quehacer

semitico. En primer lugar, por qu Produccin? hemos venido diciendo que el
gran problema en el estudio del lenguaje, es la produccin del significado a travs
de todo tipo de mensajes que generados en un medio social especfico con el
empleo de realidades o materialidades significantes las palabras que son producto
de un trabajo humano lingstico precedente constituyendo de inmediato a un alto
porcentaje del capital constante lingstico. Hasta este momento debemos prestar
atencin al hecho siguiente: las palabras no son sino materialidades o una especie
de Black Box con una capacidad para portar el significado que la sociedad procese
y produzca en unas determinadas condiciones y poner a significar a las palabras.
En esta mira, las palabras carecen de sentido y la esencia de la etapa de

produccin es generar el significado para las palabras. Aqu, la Semiologa como
puede apreciarse, se aleja diametralmente de la semntica tradicional que
considera a las palabras con significado propio, para emerger como modelo en la
produccin de sentido.
Para una comprensin ms pedaggica del planteo, es necesario retornar al

aspecto de las ideologas como objeto de estudio de la Semiologa y recalcar que
las ideologas operan como sistemas de reglas semnticas para generar mensajes,
sin caer por supuesto en el desaguisado de considerar una ideologa como
10
VERON, Elseo. Hacia una Teora del Proceso Ideolgico, Pg. 251.

Semiologa 13
repertorio de opiniones, o conjunto de slogans ni mucho menos las frases de

cajn. Todas ellas en el peor de los casos no son sino mensajes o discursos
matizados ideolgicamente; son ejemplos los casos siguientes: la religin es el
opio del pueblo. La tierra es para quien la trabaja, haz el bien y no mires a
quien, el que trabaja no come paja, etc., estos ejemplos aliado de frases con
carcter moral y de sentencia son tambin grupos de proposiciones a las que slo
puede atriburseles un tinte ideolgico.
De la anterior presentacin de la ideologa, se desprende la idea inmediata de ser

un sistema finito, un modelo cerrado que expresa las restricciones a que est
sometida la emisin de mensajes que forman parte de ese conjunto o de ese
marco ideolgico. Esto equivale a decir que cada marco ideolgico produce sus
propios discursos y mensajes por ser una determinada visin de mundo o
concepcin de la realidad por oposicin a otros marcos ideolgicos o visiones del
mundo. As, pues, estamos ante la ideologa como una especie de competencia
pero no en el sentido Chomskyano, sino en el espritu de Elseo Vern:
Un sistema ideolgico como estudio de una competencia, de una capacidad

productiva, a saber, la de engendrar un nmero inde-finido de proposiciones
(discursos) reconocibles como manifesta-ciones de dicho sistema.11
Una realidad social que se ajusta al aspecto de la produccin de sentido o Valor en

un mensaje, es la tan manoseada dilogos regionales sobre los cuales el Estado
de Derecho se reserv el derecho de realizarlos slo l con los grupos alzados en
armas, y el sentido apuntaba especficamente a la rendicin de tales grupos, de
poner las armas y reinsertarse a la vida civil comn y corriente, no sin antes haber
confesado sus delitos; se concluye que el significado que el gobierno gener a
travs de los dilogos, fue un sentido o significado acorde con lo jurdico
vigente, es decir, el sentido del estado. En sentido casi opuesto la iglesia realizaba
dilogos regionales segn ella con un significado pastoral que con seguridad
inclua los aspectos de humanitarismo, desigualdad social, hambre y otros factores
sociales; aqu estamos frente a otro tipo de significado porque el marco de
referencia ideolgica o capacidad productora de valor es una visin de mundo
diferente a la visin que el sistema actual tiene sobre la realidad social. Vale
entonces la pena meditar en ese momento sobre la implicacin que la semiologa
tiene como ciencia que estudia la produccin y consumo de significaciones.
La Transmisin, como segunda etapa del proceso hacia el conocimiento y funcin

del signo, conjuga el fenmeno social de la comunicacin y su dominacin. Esta
premisa, nos obliga a pensar en la comunicacin como 'un fenmeno omnipresente
en el mundo, una especie de comn denominador de las diversas actividades del
11
VERON, Elseo. Hacia una Teora del Proceso Ideolgico, Pag. 251.

Semiologa 14
hombre, e inseparable, adems, de la lucha de clases. Es un enfoque con

diferencias marcadas respecto al esquema estructural de la lingstica definindola
como el proceso mediante si cual se transmiten significados entre personas, se
ocupa de un uso elemental de la lengua, sin vincular su empleo tanto a la
exigencias de la masa como tambin a las condiciones cambiantes de la sociedad.
Para articular los medios de comunicacin a esta temtica es conveniente hacer

claridad sobre las realidades comunicar e informar. Es corriente comprender que
comunicar es transmitir significados y ms que eso, comunicar es compartirlos,
pero la comunicacin deja de serlo, en el mismo momento en que se inicia la
explotacin del trabajo, porque la mayora de los hombres ya no pudo hablar de
igual a igual con sus semejantes.
Es la propiedad privada la creadora de una barrera entre trabajadores y patrones,

originando un desequilibrio que transform la comunicacin en informacin como
imposicin de formas ideolgicas. Con este precedente los medios electrnicos,
por ejemplo la radio y la televisin en sus variadas facetas periodsticas por ser
propiedad de los grandes monopolios, todos informan la mayor parte del tiempo.
Algunos otros, mantienen una cierta independencia comunicativa como por

ejemplo las vas pblicas, calles, plazas, los lugares y locales pblicos han servido
siempre para el intercambio de ideas, transmitir mensajes en formas mltiples;
citemos otros medios:
Diversos medios:
Dibujo
Pintura
Escultura
Artes plsticas
Msica
Danzas
Teatro
La imprenta y sus medios derivados; libros, diarios, peridicos:

-Telgrafo, telfono, tele - fax.
-La fotografa, el cine, sonovisos.
Discos, cintas magnticas, video-tape, tarjetas perforadas.

Agencias de noticias, publicidad.
Encuestas de opinin pblica, las votaciones.
Computadoras.
Satlites artificiales.

Semiologa 15
Con este panorama se pretende recalcar que para cada medio es caracterstico un
conjunto de signos que son tratados a nivel comunicativo con las estructuras y
reglas propias y caractersticas de cada medio. Los medios, enfatiza Mac Luhan:
Son extensiones del hombre, y sus efectos dependen del cambio de escala que
produce cada tecnologa, cada extensin de nosotros mismos, en nuestra propia
vida. Durante la edad mecnica hemos extendido nuestros cuerpos por el espacio;
hoy da, despus de ms de un siglo de tecnologa de la electricidad, hemos
extendido nuestro sistema nervioso central como una red por todo el mundo,
aboliendo as el espacio y el tiempo.12
Retomando el caso de la comunicacin no de dos personas sino de masas:
Su propsito es alcanzar la mayor audiencia, con el mximo de rapidez y de

simultaneidad en el envo de sus mensajes, de acuerdo a los instrumentos y las
tcnicas disponibles en cada poca (...) todas las formas de comunicacin,
adems estn relacionadas unas con otras y se influyen mutuamente: Las
audiovisuales con las escritas; las periodsticas con las literarias, las personales con
las masivas. La jerga de los bajos fondos se mezcla con la de los adolescentes
hippies en nuestros das y ambas afloran en los medios de informacin pblica; la
estructura narrativa de la pelculas se revierte en las novelas; los foros de la
televisin son imitados en los diarios y as sucesivamente.13
Esta etapa del proceso ideolgico como mtodo, llamada transmisin facilita que el
signo que se estudie en un momento dado, ese signo sea relacionado con otros
para una mejor comprensin y estudio; a este respecto la semiologa ha sido
categrica en afirmar que un objeto de estudio entre ms relacionado se
encuentra con otras reas afines, sus anlisis son de mayor rigor cientfico.
A este grado de influencia de un objeto en ciencias humanas y sociales se le

determina criterio de circularidad y la verdad es que todos los signos del lenguaje
son objetos de alta pertinencia porque en su investigacin intervienen varias
reas del saber. Por ejemplo en el estudio sobre la naturaleza del signo lingstico
intervienen entre otras ciencias: la Historia, la Antropologa, la Economa, el
Psicoanlisis, la Poltica, la Psicologa, la Matemtica, etc.
Finalmente, en este aspecto de la transmisin, el sistema de comunicacin social

posibilita la produccin material e ideolgica, la propia organizacin de la sociedad
y el dominio de una u otra clase dentro de ella. Pero la comunicacin no slo hace
posible que la sociedad exista, sino que opere, que trabaje, que mantenga su
12
MACLUHAN. Las estaciones del Hombre, Pg. 7
13
TAUFIC, Camilo, Periodismo. Pg. 49.

Semiologa 16
cohesin y descargue su tensin y es a travs de estas tareas necesarias para toda

agrupacin humana que la clase dominante ejerce toda su influencia sobre el todo
social, usando los poderosos medios de divulgacin que controla.
De manera global, la comunicacin social tiene un papel a cumplir y es orientar y

organizar a travs de funciones especficas como:
FUNCIONES ESPECFICAS DE LA
COMUNICACIN
Recoleccin y distribucin de noticias
SUPERVISION DE AMBIENTE
en un ambiente determinado.
Esfuerzos de direccin social para
CORRELACIN SOCIAL lograr el apoyo en las decisiones y e el
consenso.
Para la clase dominante, y transmitir
TRANSMISIN DEL los conocimientos que favorecen su
PATRIMONIO CULTURAL dominio y guardan en las bibliotecas
otros.
Proceso por el cual el individuo,
SOCIALISMO descubre, adquiere o internaliza las
normas sociales de su grupo

Semiologa 17
UNIDAD 3:
La Pragmtica
Como etapa del discurso en la cual se estudian las relaciones de los signos con los
usuarios, es decir, con aquellos que los emiten o los reciben en determinadas
situaciones, comienza cuando la emisin y recepcin de un determinado mensaje
en una situacin, exige la aplicacin de un conjunto de reglas o de un sistema de
decisiones, con las cuales se clarifica o se determina en el grado de objetividad y
funcionalidad del discurso con el cual el usuario y/o la masa se inicia el
establecimiento de relaciones directas con el valor de uso. En esta etapa, la
realidad discursiva debe responder al interrogante del "saber" Para que?.
Es una instancia de vital importancia en la comunicacin puesto que la incidencia

del objeto est en cuestionamiento por su operatividad dentro del grupo social, y
al mismo tiempo puede establecerse un estudio crtico del sujeto en cuanto a su
dependencia o sometimiento a una determinada realidad discursiva; es decir, hay
que estudiar la manera como influye la comunicacin en la masa, en tanto que su
permeabilidad en el grupo social puede ocasionar serios niveles de alineacin o
enajenamiento.
El Para qu? de un discurso o de un objeto signo, establece nexos con la

objetividad cientfica en tanto que sta en un problema intrnsecamente social que
slo puede plantearse adecuadamente desde el punto de funcionamiento de la
ciencia como sistema de comunicacin interpersonal e institucional. En otras
palabras, la objetividad es un problema emprico vinculado con las condiciones de
funcionamiento de la ciencia como sistema de accin social.
En la objetividad entra en juego el factor de lectura ideolgica como identificacin

hacia un determinado sistema, o como crtica hacia un sistema, y acarrea en el
primer caso, que el sujeto en su cotidianidad sea un " Sujeto hablado" que no sabe
porque habla como habla; en el segundo caso encontramos al sujeto ante un nivel
de racionalizacin de la comunicacin nivel desde el cual asume una postura de
digestin comunicativa hasta el punto de darse cuenta racional del por qu de su
habla.

Semiologa 18
Con justa razn y sentido metodolgico diremos que la relacin entre sujeto
lengua y comunicacin gira en torno a que un sistema de comunicacin no existe
sin un repertorio de signos y sin un cuerpo de reglas que definan cmo se
relacionan y combinan dichos signos para formar los mensajes trasmisibles. En el
caso de un lenguaje natural como el espaol por ejemplo, es lo que
tradicionalmente se llama La gramtica: Las reglas que todos los usuarios
competentes de ese lenguaje conocen y aplican cuando emiten un mensaje verbal
cualquiera.
3.1 SEMIOLOGA Y TEORA DE LA CULTURA
Un objetivo a cumplir con el desarrollo de esta unidad, es el de fundamentar

nuestra formacin para el anlisis cultural. Existe una razn esencial para
relacionar la Semiologa y las teoras que asumen la responsabilidad de encarar el
procesamiento de todas las facetas del conocimiento en cdigos diversos,
analizados en marcos filosficos dismiles, lo que hace que las relaciones as
planteadas enriquezcan mucho ms expectativas planteadas en torno al signo y
sus configuraciones comunicativas y significativas.
En tanto que la cultura vista globalmente, es para nosotros todo el conjunto de

cdigos que rigen a la sociedad, la Semiologa inscribe su pertinencia en tanto
vigila no slo el funcionamiento de los cdigos sino tambin las relaciones de los
individuos y sus cdigos por cuanto generan modos de accin social, campo de la
manifestacin ideolgica en donde acta la Semiologa con entera propiedad.
Se han elegido cuatro de las ms representativas teoras que sobre la cultura se ha

trabajado y conjugan idearios filosficos de los ms variados autores;
ocupmonos, pues del anlisis cultural a travs de estas teoras.
Los autores, tenan el inters de su temtica hacia la problemtica del significado

con un sentido muy metodolgico, puesto que toman como punto de referencia la
realidad social para avalarla con diversos supuestos intelectuales y en calidad de
fundamentos edifican su realidad cultural haciendo nfasis en la naturaleza del
significado y su trascendencia o importancia en la modalidades culturales de la
actualidad, como la modernidad, autenticidad y legitimidad del estado entre otros
aspectos.
Los autores, al abordar la cultura, han enfocado fenmenos ampliamente dispares,

desde las realidades preceptales, hasta los esquemas de legitimacin de la
poltica, desde los mundos de la vida cotidiana hasta las pocas de la evolucin
cultural, desde los tabes primitivos, hasta las concepciones de la locura

Semiologa 19
(alineacin), no obstante, hay en sus propios planteamientos, un marcado acento

en el lenguaje y la comunicacin en los sistemas de clasificacin, en lo simblico
expresivo y por supuesto en la cultura.
Encaran los problemas de la subjetividad y la percepcin humana, al tiempo que

rechazan la posibilidad de que las ciencias sociales tienen como modelo a las
ciencias fsicas y, por esta razn han prestado atencin a los supuestos y
propsitos de las ciencias sociales.
3.2. PETER BERGER
Su fenomenologa tiene una marcada inspiracin en Hegel, motivo por el cual hay
una preocupacin por la condicin humana para enfocar con atino los problemas
del ser y del conocimiento como una primera relacin de identidad entre el
pensamiento y el ser.
Las implicaciones fenomenolgicas como la intencionalidad de la conciencia en su

orientacin hacia el objeto y sustentar el principio idealista que no hay objeto sin
sujeto, aparecen en el momento de prestar una consideracin especial al papel de
los significados subjetivos en la vida social y al tiempo, enfatizar la nter
subjetividad o comprensin compartida en la que se basa la interaccin social,
propugnando la investigacin descriptiva orientada hacia una inteligencia ms
empricamente fundada de las percepciones e intensiones ordinarias de los actores
sociales en la vida cotidiana.
La perspectiva fenomenolgica le permite a Berger crear una manera especial de

abordar problemas como la internalizacin de los valores, la construccin cultural
de instituciones, el de las ideologas y el de las pautas sociales cambiantes.
La construccin de la realidad, para Berger, tiene como base la mira de Marx y

Hegel que el hombre es un ser que acta, en razn a su necesidad
antropolgica: la externalizacin o lo que equivale a decir la efusin en procesos
del ser humano en el mundo, en la actividad fsica y mental de los hombres,
incorporada tambin como constituyente de la condicin humana es la socialidad
como constante antropolgica.
Externalizacin y socialidad como rasgos y componentes antropolgicos al

conjugar una unidad de manejo conceptual, permiten apreciar que las personas
construyen aquello que las personas no encuentran en su constitucin biolgica:

Semiologa 20
Construyen un mundo con sus formaciones socio - culturales y Psicolgicas. De

modo que para Berger el hombre no es slo homo socius, sino tambin homo
faber / homo pictor. Hombre hacedor del mundo o la cultura, que incluye tanto las
dimensiones materiales como las no materiales.14
Una percepcin semiolgica en el momento, nos coloca ante el hecho de ver la

cultura como una vasta organizacin construida y reconstruida como un proceso
continuo, no es cultura una realidad acabada sin nada ms que hacerle, sino un
modelo subvertido en s y por s mismo no podra ser de otro modo percibir los
cambios en el cultura sino es porque el mismo corazn de la cultura es el
significado constituido socialmente, ese significado que la semiologa atribuye a
una gnesis ideolgica. Esta idea contrasta en forma notoria en el ideario de P.
Berger al considerar que:
Los seres humanos necesariamente introducen sus propios significados en la

realidad. El individuo asigna significados subjetivos a todas sus actuaciones. En
este sentido se pueden entender los propios actos como intencionales: conciencia
de algo, dirigidos a algo. En concentracin con los seres humanos, estos
significados pasan a ser objetivados en las creaciones de la cultura: las iideologas,
los sistemas de creencias, los cdigos morales, las instituciones, etc.15
Captamos en las ideas de Berger, un manifiesto eclecticismo al jugar

filosficamente con el significado entre lo social y lo subjetivo sin importarle para
nada el hecho que el hombre es producto de una formacin social determinada en
consecuencia caracterizado con una estructuracin ideolgica que no permite
marginar el significado a procesos internos de la conciencia. El eclecticismo
Bergeriano, se percibe con nitidez en su apreciacin sobre la cultura:
De modo que la cultura es, en la base, un mundo omnicomprensivo socialmente

construido de significados experimentados subjetiva e intersubjetivamente. Sin las
deliberadas y subjetivamente significativas acciones de los individuos, no existira
algo como la cultura. La cultura, como creacin humana, surge de la materia
prima de los significados subjetivos.
Para Berger, plantear y hablar sobre la condicin humana es de notoria

importancia puesto que antropolgicamente se asume la existencia de un mandato
para construir los significados que con carcter de norma ordenen y vigilen el
comportamiento productivo social. En el hombre ha sido caracterstico el deseo
vehemente por el significado en sus ms variadas formas como caracterizador del
orden social. Los hombres - anota Berger - estn congnitamente compelidos a
14
R. WOTHNOWN, Anlisis Cultural. Pg. 35
15
R. WOTHNOWN, Anlisis Cultural. Pg. 35

Semiologa 21
imponer un orden significativo de la realidad. El orden social global slo es posible

en virtud de la participacin colectiva en los smbolos.
Percibir en las ideas de P.Berger ese marcado acento hacia la cultura y hacia el
significado de la comunicacin, es estar frente a dos modalidades
fenomenolgicas; por una parte, una hermenutica centrada en el aspecto
colectivo de la cultura, por su inters en el lenguaje en el propsito de explicar y
determinar la naturaleza y estructura de la comunicacin; de otra parte, la
existencia que est orientada hacia el nivel individual de la cultura. El objetivo es
el anlisis de la persona en cuanto crea y extrae significado en el mundo de la vida
cotidiana.
Sobre los fundamentos para la constitucin de la cultura, destaca Berger que el

carcter, el propsito y los mtodos de las ciencias naturales son diferentes de las
ciencias de la cultura. Lo que comparte es la preocupacin con el rigor, la
objetividad y una rundamentacin en lo emprico.
Dentro de los productos humanos, los signos son reconocidos como los de mayor
importancia en tanto que son la base para definir el lenguaje que para Berger
parece tener de entrada un tinte de reduccionismo conceptual al definirlo como un
sistema de signos vocales, el ms importante sistema de signos de una sociedad
supera a todos los otros sistemas de signos en su capacidad para hacer cristalizar
y transmitir significados subjetivos.
Con las ideas de este autor - Berger, se deben tener ciertas precauciones en razn
a su manifiesto eclecticismo y evitar as incmodas posturas conceptuales pero no
sin razn apreciamos otras dimensiones respecto al lenguaje en su gnesis, o sea
una caracterizacin social; veamos:
El lenguaje surge en la vida cotidiana y se refiere primordialmente a ella:.. el

lenguaje une las diferentes esferas temporales, espaciales y sociales de la realidad
cotidiana y las integra en un todo significativo; el lenguaje se refiere
principalmente a la realidad suprema de la vida cotidiana, es tambin capaz de
trascenderla, para apuntar y describir lo que Schutz denomina provincias finitas de
significado.16
A pesar de las prevenciones conceptuales hacia Berger, es notoria la

caracterizacin semiolgica de realidades como el smbolo en su condicin de tema
o materia significante que permea muchas esferas de la realidad y al constituir un
sistema simblico como por ejemplo la religin, el arte, la filosofa, la poltica, etc.,
16
R. WOTHNOWN, Anlisis Cultural.

Semiologa 22
proporcionan un impulso ordenador a los acentos sociales y a las concepciones

sociales del mundo.
La concepcin que Berger hace del lenguaje tiene un especial inters hacia la
naturaleza y funcionamiento en la cultura como conducto para los significados
humanos. Esto nos acerca la definicin de cultura como la totalidad de los
productos del hombre capitalizados en trminos de cdigos culturales. La
cultura, esa vasta organizacin compuesta por las creaciones materiales que guan
la conducta humana y por el reflejo de este mundo tal como est contenido en la
conciencia humana.
Cuando P. Berger se ocupa de la construccin social de la cultura subyace en su

razonamiento el aspecto psicoanaltico de la naturaleza metommica del sujeto o la
carencia de ser y su respectivo proceso sostiene Berger: las personas crean la
cultura como sustituto de lo que les niegan sus organismos sociales carenciados
desde el punto de vista instintivo. Vaya que realidad porque las instituciones
como se originan en la actividad humana, no son solo tipos de acciones sino
tambin tipos de actores. En este sentido de actores sociales, Elseo Vern en su
trabajo semiolgico, a los actores los califica actantes agentes trabajadores y
actantes agentes no trabajadores, o lo que es lo mismo, son los ejes de
semantizacin socio - polticos.
La semiosis social o red significante con sus niveles de estudio y su estructura de

mltiples empalmes y organizacin simblica se encuentra en la realidad
denominada por Berger el universo simblico en su condicin de cuerpos de
tradicin terica que integran diferentes provincias de significados y abarcan el
orden institucional en una totalidad simblica la religin es un tipo de universo
simblico entre otras formas histricamente dominantes. Berger define la religin
como un universo de significados constituidos por el hombre, por medio del cual se
proyecta un cosmos sagrado. Junto a los sagrados esta lo sobrenatural como una
provincia finita de significado opuesta a la realidad suprema de la vida cotidiana.
Es por ello que la religin llega ms lejos de la construccin del mundo por el
hombre. "la religin es el audaz intento de concluir todo el universo como
humanamente significativo. De una manera global el universo simblico es una
parte del depsito social de conocimiento de una sociedad.
En referencia a la responsabilidad que la cultura asume respecto del orden social,

jams debemos olvidar que la cultura es socialmente construida y socialmente
mantenida. Orden social conjuga la conducta de los actores sociales en relacin
directa a particulares metas sociales; as, que todo desvo de las expectativas
normativas cae dentro del panorama de la legitimacin o tarea de explicar o

Semiologa 23
justificar el orden social de manera tal que los arreglos institucionales resulten
subjetivamente plausibles. En su formulacin ms general, Berger sostiene que en
fondo, todo conocimiento realiza funciones legitimantes. El conocimiento
preterico es en s mismo una legitimacin incipiente, en cuanto al mundo, al ser
descrito, es afirmado en su estructura. Por ejemplo, las legitimaciones religiosas
son eficaces porque interpretan el orden de la sociedad en los trminos de un
omniabarcativo orden sagrado del Universo.
Respecto a la cultura y cambio social, el ngulo de preocupacin de Berger

concierne a los efectos de la modernizacin en la conciencia humana, como un
proceso que ha modificado el rostro de la civilizacin y que contina hacindolo en
las partes del mundo que actualmente la encaran. En este sentido de
modernizacin de un estado, bien valdra la pena pensar en nuestro pas con
relacin al modelo neoliberal implementado por el gobierno actual, que han sido
hasta el momento el mayor nmero de los problemas que ha originado que los
beneficios recibidos por la masa, en tanto que es cierto que el pas no est en
condiciones infraestructurales de resistir el proceso de modernizacin.
La legitimacin del estado no puede justificarse sobre la base y realidad de un

mejor servicio y un mejor nivel de vida por lo hechos de privatizacin
institucionales de bancos, las comunicaciones y la seguridad social entre otros
ejemplos. Un proceso de modificacin es justificable hasta el punto de no atentar
contra la identidad del sujeto porque la modernidad erosiona lo que hace falta a la
constitucin psicolgica y orgsmica del hombre.
El inters de este planteamiento radica en que la semiologa hace siempre hincapi

en la problematizacin de las realidades sociales dentro del marco del proceso
ideolgico.
3.3 MARY DOUGLAS Y LA ANTROPOLOGA CULTURAL
Estamos frente a un terico destacado, perteneciente a la tradicin inglesa de

antropologa con una profunda preocupacin por el orden social. La influencia de
Bromislaw Malimowski produjo en M. Douglas una dedicacin a los temas sobre el
ritual, la desviacin simblica, los limites sociales y las cosmologas comparadas.
Aunque su inters por la cultura no ha tenido formulaciones de rigor sistemtico,

no por ello sus argumentaciones sobre la misma carecen de valor. Por el
contrario, Douglas tiene una raigambre terica muy aquilatada y la hace figurar
entre los tratadistas de primer orden.

Semiologa 24
Punto de partida para Douglas lo constituye la vida cotidiana, quiz como

vertebrado de la cultura quiz porque la vida cotidiana es en gran medida
heterognea y ello desde varios puntos de vista, ante todo desde el contenido y la
significacin o importancia de nuestro tipo de actividad. Son partes orgnicas de
la vida cotidiana la organizacin del trabajo y de la vida privada, las distracciones y
el descanso, la actividad social sistematizada, el trfico y la purificacin. Sobre
esta base, la vida cotidiana es la totalidad de las actividades que caracterizan las
reproducciones singulares. Cmo negar que M. Douglas no haya centrado su
mirada en las creaciones ms observables de la vida cotidiana, sus mercancas, sus
concepciones sobre lo que es limpio y sucio, los modos en que las personas tratan
sus cuerpos, etc.; para hacer d la realidad cotidiana la pieza central de sus
investigaciones.
De entrada, hay que especificar su deseo por:
Subrayar la naturaleza colectiva de la existencia humana.

Abordar las cuestiones del orden moral.
Prestar atencin a los modos en que los rituales dramatizan el orden.
Examinar la naturaleza de los sistemas de dosificacin.
Articulados los puntos anteriores a la idea de Durkheim que el pensamiento

humano tiene una base social y acercarnos as a una imagen del cosmos,
comunitaria y socialmente construida, como lo es la ciencia; no de otra manera, M.
Douglas formula el repuesto bsico de que la cultura est arraigada en las
relaciones sociales cotidianas.
Del estructuralismo, la autora referida admite que toda experiencia es recibida en

forma estructurada, que la realidad de el ser simblicamente organizada
(construida) para que las interpretemos y actuemos en relacin con ella. Al volver
sus ojos sobre el trabajo de Levi-Strauss o sea a la orientacin estructuralista en
antropologa, acepta que la estructuracin de la experiencia a menudo se produce
a travs de un sistema de pares de opuestos: Macho - hembra, blanco - negro,
bien - mal, pureza - suciedad, sin llegar a los punto Levi-Strauss consistentes en
que los sistemas de clasificacin estn compuestos por pares de opuestos, o que el
secreto para comprenderlo est en identificar pautas paralelas entre tales
opuestos.
Douglas se resiste a creer que el mtodo estructuralista haya definido lo necesario

para discernir el significado real de un mito y de algn otro sistema cultural;
suponer que un antroplogo puede comprender exactamente lo que est siendo
comunicado, y por qu, atendiendo slo al ordenamiento de los padres opuestos
de un sistema cultural, es algo dice - claramente presuntuoso. La razn consiste

Semiologa 25
en que nunca hay slo un significado que pueda ser transmitido por un sistema de
smbolos. En resumen:
El antroplogo comete una especie de reduccionismo al pretender que ha

descubierto la nica interpretacin verdadera de cualquier mito. Un mejor mtodo
(sostiene Douglas), es sumergirse lo suficiente en la situacin social en s,
prestando atencin a los diversos modos en que se produce la comunicacin, de
manera que por lo menos sea sensible a la multiplicidad de significados
presentes.17
La cultura, como preocupacin de la autora, gira en torno al mundo caracterstico

de sociedades triviales, con los cuales estableci relaciones investigativas en el
Congo Belga para conocer sobre los cultos, las creencias, sobre los fenmenos de
contaminacin y las preocupaciones higinicas de los Lele, estudios que pudieran
permitirle un conocimiento de los sistemas de clasificacin, de nivel superior,
reveladores de una adecuacin mucho ms estrecha entre las formas de
organizacin religiosa y otras.
Los sistemas de clasificacin constituyen la clase de la cultura para M. Douglas en

tanto que son reglas normativas de la sociedad, sin obligaciones y prohibiciones
que regulan la conducta y dividen la realidad en formas y estructuras con base en
el pensamiento humano. Notamos que en el ideario cultural de Douglas a travs
de un sistema se insiste en un orden social de las cosas o realidades como algo
parecido al denominado universo simblico de Berger", esto es justificable en
tanto toda realidad referida es socialmente construida. Esto querr decir que por
el orden social se legitima la existencia de la realidad social. Veamos,
estructuralmente el manejo que Douglas le da a la pareja Suciedad - Limpieza.
Es sucio, desaseado o desviado lo que no se adeca a su categora apropiada:
Si la suciedad es materia fuera de lugar, hay que enclavarla a travs del orden, la
contaminacin nunca es un hecho aislado. Solo puede producirse teniendo en
cuenta un ordenamiento sistemtico de las ideas. Por ello toda interpretacin
fragmentaria de las reglas de contaminacin de otra cultura est condenada al
fracaso.18
Consideremos culturalmente la aparicin siguiente: el ser sucio o limpio, entonces

no es slo cuestin de ubicacin fctica; no es solo un problema puramente
cognitivo. No es que las sobras de comida sean limpias en el plato y sucias sobre
la mesa. La realidad tiene una dimensin moral que convierte a la cuestin de la
17
R. WIPHNOW. Anlisis. Pg. 97.
18
R. WIPHNOW. Anlisis. Pg. 97.

Semiologa 26
clasificacin y de la clasificacin errnea, en una cuestin que es tambin la de lo

justo y lo inicuo. Ante esto, cabe tambin una especie de conclusin y es que si la
suciedad es el subproducto del ordenamiento y la clasificacin, y la sociedad es la
fuente de las reglas y categoras, la suciedad es en gran medida una parte normal
de la vida social. As, como tambin la presencia del orden hace posible el
desorden: en cuanto al delito, es la conducta que viola el orden legal normativo;
en cuanto a la suciedad, es la materia que no est en el lugar correcto.
Mary Douglas ilustra con el levtico la idea de suciedad e inmundicia como

representacin de las cosas que salen de su lugar. Pregunta Douglas por que los
antiguos israelitas prohibieron comer carne de cerdo?. Parece que ello se debi a
que de alguna manera relacionaban el cerdo con la enfermedad, buscando razones
higinicas a creencias religiosas porque las prohibiciones reflejan la situacin de
animales, o categoras de animales que no armonizan en un esquema cosmolgico
global.
El lenguaje como ritual y el ritual como lenguaje, es una de las reas culturales
trabajadas por Douglas y en su carcter de referente semitico, el ritual es un
medio viable de comunicacin, una especie de lenguaje que comunica informacin
social y como tal, colma los sentimientos colectivos de la sociedad.
Hay que abordarlo como al lenguaje verbal, que tambin transmite cultura y es
generado en relaciones sociales.
Es importante la analoga que plantea Douglas ante el lenguaje y el ritual; el ritual

lleva o transmite informacin colectiva como el lenguaje pero tambin es cierto
que el lenguaje opera como el ritual, y su estructura - sus cdigos - forman parte
del arsenal de rituales utilizados en la reafirmacin peridica del orden social.
Hablar es ejecutar un ritual y tomar parte, intencionalmente o no, en la afirmacin

o reproduccin de las relaciones sociales bsicas.
Este tema del ritual desde su denominacin es una clara implicacin semitica de
Douglas y en modo alguno encierra carcter tanto lgico dado que en primer lugar
el ritual es una prctica discursiva analizable dentro del campo de la manifestacin
ideolgica de las acciones sociales y en segundo lugar, el ritual como lenguaje
es un sistema generador de una extensa gama de discursos bajo unas
determinadas condiciones de produccin social.
La solidez antropolgica conceptual de M. Douglas crea un espacio hermenutico

de la cultura, pues no la ve como realidad o cosmovisin subjetiva, sino como un
referente que puede ser observado por al analista a nivel social ms que el

Semiologa 27
individual. La cultura se haya entretejida en la forma misma de la vida social y las

vas para indagar los aspectos de los ordenamientos sociales que comunican
mensajes del orden social son las ms expeditas por el despliegue de relaciones
sociales en las que el observador se centra como cultura.
La singularidad de M. Douglas y la trascendentalidad de su obra consiste en haber

abordado un mundo simblico incorporado en los ordenamientos de la vida social
en s; festines, hbitos alimentarios, bienes de consumo, rituales contra la
contaminacin y movimientos sociales. Esto hace que la cultura sea para ella no
solo conocimiento codificado, sino tambin claves para toda actividad eclctica.
Ello conduce a que el anlisis cultural se convierta en el examen del aspecto

simblico - expresivo de las conducta, sea que ella est orientada hacia la
discusin de valores o hacia la manipulacin racional del mundo material.
Otra implicacin semiolgica son las artes plsticas, construidas por materias
inadmiradas que actan en el espacio, sin tener en cuenta el tiempo. En su
condicin de instrumentos comunican y transmiten informacin colectiva. La
sintaxis de las artes plsticas incluye reglas de composicin, perspectivas, colores
compatibles y no compatibles, etc. Las artes plsticas hablan, cuando los colores y
las formas se combinan para dar origen a enunciados, que, como el caso del
lenguaje verbal y la msica pueden descifrarse en los trminos de cdigos
elaborados y restringidos. Los estilos plsticos representan lo que es comn a
ciertos nmeros de artistas. Un estilo es un cdigo. De modo que los estilos
plsticos cambiantes representan cdigos cambiantes.
3.4 MICHELL FOUCAULT NEOESTRUCTURALISMO
La obra de este autor contiene fuertes reflexiones sobre la naturaleza del

desarrollo cultural. Eraile Durkheim le aporta, sociolgicamente la idea que toda la
sociedad se basa en representaciones colectivas de valor general y el hombre de
ciencia se ocupa de hechos sociales y representaciones colectivas -derecho, moral,
religin, sentimientos, costumbres - etc., impuestas con carcter forzoso a la
conciencia humana por el medio social. Durkheim consideraba que uno de los
aspectos importantes de la vida social es la religin. Explicaba el desarrollo de la
sociedad por tres factores: desunidad de poblacin, desarrollo de las vas de
comunicacin y conciencia colectiva. Estas ideas y su influencia las notaremos en
cada rea cultural desarrollada por Foucault.
No sin razn muestra su inters por el origen y la evolucin de las disciplinas

cientficas condutales, sociales y culturales. En obras como El Orden de las

Semiologa 28
Cosas: una arqueologa de las ciencias humanas, trata sobre las categoras
fundamentales del lenguaje que hacen posible el pensamiento en las ciencias
sociales, categoras que encierran al lenguaje y al discurso, la historia, el valor, la
utilidad, la riqueza, el intercambio y el trabajo.
De Michel Foucault, en la actualidad y por articulacin directa, en el anlisis del

discurso poltico, se trabaja en gran insistencia en una categora propuesta en su
obra Arqueologa del Saber y es el poder y subraya su importancia en los procesos
del conocer, puesto que el conocimiento es conformado por las diferencias de
poder.
En el aspecto del lenguaje, especficamente podemos anotar que el movimiento

estructuralista hace presencia en el trabajo de Foucault con el estudio y aplicacin
de las nociones bionarias de Romn Jacobson, las conceptuologiaciones de Andr
Martinet y Louis Hjelmslere, quienes sobre el lenguaje pretendan interpretar todo
signo asociado con el lenguaje hablado y escrito. D Roland' Barthes, la divisin
del lenguaje en esquema, norma y uso, son problemas que M. Foucault relaciona
con los orgenes del conocimiento.
Qu es el estructrateme?, no es una escuela de pensamiento, ni siquiera un

movimiento, pues la mayora de los autores habitualmente asociados con la
palabra no se sienten de ningn modo ligados entre si por una causa o doctrina
comunes, la meta de la actividad estructuralista, en los campos del pensamiento y
la potica, consiste en reconstruir un objeto y, mediante ese proceso hacer
conocer las reglas del funcionamiento, o en funciones de ese objeto. Por lo tanto,
la estructura es efectivamente un simulacro del objeto que., saca a la luz algo que
permaneca invisible, o si se prefiere, ininteligible, en el objeto natural. Anlisis
cultural.19
La perspectiva de M. Foucault acerca de la cultura, puede percibirse por una

mnima caracterizacin de sus obras. En la arqueologa del saber, la transmisin
del conocimiento tiene un carcter esencial para la cultura, y este proceso no es
nunca lineal, est vinculado con el poder de manera consciente e inconsciente, el
poder dice Foucault.
No es una institucin, ni una estructura, ni cierta potencia de la que algunos

estaran dotados; el poder es el nombre que se atribuye a una situacin
estratgica compleja dentro de determinada sociedad.20
19
M.FAUCAUT, Historia de la Sexualidad. Pg. 123
20
M.FAUCAUT, Historia de la Sexualidad. Pg. 123

Semiologa 29
Las lneas anteriores nos colocaran ante una idea de antropologa inclinada hacia
el modelo de Levi - Straus. Es notorio como M. F. se centra en el conocimiento
tal como es en las que podran denominarse sociedades preindustriales,
industriales o postindustriales, antes que el conocimiento que emerge a travs de
la narracin de mitos triviales.
El tratamiento que en Semiologa se le da al Poder, es de notoria importancia por

estar asociado a la produccin social de sentido caracterstico en toda semisis
social en su condicin de red significante infinita, como por ejemplo los discursos
sociales de orden lingstico cuyo soporte es el lenguaje escrito.
Las palabras y las cosas, trabajan de manera insistente la categora del orden, ese
orden que se da en las cosas como en su ley interior, la red secreta segn la cual
se miran unas a otras cosas, y los que no existe a no ser a travs de la reja de una
mirada, de una atencin, de una lenguaje.
De otra parte, se recalca sobre los cdigos fundamentales de una cultura porque
fijan de antemano para cada hombre los rdenes empricos con los cuales tendr
algo que ver y dentro de los que se reconocera. Por tal razn, la obra es todo un
proceso, desde la misma escritura de las cosas, la representacin sigmica, el
lenguaje en su dimensin semitica de trabajo, el que hacer social y el lenguaje en
relacin con el hombre y su entorno, como tambin el hombre en su discurso y sus
proyecciones sociales.
En su obra El nacimiento de la clnica, la terminologa de tinte estructuralista, es

modificada; lenguaje se convierte en discurso, distingue entre signo y sistema al
hablar del significante (signo y sntoma) como transparente para el significado,
cuya esencia queda enteramente agotada en la sintaxis inteligible del significante,
y cuando el sntoma abandona su pasividad para convertirse en significante de la
enfermedad. Hay que tener presente que respecto al sntoma en el mbito del
lenguaje, Lacant precisa que no solo hay que buscar siempre en el sntoma el
significante inconsciente, sino adems la expresin del deseo.
La preocupacin de Faucault por el reconocimiento lo mueve a pensar en un

sistema presstemtico para servir a la historia del pensamiento y el conocimiento
de la filosofa y la literatura. En el proceso del conocimiento, especifica el
enunciado como la unidad mnima para el anlisis. Porque el conocimiento se
expresa a travs del lenguaje, procede sistemticamente a considerar cada
aspecto del lenguaje hablado y no hablado para descubrir transformaciones
autnomas, es decir, la emergencia de un nuevo conocimiento.

Semiologa 30
El campo de la cultura y el cambio social, tiene algunos lineamientos en la obra el

orden de las cosas para examinar el origen del lenguaje y el discurso, sobre la
base que las actividades intelectuales durante cualquier perodo determinado son
denominadas por cdigos especficos de conocimientos que dependen de las
creencias, las tecnologas y los ordenamientos sociales. En otros trminos, hay
factores culturales que limitan nuestro pensamiento, y el lenguaje es el medio
central de aprender el cambio, desde la exclamacin y los gritos pasando por el
desarrollo del lenguaje, hasta la gramtica general, porque el lenguaje mismo fue
creado junto con las ideologas y las tendencias incorporadas.
En este aspecto se aprecia un distanciamiento del aspecto subjetividad con la cual

habra demostrado cierta afinidad con Berger, Foucault, concibi el significado
como una emergencia del interfuego de la subjetividad en sus relaciones con
instalaciones, tecnologas y necesidades sociales.
3.5 JURGEN HABERMAS - TEORA CRITICA
Parece ser que el sentido de crtica que Habermas le da a su trabajo, tiene su

origen en el esquema cerrado de la comunicacin que el estructuralismo denomin
circuito del hablar modelo en el que se hace hincapi en el uso de la lengua
sobre la base de los enteros y el estmulo y la respuesta propia de la teora
conductista. Este esquema que ha sido trabajado por las diferentes comentes en
lingstica reduce las posibilidades de anlisis del auto comunicativo por considerar
que la significacin se encuentra a plenitud en las palabras. Atendiendo a ese
manifiesto reduccionismo del significado, el autor en turno, parte con su teora
haciendo notar su inters en el lenguaje, la comunicacin y los sistemas de
clasificacin, pero mandando los compases profundamente hacia los procesos de
comunicacin que otorgan contenido conducta a estas comprensiones implcitas.
Tngase presente que el usuario de la lengua en el circuito del habla est

frente a una simple actividad o situacin de uso y en la teora crtica; Habermas
sita al hombre ante un proceso y condiciones sociales que verteleran su
conducta.
Aparece en Habermas con su teora, la obligacin de explicitar las comprensiones

implcitas transmitidas por la comunicacin y acudir al psicoanlisis, como
mecanismo de mayor autoconciencia en el proceso de la comunicacin
proporcionando claves para la interpretacin de los acontecimientos significativos,
en tanto que es en el inconsciente como lenguaje estructurado donde se
sustancializan las conductas y los conceptos con relacin a la lingstica estructural
y los enfoques tradicionales del lenguaje que procuraban descubrir los significados

Semiologa 31
de las palabras, se embarcaban en una empresa subjetiva, hacia la cual, Habermas

se permite jentualizar que en la comunicacin de las palabras son portadoras de
connotaciones exclusivas de la experiencia de las personas.
Manifiesta Habermas que su incomodidad con las ideas Thomskyanas de

predestinacin gentica de la gramtica y como alternativa se apoya en Jhon R.
Searle, con los actos del habla comunidad de anlisis para el anunciar, ordenar,
preguntar y el prometer reglas que puedan ser descubiertas por el anlisis mismo
de los mismos actos. El propsito de Habermas aqu consiste en que el examen de
las claves del anlisis no consiste en formular conjeturas sobre la naturaleza de los
significados, sino en descubrir las condiciones requeridas para comunicar
significativamente. Adems en relacin con la cultura sostiene que los actos de
habla transmiten mensajes no solo sobre la estructura formal del lenguaje, sino
tambin sobre las pautas de la cultura que organizan el pensamiento y la
interaccin social.
Estas ideas son ms cercanas a pensar sobre el enfoque de la comunicacin que

se perfila como semiolgico, pues se da por sentado que la significacin est
presente en todos los niveles de organizacin de las relaciones sociales de un
grupo. El punto es capital: la significacin no es nada subjetiva; depende del
conjunto de condiciones sociales y del medio en el cual se produce el discurso.
La teora crtica en sus iniciales formulaciones por la escuela de Francfort, consista

en desarrollar un marco terico nico, en el que se unificaran la investigacin
cientfica y las consecuencias polticas de tales investigaciones. El propsito de la
teora crtica consiste en dar forma a los procesos mismos mediante los cuales se
seleccionan ese tipo de programas, en aportar conocimientos tiles para las
decisiones iniciales acerca de las prioridades sociales.
Habermas desea crear un cuerpo de conocimientos que haga posible que los
valores sean discutidos y seleccionados sobre una base ms racional, consensual e
igualativa. Los problemas que ms le preocupan sin el desarrollo de una teora
racional de la comunicacin y la vinculacin de dicha teora con las condiciones
sociales.
Con relacin a la cultura, Habermas establece una diferenciacin conceptual entre

la accin racional internacional y la accin comunicativa. La accin racional
mitencimal, se caracteriza por: su orientacin utilitaria con respecto al ambiente
material, transformar manipulativamente el medio con base en el trabajo y las
conductas con respecto a otras personas y sus relaciones con el mundo material.

Semiologa 32
La accin comunicativa depende de que los individuos puedan o no expresar sus

intenciones a las otras verdaderas y sinceramente y de que los actos de
comunicacin intentada expresen o no el consenso que existe entre los actores en
cuanto a las normas de la comunicacin. La accin comunicativa es gobernada por
reglas implcitas que rigen la articulacin del conflicto por cosmovisiones o
pautas de pensamiento, y por los autoconceptos de los grupos e individuos.
La funcin de la teora crtica, tal como Habermas la concibe consiste en contribuir

a la comprensin de la accin, comunicativa y con ello facilitar el progreso hacia
una etapa superior de la evolucin cultural. El enfoque crtico est enraizado en la
tradicin cientfica. Es escptico ante teoras que no contengan referencias obvias
a la condicin de acontecimientos sociales observables. Le interesa elevar los
fenmenos al status de objetos observables, que puedan convertirse en el centro
de la reflexin y la crtica.
El tema sobre el lenguaje y significado planteado por Habermas es tratado con

relacin directa al referente cultural. En tal direccin, destaca que las ciencias
culturales tienen una tarea consistente en comprender los significados atribuidos a
los objetos y acontecimientos por los individuos que estn en circunstancias
histricas concretas. En este punto el lenguaje es el medio con el que cuenta el
observador para aprender algo de la situacin y para transmitir esa informacin a
otros escenarios. Es a travs del lenguaje como cualquier acontecimiento,
experiencia o percepcin subjetiva se objetiva lo suficiente como para que sea
posible reflexionar crticamente sobre ellos, porque el lenguaje es un fenmeno
intrnsecamente social que transciende y precede a los pensamientos de los
individuos; el estatus social del lenguaje, permite ser observado como un objeto
social para su examen como producto en s y no solo portador de significado.
Cuando Habermas examina la cultura a travs del lenguaje, el producto del anlisis
cultural es un conocimiento sobre condiciones que deben satisfacer en cualquier
situacin para que haya comunicacin competente.
En el proceso del anlisis cultural el inters debe estar centrado hacia las
condiciones y reglas que hacen significativos a los actos de comunicacin; en tal
situacin los actos de habla son formas observables de conducta y la cultura se
convierte en fenmeno conductal, es un tipo de conducta a la manera de los
tumultos, las tasas de suicidio, los grupos tnicos y los movimientos sociales. La
cultura es conducta comunicativa que involucra:
Actos de habla que incluyen lenguaje.

Semiologa 33
Gestos fsicos, econmicos, representaciones teatrales, artes plsticas, msica,

aspectos simblicos, expresiones como comer, votar, participar en huelgas,
etc.
La comunicacin como eje rector en la teora crtica de Habermas, est concebida

en los siguientes tipos:
El mundo de la naturaleza externa que consiste en todos los objetos, animados

e inanimados accesibles a la percepcin sensorial. Es el dominio de los objetos
que pueden manipularse.
El mundo de la Sociedad, dominio que incluye la formacin de relaciones
interpersonales, institucionales, tradiciones y valores.
El mundo interno de la persona que comunica, es el reino de la subjetividad
que incluye sentimientos, deseos e intenciones. Slo la persona tiene acceso a
ese mbito y comunicacin en el dominio del lenguaje, su efectividad depende
del medio lingstico en el cual est enmarcada. En la medida en que su acto
de comunicacin se adeca a las reglas gramaticales, semnticas y sintcticas
del lenguaje en el que se expresa, puede decirse que es comprensible y que,
por lo tanto, es ms probable que logre los resultados a los que apunta.
Hasta este punto hemos tenido la oportunidad de relacionar en forma esquemtica

las vertientes filosficas ms afines con la constitucin de la cultura y
colateralmente con la semiologa, por encargarse sta de todos campos del signo
en el mbito de la cultura y la generacin del significado a travs de las mltiples
formas de comunicacin social.

Semiologa 34
UNIDAD 4:
La Semiologa y su Campo de Estudio:
los Cdigos Culturales
Solo con el propsito de mantener una lnea de criterio en el campo semitico, los
contenidos que a este respecto se presentan en esta unidad corresponden a la
visual terica planteada por Elisa Calzavara y Erico Celli en comunicacin de
masas: prospectivas y mtodos. Coleccin Punto y lnea, edt. Gustavo Gil S. A.
Barcelona.
Titulan los autores su trabajo, cdigos culturales, lenguajes y comunicaciones de

masas: materiales para una aproximacin antropolgica - semitica, en el que se
destacan los aspectos siguientes:
Indicaciones histricas: la antropologa cultural como estudio de las culturas

otras y simples. La cultura de masas como cultura no homognea y
compleja. La lengua como cdigo social y como modelo para la construccin de
otros cdigos sociales.
La cultura como comunicacin: Debate entre antropologa cultural y semitica.

Algunos cdigos culturales: paralingsticos, Genticos, prosmicos, tempora-les,
icnicos, objetuales, tctiles y qumicos.
Una de las adquisiciones que las ciencias humanas han conseguido a travs de una
larga y compleja elaboracin, es la de que el hombre no tiene ningn contacto
directo con los datos de la experiencia.
En realidad, estos pasan por mediacin de una serie de esquemas mentales que
guan los sentidos del hombre y hacen que este reaccione de unas maneras
determinadas frente a una cierta situacin, un cierto acontecimiento o un cierto
fenmeno. Los datos empricos, por tanto, son aislados y organizados segn un
modelo que difiere de una cultura a otra. Son adquiridos culturalmente y
compartidos convencionalmente por los miembros de una determinada comunidad
cultural. Ni siquiera una sola cultura puede ser considerada como un todo

Semiologa 35
homogneo. En ella, un determinado esquema cultural ser compartido tan slo

por miembros de ciertas categoras de edad o profesionales o cierto grupos
culturales, etc.
La importancia de estas observaciones, resulta hoy evidente, ya que nos damos

cuenta de que slo es posible comunicar correctamente si se tiene una base
cultural comn; el camino para evidenciar esto no ha sido ni rpido ni gil, y
todava ha de ser recorrido en gran parte. Las contribuciones ms eficaces
procedieron a ciertos progresos recientes de la antropologa y de la creciente
consolidacin de los estudios de la Semiologa.
La gran mayora de estudios sobre el concepto de cultura abarca tanto poblaciones

distantes de las reas civilizadas, de dimensiones restringidas, predominantemente
homogneas y fcilmente observables y que por consiguiente presentaban
caractersticas casi de laboratorio y consentan anlisis en situaciones
tendencialmente estticas. El anlisis de la cultura propia no hace sino volver
explcitas las muchas cosas que en nuestra vida cotidiana consideramos naturales.
El estudio de las sociedades complejas ha revelado que las diferencias raciales,

tnicas o geogrficas, sino que subsisten tambin en el interior de cada sociedad
compleja y as son alimentadas por su propia estructura.
En el estudio de las culturas ha sido valiosa las aportaciones de otras disciplinas

tales como arqueologa, etmologa, etologa, geologa, economa, ergologa,
psicologa social y psicoanlisis, y precisamente los instrumentos tericos de esta
ltima han permitido reformular conceptos de importancia crucial en el estudio del
comportamiento humano, tales como la normalidad anormalidad y cultura
manifiesta, cultura latente.
Resulta evidente la profunda complejidad de la realidad cultural comprendida en

cada uno de los sistemas y todava ms complejo se muestra el cuadro de
conjunto resultante de su combinacin y que constituye un modelo terico para el
anlisis de todas las actividades del hombre en el contexto cultural. Este modelo
ofrece la posibilidad de afrentar, aunque sea a titulo parcial e indicativo, la vasta
temtica cultural que de otro modo, con enfoques ms localizados, corre el peligro
de no seguir.
Precisamente la resultante de tanta complejidad lleva a la comprensin del hecho

de que la cultura no es un bloque unitario y unidimensional, sino una red
inextricable de actividades diversamente interrelacionadas.

Semiologa 36
La presencia del hombre en el contexto social entra inevitablemente en sistemas

culturales edificables sobre el modelo lingstico y cada comportamiento; a la par
con el lingstico, tiene la funcin de comunicar, puesto que la resultante de todos
los comportamientos sociales, la cultura en su conjunto, es comunicacin.
En la comunicacin entre seres humanos, el mensaje no es tan slo el vehculo de

una cierta cantidad de informacin como una forma significativa, constituida por
un conjunto de seales al que el destinatario deber dar un significado.
Un signo establece una relacin convencional (?) entre significante y significado,

el significante es, por as decirlo, el fenmeno concreto del que est hecho el
signo. El significado no puede ser identificado con la cosa indicada por el
significante. El significado se realiza en la mente del comunicador o del receptor
en forma de concepto, y desde un punto de vista estadstico-sociolgico se puede
identificar con el uso corriente o los medios de los usos concretos, pero desde el
punto de vista semitico debe ser entendido como el contenido que el cdigo pone
en relacin con el significante.
La sustancia del contenido consiste en el entero universo del sentido, en la

totalidad de los posibles contenidos d la comunicacin. Por sustancia de la
expresin se entiende, en cambio, la materia de la que estn hechos los
significantes (verbales, visuales, gestuales, espaciales, qumicos, etc.) por medio
de los cuales designamos las unidades semnticas generadas por la
pertimentizacin de la sustancia del contenido.
La forma de la expresin confiere pertenencia a la sustancia de la expresin,

separando en el continuo de la materia fsica los elementos que irn a constituir el
sistema de los siguientes.
El concepto de cdigo como sistema cultural ha madurado en el mbito semitico

partiendo, por un lado de la nocin de cdigo propuesta por la teora de la
comunicacin y pasada despus a la lingstica, y por otro lado, de los estudios
antropolgicos realizados aplicando el modelo lingstico al examen de los
fenmenos culturales. Esta ltima lnea de estudios se dedic a comparar con el
sistema lingstico otros sistemas culturales (parentesco, alimentacin,
construccin, mitologa, cosmogona, etc.), revelando cmo proceden estos de una
cohesin interna que nunca aparece con el examen aislado de los sistema
singulares, sino que surge del enfrentamiento entre los diversos sistemas.
Por consiguiente un cdigo puede ser definido como estructura elaborada en forma
de modelo, que es postulada como regla subyacente a una serie de mensajes
concretos e individuales que se adecuan y que resultan comunicativos slo con

Semiologa 37
respecto a ella. En este mbito de investigaciones se requiri una nocin de

estructura entendida precisamente como sistema procedente de una cohesin
interna que slo aparece gracias a la confrontacin entre diversos sistemas.
Cabe, prefigurar dos polos externos: por un lado, los cdigos de manifestacin
nica, y por el otro lado, los cdigos de manifestacin universal; entre estos dos
extremos se sitan los cdigos de manifestacin mltiples, es decir, aquella en
relacin a los cuales algunos rasgos de las sustancia del significante son
pertinentes.
Por lo tanto un cdigo puede ser especfico de varios lenguajes, pero requiere que
los lenguajes tengan un cierto nmero de caractersticas similares, el cdigo
comn puede ser considerado como especfico de cada uno de los rasgos
sensoriales pertinentes.
En el interior de los cdigos especficos de un lenguaje es posible establecer, por

consiguiente, una especie de jerarqua de la especificidad, ya que el grado mximo
es aquel del cdigo que se manifiesta tan slo en aquel lenguaje.

Semiologa 38
UNIDAD 5:
Los Cdigos
Una zona de comunicacin, vecina a la lingstica en la que cabe individualizar

sistemas convencionales de signos, es estudiado por la paralingstica, que se
ocupa de los llamados tonos de voz. A este sector van unidas tambin
investigaciones antropolgicas relativas a los diversos sistemas de sealizacin
mediante silbatos, flautas, tambores, etc., que confirman el valor convencional de
los tonos.
Los gestos y las aptitudes del cuerpo, as como las distancias interpersonales y sus
respectivos significados, constituyen el objeto del estudio de dos disciplinas afines:
cinsica y prosmica.
En el campo musical cabe distinguir: sistemas formalizados (tecnificados), como

las diversas escalas y gramticas musicales, el estudio del contrapunto y de la
armona, etc., sistemas onomatopdicos, que van desde el lenguaje verbal al del
comic, sistemas connotativos, que distinguen significados institucionalizados en
gneros musicales estereotipados, como los marciales, sentimentales, alegres,
tristes, etc., sistemas denotativos como las seales militares; y sistemas
estilsticos, como los estilos de canto en diversas culturas y diferentes pocas.
Otra rea de indagacin es la de los lenguajes formalizados, que comprenden las

estructuras matemticas, las diversas lenguas artificiales (como la de la Qumica y
de la Lgica), los alfabetos (como el Morse), los cdigos para calculadoras
electrnicas, etc. El estudio de las lenguas escritas se une al del descifrado de los
alfabetos ignotos y secretos, y afecta tambin a los valores connotativos de la
escritura.
Las lenguas naturales son objeto de estudio de la lingstica propiamente dicha,

que constituye el corpus cientfico ms vasto y consolidado en materia de
comunicacin. Algunos de los sectores ms recientes e interesantes en el interior
de esta rea estn constituidos por subcdigos particulares, tales como
estereotipos del lenguaje, sistemas retricos, lxicos especializados (polticos,

Semiologa 39
tcnicos, jurdicos), y lxicos de grupo (anuncios de vendedores ambulantes,

lenguas secretas).
Al rea de las comunicaciones visuales pertenecen; las sealizaciones

convencionales (seales de carretera, banderines navales, grados militares, etc),
los sistemas cromticos (negro de luto, blanco de boda, rojo de revolucin, etc.);
la indumentaria, que siempre como indicador sociocultural halla la mxima
formalizacin en los uniformes militares, en los atuendos y adornos eclesisticos,
etc., los sistemas verbo visuales, que comprenden cine y televisin (limitadamente
a la parte denotativa), comics, publicidad, naipes de juego, mapas geogrficos y
topogrficos, etc., los cdigos icnicos, iconogrficos, estilsticos, el estudio de la
arquitectura y del diseo, etc.
Las investigaciones sobre las estructuras narrativas inicialmente realizadas sobre

contextos ms simples, como los de las sagas y de las fbulas populares, se estn
extendiendo a obras ms complejas, como las literarias y flmicas, los comics, etc.
han revelado la existencia de reglas convencionales que reconducen
constantemente dentro de esquemas individuales un flujo comunicativo que tan
solo de un modo aparente es fruto de creacin libre.
Los sistemas culturales, considerados bajo el aspecto comunicativo, abarcan las

normas de la etiqueta (como sistemas de convenciones, tabes, jerarquas, etc.),
los sistemas de modernizacin del mundo (mitos, leyendas, cosmogonas, etc.); la
tipologa de las culturas (dirigida a la reconstruccin de cdigos generales de
determinadas culturas y as atribucin a grupos y tipos culturales); y los modelos
de organizacin social (las organizaciones de parentela, la organizacin global de
las sociedades avanzadas).
Los mensajes estticos constituyen el objeto del anlisis de un estudio del arte
como proceso comunicativos que, a travs del recurso a los conceptos de cdigo,
canal, seal, y forma del mensaje, puede contribuir a proyectar una luz nueva
sobre los problemas de la esttica tradicional.
Las comunicaciones de masa, como ya se ha dicho, unitariamente entendidas,

puede constituir el objeto de un campo especfico de investigacin encaminado a
evidenciarlas estructuras comunes que presiden esta forma de comunicacin.
El estudio de los comportamientos de los signos permite, por ltimo, averiguar los
cdigos ideolgicos que en ellos se revelan. Un cierto discurso, un artculo del
peridico, o incluso una comunicacin privada sen hechos por un cierto individuo
que es portavoz (autorizado o no) de un grupo particular (profesional,
residencial, poltico o intelectual) en una sociedad dada. Un grupo de este gnero

Semiologa 40
tiene sus propios valores, sus objetivos y sus cdigos de pensamiento y de

comportamiento que entran aceptados o contrastados con varios grados de
conocimiento y de claridad en la comunicacin individual. De este modo, esta
individualizada un sistema supra individual del significado, el cual constituye una
dimensin de discurso diferente del de la comunicacin individual y no obstante
fundida con sta.
5.1. LA PARALINGSTICA
Puede ser definida como el estudio de la comunicacin humana en base a la

entonacin vocal estructurada en sus componentes de intensidad, altura y
duracin.
El rea de comunicacin a la que nos referimos como paralenguaje'' tiene en

cuenta las variante facultativas individuales empleadas en la pronunciacin, y las
matizaciones expresivas subjetivas, no necesariamente intencionadas, que se le
dan a una palabra o una frase.
La paralingstica se propone estudiar los fenmenos locales que acompaan al

lenguaje, analizndolos sistemticamente y separadamente del lenguaje
propiamente dicho. Si bien carecen de un significado definido propio, estos
contribuyen junto con otros fenmenos lingsticos, cinsticos, etc al significado
total de la comunicacin humana, que deriva, de hecho, de la interrelacin
estructurada de todos los sistemas comunicativos.
Evidentemente, estas modalidades peculiares de pronunciacin no pueden ser

aisladas en elementos de cdigos discretos, porque pertenecen, en realidad a un
continuo de oposiciones bipolares (tales como aspereza-dulzura, frialdad - calor,
dureza-ternura). Si estas sirven de todos modos, para comunicar un significado,
ello quiere decir que estn supedictadas a procesos de convencionalizacin y de
codificacin, todava ms evidentes a tener de los resultados de las comparaciones
culturales que han mostrado como una misma entonacin asume significados
diversos en lenguas diversas.
Si bien, al cambiar, los esquemas de entonacin y de acento pueden alterar el

significado de una frase, estos -tomados aisladamente- no tienen un significado
referencial.
Este significado es la resultante de la combinacin de las palabras, de los

esquemas de acento, de los esquemas de entonacin, de los calificadores vocales
y de los fenmenos cinsicos que acompaan al discurso.

Semiologa 41
5.1.1. Modificadores Vocales
En la clasificacin siguiente se distinguen, ante todo, los modificadores vocales,

que comprenden:
Calificadores Vocales
Diferenciadores Vocales
Identificadores Vocales
Si bien los modificadores son fenmenos perfectamente individuales, muchos de

ellos todava no han sido descritos de un modo sistemtico, pero de todos modos
es posible sealar algunas de sus caractersticas bsicas.
El trmino calificador vocal se refiere a un gnero de fenmenos paralingsticos

genricamente indicados como tonos de voz que han sido ms que otros objeto
de descripciones sistemticas y que comprenden: volumen, altura, registro, timbre,
longitud y velocidad. Los calificadores estn presentes en el interior de una
comunicacin vocal y su empleo depende de varios factores a los que adeca el
parlante (por ejemplo, las dimensiones y las caractersticas acsticas del
ambiente, la disposicin espacial de los comunicantes, sus hbitos individuales y el
tipo de situacin social).
De otro tipo de modificadores vocales denominados diferenciadores vocales,

forman parte la risa, el llanto y la voz rota empleados con fines comunicativos. Los
usos culturalmente previstos y aceptados, de la risa y el llanto no son enteramente
naturales como cabria pensar, sino que son en gran parte aprendidos y pueden
asumir significados totalmente diferentes en culturas diversas. Cada individuo
aprende de por s las reglas explcitas e implcitas de la cultura a la que pertenece
las cuales prevn quien puede rer o llorar, debido a qu, en qu ocasiones, de qu
modo y con qu significado.
La voz rota - como timbre- est caracterizada por un particular fenmeno muscular
del aparato larngeo y especialmente de las cuerdas vocales, por el que verifica
una intermitencia de tensin-relajamiento de las cuerdas vocales, debido a la cual
la voz queda rota, con una especie de sonido trmulo y fragmentado.
Al hablar de identificadores vocales nos referimos a otro grupo muy importante de

modificadores vocales, que comprenden; gemidos, gruidos (predominantemente
de asentamiento o de disensin, del tipo hum, mmm, ajaa y otros), inspiraciones,
interjecciones, juegos de los labios y la lengua, etc. Los identificadores vocales
(que han encontrado su codificacin en las expresiones verbales de los comics)

Semiologa 42
pueden ser tambin, a menudo, intensificados y acentuados por calificadores

vocales.
5.1.2 Cualidades Vocales y Tipos de Voz
Actualmente, estos no estn incluidos en el sistema de comunicacin propiamente

dicho, ms parecen tener una funcin de estrecho apoyo, con respecto a la
lengua, los modificadores vocales y de la cinsica. Aunque se trata de fenmenos
claramente individuales y aislables, todava no han sido sistemticamente descritos
como los modificadores vocales, y an son objeto de investigacin y de anlisis.
Las modalidades de uso de los diversos elementos relativos a los fenmenos

paralingsticos, considerados tanto aislados como en combinacin entre s, son
determinadas por la personalidad, por la cultura y por la subcultura de
pertenencia. Por consiguiente, es posible estudiar sistemticamente sus
variaciones a estos tres niveles.
5.2. LA CINSICA
La disciplina que se ocupa del estudio sistemtico de los aspectos comunicativos

de los movimientos del cuerpo, medidos en contextos interpersonales, es la
cinsica. El movimiento corporal puede ser estudiado como sistema convencional
o tipificado que debe ser aprendido por cada individuo para poder actuar
plenamente en el seno de una sociedad. El anlisis del comportamiento corporal
demuestra que est formado por partculas de actividad muy complejas y
sistemticamente variables.
Estas partculas constituyen los mnimos aislados distinguibles, a los que es posible
diferenciar de otros aislados (cinos) y que pueden ser considerados como la
unidad constitutiva fundamental del cdigo cinsico; este ltimo prev, a un
ulterior nivel de complejidad, conjuntos de movimientos (cinemorfos) referibles a
las diversas reas del cuerpo y constituidos por aislados; y a un nivel todava
superior, esquemas generales del movimiento (es decir, construcciones
cinemrficas complejas) a su vez compuestas de conjuntos.
De esta descripcin se deduce que el cdigo cinsico se puede estructurar sobre

un modelo lingstico, previendo elementos de primera articulacin
(correspondientes a los monemas o morfemas de la lengua) los cuales se combina
entre s para formar sintagmas.

Semiologa 43
5.2.1 Los Gestos
Un problema particular es el constituido por el gesto que parece, bajo un primer

examen, un conjunto cultural (en el sentido que Hall da a este trmino)
fcilmente individuable y aislable, que se manifiesta como un movimiento nico y
continuado, provisto de un significado preciso ampliamente entendido y aceptado.
A la luz de las investigaciones cinsicas, se ha podido averiguar, en cambio, que

los gestos estn constituidos por una serie de cinemorfos (o sea, de una serie de
conjuntos de movimiento referibles a las diversas zonas del cuerpo),
interconectados segn determinadas modalidades convencionales (como, por
ejemplo, las frases estn constituidas por palabras vinculadas entre s en base a
determinadas reglas convencionales de sintaxis), y a menudo son un sustitutivo
evidente del lenguaje verbal.
En segundo lugar, los estudios sobre el significado de gestos singulares,

expresiones y movimientos, que pareca ser fcilmente individuable se han
revelado erizados de dificultades, hasta el punto de crear obstculos notables a los
primeros pasos de la investigacin cinsica. Lo que se ha podido establecer es que
estos comportamientos tienen una amplia gama de significados, que varan segn
el contexto cultural y comunicativo. Sin embargo, aun descontando que el
significado de un gesto debe ser visto contextualmente en un sentido ya sea
cultural o bien comunicativo, cabe afirmar que, si se fija por lo menos una de estas
dos variables, o sea, la del contexto cultural, los gestos poseen, en sus aspectos
estereotipados, un rea de significado en cierto modo estable, como demuestran
los numerosos materiales que han sido obtenidos especialmente en el campo
etnogrfico y antropolgico.
5.3 LA PROSMICA
La organizacin y la utilizacin del espacio, que tienen una arraigada base

biolgica, asumen determinados significados variables de una cultura a otra, y
constituyen una modalidad de comunicacin humana. En la vida asociada, en
efecto, la especialidad se convierte en un canal de comunicacin, un trmite para
emitir y recibir informaciones de las que nos siempre nos damos cuenta, aunque
muy a menudo las percibamos a niveles menos conscientes.
Una disciplina reciente, la prosmica, se propone llevar a nivel de conocimiento y

de anlisis el uso que el hombre hace del espacio (en cuanto a elaboracin
especializada de la cultura), a travs de las modalidades en que l estructura
inconscientemente la distancia que existe entre s y los normales comportamientos

Semiologa 44
de relacin, y los significados anexos a estos comportamientos. Estas

investigaciones han puesto en evidencia tres tipos fundamentales de organizacin
del espacio:
Preordenado
Semideterminado
Informal
5.3.1 Espacio Preordenado
El primer tipo es el fijado de modo rgido y continu, intervencin del hombre, y

constituye la base de la organizacin de las actividades individuales y sociales. Las
estructuras del espacio, de tal modo preordenado, guan y condicionan, a su vez,
el comportamiento social y constituyen, adems, fieles indicadores culturales en
cuanto aparte de denotar la funcin a la que estn destinadas (vivienda,
instruccin, sanidad, ocio, culto, diversin, deporte, comercio, produccin,
administracin, gobierno, etctera) connotan tambin el valor que tal funcin
posee en la cultura que la expresa, o sea, su apreciacin socialmente convenida.
5.3.2 Espacio Semideterminado
El espacio semideterminado es aquel en el que estn fijados uno lmites de

mxima mediante objetos disponibles segn opciones flexibles y momentneas
(esencialmente, muebles y elementos de decoracin), Tambin estos espacios
pueden determinar el comportamiento social del hombre. Existen, por ejemplo,
espacios definidos como centrfugos como los de las salas de espera de los
ferrocarriles, que tienden a mantener a las personas en su aislamiento, en tanto
que otros los definidos como centrpeta favorecen encuentros y reuniones
(ejemplos tpicos al respecto son el caf, la sala de t, el albergue, etc). Tambin
para el espacio semideterminado existen diferencias culturales, ya que aquello que
favorece o puede favorecer la fuga social en una cultura, puede facilitar, en
cambio, la atraccin social en otra.
5.3.3 Espacio Informal
El espacio informal, o sea, el espacio no predeterminado de los objetos, se refiere

a las distancias mantenidas, generalmente segn esquemas inconscientes, en los
varios tipos de relacin social. Sin embargo, tampoco a este tipo de espacio le
faltan formas y estructuras precisas, confines y trazados distintos, aunque
invisibles, que estn cargados de significados tan arraigados (aunque
inconscientes) que llegan a constituir una parte fundamental de la cultura

Semiologa 45
En el interior del espacio informal cabe distinguir, en lnea de mxima, cuatro tipos
de distancia: ntima, personal, social y pblica, y en el interior de cada tipo dos
fases: de cercana y de lontananza.
5.3.4 Indicios Espaciales
El sentido de la distancia es la resultante de una serie de informaciones sensoriales

que nosotros percibimos casi siempre inconscientemente. Al tratar de
individualizar cules son los factores que intervienen para formar esta percepcin,
se ha logrado aislar ocho de ellos, que posteriormente han sido utilizados como
indicios espaciales en las investigaciones propias de la prosmica. Estos son:
Sexo y posicin del cuerpo: la sensacin de distancia vara segn nos

refiramos a persona de nuestro sexo o del opuesto, y segn la persona est de
pie, sentada o tendida.
Eje socifugo - socipeta: la impresin de distancia varia desde un mnimo

(cuando dos personas se enfrentan cara a cara) hasta un mximo (cuando
dos personas se dan recprocamente la espalda) a travs de una serie de
posiciones intermedias.
Factores cinestticos: Se refieren a la posibilidad que tienen dos personas de

golpearse, apoyarse, acariciarse y rozarse entre s. Tambin este grupo de
factores vara desde un mximo (contacto corporal) hasta un mnimo (ninguna
posibilidad de tocarse) a travs de posiciones intermedias.
Contacto Tctil: se refiere a la cualidad y al tipo de contactos que tienen lugar

en el transcurso de la interaccin. Una escala de posibilidades prev: apretar
al otro con la mano y acariciarlo, tocar al otro y acariciarlo, apretar al otro
durante largo rato con la mano, apretar al otro con la mano, tocar al otro
deliberadamente, tocar al otro accidentalmente, ningn contacto tctil.
Contacto visual: la sensacin de distancia depende tambin del hecho de que

dos personas se miren a los ojos o bien que no se miren en absoluto. Entre
estos dos casos puede haber un contacto abierto (cuando se mira la cara o la
cabeza del otro) y un contacto perifrico (manteniendo al otro en el campo
visual sin mirarlo directa-mente).
Factores trmicos: la percepcin del calor corpreo de otra persona aumenta

la sensacin de proximidad con ella. Sin embargo, es difcil poder medir hasta
qu punto este factor interviene en la interaccin humana.

Semiologa 46
Factores olfativos: tambin en este caso existen, en medida todava mayor

que para los factores trmicos, ciertas censuras culturales que obstaculizan las
indagaciones sobre el papel que los factores olfativos desempean en la
percepcin de la distancia.
Intensidad sonora de la voz (volumen): aparte de estar en relacin con las

personas que habla, con la situacin y con el tema, el volumen de la voz varia,
obviamente, segn la distancia, pero un volumen alto aumenta, a su vez, la
sensacin de distancia, y un volumen bajo, la reduce.
5.4 MODELO LINGSTICO DE TRAGER Y HALL
5.4.1 Anlisis del Sistema Temporal
Una de las primeras aplicaciones al estudio de la cultura de los instrumentos

tericos puestos a punto en base al modelo lingstico de Trager y Hall, ha sido el
anlisis del sistema temporal.
El tiempo habla, con claridad mucho mayor que las palabras y est supeditado a
deformaciones y manipulaciones menores que las experimentadas por el lenguaje
hablado. Lo que se tiene presente es, cada vez ms, el diferente contexto de
cultura dentro del cual se sitan los diversos parmetros que presiden la
organizacin del tiempo y que deben hacemos conscientes de estar insertados en
otras formas de comunicacin. En una cultura cabe distinguir tres niveles
diferentes de organizacin del tiempo:
Formal, informal y tcnico. De esto dependen las dificultades que se encuentran

primero al interiorizar, y despus al tratar de hacer explcito y analizar el sistema
temporal. En cada uno de estos niveles reaparecen las subdivisiones en conjuntos,
aislados y esquemas.
5.4.2. Conjuntos del Tiempo Formal
Los conjuntos del tiempo formal son: la jornada (con dos aislados principales,
noche y da, ulteriormente dividida en maana y tarde), que puede pertenecer a
siete categoras diferentes (das de la semana), las horas y los minutos.
Tambin la semana es un conjunto, introducido como parte del sistema temporal

por los egipcios, pero hoy utilizado a nivel formal. El mes, al igual que el da, es
un conjunto de largo tiempo fijado como componente de nuestro sistema
temporal; la estacin es un conjunto, tanto formal como informal, probablemente

Semiologa 47
de los ms antiguos; vinculada inicialmente a fases de labores agrcolas, hoy

utilizada tambin para indicar perodos tursticos, festivos y social-mundanos.
Es difcil definir los aislados formales, ya que son, como se ha dicho a propsito de
los aislados en general, abstracciones no fcilmente individuales e identificables al
primer examen. Sin embargo, una vez explicitados aparecen, precisamente
porque forman parte del sistema formal que estamos examinando, como justos,
adecuados y ampliamente compartidos, hasta el punto de que solemos utilizarlos
de modo inconsciente.
Entre los aislados del tiempo formal es posible distinguir: la ordenacin (por
ejemplo, los das de la semana); la ciclicidad (serie de siete, sesenta o doce, con
referencia a los das, los minutos, los meses, las horas, los segundo); el valor (que
en las culturas industrializadas, orientadas hacia la eficiencia y la productividad es
atribuido al tiempo); la duracin (que an siendo el presupuesto implcito ms
ampliamente compartido sobre la naturaleza del tiempo en el mundo occidental,
no por ello es aceptada universalmente); y la profundidad (el pasado con respecto
al presente).
Los esquemas normales del tiempo se nos aparecen como inmediatamente

evidentes, una vez explicados, precisamente porque todos nosotros regulamos de
un modo implcito, sobre ellos, el ritmo de la existencia. En las sociedades
definibles como complejas (en contraposicin a las simples desde el punto de
vista de la organizacin y del desarrollo tecnolgico), se acepta en general que se
deban obtener resultados en un tiempo previsible y que secuencias y fechas sean
respetados. El tiempo es visto tambin como un nexo entre los acontecimientos,
hasta el punto de que la sucesin cronolgica se puede confundir con la lgica.
5.4.3 Tiempo Informal
El examen del tiempo informal es complicado por el hecho de que su lxico es a

menudo idntico al del tiempo formal y tcnico (minuto, segundo, ao, etc).
Slo la circunstancia y el contexto comunicativo puede dar a entender que nivel de

discurso es empleado. Sin embargo hay tambin trminos y locuciones
tpicamente informales (dentro de poco, ms tarde, mucho tiempo, etc).
El momento, el instante, el breve rato, una cierta duracin, un largo rato, un rato
largusimo, una eternidad. Se cuentan entre los conjuntos ms inmediatamente
perceptibles, pero los grados de esta escala son variables segn la persona que la
utiliza y la circunstancia en que es utilizada. No obstante, hay que observar que

Semiologa 48
independientemente de la persona y de las circunstancias los diversos trminos

siempre tienden a permanecer vinculados entre s por una relacin coherente.
Los diversos conjuntos de duracin antes citados, son cualificados por cuatro
aislados: urgencias, monocronismo, actividad y variedad, y la duracin relativa de
un conjunto viene determinada por estos cuatro parmetros.
Los esquemas del tiempo informal se cuentan entre los aspectos culturales ms
sistemticamente negligidos por la investigacin, por estar ntimamente
relacionados y arraigados en el comportamiento del grupo y de las instituciones, y
considerados totalmente obvios y naturales. Sin embargo, son aprendidos en la
primersima infancia de modo implcitos y a travs de un sistema de premios y
castigos. Los individuos se han aferrado tenazmente a ellos y ven con suspicacia y
con explosiones emotivas la adopcin de esquemas diferentes o, la violacin de los
propios. Un esquema de tiempo informal es aquel que no nos consiente desplazar
en exceso la duracin de los compromisos fijados, aunque, en el lmite, semejante
comportamiento pueda resultar innecesario o desventajoso.
5.5 COMUNICACIN POR SIGNOS
5.5.1 Cdigos de Reconocimiento
La experiencia corriente indica que es posible comunicar, adems de por signos

verbales (arbitrarios, convencionales, articulados en base a unidades discretas), a
travs de signos figurativos (aparentemente naturales, anlogos a los objetos que
representan y difcilmente aislables en unidades discretas).
No obstante, la atribucin de naturaleza al signo visual se revela como

poseedora de escaso fundamento; por ejemplo un signo grfico o fotogrfico no
tiene, en realidad, ningn elemento material en comn con las cosas
representadas. Por tanto, hay que recurrir a la hiptesis de que el signo grfico o
fotogrfico desde el momento en que logra comunicar, reproduzca algunas
condiciones que permitan percibir el objeto.
La identificacin del signo icnico depende de cdigos de reconocimiento, los

cuales establecen rasgos pertinentes seleccionados en base a aquellos que, en una
determinada cultura, son considerados (ms o menos conscientemente) como los
aspectos caractersticos de los objetos del mundo exterior.
Los aspectos fundamentales de los objetos del mundo exterior son seleccionados a
base de cdigos de reconocimiento, los cuales establecen rasgos pertinentes de los

Semiologa 49
que dependen la identificacin del signo cnico (las rayas de una cebra, ms
bien que su silueta, que puede ser confundida con la del asno) pero si los rasgos
pertinentes deben ser comunicados ha de existir un cdigo icnico que establezca
la equivalencia entre un cierto signo icnico y un rasgo pertinente del cdigo del
conocimiento.
5.5.2 Los Signos Icnicos
Los signos icnicos reproducen, por tanto, algunas modalidades de percepcin del
objeto, que han sido elegidas primero como rasgos pertinentes en base a cdigos
de reconocimiento y despus fijadas en base a las convenciones del cdigo icnico.
Los rasgos pertinentes del signo icnico pueden referirse ya sea a las propiedades
pticas del objeto (visibles), ya que sus propiedades ontolgicas (presuntas pero
no visibles), o bien a sus propiedades convencionadas, (inexistentes, pero
eficazmente denotantes; por ejemplo, la corona de rayos alrededor del sol). As,
en un esquema grfico se encuentra reproducida la red de relaciones lgicas de un
esquema mental.
El signo icnico no tiene, por tanto, propiedades en comn con el objeto sino con
el modelo perceptivo del objeto, es decir, es construble e identificable en base a
las mismas operaciones mentales que se cumplen para percibir el objeto,
independientemente de la materia en base a la cual ellas se efectan (un trozo de
lpiz sobre una hoja de papel, la impresin de la emulsin de una pelcula
fotogrfica, etc.) el signo icnico construye, por consiguiente, un modelo de
relaciones (entre fenmenos grficos) homlogo al modelo de relaciones
perceptivas a las que nos referimos al percibir y al recordar el objeto.
Los cdigos icnicos presentan la caracterstica de ser cdigos dbiles, poco

definibles y continuamente mutables, en que las variantes facultativas prevalecen
sobre los rasgos pertinentes. Esto lo diferencia de otros cdigos denominados
fuertes, o sea, vinculantes (como el idioma, el cdigo Morse, el alfabeto, etc).
5.5.3 Cdigo Visual
En un cdigo visual se pueden aislar figuras (elementos de segunda articulacin

correspondientes a los fonemas del lenguaje verbal) que solo tiene valor
diferencial (de posicin y de oposicin) y estn privadas de significados; y signos
(elemento de primera articulacin correspondientes a los monemas del lenguaje
verbal) provistos de significado. Un signo del significado correspondiente a un
enunciado de la lengua (por ejemplo, la seal de direccin prohibida) es llamada
sema.

Semiologa 50
En realidad, incluso el ms simple esbozo de un objeto no corresponde a la sola

palabra relativa del objeto, sino a una serie de posibles fiases que describen al
menos algunas cualidades referibles en particular al objeto representado, y por
tanto todos los signos pueden ser considerados como semas. Los semas son a
menudo analizables ulteriormente en signos, pero difcilmente en figuras (frente a
la silueta de un caballo se puedan reconocer los signos que denotan cabeza, ojo,
cola, etc., pero es difcil resolver el problema de cuales sean los rasgos segn la
articulacin, es decir las figuras).
Con finalidad de anlisis basta con sealar, no obstante; que el cdigo icnico elige
como rasgos pertinentes, a nivel de figuras, entidades que son contempladas por
un cdigo ms analtico, que es el cdigo perceptivo, y que sus signos slo
denotan si estn insertos en el contexto de un sema. El sema icnico constituye,
pues, de por s una especie de cdigos que confiere significados a sus elementos
analticos internos.

Semiologa 51
ANEXO:
Actividades de Aplicacin
Seor Estudiante: en esta seccin usted encontrar un nmero determinado de

ejercicios, los cuales debern ser desarrollados personalmente como aplicacin de
la teora contenida en el mdulo que usted acaba de estudiar. Los ejercicios
pueden desarrollarse para ser sustentados ante el tutor correspondiente.
Ejercicio No. 1
Debe leer cuidadosamente una novela, p. e. el amor en los tiempos de clera

de Gabriel Garca Mrquez, para que pueda:
Describir, o precisar cinco clases de signos en la obra, sus componentes; por

ejemplo, la clase de signos religiosos, compuesta por referencias diablicas,
referencias de santificacin, prcticas religiosas, paganas, etc.
Definir el contexto social en el que hace presencia un determinado simbolismo.
Argumentar el tipo de beneficio que los signos reportan a las personas de un

determinado grupo.
Ejercicio No. 2
Con base en la teora del signo: arbitrariedad y casualidad, argumentar y

sustentar con cual de las dos teoras se identifica el ttulo de la obra escogida por
usted para el anlisis.
La paralingstica est definida como el estudio de la comunicacin humana en

base a la estimacin vocal a travs de las palabras, p. e: "no me pidas que te
perdone'', sugiere que la persona que habla se encuentra enfadada y la
expresin se emite con un tono e intensidad mas all de lo normal. Describir y
sustentar un mnimo de tres modalidades paralingusticas de una obra literaria
que trabaje con mayor frecuencia.

Semiologa 52
La cinsica y la prosmica son dos "campos semiticos", que van de la mano,

en el contexto social de trabajo docente, bajo qu procesos se ejecutan los
cdigos arriba enunciados a travs del lenguaje? p. e. Es usted autoritario y
se empecina en mantener tozudamente distanciamiento de acentuada clase
con sus alumnos o personas dependientes?. Es usted de aquellos que se
apoya en letreros que precisen: no pase", rea restringida. Cuando
camina es una persona arrogante y mira despectivamente.
No slo en el aula de clase sino tambin en su residencia, plantear crticamente

cul es la naturaleza de los objetos a su disposicin y su real funcin social
asignada.
En la obra el General en su laberinto", los ejrcitos que acompaan al

libertador Simn Bolvar, en su viaje de Santa fe hacia Santa Marta, ocupan en
las casas donde pernotan a diario, un espacio muy caracterstico
semiticamente; por su parte, el libertador hace lo mismo en su condicin de
jefe y su rango militar.
Ordenar semiticamente los espacios para as definir su funcin.

Establecer sus consideraciones crticas desde la produccin y cambio de
significado del espacio social.
Atendiendo a las implicaciones de la moda (el vestir en su propio medio),

caracterizar a los grupos ms destacados de su entorno social y argumentar las
incidencias o la forma como, los medios de comunicacin han permeado o son
capaces de permear la moda y crear dependencias en el uso.

Semiologa 53
BIBLIOGRAFA GENERAL
BAUDRJLLARD, Jean. Crtica de la Economa poltica del signo. Edit. Siglo
XXI, Mxico 1974.
El espejo de la produccin. Edit. Siglo XXI, Mxico, 1980.
BARTHES, Roland. La Semiologa. Edit. Tiempo Contemporneo, 1976.
CASTELLS, Manuel. La cuestin Urbana. Edit, Siglo XXI, Mxico 1980.
BRBARO, UMBERTO. El cine y el desquite marxista del arte (2 V.), Edit.
Gustavo Gili, S. A. Barcelona 1978.
BERGER, Ren. Arte y comunicacin. Edit. Gustavo Gili, S. A. Barcelona
1978.
BERTETO, Paolo. Cine. Fbrica vanguardia. Edit. Gustavo Gili, S. A.
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BETTETINI, Gianfranco. Produccin significante y puesta en escena. Edit.
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Signo. Edit. Labor, Barcelona 1976.
GARRONI, Emilio. Proyecto de semitica. Edit, Gustavo Gili, S. A. Coleccin
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GREIMAS, A. J. La semitica. Edit. Gredes, Madnd 1982.
HALLEDAY, M. K. El lenguaje como semitica social. Edit. Fondo de cultura
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KRISTEVA, Julia. Semitica I y II. Edit. Nova, Madnd, 1978.
NATTIEZ,A. J. Problemas y mtodos de la semiologa. Edit. Nueva Visin,
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PERCE, Charles Sanders. La ciencia de la semitica. Edit. Nueva Visin,
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VERON, Elseo, El proceso ideolgico. Edit. Tiempo contemporneo, Buenos
Aires, 1973.

Semiologa 54
Conducta, estructura y comunicacin. Edit. Tiempo contemporneo, Buenos

Aires, 1972.
MONTEFORTE TOLEDO, Mario. El discurso poltico, UNAM, Edit. Nueva
imagen, Mxico 1980.

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