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FACULTAD DE HUMANIDADES
LIC. EN PSICOLOGIA
Hanson atac uno de los puntos dbiles de la ciencia, que sta no comienza por la
observacin sino que Hanson hace una distincin drstica entre observacin y teora.
Hanson establece dos conceptos: observacin por una parte y hechos por la otra, diferencia
relacionada con el problema sujeto-objeto pero para la problemtica observacin-hechos
propone la no existencia de una frontera. En la medida en la cual se repite una observacin
y se acumula un acervo cognoscitivo, como sujeto epistmico uno se estar moviendo entre
observacin y hechos, hasta llegar a un lmite en el cual se pretenda que el hecho sea
invariable frente al contexto.
Hanson dice que las observaciones cientficas siempre estn interpretadas tericamente,
cargadas de teora.
Apoyndose en la psicologa Gestalt, seal que la carga terica de los hechos, es decir,
el que todo dato es un dato lastrado por el previo contexto del experimentador.
Dependiendo del entorno cultural y de prejuicios, el observador destaca ciertos datos y los
relaciona de manera diferente a la que se dara en otro contexto.
Afirma que las observaciones estn cargadas de teoras y los significados de los hechos
observados son funciones de esquemas conceptuales inherentes al lenguaje.
Hanson afirma que las teoras e interpretaciones estn ah en la visin desde el comienzo
y que la frontera entre ver, presentir y representar estn borrosas. Hanson coloca el
acto de observar en la organizacin o categorizacin misma de la experiencia visual
afianzando las relaciones entre fenmeno y desarrollo de una forma con la cual los
elementos son concebidos.
Pues el texto en s es un poco confuso, me cost trabajo entenderle, pero bueno, aqu es una
crtica de Hanson a la que es la observacin cientfica, de cmo sta en ocasiones suele ser
confusa o engaosa y lo que l dice es que el conocimiento est cargado de teoras cuando
solamente hay que descubrir el conocimiento.
Gracias a su mtodo para
clasificar y definir, Aristteles
alcanza a precisar, mucho ms
que Platn, una teora de la
verdad. Siempre que
encontremos un trmino poco
claro habr la posibilidad de
precisarlo, clasificarlo y
definirlo, y darle de esta manera
una validez universal.
Aristteles clasific a las
Aristteles no poda sustancia en 3 categoras: la
aceptar la teora platnica sustancia sensible y
de las ideas ya que tena
perecedera, la sustancia
un profundo apego a la ARISTTELES
realidad concreta de los sensible y eterna y la
seres. sustancia inmvil.
Todos los hombres tienden por la naturaleza al conocer. Con estas palabras se inicia la
Metafsica de Aristteles.
Gracias a su mtodo para clasificar y definir, Aristteles alcanza a precisar, mucho ms que
Platn, una teora de la verdad. Siempre que encontremos un trmino poco claro habr la
posibilidad de precisarlo, clasificarlo y definirlo, y darle de esta manera una validez
universal.
Aristteles no poda aceptar la teora platnica de las ideas ya que tena un profundo apego
a la realidad concreta de los seres.
Aristteles no se limita a afirmar la existencia de los seres en concreto sino que trata de dar
argumentos para probar que el mundo de las ideas no existe, y es una hiptesis intil. Estos
argumentos se pueden dividir en dos grupos: los que el mundo de las ideas es lisa y
llanamente ilgico y contradictorio y los que declaran que la hiptesis platnica es ineficaz
para explicar el mundo. En s Aristteles sostiene que el mundo de las ideas de platn es
ineficaz y en realidad inexistente porque o bien explica el mundo en su totalidad y deja
entonces ser perfecto o sigue siendo un mundo perfecto, pero explica tan slo la mitad de la
realidad.
Preguntarse sobre el sentido del ser equivale a tratar de explicar la sustancia del universo-
sustrato ltimo, base o punto de apoyo de la realidad- Aristteles trata de definir solamente
la sustancia y no los accidentes por ejemplo: Es necesario que un hombre sea racional o
viva en sociedad; Es contingente que tenga el cabello rubio, negro, castao. En el primer
caso hablamos de la sustancia del hombre, en el segundo de sus accidentes.
Aristteles al igual que su maestro edific su metafsica sobre la base de los elementos
necesarios de la realidad y a diferencia de Platn pens que estos elementos son singulares
y se encuentran en las mismas cosas. Aristteles clasific a las sustancia en 3 categoras: la
sustancia sensible y perecedera, la sustancia sensible y eterna y la sustancia inmvil.
*La sustancia sensible y perecedera.- Con esto Aristteles se refiere a las cosas del mundo
cambiable e individual que nos rodea. Todas ellas tienen un principio, un desarrollo y un
fin y a todas ellas puede atribuirse el venir a ser y el dejar de ser, el generarse y el
corromperse, es decir, el cambio. Aristteles no slo afirma que el cambio proviene de los
contrarios sino que dice 1) El cambio slo puede existir entre seres de una misma especie y
2) El cambio no slo existe entre los contrarios, sino tambin en los intermedios.
*La palabra causa puede emplearse en 2 sentidos, el primero es el de un ente que es capaz
de producir el movimiento de otro ente. El segundo indica que alguna cosa o alguna idea es
la razn de ser de alguna otra cosa o idea. Aristteles usa el trmino de que la causa es la
condicin de posibilidad de ser.
Son as necesarias 4 causas para que un barco pueda ser un barco preciso y no un ser a
medias. Llamamos a la primera causa (madera, metales, velas) la causa material, la
segunda (trabajadores) causa eficiente, a la tercera (esencia del barco) causa formal y a la
cuarta (plan especfico para este barco) causa final. Con este ejemplo podemos llegar a la
conclusin de que cualquier ente sensible y perecedero necesita estas 4 razones, estas 4
causas para existir. Cuando queramos hablar de los seres sensibles y perecederos podremos
ser suficiente decir que estn compuestos de forma y materia.
Para Aristteles el alma es precisamente la esencia del cuerpo, su forma misma. En el alma
humana, en el intelecto activo se encuentra la ms alta realizacin de la naturaleza, por que
el intelecto activo es, precisamente el intelecto que siempre est en acto, que siempre es
idntico a s mismo, aquel aspecto de los seres vivos que mas se asemeja al modelo de
todas las cosas que es el primer motor.
Tal es el puesto del hombre en el universo. Su alma la ms alta de cuantas existen en la
naturaleza, es tambin el aspecto por el cual el mundo, a travs del hombre, ms claramente
se aproxima a Dios.
*REN DESCARTES*
Descartes dio mucha importancia al mtodo ya que para l encontrar un mtodo preciso es
la primera condicin del pensamiento.
Descartes quiere llegar a la certidumbre completa por eso una de las claves del mtodo
cartesiano es superar todas las dudas.
1.-No recibir jams nada por verdadero que no conociera serlo evidentemente, evitar la
precipitacin y la prevencin e incluir en los juicios solo aquello a lo que mi espritu no
tuviera ocasin de poner en duda.
2.-Dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes como se pudiera y
fuera requerido para mejor resolverlos.
3.- Conducir mis pensamientos en orden empezando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer para subir poco a poco y como por grados al conocimiento de los ms
complejos.
4.- Hacer por doquier ennumeraciones tan complejas y revisiones tan generales que
estuviera seguro de no haber omitido nada.
En la regla nmero uno podemos resumirlo as: 1) Si queremos conocer algo debemos
evitar la precipitacin y la prevencin y 2) Una vez evitadas ambas, debemos proceder con
claridad y distincin; debemos poner en duda la realidad para alcanzar la verdad.
Descartes entiende por prevencin lo que hoy llamamos prejuicio. Descartes dice que lo
primero que hay que poder en duda ese el conocimiento de odas, el que proviene de la que
nos ensea la familia, el grupo social en que vivimos, tampoco es renunciar a la sociedad y
tradicin sino que hay que analizar individualmente lo que de verdadero y de falso cabe en
la instruccin y educacin que recibimos.
La fuente de error de nuestros pensamientos surge del desequilibrio entre nuestros deseos
excesivos la imposibilidad de razonar sobre stos.
Una idea clara es la que se presenta y manifiesta en un espritu atento. Una idea es distinta
cuando puede analizarla y alcanzar la intuicin de sus partes.
*Intuicin y deduccin:
Intuir significa tener la idea inmediata de un objeto, pero Descartes dice que el entiende por
intuicin la concepcin de un espritu puro y atento, concepcin tan fcil y distinta que no
permite duda alguna acerca de lo que comprendemos. La intuicin cartesiana, es una
intuicin racional. La importancia de sta es que mediante ella podemos llegar a los ltimos
elementos de la conciencia: las ideas innatas. La intuicin cartesiana con las reglas del
mtodo es la afirmacin del conocimiento de las ideas innatas es tambin el cmo de ideas
claras y distintas.
Si la intuicin es un acto inmediato del conocimiento, la deduccin implica el razonamiento
de ir como por grados de la tercera regla del mtodo.
Cuando Descartes encuentra la existencia del yo en la famosa frase: cogito, ergo sum no
quiere decir que el (mi) pensamiento sea la causa del (mi) ser sino que el hecho de pensar
(me) revela y (me) muestra que existo.
La realidad toda est hecha de dos sustancias: espacio y pensamiento, stos aparecen
claramente en el hombre y son, en l cuerpo y alma. El cuerpo pertenece a la sustancia
espacial; las almas a la sustancia espiritual.
Segn Kant podemos decir que el espacio es una intuicin a priori ya que el espacio es
necesario y lo es universalmente, para que el espritu pueda concebir objetos, es decir que
el espacio no es slo una intuicin sino una intuicin a priori.
En relacin al tiempo sucede casi lo mismo, sin el tiempo es imposible concebir sucesiones,
movimientos, cambios, sin la sucesin previa de ste. El tiempo como el espacio es
necesario y lo es universalmente por eso tambin es una intuicin a priori.
Ahora bien al establecer que el tiempo y el espacio son intuiciones a priori, Kant establece:
A) Juicios y categoras.
Kant entiende por lgica trascendental aquella parte de la teora de los conceptos que
consideran a stos en toda su pureza, sin mezcla de sensibilidad. Nuestro conocimiento
emana de dos fuentes principales del espritu: la primera consiste en la capacidad de recibir
las representaciones y la segunda en la facultad de reconocer un objeto por medio de esas
representaciones. La capacidad a la que se refiere Kant es la sensibilidad a la cual se
aplican las intuiciones de espacio y tiempo y la facultad de conocer es, en la lgica
trascendental el entendimiento o la facultad para formar juicios a priori basados en
conceptos.
Kant establece la tabla completa de los juicios, en esta es posible poner las formas de
juicio, los juicios son de: cantidad, cualidad, relacin y modalidad.
Kant se interesa bsicamente en el conocimiento del mundo fsico y de la ciencia fsica que
lo estudia, quiere establecer una relacin entre las categoras abstractas y la experiencia
concreta. Esta relacin se establece mediante los esquemas del tiempo este en s es por una
parte una intuicin de orden general y abstracto, pero es tambin una sucesin que se
encuentra en nuestra experiencia o sensaciones o desde el punto de vista de Kant en los
fenmenos. El tiempo sirve as como el intermedio entre la abstraccin del pensamiento y
la experiencia concreta fenomnica.
Resumamos, Kant piensa que el conocimiento es posible siempre que exista una
experiencia y que sta no sea considerada como una cosa sino como un fenmeno. La
experiencia pura, sin embargo sera ciega as que hay que formarla mediante la aplicacin
de categoras y de intuiciones de tiempo y espacio aplicables precisamente a esta
experiencia.
Los juicios sintticos de la ciencia son posibles a priori porque estn garantizados por el
carcter universal de las intuiciones de tiempo y espacio, por las doce categoras y ms all
de ambas, por el a priori supremo: el yo pienso.
c) Imposibilidad de la metafsica.