REPRESENTACIONES Y

CONSTRUCCION DEL
PODER

IUNTI A. GABRIEL

UNIVERSIDAD NACIONAL de las ARTES

DEPARTAMENTO DE ARTES VISUALES

HISTORIA DE LAS CULTURAS IV

CATEDRA: LIC. ERNESTO CASTILLO

Profesor: DANIEL VAZQUEZ

IUNTI ANGEL GABRIEL,

COMISION DE LOS JUEVES DE 14 A 16 HUERGO.

1
 INTRODUCCION: LAS REPRESENTACIONES

La manera con la que hemos de encarar esta tarea se asemeja a una

mamushka de conceptos por llamarlo de alguna manera, con lo cual al
estilo de las viejas muecas rusas, un marco terico mas general contendr
a conceptos cada vez mas especficos o puntuales. Podemos hacer la
salvedad o correccin de la analoga anterior indicando que dichos
conceptos muchas veces se encuentran al lado o enlazados unos a otros y
no uno adentro de otro, entran y salen, se entrecruzan varias veces, uno
conteniendo al otro y viceversa.
La idea igual se mantiene intacta e intentaremos recorrer as el camino
desde la representacin con los dispositivos que la componen; la pintura y
la escritura (con sus respectivas relaciones en el territorio americano), la
teatralidad y las formas en que dichas representaciones son determinantes
en la construccin del poder poltico y social, el cual a su vez se relaciona
con el poder religioso que las legitima.

LENGUAJE VISUAL Y LENGUAJE ESCRITO: VINCULOS Y MESTIZAJES

Al hablar del las representaciones visuales y escritas deberamos hacer una

revisin critica del papel central o superior que le asigna histricamente la
cultura occidental a los textos por sobre las imgenes 1 . Tanto es as que
Serge Gruzinski en su muy buen y detallado texto la colonizacin de lo
imaginario donde analiza las ttransculturaciones y mestizajes en las
prcticas culturales americanas durante los siglos XVI y XVII cae en
contradicciones que son evidentes aun con solo seguir la definicin de dos
trminos por algunas paginas. As en su desesperacin por demostrar (quiz
con buenas intenciones) las capacidades de las culturas americanas, en este
caso las que habitaban Centroamrica, mas especficamente lo que hoy
conocemos como Mxico, se empea por momentos en decir que dichas
culturas lean y aqu empiezan los problemas ya desde la forma escrita, al
utilizar para denominar a los Glifos2, imgenes, representaciones visuales, a
1
FICHA DE CATEDRA No. 2
Bibliografa: Roger CHARTIER, Poderes y lmites de la representacin. Marin, el discurso y la
imagen, en R. Chartier, Escribir las prcticas, Bs. As: Manantial, 1996

2
Expresin grafica mesoamericana, las practicas vigentes articulaban [tres gamas de signos,
con desigual importancia que nosotros incluimos bajo el titulo de grifos: pictogramas
propiamente dichos, que son representaciones estilizadas de objetos y de acciones]
[ideogramas que evocan cualidades y atributos vinculados al objeto figurado] [y signos
fonticos, pocos numerosos que se aproximan a la expresin glifica de los alfabetos

2
las cuales los nativos que tenan la capacidad (divina? o heredada de la elite
dominante) hacan hablar reconstruyendo, segn fuera necesario, las
representaciones que fueran convenientes. O sea, las imgenes que servan
de apoyo a la cultura oral que construa la cosmovisin mesoamericana y
legitimaba el poder de la casta dominante, por otro lado, Gruzinski las
nombra como pinturas (entrecomilladas porque fue esta la percepcin de
los espaoles al verlos y a su parecer cumplir con los cnones de dicho
arte) que pueden ser ledas por el lector indgena. As indistintamente
a lo largo del texto las nombra como textos y como imgenes, en realidad y
aqu tomaremos a Chartier para intentar justificarlo diciendo que lectura
iba de suyo para designar el desciframiento, la compresin y la
interpretacin de objetos o formas que no pertenecen a los escrito 3 a lo
cual quiere refutar (Chartier nuevamente junto a nosotros) diciendo que
estas dos formas de representacin, que siempre se exceden la una a la otra,
trabajando la distancia entre lo visible (mostrado, figurado, representado) y
lo legible (que puede ser dicho, enunciado, declarado) a la vez oposicin e
intercambio entre uno y otro registro, que se vinculan, se responden, pero
nunca se confunden4, con lo cual podemos ver como a pesar de haber
tratado, el texto sobre los Glifos inconscientemente sigue marcando un
supremaca de los textos sobre las imgenes, claro pensamiento
etnocentrista, a tal punto de querer convertir un registro en otro, como si lo
grifos fueran formas primitivas de la escritura, asimilables por ejemplo a
los jeroglficos. A pesar de estas cuestiones semnticas, el autor logra
darnos una descripcin (mas que valida) del mestizaje sufrido por las
representaciones mesoamericanas y as podemos ver como estas pasan de
la cultura oral, apoyadas en las imgenes (grifos) a occidentalizarse durante
la conquista paulatinamente y con esto mostrarnos el cambio en las
relaciones de poder. As las noblezas mesoamericanas que fueron vencidas
(o las que ayudaron rpidamente a la conquista espaola como Tlaxiaca)
fueron adaptndose paulatinamente, luego de la persecucin y prohibicin
de las practicas paganas, primero resultando como un nexo entre las
cosmovisiones, actuando como traductores e informantes del poder
religioso , manteniendo con esto determinados privilegios, para empezar
luego a recibir la palabra como recompensa, de mano de la alfabetizacin
que el cristianismo empez a realizar sobre determinada elite nativa. Este
cambio de manos del poder llevo al cambio lgico en las representaciones
y as, el espacio pictrico comenz a cambiar a la vez que lo hacia el
espacio geogrfico, donde se teatralizaban esas relaciones de poder.
Podemos observar el cambio en como los grifos fueron de golpe
occidentales] Serge GRUZINSKI, La colonizacin de lo imaginario La pintura y la escritura
(Seleccin de textos)

3
Roger Chartier, Escribir las prcticas Poderes y lmites de la imagen
4
Ibd.

3
introduciendo elementos occidentales, como por ejemplo la perspectiva,
mezclado con smbolos que remitan a la antigedad del modo de
representacin del espacio. Si bien estos cambios no fueron homogneos y
as tenemos cdices que representan las antiguas creencias y su manera de
representarla, con otros occidentalizados conviviendo en un mismo
periodo, podemos si determinar a grandes rasgos, tres momentos de la
relacin entre imagen y texto en mesoamerica, que se corresponden
tambin a grandes rasgos con determinadas manifestaciones del poder.
Teniendo en cuenta la heterogeneidad de la poblacin en la regin, que
conforma un mapa lingstico y cultural amplio, que construa redes
esencialmente a partir de cerradas alianzas matrimoniales, podemos dividir
la llegada del colonizador entre, como dijimos anteriormente dos grupos,
los que intentaron resistir los embates colonizadores y el de las poblaciones
que enseguida rindieron se y colaboraron con el invasor espaol, lo cual fue
decisivo para la dominacin. Entonces detengmonos en la nobleza
indgena, tomemos como ejemplo a los pipiltin que legitimaban sus
poderes y conceban el mundo en el que Vivian con el apoyo de los
conocimientos que conservaban celosamente. Aquel sealaba modos de
vida, tradiciones por mantener. Herencias por trasmitir. Al cosmos se
pensaba que esos conocimientos le conferan una norma una medida y una
estabilidad. A la sociedad la provean de un orden una orientacin y un
sentido5 estos nos describe como se relacionaba el poder y el
conocimiento, creado por los ancianos que inventaron representaciones, la
cuenta de los destinos, los anales, entre otros, que eran transmitidos en los
templos escuelas a los hijos de esta elite que serian los futuros dirigentes,
en palabras de Balandier [la jerarqua es sagrada][expresa el orden
divino, puesto que esta bajo su mandato o lo obtiene]...[en otros casos, es
el pasado colectivo en el marco de una tradicin o costumbre es el que se
convierte en fuente de legitimidad]6 , esa red de legitimaciones fue
rasgada por la colonizacin mediante la prohibicin de los antiguos
cultos y persecucin de los representantes del viejo rgimen. En una
segunda etapa las ordenes catlicas (por ejemplo los Franciscanos) luego
de desmantelar el sistema educativo tradicional se hicieron cargo de la
formacin de la nobleza, aqu podemos empezar a observar, la aparicin en
las representaciones del espacio tridimensional y la aparicin de elementos
como crucifijos o formas autctonas de representar las festividades
cristianas mediante smbolos locales. El cambio podemos verlo en los
grifos, en la modulacin de la lnea, avanzando hacia formas estilizadas y
abandonando el trazo grueso que bordeaba a los pictogramas, hasta en los
5
Serge GRUZINSKI, La colonizacin de lo imaginario La pintura y la escritura (Seleccin
de textos)

6
George BALANDIER, El Drama en El poder en escenas

4
mapas, que antes representaban una cosmovisin con sus lugares
sagrados y colores particulares, y ahora pareciera que responden solo a una
funcin practica, generando croquis escuetos al estilo Espaol tambin
respondiendo a la necesidad espaola de medir el espacio geogrfico para
la reparticin de tierras. As como las imgenes de esta segunda etapa ya
representaban el saber Cristiano siempre entremezclado (a modo de
resistencia) con el antiguo modo de ver el mundo, la alfabetizacin logro a
la larga en una tercera etapa que nos muestra la decadencia de el sistema de
representacin grafico privado de su contexto y de su sacralidad
perdiendo terreno ante la escritura que empezaba a ocupar el espacio de la
imagen luego de haber convivido por aos, en un aparente equilibrio entre
estas dos formas de representacin, de a poco las nuevas formas fueron
imponindose, como el grabado europeo que de alguna manera remita a
los antiguos grifos a los artistas indgenas pero cargados de
representaciones por momentos imposibles de digerir para los nativos. Aqu
podemos acotar lo siguiente, mientras que Gruzinski habla, indistintamente,
de aculturacin o hibridacin, en esta etapa, nosotros pensamos que
estamos ante un claro caso de mestizaje. Vamos a poner un ejemplo grafico
para representar la cosa, mientras que la Hibridacin vendra a representar
la colocacin de dos colores una al lado del otro, por ejemplo el azul y el
amarillo, con puntos de unin o entrelazado entre si pero sin llegar a
mezclarse, la aculturacin seria el proceso de quitar los colores anteriores y
poner uno nuevo, por ejemplo el rojo (su opuesto complementario) proceso
que nosotros no creemos que pueda ser posible o sea aceptado en la
actualidad o por lo menos en este territorio, debido a las caractersticas
pactistas de la monarqua espaola los que vemos en la manera de construir
poder es la asimilacin e integracin (ya se por la fuerza o por las
representaciones) de los nativos y ante la imposibilidad de destruir, (y la
inconveniencia de hacerlo) las antiguas representacin completamente,
aqu estamos hablando de la mezcla, de ese amarillo y azul original para
formar un verde, el cual es una nueva representacin, un mestizaje, a pesar
que sabemos esta formado por los dos colores primarios pero a los cuales
ya no vemos directamente, sino que vemos a ese verde, a veces mas
amarillento a veces mas azulado, dependiendo de la capacidad de los
receptores de rebelarse a los mensajes o tomarlos en su totalidad. Aqu
haremos otra comparacin, ya que mientras que Grusinski se centra en el
cambio de las representaciones (y lo hace muy bien), con el evidente
cambio de los smbolos y colores, que pasaron del color o cromatismo
indgena al monocromtico del grabado, pero fundamentalmente en el
cambio del espacio, por el tridimensional y el que ocupa en las nuevas
obras, sean grifos o libros, frente a la escritura, tenemos A Siracusano
haciendo un estudio sobre la sacralidad del color, sobre como la
representacin si bien cambia sus formas externas, se nutre de la misma

5
materialidad que es el vehiculo de lo sagrado, con lo cual las
reminiscencias y la resistencia del pasado es mayor, enfocado desde esta
perspectiva que la que pudimos encontrar en los prrafos anteriores. Si bien
el autor cita a Gruzinski en sus primeros prrafos y reconoce a la imagen
puesta al servicio de la religin, como una las herramientas mas exitosas
para la evangelizacin iniciada con la dominacin espaola y reconoce los
modelos iconogrficos de las producciones nativas como derivados de los
grabados europeos, con las temticas centradas en la devocin (por ejemplo
la Mariana) que provienen de las sociedades hispanoamericanas virreinales,
tambin nos habla de la dimensin opaca que todo objeto cultural exhibe,
concepto tomado por Louis Marin y presentado dentro de los textos de
Chartier, donde este tipo de representaciones visuales, ocupan el lugar de lo
que esta ausente, al modo en que los maniques de cera reemplazaban al rey
en los funerales, representando obviamente al difundo soberano 7, revelan y
disimulan u ocultan, las relaciones y formas de pensar, hacer e intervenir en
el mundo8, nos damos cuenta que estas representaciones tienen una manera
de presentarse en el mundo, de ser objetos hacindonos notar su
materialidad y es en este concepto en el que Siracusano busca llegar al
fondo de la representacin, a lo que esta latente en el material del objeto a
pesar del disfraz de su forma externa que es cambiado o camuflado por los
distintos modelos de poder en el mundo nativo mesoamericano.
Entonces aqu tenemos el mestizaje en su mxima expresin a la vez que
podemos reconocer los signos heredados de la antigua cultura como de la
nueva encarnada en occidente, as entornes podemos observar como las
nuevas representaciones tienen bastidores y soportes de camo o lino, lo
cuales pareciera son tcnicas sacados de los manuales de pintura que
circularon con la alfabetizacin espaola-catlica en el territorio, a la vez
que podemos vez una segunda dimensin que tiene que ver con secretos del
oficio probablemente pasados por tradicin oral referidos al trabajo del
pintor. Entonces as como anteriormente se utilizo la representacin y los
legados histricos para construir un anlisis sobre la dominacin espaola
en America y su repercusiones sobre las representacin y en ultimo caso el
poder, Siracusano busca su teora en los libros, ya no de historia o los
trabajos artsticos sino en los tratados de mineraloga, medicina y alquimia
que nos dan ejemplo de la significacin que tenia el uso del material, mas
all del uso de tcnicas adquiridas. Una doble dimensin simblica en
7
Los maniques de cera, de madera o de cuero que se colocaban sobre el catafalco real durante
los funerales de los soberanos franceses o ingleses como el lecho fnebre vaco y cubierto por un
lienzo mortuorio que aun ms antiguamente representaba al difunto soberano. Carlo
GINZBURG, Representacin. La palabra, la idea, la cosa. en Ojazos de madera

8
Gabriela SIRACUSANO, El poder de los colores, Introduccin y Cap. V. De
representaciones, colores y poderes de lo sagrado

6
donde los pigmentos son el vehiculo de lo sagrado, con lo cual, la antiguas
tradiciones siguen mas vigentes que nunca. Esto rompe con la idea de
estilos como generalizacin y entiende a las representaciones como
sntomas de actitudes morales y fuerzas que se oponen en una sociedad,
con lo cual es mas fcil explicar la heterogeneidad de las producciones
artsticas en mesoamerica, que no responden a periodos marcados y ni
siquiera a espacios geogrficos determinados, ya que a unos pocos
kilmetros podan verse trabajos mas occidentalizados con otros que
parecieran remitir a la versin mas tradicional de los grifos. Es que el color
en las construcciones prehispnicas intervenan en todos los aspectos de la
vida, vinculados el poder y la sacralidad, esto por sobre las formas, para
esto podemos dar un ejemplo en las culturas andinas, donde la adopcin de
la virgen y de Jess no eran un problema, como algunos planteaban otra
vez hablando de aculturacin sino que, en su cosmovisin podan tomarlos
porque al final para ellos representaban simples hombres que no eran
nada ante la grandeza y el marco divino que les daba Inti el dios del sol.
Entonces mas all de las formas que representaban las vrgenes o ngeles
occidentales, siempre podemos ver acompaada a la mazorca amarilla
representante de Inti una de las divinidades mximas junto a la pacha que
simbolizan a la tierra y el sol los que modifican realmente el espacio
geogrfico, econmico y de poder para las culturas andinas. As como, si se
me permite la hiptesis, en el texto de Grusinski pareciera que se hablara
de concepto que introdujo Oswald de Andrade, la antropofagia, en donde
las culturas mesoamericanas devoraron las culturas occidentales y
vomitaron (por decirlo grficamente) una nueva cultura autctona con
elementos de ambos mundos, en la teora de Siracusano quiz estemos mas
cerca de la lnea de Kush sobre la Fagocitacion donde el color y
determinados signos que se nos aparecen ocultos y sobre todos ocultos a
los colonizadores son el real contenido y energa de la obra pictrica, de ah
que los evangelizadores tomaran a la imagen como una de sus mejores
herramientas, se dieron cuenta del poder y del nexo que hacia aun ante la
palabra cuando los pobladores ya saban leer y sospechaban que las
imgenes les escondan representacin que no podan comprender, con lo
cual trataron de apropirselas. Toda la prohibicin (las que vimos en
mesoamerica y las que se nombra como Extirpacin de idolatras) de las
imgenes que evocaban a los poderes polticos y religiosos en la regin no
resulto totalmente, sino que tuvieron que coptarlas de alguna manera para
conseguir esa coercin pasiva (sin violencia) que se buscaba en el
territorio.
Entonces utilizando el poder transitivo de la imagen se decidi a destruir
los objetos de culto y reemplazarlos por otros que remitan o se anclen en
las representaciones europeas, dejando al color como una cualidad
secundaria. Aqu el etnocentrismo quiz les haya jugado en contra a los

7
colonizadores, acostumbrados tal vez a la transparencia de la palabra no
pudieron lidiar con la opacidad de la imagen, que ayuda a considerar, en
palabras de Grusinki la idolatra con las practicas y las expresiones
materiales y afectivas como algo inseparable y no solo las problemticas
intelectuales o estructuras simblicas, as las producciones artsticas de
America vemos como ocupan el lugar sagrado, poltico, decorativo y
practico, al mismo tiempo que el de representacin de una cosmogona.
Aqu podemos trazar como la obtencin de los polvos sagrados, de las
montaas y minas que eran representadas en los antiguos mapas no por su
ubicacin geogrfica sino por su representacin sacra al estilo del mapa
ferroviario, pudieron proseguir con rituales que escapaban a las miradas de
lo colonizadores.
En conclusin la imgenes de carcter representativas y presentativas
intentaron sustituir a los dolos, el problema fue que no identificaron a los
mismos y sustituyeron falsas idolatras. El trabajo de Siracusano intenta
demostrar que hubo una negociacin ante la incapacidad de contrarrestar el
poder idoltrico, con lo cual se intento producir un intercambio de energas,
lo cual nos remite a la doble direccin de las relaciones de poder, en donde
el poder cambia al dominado y este tambin produce modificaciones en el
dominante, hablamos de legitimaciones, entonces si los pintores del
altiplano pintaron a la virgen pero representaron su manto con un color
trado desde lejos, de Sajonia e introducieron el amarillo, un pigmento
conocido por su toxicidad, as a pesar de producir las representaciones
impuestas como correctas siguieron hilando tras la opacidad de la imagen y
manteniendo antiguas tradiciones bajo la sombra de la tcnica de la pintura,
profiriendo valores que no se encontraban en la escala occidental a la
materialidad de los pigmentos como vehculos de los sagrado y las
practicas tambin percibidas por los nativos como sacras. Para nosotros aun
cuando algunas miradas profundas de ciertos colonizadores advirtieron esto
e intentaron mediante la suplantacin de los pigmentos por tintes
occidentales u otros materiales tambin venidos de ah, igualmente el poder
sacro de estas practicas ligadas a las antiguas cosmovisiones se
mantuvieron latentes y seguro lo hacen, al menos en ciertos lugares hasta
hoy en da.

LLEBATE ESE CERRO SI PUEDES, QUE ESSE DIOS ES EL QUE

ADORO

IMITACION, SUSTITUCION, PRESENCIA REAL DE LO SAGRADO Y EL

PODER

8
Anteriormente hemos tratado con las diferencias sobre la representacin
que podemos encontrar en la base de las cosmovisiones, distintas, del
espaol y el nativo americano.
Aqu podemos rastrear gracias al texto de Guinzburg como la doble
representacin del cuerpo del rey, evocada mimeticamente o imitada y la
evocacin por sustitucin, estaban fuertemente ancladas en la transitividad
de las representaciones, que remitan al poder del rey aunque el no
estuviese presente, es mas ni siquiera en vida, contrastadas con las
representaciones que nombramos anteriormente, encontradas en las
culturas americanas, en donde la materialidad poda representar lo sacro
mas all de las formas que adoptasen, un carcter reflexivo de la imagen
sobre si misma que representaba a una montaa o serrana, no como la
representacin de lo sagrado sino como lo sagrado en si mismo, con lo cual
todo lo que se desprendiera de ella, ya se un pigmento, un mapa del lugar o
el mismo territorio geogrfico se converta en sacro.
Aqu vemos como estas dos estructuraciones de las representaciones
influyen en el armado de las redes de poder, las jerarquas y los modos de
relacin que posteriormente se dieron en el territorio Americano, con todas
sus diferencias pero a la vez delimitando los modos de convivencia que
se fueron encontrando, pudiendo permanecer en el mestizaje, las
representaciones de ambos mundos. Todas ellas se basan en una de las
proposiciones que nos dejo Balandier, sobre, la vuelta del pasado como
legitimador de las costumbres y tradiciones y en definitiva el poder y la
mirada hacia el futuro de dichas representaciones con las cuales se
construye ese presente y el status quo. As podemos ver como ya desde
Roma se utilizaba la imitacin del cuerpo del soberano y como en America
se mantuvo la representacin sacra a travs de la materialidad y de los
signos naturales para los europeos, sagrados para los nativos hasta el
punto de que en determinada etapa ambos mirando lo mismo vean
diferentes cosas. De ah que los procesos de hibridacin cultural
decantaron en un mestizaje, produciendo una cultura nueva, con elementos
reconocibles de ambas, donde la predominancia de lo nativo o de lo
extranjero se define en diferentes configuraciones a travs del territorio,
generando un mapa histrico-cultural heterogneo.

TEATROCRACIA: TEORIA EN MOVIMIENTO

9
Para describir la teatralidad del poder como un dispositivo mas en la
creacin de representaciones que, como siempre, nos llevan a la
legitimacin del poder, anclados en la capacidad de reemplazar la violencia
por representaciones de la misma que nos remitan a ese pasado que
volviendo nos marca las jerarquas dentro de una sociedad siempre
apoyados en el poder del mito y el hroe, en lo sagrado, nos vamos a basar
en la frase de Balandier:

Todo sistema de poder es un dispositivo destinado a producir efectos,

entre ellos los comparables a las ilusiones que suscita la tramoya teatral9

Aqu podemos introducirnos en la teatralidad con el doble carcter, que

toma el de actuar y representar, se acta y se representa lo que se encuentra
en movimiento, para poder develar las verdades ocultas en el seno de los
asuntos humanos. De ah, y gracias a pertenecer a la misma familia de la
palabra teora, podemos decir que el teatro es teora en movimiento, al
modo en que las tragedias griegas representaban las energas de los
conflictos sociales y las representaciones de lo sagrado o divino, mediante
la inclusin de personajes del panten, que encarnaban los estereotipos de
las actitudes, valores y atributos humanos, los polticos pagan su
cotidiano tributo a la teatralidad10 no en vano aun hoy seguimos usando
la expresiones actores polticos derivado de la representacin que
supuestamente hace el poltico de su poder con su papel, ya sea como
representante de los ciudadanos en la democracia moderna o del poder
divino de dios, como vemos en la figura del rey y a su vez la actuacin que
tiene que ver con manejar verdades que son vedadas a las mayoras, esa
distancia del poder que marca la relacin de dicho poder. Esta actuacin, es
la que usualmente en la modernidad llamamos mentira pero tambin
deviene no el hecho de la mentira como corrupcin sino en la imposibilidad
de representar directamente lo que se hace o la representacin literal que un
poltico pueda tener del poder, eso queda vedado para los receptores o
dominados, encantados, por dichos actos. As el actor puede dar apariencia
a los principios que gobiernan la vida colectiva, lo dilemas y conflictos que
esta plantea, mediante una representacin, comparable, por su poder, a las
vistas anteriormente, la imagen y la escritura. En definitiva el gran actor
poltico dirige lo real por medio de lo imaginario.

BREVE GENEALOGIA DEL PODER

9
George BALANDIER, El Drama en El poder en escenas
10
Ibd.

10
Para entender como las representaciones influyen en la creacin del poder,
primero deberamos intentar descubrir que es el poder y de donde proviene,
tamaa tarea quiz nos quede muy grande, al igual que el titulo de estos
prrafos, por lo cual trataremos de describir brevemente, apoyndonos en
las ideas de Balandier y nuevamente Chartier sobre como ha ido
evolucionando el mtodo de dominacin por parte de un sector, casta, etnia,
elite o status quo determinado (dominante) sobre el sector dominado en esa
doble relacin (de ida y vuelta) que supone el poder.
Podemos decir que la violencia originaria es desplazada o reemplazada por
la representacin de la misma (sin llegar a extinguirse, siempre latente
esperando su momento)11. Primero encarnada el mito (que une por primera
vez la religin con la figurada del hroe, posteriormente encarnada por
ejemplo en la representacin del rey) y perpetuada aun en tiempos de
racionalidad manteniendo as su sacralidad aun en tiempos donde dios
ha muerto intercambiando el dogma religioso por el dogma ideolgico
siempre de la mano del poder poltico. Como ejemplo de esto podemos
tomar los espacios geogrficos como escenario del poder retomando lo
anteriormente dicho sobre la teatrocracia ese modo tan particular y
presente de representacin donde el poder toma al mundo como
escenario (nota sobre Shakespeare pgina 1 balandier)
, interesante seria el caso de Rusia, donde el escenario, sigue siendo el
mismo aun cuando hayan cambiados las ideologas, as podemos ver como
la revolucin bolchevique, esencialmente al menos en su ideologa
socialista, atea, derroca a los Zares, los que tenan el poder proveniente de
lo divino, y en la misma plaza plantan sus representaciones, que siguen
siendo sacras en el tiempo, aun cuando sean las estatuas de Lenin o
cualquier otro representante del nuevo poder. Es interesante ver como el
pasado sigue produciendo el mismo efecto y dando el mismo poder al
espacio geografa aun cuando en teora se ha cambiado un sistema por otro
que pretende la igualdad del ser humano y modificar los modos de
produccin y distribucin.
Entonces a travs del imaginario oficial, que es una forma de la teatralidad
se reemplaza el dogma religioso por el dogma ideolgico, pero
manteniendo determinadas doctrinas y tradiciones que le dan poder a estas
representaciones y los individuos que las encarnan. Esas fiestas que
colocan a la nacin en situacin ceremonial, aun en la Rusia socialista
11
Un poder establecido nicamente a partir de la fuerza, o sobre la violencia no domesticada,
padecera una existencia constantemente amenazada, a su vez, un poder expuesto a la nica luz
de la razn no merecera demasiada credibilidad. El objetivo de todo poder es el de no
mantenerse ni gracias a la dominacin brutal ni basndose en la sola justificacin racional. Para
ello no existe ni se conserva sino por la transposicin, por la produccin de imgenes, por la
manipulacin de smbolos y su ordenamiento en un cuadro ceremonial George BALANDIER,
El Drama en El poder en escenas

11
sigue funcionando como la representacin de lo sagrado. Representando a
la sociedad como una construccin ideal, metamorfoseando y
enmascarando la realidad a tal punto que los ricos salen a compartir con los
pobres, si bien notamos que sigue vigente la reafirmacin de las jerarquas,
por eso lo llamamos actuacin, las energas aqu representadas siguen
construyendo el marco del poder y el status quo. Estos diferentes niveles de
la espectacularizacion son los que definen la teatralidad del poder con sus
fiestas y conmemoraciones pero tambin con sus ejecuciones, como
reafirmacin de la violencia originaria que es la energa que los sita en el
espacio del poder.

CONCLUSIONES

Bsicamente por todo lo mencionado anteriormente, podemos decir que el

poder no cambia es una potencialidad que solo pasa de manos, lo que
cambia son sus formas externas, sus representaciones llmense textos,
imgenes o el drama, la teatralidad que representan en el escenario del
mundo las culturas, en este ida y vuelta de las relaciones de poder, esa tensa
puja entre el dominante y el dominado.
Esto no es un mero detalle para los que intentamos trabajar con
representaciones, en nuestro caso las visuales y porque no las escritas, lo
cual nos lleva a replantearnos el poder de la imagen y la palabra, en un
mundo donde va a haber que construir liderazgos , si queremos participar
en la construccin de relaciones de poder que beneficien al conjunto de la
sociedad.

12