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LA REGIONALIZACIN Y LA DIVERSIDAD CULTURAL

Leidy sthefany vizcano Tamayo

Sociologa I Semestre
Grupo 3
lsvizcaino@mail.uniatlantico.edu.co

Los procesos culturales, no son estticos, por el contrario, son procesos dinmicos en los
cuales las influencias de las costumbres y creencias de una sociedad juegan un papel fundamental.
Por lo cual, es importante, como primera medida definir los partcipes activos de la triada que
tendr una amplia influencia en la dinmica de los procesos culturales: la personalidad, como
sujeto de la interaccin; la sociedad, como la totalidad de las personalidades en interaccin y sus
relaciones y procesos socioculturales; y la cultura, entendida como la totalidad de las
significaciones, valores y normas posedos por las personas en interaccin, y los vehculos que
objetivan, socializan y trasmiten estas significaciones. Sorokin, establece que esta trinidad es
inseparable, no hay una sociedad superorgnica sin personalidades que interacten y una cultura;
y no hay cultura viviente sin personalidades interactuantes en una sociedad. (Britto, 2012)
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Desde esta perspectiva se puede decir que la sociedad tiene como limitante al hombre (y la
cultura que este tiene), tambin se tiene en cuenta como es su capacidad para interactuar con los
diversos grupos sociales, la posicin que toma un individuo dentro de la sociedad depende de su
sistema cultural, de sus ideales y de lo que es capaz de asimilar de otros grupos sociales,
permitiendo que se realice un traspaso cultural que sin lugar a dudas modificara su sistema cultural
inicial.
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Teniendo en cuenta lo anterior, se puede inferir sin temor a equivocarse que es posible que
existan territorios en los que la sociedad est constituida por diferentes sistemas culturales,
entonces, en este punto se tienen dos caminos, el primero hace referencia a la posibilidad de una
coexistencia pacfica, es decir, que esas culturas puedan convivir adecuadamente, generando
interacciones que no perjudiquen o modifiquen los sistemas culturales, y el segundo camino hace
referencia a la intolerancia y por ende, exista un constante choque social derivado de las
problemticas culturales.
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Sin embargo, cultura y comunidad no deben confundirse, porque ninguna sociedad moderna,
abierta a los cambios y los intercambios, tiene una unidad cultural total y las culturas son
construcciones que se transforman constantemente con la interpretacin de nuevas
experiencias, lo que hace artificial la bsqueda de una esencia o un alma nacional, y tambin la
reduccin de una cultura a un cdigo de conductas. Pero sobre todo porque la idea de una cultura
comunitaria implica la existencia de un poder absoluto, que impone normas jurdicas, el respeto
de reglas de la vida colectiva, un sistema educativo. La ideologa comunitaria no es de
naturaleza cultural sino poltica. (TOURAINE, 1997, pg. 173)

Es decir, dentro de una comunidad existe la cultura, estas culturas son conformadas por los
individuos que hacen parte de la comunidad, lo cual permite decir que la cultura siempre estar
en constante movimiento y se rige por unas leyes que estn estipuladas con la finalidad de
garantizar una sana convivencia, sin embargo, desde este punto, las ideologas que posee la
comunidad dejan de ser culturares y se convierten en tema poltico, entonces, hay que tener en
cuenta como esta poltica puede influenciar en la comunidad, como dice Popper (2008): es
razonable adoptar, especialmente en poltica, el principio de que debemos siempre prepararnos
para lo peor aunque tratemos de alcanzar lo mejor (pg. 136). Pues los gobiernos no son buenos
sabios y eso se ha demostrado historicamente, rara vez los gobernantes han mostrado moral o
intelectualidad por encima del termino medio, sin embargo, con freciencia se han clocado por
debajo de este, principalmente por la corrupcion que mueve de un lado a otro los valores culturales
afectando a la sociedad.
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Como ya se ha dicho anteriormente, todos los pases y regiones tienen constituida una
identidad, es decir, poseen unos rasgos claros y especficos que los identifican como miembros de
ese lugar, de esa cultura, que comparten unos intereses y necesidades similares, son propios, y los
diferencia de los dems. Entonces la identidad podra ser la percepcin y expresin que tiene
cada persona acerca de su individualidad y acerca de su pertenencia o no a ciertos grupos, con la
definicin de rasgos que se consideran muy importante y decisivos para la formacin de la
identidad, pero esta identidad puede cambiar segn las culturas y periodos histricos, en algunos
casos estos rasgos entran en contradiccin o por el contrario se pueden mezclar de forma que se
consideran un todo conjunto, por ejemplo una Identidad Nacional.
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La identidad social permite comprender los fundamentos de la discriminacin entre grupos, por
lo general, las personas se categorizan, es decir, se clasifican a s mismos y a las dems personas,
ponen una etiqueta imaginaria que sirve para identificar, por ejemplo, las personas que viven en la
zona costera de Colombia se autodenominan Costeos (porque se sienten identificados con esa
denominacin) y ellos etiquetan a las personas del interior del pas como cachacos, as mismo,
lo hacen las personas del interior del Pas. Por lo general existen rivalidades entre cachacos y
costeos, ellos suelen comparar los grupos y buscar un mejor lado para su grupo, tener originalidad
y ser mejores. Lo anterior permite aceptar dentro de la diferencia que Colombia tiene una gran
diversidad regional, Lpez (2004) afirma:
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Un aspecto que est muy relacionado con las supervivencias en el pueblo colombiano, es el que
se refiere a las diversidades regionales. Colombia es un pas de regiones sociales, como
respuesta a la variedad de paisajes naturales y al diverso poblamiento de los grupos raciales en
el medio ambiente. Es un pas que tiende a la diversidad regional, a la micro-regin, al micro-
clima y la micro-cultura. Precisamente este destino microculturado es el que ha estimulado el
regionalismo y sus manifestaciones en el folclor regional colombiano. (pg. 79)

La nacin colombiana es hoy en da producto del ms variado mestizaje, donde interactan la

cultura y las tradiciones de los pueblos americanos, europeos y africanos; esta situacin de
diversidad la hace privilegiada respecto de los dems pases del mundo.
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Ser diferente y reclamar el derecho a serlo, pero alcanzando niveles de igualdad social y
econmica. Es la pluralidad tnica que desde hace unos aos se formula el mundo como un
perfil de la democracia en las naciones contemporneas Los grupos tnicos estn
conformados por individuos que forman sociedades concretas y que comparten cdigos
comunes: un lenguaje, un modo de consumo donde se expresan actividades de trabajo, del
hogar, del ritual religioso y festivo. Y una territorialidad que implica la posesin de un espacio
real para la prctica de la cotidianidad y luego el sentimiento y la conciencia de un espacio
simblico para la vivencia de las memorias histricas, que responda la pregunta de dnde
venimos (Friedemann, 1993)
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Dentro del contexto nacional, uno de los principales elementos de percepcin diferente
proceda de la fuerte regionalizacin y de la distribucin desigual de los descendientes de europeos,
africanos y nativos americanos, que dieron lugar a pautas espaciales especficas todava vigentes
(Wade, 2000, pgs. 41-70) este es un aspecto que se ha podido evidenciar desde hace muchos aos,
como en Colombia aunque se trate de crear una identidad nacional el regionalismo sigue vigente,
poco a poco se ha tratado de crear una identidad nacional que permita mejorar los lazos de unin
Colombiana, a travs de la educacin, de la msica, los deportes, sin embargo, sigue presente pero
me atrevera a decir que con menor fuerza, la aceptacin de las diferencias ha venido ganando
terreno dentro de la identidad cultural, reconocer que aun en la igualdad (ser colombianos) somos
diferentes y eso no conlleva a concluir que algn grupo social es ms que otro, es un gran
comienzo, las habilidades, las actitudes y aptitudes de las personas se desarrollan dentro de su ser
sin importar de que parte de Colombia provienes.

Si bien es cierto lo anteriormente plasmado, an queda un gran camino para lograr esa
aceptacin sin homogenizar las culturas de Colombia, garantizar esa diversidad es una prioridad,
pero esto no debe conllevar a discriminaciones sociales, Bushnell (1993) anota que "es un lugar
comn decir (y los colombianos son quienes lo dicen primero y ms alto) que el pas carece de una
verdadera identidad nacional o de un espritu nacionalista propiamente dicho"(pg. 42).
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Entonces se vuelve nuevamente al regionalismo expresado anteriormente, para ser ms general

se tendr entonces que por un lado estn los costeos y por otro lado los cachacos, y en este caso,
se realizara una observacin ms a fondo de la cultura caribea, conociendo cuales son los
elementos que los ayudan a constituir su identidad y cmo interactan con los cachacos.

Comenzando por la identificacin racial la cual es un elemento importante, ac es fundamental

hablar de las playas costeas, desde hace muchos aos, se han constituido como destino turstico
para los sectores ms acomodados del interior. El turismo, elemento central de la modernidad,
ha mostrado su importancia en la construccin de imgenes de lugar, y esto tambin vale para
el caso costeo. En las playas costeas y sobre todo en Cartagena, uno de los destinos tursticos
ms importantes, muchos negros y mulatos viven y laboran en servidos tursticos. Desde este
punto de vista, la Costa tiene una imagen "caribe": sol tropical, mar, playas... y negros. (Wade,
2000, pgs. 57-58).
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Aunque no necesariamente lo anteriormente planteado debe ser verdadero, es la imagen que

generalmente se idealizan los cachacos y los turistas de otros pases.

Por otro lado se considera que los costeos son ms abiertos, ms emotivos, ms sinceros, ms
divertidos, casi no es necesario decirlo, la msica costea ha constituido otro espacio crucial para
la proyeccin de estas imgenes. Nuevamente todo esto est relacionado con una percepcin que
vincula a la Costa con la cultura del Caribe en su conjunto.

Aqu tambin se encuentran involucradas las percepciones sobre la familia y las relaciones entre
los sexos: los hombres costeos que, se dice por ellos mismos y por otros, son mujeriegos;
muchos no costeos perciben a las mujeres costeas como de moral sexual laxa Todo esto
proyecta una imagen de sexualidad y, en general, de relaciones entre hombres y mujeres, menos
restringidas por los usos catlicos que en el interior. (Wade, 2000, pgs. 60-61)
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Un aspecto fundamental a resaltar, es el machismo de la sociedad caribe, desde el inicio de las

sociedades el machismo ha estado presente. En la poca de las cavernas, las madres tena que
cuidar del pequeo hasta que este ya estaba grande y cuando ella comenzaba a reponerse
nuevamente entraba en gestacin, en Colombia anteriormente los hombres eran los que podan
ejercer el derecho al voto, ellos tomaban las decisiones importantes. Actualmente se ha tratado de
dejar a un lado este machismo.

El mundo contemporneo (y no nicamente en los pases industrializados) construye, pese a

fuertes resistencias, una cultura a la que se puede llamar feminizada en la medida en que las
mujeres trabajan ms activamente que los hombres en la articulacin de las dos mitades separas
de la experiencia humana (vida personal y vida profesional). Y no es por azar que, por primera
vez, los nuevos movimientos sociales son animados en gran medida por ellas, mientras que el
movimiento obrero y hasta los de liberacin nacional fueron ampliamente dirigidos por
hombres.

Las mujeres no solo quisieron abolir o atenuar las desigualdades que sufran y ganar el derecho
de decidir libremente sobre sus vidas, sino que pusieron de manifiesto ante todos unos
problemas y un campo de conductas sociales y culturas tan nuevo que en la actualidad el
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pensamiento no puede definir el mundo contemporneo sin colocar en su centro la reflexin y

acciones de aquellas. (TOURAINE, 1997, pgs. 192-193)

Lo anterior muestra una vez ms, como en una sociedad se desea aceptar la igualdad entre la
diversidad, transformando las culturas y dirigindolas por el camino de la aceptacin de derechos,
si el hombre y mujer es diferente genticamente pues legalmente no existe tal diferencia, tenemos
los mismos derechos y deberes, somos ciudadanos. Pocos pensaran que Colombia sera uno de
los pases latinoamericanos donde la igualdad de sexos ha dejado, en buena medida, de ser una
consigna retrica para convertirse en una realidad representada por ministras, embajadoras,
presidentas de bancos, juristas, artistas, cientficas, periodistas y muchas otras mujeres que han
logrado escalar posiciones y que, hoy por hoy, son muy representativas e importantes a nivel
nacional e internacional. Aunque muchas representantes del llamado sexo dbil siguen
enfrentando dificultades para ingresar a escenarios que hasta hace poco eran exclusivamente
masculinos, en la costa, un ejemplo de la capacidad de las mujeres son por ejemplo Esthercita
Forero o "La Novia de Barranquilla; Amira de la Rosa, Poetisa y dramaturga, autora de la letra
del himno de Barranquilla; Luz Marina Contreras Rosenfeld, activista Ciega, Educadora de los
Derechos humanos Internationalmente; Shakira, Cantante y compositora conocida mundialmente
por su msica pop; Maa, Cantante de msica pop; Sofa Vergara, Actriz colombiana (ms exitosa
en Estados Unidos) nominada al Emmy Award y a los Premios Globo de Oro, Maritza Rodrguez -
Actriz, modelo, presentadora y empresaria. La libertad de las mujeres es un elemento central en la
construccin de una sociedad multicultural, porque garantiza a la vez la igualdad de oportunidades
profesionales y econmicas entre hombres y mujeres y la especificidad de cada uno de los espacios
culturales en la puerta en vigor de los mismos derechos humanos fundamentales. (TOURAINE,
1997, pg. 194)

En la costa caribe por ejemplo Entre los hombres, en una escala de 0 a 10, el machismo barre
en la Costa norte, donde la nota promedio es de 4.6, contra un 3.5 nacional. En el otro extremo,
en la fra y congestionada Bogot, el machismo masculino se raja con un mero 2.8. Para las
mujeres, tambin el liderazgo se lo lleva la Costa con 3.3 y el mnimo lo sacan las bogotanas,
casi en empate con los capitalinos. Las diferencias regionales de machismo entre las mujeres
no son muy marcadas. Con la excepcin del virtual equilibrio en Bogot, en el resto del pas
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hay una diferencia, que puede ser apreciable, entre el machismo masculino y el femenino.
(RUBIO, 2011)

Aquellos a quienes el respeto de las diferencias culturales lleva a defender sus costumbres
(como la ablacin del cltoris) o reglas de derecho que marcan en el cuerpo y el comportamiento
de la mujer su sumisin, no defienden una sociedad multiculturalista basada en la libertad de
eleccin; encierran a las mujeres en el discurso dominante de la sociedad y las costumbres
(TOURAINE, 1997, pgs. 193-194), en el caso de la costa, un ejemplo puede ser la alegra,
espontaneidad, la costumbre de escuchar msica a altos volmenes y la voz alta de los costeos,
los ha llevado a discrepar con personas otras regiones del pas.

Hombres y mujeres viven juntos, a menudo cran y educan juntos a sus hijos, tiene relaciones
sexuales y afectivas, la relacin de unos y otras, por lo tanto, ilustra mejor que ninguna otra el
hecho de que el multiculturalismo es ante todo bsqueda de comunicacin. Esta supone lenguajes
comunes, pero tambin mensajes diferentes (por el contenido y las formas), expectativas diferentes
e interpretaciones igualmente diferentes del mismo mensaje (TOURAINE, 1997, pg. 194). Se
puede ver como existen familias conformadas por costeos y cachacos, generando comunicaciones
culturales y adaptaciones culturales que permiten que sea posible una interaccin, diversas formas
de transmitir un mismo mensaje y como los hijos son capaces de entenderlos, como por ejemplo
cuando la madre (cachaca) le dice a su hijo que para poder darle la mesada para el fin de semana
debe lavar los trastos, y un padre (costeo) le dice a su hijo que para poder darle plata para
parrandear el fin de semana tiene que lavar los chismes, es el mismo mensaje pero transmitido
desde dos perspectivas culturales diferentes que poseen una comunicacin que permite que vivan
en armona. <

Las actitudes regionalistas presentan algunos caracteres notables, por ejemplo, son voluntarias
porque revelan un "apego" a una regin; son tradicionalistas, porque son transmitidas por las
generaciones, sin embargo, en este punto, cabe analizar de qu forma influye la cultura de masas
en la sociedad, Brown (1968) afirma:

La mayora de los historiadores de la vida social admiten que la creciente importancia de las
formas de la cultura de masas difundida por esos medios ha apresurado la desaparicin de
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muchas culturas Folkloricas, y quiz tambin de las culturas locales autnomas que se haban
desarrollado en el siglo XIX en los medios obreros de las grandes ciudades. (pgs. 83-84)

Es decir, la cultura de masas desde el momento de su aparicin ha modificado las culturas, eso
no significa que al da siguiente automticamente la cultura presentara cambios, pues este lleva
un tiempo de transicin, el cual permite que las generaciones sean influenciadas en gran o menor
medida por las culturas de masa y que las nuevas generaciones por lo tanto tengan una
modificacin cultural.

Por ejemplo, la radio presenta cada da nuevas canciones que estn a la moda y no
necesariamente son caractersticos de una cultura especfica, sin embargo la gente lo sigue
escuchando porque son las ms trasmitidas, y si se acude a una vereda o una finca las personas por
lo general tienen programado estos medios de comunicacin, y sus generaciones crecen
escuchando este tipo de msica y desconociendo en algunos casos la msica autctona, entonces
se aprecia como por ejemplo, como el reggaetn desplaza al porro, al ballenato, al fandando.

Por otro lado, Las investigaciones empricas podran dedicarse a analizar los factores de
situacin que influyen en el control ms o menos determinante que los creadores pueden ejercer
sobre el producto final (Brown, 1968, pg. 96). De lo cual se puede inferir que los creadores de
una nueva serie por ejemplo son capaces de influir (por no decir manipular) en los televidentes, en
este caso segn sus propsitos, ellos analizan cuales son las caractersticas de la poblacin objeto,
detectan el pblico del programa X, intentan generar una empata que permita que la poblacin se
sienta identificada e influyen en sus conductas, especialmente en los nios, quienes en cierta etapa
no son capaces aun de discernir las consecuencias de sus actos y se ven influenciados por
producciones de malandros, narcotrfico, como por ejemplo el capo, o regionalismo como por
ejemplo el desafo.

Fiedler estima que los artculos de las culturas de masas no estn hechos para ser conservados
cuidadosamente, sino para tirarse el derroche manifiesto que antes era patrimonio de una elite
esta ahora al alcance de cualquiera. (pgs. 83-84) esto se puede apreciar por las tendencias del
consumismo, en la regin caribe, un ejemplo de esto son las grandes empresas de bebidas
alcohlicas como cervecera Bavaria S.A. quienes con ayuda de la radio influyen en la poblacin,
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es muy comn que en lugares reconocidos y populares de Barranquilla se estn realizando eventos
para promocionar las bebidas e incitar a la gente, promociones de bebidas costosas a mitad de
precio, o page 3 y lleve 5.

Cuando se refiere al hombre costeo popular o promedio, es necesario, tener en cuenta que las
caracterizaciones generales que se le adjudican al costeo no afectan a toda la poblacin. Aqu hay
que establecer una distincin de clases. Pues no es idntico el inters, el sentir y el expresar de un
costeo campesino, rebuscador o proletario, que los valores de un costeo con bienes materiales,
dueo de tierras o industrias, o con ttulos profesionales que va hacia arriba en la escala social.
Entonces, teniendo en cuenta esta distincin el estilo de los programas en los que se insertan los
avisos publicitarios puede quedar desactualizado o sin inters por la simple introduccin de modas
nuevas o modas de poco acceso para poblacin de clase media baja. Entonces, la economa de los
medios de comunicacin de masas hace necesario un aporte constante de nuevas obras, es por eso,
que no es comn ver en la radio, en la televisin, o que las empresas cuenten con una promocin
por mucho tiempo, ya que estas deben ser dinmicas para cumplir con el objetivo mencionado
anteriormente, vender. Cuando una empresa es capaz de generar el famoso enganche en la
sociedad pronto es imitada por sus rivales, por lo cual se hace necesario nuevos cambios, los cuales
en algunos casos no tienen en cuenta la cultura, lo importante para ellos es generar ingresos.

Dentro de la identidad costea cabe sealar que Partridge (1974) encontr que los costeos
con quienes trabaj se consideraban menos propensos a la violencia que los habitantes del interior
(pg. 61). Es decir, los costeos son ms felices que el resto de colombianos, tambin influyen sus
Races Autctonas, el provenir de los descendientes de europeos, africanos y nativos americanos,
les permite conservar elementos muy propios, como el folclore y la alegra, expresarla por medio
de la msica, el baile, y tomar ron (mam ron); Su Sociabilidad, ya que el costeo es abierto al
dilogo, le encanta hablar y compartir con la gente. No se detiene (no se vara), cuando no sabe
algo pregunta, se acerca a los dems, no teme a equivocarse (a embarrarla), se divierte y comparte
con su familia, hace fiestas y celebraciones constantemente y siempre tiene un motivo para hacerlo.
En cuanto a la alimentacin, no hay costeo que no sepa que es un arroz con pollo, la butifarra, la
sopa de guand, las carimaolas tambin llamadas caribaolas, un sancocho, un pastel trifsico,
un arroz de coco, una mojarra frita con patacones y un vaso de agua e panela, el bollo de mazorca,
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suero, los chicharrones con yuca, las cocs, enyucaos. La tradicin gastronmica del Caribe es
muy fuerte insiste Quessep. Hace poco fui a Palmar de Varela (Atlntico) y llev el millo para
hacer una ensalada. Una negra de apellido Casiani me dijo que yo no saba nada, me la quit, la
espulg y la moli con botella. Su creatividad para resolver situaciones complejas es lo que ha
hecho que su cocina prospere. Igual, el resto del pas parece adormecido: nos sigue faltando
apropiarnos de los ingredientes locales y exaltar nuestra identidad cultural. (PATIO, 2012)

Su forma de Vestir tambin lo ayuda a construir su identidad, el calor de la costa influye mucho
en este aspecto, los costeos por lo general visten de manera sencilla y descomplicada, no usan
sacos, chaquetas ni corbatas; para ellos la camisilla es su preferencia por la frescura, jeans,
bermudas, mochos, camisetas sin mangas o con tirantes sencillos, chancletas, sandalias o zapatos
casuales. Aunque todas las regiones desarrollan su sentido de pertenencia, los costeos la llevan
mucho ms, ellos pueden integrarse con el mundo entero, pero an lejos de su hogar no hay
barreras que le impidan compartir con cualquier persona de su tierra. Sus canciones, cuentos,
historias y ancdotas estn impregnadas de ese sentir.

Otro aspecto fundamental en la conformacin de su identidad son las creencias, que han venido
transmitindose de generacin en generacin y que actualmente algunas son consideradas mitos,
hablando con Doa Josefa, mujer verraca que saco a sus siete hijos adelanta apunta de coca,
conservitas, arepitas e maz y bollo e angelito, oriunda de Sabanalarga Atlntico, se puede revivir
esas historias cuando hacen las llamadas tertulias familiares con sus nietos y bisnietos, a los
cuales narra algunas creencias que an siguen vigentes, por ejemplo, cuando ella era joven los
seores de ese entonces decan que cogan a las brujas con hilo, tambin se deba Santigua a los
pelaos cuando les echan ojo, se tena que poner aseguranzas a los bebes para que nos les echen ojo
y protegerlos; contaba ella que hay un pjaro que se le llama popularmente la palomita de la
muerte, cuando a este se le escucha cantar en la noche, es porque alguien se va a morir; narraba
algunas historias de conocidos que tenan fe en San Gregorio Hernndez ( fue
un mdico, cientfico de profunda vocacin religiosa, reconocido por su solidaridad con los ms
necesitados, muchos lo consideran santo, a pesar de que an no ha sido canonizado por la Iglesia
catlica), incluso dice que el realiza operaciones mdicas con poderes altamente curativos, se
refera tambin a la creencia de que no se debe matar a ningn gato por sarnoso que sea, pues eso
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sera tanto como atraer sobre la persona y sus negocios, las siete maldiciones del Eterno. Deca a
sus nietos que no se deben tener cras de palomas caseras, porque stas traen la ruina a la casa
donde les dan de comer, de igual forma explicaba que no se debe sembrar yuca en luna nueva,
enriqueca el vocabulario autctono cuando se refera a los moros y explicaba que se llaman nios
moros a los que an no han sido bautizados, pues segn ella cuenta, la gente cree que estos nios
estn expuestos a que los chupen las brujas y los maten de alguna forma y para prevenir, la madre
pone unas tijeras debajo de la almohada, dibujan cruces con tiza detrs de las puertas y ventanas
de la casa (Galindo, 2017) Entre otras historias que de vez en vez son escuchadas, en la puerta de
la calle bajo la sombra del palo e mango y sintiendo la brisa caribea que acaricia los cabellos y
mueve de son a son las hamacas guindas.

Desde otro punto de vista, para otras Regiones del pas, los costeos son corronchos, ya que
su personalidad es bastante descomplicada, disfrutan las cosas sin temores, dejan salir las palabras,
expresando lo que piensan y dicen, acostumbran a colocar apodos, a veces ofensivos, o cariosos,
por ejemplo, la cone, el tigre, el matador de matadores, flaca, el burro, entre otros.

Sin embargo, volviendo al tema de la diversidad cultural de forma general en Colombia, lo

ideal es que en las sociedades en donde existen diferencias culturales sea posible la coexistencia
pacfica y el mantenimiento del orden, si se reconoce la existencia de todos como sujetos, es
importante tener en cuenta que solo se puede vivir juntos con las diferencias de cada crculo
social, si se aceptan mutuamente como sujetos, es difcil para algunas sociedades tener una
posicin positiva al multiculturalismo, ya que este denota un rompimiento de ese ideal
homogenizante, remplazado por un reconocimiento de las particularidades de los otros.

Es necesario que los seres humanos, puedan interaccionar, organizndose alrededor de

significados, normas y valores de cada grupo social, pues esta es una de las razones de su
existencia, pues con la ayuda de otros seres humanos es que se puede descubrir, concebir, crear
nuevos significados, valores y normas.

As mismo, para garantizar esta coexistencia pacfica, se hace indispensable la existencia de

leyes, instituciones y formas que faciliten el proceso de convivencia respetando cada punto de vista
de los individuos sociales, de esta forma, cada persona podr desarrollar sus particularidades,
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siempre respetando los lmites de su libertad, es decir, podr desarrollar sus ideales pero al mismo
tiempo debe respetar los de las personas que piensen de forma diferente, ya que se vive en una
sociedad multicultural, que implica una libre construccin de la vida personal, Imponiendo respeto
a la libertad de cada uno, por tanto rechaza la exclusin. (TOURAINE, 1997)

Esto se ve reflejado en el ejemplo mencionado anteriormente de las familias constituidas por

padres de diferentes regiones del pas, como ensean a sus hijos a que debe existir una coexistencia
pacfica que les permite tener espacios de sana convivencia, en un pas que est en constante
movimiento y prcticamente ninguna cultura se encuentra aislada, se debe garantizar su
conservacin y no su aislamiento, en donde hombres y mujeres de todas las sociedades y todas las
formas y etapas de desarrollo histrico se cruzan en las calles de las ciudades, es importante
mencionar lo que afirma TOURAINE, (1997): Cuando la diferencia alimenta el miedo y el
rechazo, hay que dar un valor positivo a esas mezclas y encuentros que ayudan a cada uno de
nosotros a extender su propia experiencia y hacer as ms creadora su propia cultura (pg. 190).

Para poder vivir en armona las diferentes culturas es necesario que se tenga en cuenta lo dicho
por TOURAINE (1997)

No lograremos vivir juntos ms que si reconocemos que nuestra tarea comn consiste en
combinar accin instrumental e identidad cultural, por lo tanto si cada uno de nosotros se
construye como sujeto y nos damos leyes, instituciones y formas de organizacin social cuya
meta principal sea proteger nuestra demanda de vivir como sujetos de nuestra propia existencia.
Sin ese principio central y mediador, la combinacin de las caras de nuestra existencia es tan
imposible de realizar como la cuadratura del crculo. (pg. 165)

En este mismo orden, se hace primordial entonces que no se realice una imposicin de un
modelo progresista y/o cientfico en una comunidad en especfica, puesto que quiz esto implicara
una modificacin cultural que en la mayora de los casos, a lo largo del tiempo termina en la
prdida o el olvido de la identidad cultural, como por ejemplo, anteriormente los nios salan a las
calles a jugar bolita de uita, la cuarta, el corretiao, actualmente, los nios prefieren jugar en un
computador o en una Tablet, perdiendo esos juegos propios de su cultura, as mismo pasa con el
folklore y la msica popular, son patrimonios de la cultura de cada pueblo. Estos elementos son
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constitutivos de su mayor fuente de riqueza, sin que por ello, sea el pueblo, en su orden, el que mejor explote
estos recursos.

Es importante comprender que la cultura colombiana de forma general es una sola, el ser cachacos o
costeos no significa ms que ser Colombianos, no es correcto y por lo tanto valido dividir al pueblo, no
existen unos colombiacosteos o colombiacachacos, simplemente somos ciudadanos del pas de Colombia,
pues esto distorsiona totalmente el multiculturalismo de nuestro pas, ya que lo que termina haciendo es
divergir las identidades culturales y fortalecer el regionalismo que no permite una aceptacin y tolerancia
de las diferencias culturales teniendo siempre presente que Colombia somos todos, como lo afirma
TOURAINE (1997)

Nada est ms alejado del multiculturalismo que la fragmentacin del mundo en espacios
culturales, nacionales o regionales extraos los unos a los otros, obsesionados por un ideal de
homogeneidad y pureza que los asfixia y que, sobre todo, sustituye la unidad de una cultura por
la de un poder comunitario, las instituciones por un mando y una tradicin por un librito de uno
u otro color, imperativamente enseado y citado a cada instante. (pg. 172)

No es posible que se generen sociedades multiculturales, como por ejemplo los costeos y
todos los que estos denominan cachacos sin que exista un principio universalista (en este caso, ser
Colombianos) que sea por medio del cual se puedan crear vnculos de comunicacin entre los
individuos que conforman estas culturas, pero, para la existencia de este principio Universalista se
hace necesario que sea descartado la idea de una organizacin social y vida personal superior a la
otra, es decir, no es vlido que los cachacos digan que son ms que los costeos y/o viceversa
(TOURAINE, 1997).

Se trata entonces de luchar contra la fracturacin de las culturas, en este caso luchar contra la
regionalizacin, que intenta divergir la sociedad nacional y la vida personal, esto se puede hacer
generando espacios de comunicacin que permitan combinar (sin homogenizar) la unidad,
diversidad e identidad cultural del pasado y presente de una comunidad social, es fundamental que
la discriminacin y la violencia (al mismo tiempo que la misma racionalizacin) queden por fuera
de la aceptacin de una sociedad multicultural, por ejemplo cuando se dice que los costeos son
flojos, o el dicho que dice: cachaco, paloma y gatotres animales ingratos, no deben ser aceptados
en una sociedad multicultural.
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Sin embargo, lo anteriormente plasmado es una tarea llena de obstculos, pues es difcil
desconocer que entre las culturas, por muy cerca que estn geogrficamente no exista
culturalmente una diferencia, algunas veces muy pequeas, otras veces muy grandes y de gran
significado, que pueden llevar a conflictos sociales muy importantes, capaces de influir
negativamente en la sana convivencia de estas culturas, es decir:

La distancia entre ciertas culturas estn grande, dice, que no pueden mezclarse ni quiera
comprenderse; deben distanciarse una de la otra en territorios separados o colocarse en una
relacin de dominacin-subordinacin claramente afirmada, como ocurri en el sistema
colonial. Esta concepcin holista es la forma que asume hoy el racismo, y lleva a juzgar
inevitable y hasta deseables, las guerras entre culturas y religiones, o a organizar la segregacin
de las culturas minoritarias (TOURAINE, 1997, pg. 178)

Es por lo anteriormente descrito que la tolerancia est en el origen de la libertad y la crtica del
poder absoluto, es la herramienta por medio de la cual esas distancias culturales pueden ser
superadas, dejando a un lado la regionalizacin y avanzando en la consolidacin de una identidad
nacional, se trata entonces, principalmente de la necesidad de reconocer al otro, pero desde el punto
de la experiencia es muy complicado, ya que de hecho, el encuentro de las culturas produce ms
a menudo el enfrentamiento directo que el reconocimiento distante, debido a que cada cultura es
un conjunto coherente, diferente de las otras, que se protege de las culturas ajenas (TOURAINE,
1997, pg. 183).

En definitiva, la cultura ha de ser objeto de una dinmica cultural, esta tiene un efecto en la
sociedad que debe ser asimilado por cada uno de los individuos, en una sociedad no se encuentra
solamente una cultura, por ende la diversidad cultural, sin duda alguna influir significativamente
en los sistemas culturales que estn interactuando, pero, est limitada por la aceptacin o
asimilacin de los factores externos a la cultura propia de cada grupo social, siempre teniendo en
cuenta la tolerancia y la aceptacin social como papel fundamental para la adecuada convivencia
en una buena dinmica cultural, las leyes y la democracia sern entonces una herramienta que
facilitara el proceso de coexistencia social.
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Por otro lado, es importante recordar que la integracin de las culturas no se pueden efectuar
si se les considera como manifestaciones particulares de una cultura universal, reducida a
principios demasiado generales para imponer reglas de conducta particulares; las sociedades de
masas y las identidades culturales se separan cada vez ms, en lugar de que las segundas se
disuelvan en la primera.

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