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Es por eso que cuando se trata de imaginar como ha de ser la misin cristiana en el siglo
21 cabe plantearse las preguntas
Este es precisamente el punto que cabe destacar, porque tanto el gran movimiento
misionero protestante de los siglos dieciocho y diecinueve, como el dinamismo misionero
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de los evanglicos y pentecostales latinoamericanos en el siglo veinte se relacionan
directamente con el concepto y la prctica del sacerdocio universal de los creyentes.
Este concepto fue formulado primero por Lutero y si lo leemos en contexto supona un
rechazo de dos males predominantes en la cristiandad que l buscaba reformar: el
sacramentalismo y el clericalismo. Por un lado el poder exclusivo que reclamaba la
institucin eclesistica para administrar la gracia divina mediante prcticas exteriores, a
pesar de la condicin moral corrupta en la cual la propia institucin haba cado. Por otro
lado el monopolio de los clrigos respecto a las tareas propias de la vida de la Iglesia en
la cual los fieles venan a ser simples espectadores.
Por eso en un libro dedicado a este tema [1] me permit plantear lo siguiente como tesis
que vale la pena investigar: que el vigor misionero evanglico de los siglos dieciocho y
diecinueve provena del Espritu Santo y se pudo manifestar cuando se crearon
estructuras que permitan el ejercicio de los dones de todos los creyentes y su
participacin en la misin.
Nuestra reflexin tendr que encaminarse por dos vas. Por un lado la
consideracin detenida del proceso histrico que permite establecer con
cierta claridad la continuidad entre pietismo, avivamiento wesleyano,
misiones evanglicas, protestantismo de habla hispana, y movimiento
pentecostal. Por otro lado hemos d comprender el curso de la reflexin
misionolgica que durante el siglo 20 fue redescubriendo la importancia de
reconocer, comprender y seguir la accin del Espritu Santo en la misin
cristiana.
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nuevo despertar protestaban contra la rigidez de la vieja ortodoxia protestante, y
aunque ellos mismos eran por lo general telogos debidamente adiestrados, tendan a
subrayar por encima de las frmulas teolgicas la importancia de la vida cristiana
prctica". [2] Adems de este pragmatismo, los pietistas insistan en la experiencia
personal de conversin y en la obediencia individual a los mandatos divinos. No tenan
espritu sectario, ya que permanecan en el seno de sus propias iglesias o
denominaciones, a fin de ser algo as como una levadura de renovacin. Como aclara
Gonzlez: "Si en algunas ocasiones ste no fue el resultado de tales movimientos, ello no
se debi tanto al espritu cismtico de sus fundadores como a la rigidez de las iglesias
dentro de las cuales surgieron." [3]
Los elementos que he subrayado en estas descripciones son algunas de las caractersticas
propias de los evanglicos de habla hispana. Aspectos extremos de ellas como el
individualismo excesivo se han criticado con frecuencia utilizando trminos como
"pietista" en sentido siempre negativo.
Sin embargo quiero destacar que los evanglicos muestran esas notas pietistas de
entusiasmo espiritual, conversin personal, y atencin a la prctica visible de la fe ms
que a las formulaciones doctrinales, y a ellas va unido el fervor misionero. Mi tesis aqu
es que las iglesias populares de tipo pentecostal que han crecido en Amrica
Latina muchas veces encarnan las notas del dinamismo misionero de los
moravos y pietistas mejor que otras iglesias evanglicas que se consideran
guardianes de la herencia protestante. Me refiero a la prctica de estas
iglesias populares ms que a su capacidad de repetir un discurso teolgico
formal.
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Con esto quiero decir tambin que el protestantismo renovado y pietista que forj el
movimiento misionero del siglo dieciocho y diecinueve cre estructuras que permitieron
la realizacin prctica del sacerdocio universal de los creyentes, mejor que las iglesias
luteranas o calvinistas del siglo diecisis. Tambin el movimiento protestante popular ha
creado en Latinoamrica estructuras que facilitan su misin.
Aqu creo muy necesaria una nota aclaratoria. Primero insistir en que no me estoy
refiriendo aqu a las mega-iglesias neo-carismticas o pos-denominacionales aparecidas
en las dcadas ms recientes y que constituyen un fenmeno que habr que estudiar
tambin. Me refiero a las iglesias populares relacionadas con el movimiento pentecostal
clsico, como las Asambleas de Dios, por ejemplo.
[2] Justo L. Gonzlez y Carlos Cardoza Orlandi Historia general de las misiones CLIE,
Viladecavalls 2008; p.138.
[3] Ibid.
[5] Kenneth S.Latourette Desafo a los protestantes La Aurora, Buenos Aires 1957; p.78.
[6] Ibid.