El cuerpo terico del marxismo a la luz de la

crisis del socialismo real

Rafael Pl Len
mpla@uclv.etecsa.cu

I. Para una definicin del marxismo.

a) El marxismo como "sistema de ideas"

En siglo y medio de existencia del sistema de ideas conocido por "marxismo" ha habido
oportunidad suficiente para el despliegue de dismiles formas, que reclaman para s el derecho de
representacin de lo ms esencial de esta doctrina.

Lo que sea el marxismo importa definirlo, ante todo, porque se est decidiendo aqu la orientacin
que le imprimamos a nuestra actividad prctica (y, por consiguiente, terica, que no es ms que la
otra cara de la misma actividad prctica).

Es ciencia, filosofa, doctrina poltica, catecismo religioso o algo distinto?. Pasaremos por alto la
historia de esta polmica en sus detalles y tocaremos slo aquellos episodios que consideremos
necesarios para argumentar alguna posicin nuestra.

La dificultad mayor a la hora de definir lo que sea el marxismo es el amplio espectro de esferas en
donde sus fundadores desplegaron su actividad. La divisin social del trabajo, que todava nos
impone un modo de vida y de conducir nuestra actividad a nosotros, ciudadanos comunes, no
impidi a personalidades geniales como Marx y Engels desarrollar su actividad vital por esferas
que comnmente aparecen distanciadas.

As, el "marxismo" suele confundirse con el comunismo, con la filosofa, con el movimiento obrero,
y con otras cosas semejantes, los cuales no son precisamente idnticos a l. Pero para todo aquel
que reconozca la evidente diferencia entre un movimiento social real (el movimiento obrero, por
ejemplo, que se manifiesta en huelgas, asociaciones, congresos, etc.) y su expresin terica
general (obras filosficas, econmicas, polticas, documentos, etc.) podr comprender que cuando
se habla de "marxismo" nos estamos refiriendo a un fenmeno de la segunda ndole, es decir, a un
fenmeno intelectual. Es cierto que el marxismo tendra una estrecha relacin con el movimiento
obrero, o con los partidos comunistas formados en su seno; pero esto no es motivo para no saber
distinguir que son cosas diferentes y que su identificacin obedece a circunstancias muy concretas
y especficas.

En lo que se refiere a la definicin del cuerpo terico del marxismo, "filosofa", "ciencia" y "doctrina
poltica" parecen ser los trminos ms atrayentes para designarlo; pero, a decir, verdad, ninguno
de ellos refleja la totalidad de sentido que exigira una definicin. Se ve claramente que hay una
filosofa en el marxismo, pero no nos atreveramos a afirmar que el marxismo sea una filosofa. Lo
mismo ocurre con otros dos trminos: el marxismo se fundamenta cientficamente , pero
propiamente hablando no puede decirse que sea una ciencia; tiene una doctrina poltica propia, sin
dudas, pero es algo ms que eso.

Nos parece lo ms prudente en este caso alistarnos junto a aquella definicin de Lenin que no por
sencilla deja de ser profunda y exacta: "El marxismo es el sistema de las ideas y la doctrina de
Marx"1 . Por supuesto que si no nos detenemos a hurgar cada momento de la definicin en relacin
con lo que ellos niegan, la definicin por fuerza parece algo trivial. Intentemos mirar ms de cerca.
Al definir al marxismo como "sistema de ideas" est pasando a primer plano el lado ideolgico del
fenmeno; pero, en su carcter de sistema, se est recalcando su complejidad (es decir, el hecho
de que este sistema est constituido por ideas de distinto carcter y origen) 2 . Estas ideas en su
concatenacin, van dando lugar a la doctrina marxista: una serie de conclusiones que se derivan
lgicamente de las investigaciones realizadas por Marx y de la aguda observacin de la vida de su
tiempo.

La figura de Marx entra en la definicin no con carcter excluyente, sino como arquetipo de ese
sistema de ideas. Por supuesto que si el marxismo se presentara slo como las ideas de su
fundador (y as lo han entendido no pocos) la autoridad poltica e intelectual determinara sobre la
actividad vital de quienes decidieran adoptar el marxismo como ideologa. Ms que un sistema de
ideas sera un sistema de dogmas y una doctrina religiosa. Pero este no es el caso, a pesar de que
el marxismo ha sido utilizado as por muchas corrientes contemporneas.

Evocar la figura de Marx en la definicin de marxismo no lleva otro sentido que el de determinar el
esquema de pensamiento que marca esta corriente. De lo contrario desapareceran las
caractersticas particulares que lo diferencian de otros esquemas de pensamiento. La referencia
constante de todo marxista al pensamiento de Marx se justifica cuando lleva el cometido de la
identificacin de ese esquema. Y esta tarea a su vez, es justificada mientras no se haga en el
espritu de secta que excluye, sino en el espritu lgico racional de la coherencia de pensamiento
(condicin prctica indispensable para la coherencia de accin).

Esta coherencia de pensamiento es la que buscaba Lenin al desplegar las luchas polticas en el
seno de su partido y fuera de l. Y lo ms interesante de esta lucha es que fue librada no slo
contra los que sin entender a Marx confundan -como Mijailovsky, Bogdnov, Chernov, Bazrov y
otros- todos los principios de su doctrina , sino que tambin se dirigi contra los que siguieron al pie
de la letra la doctrina marxista con la ortodoxia ms fiel (Plejnov, Kautsky, etc.).

Lenin se incorpora junto a Marx y a Engels, entre el pensamiento clsico del marxismo por que
lleg desarrollar en nuevas circunstancias histricas el "sistema de ideas y la doctrina" de Karl
Marx. Otros pensadores y revolucionarios marxistas exponen ideas originales que ameritan un
serio estudio para determinar hasta qu punto puede decirse que desarrollaron la experiencia de
pensamiento marxista. Gramsci, Lukacs, Korsch, Trotsky, Stalin, Bujarin, Mao, Althusser, Sartre; y
de los nuestros: Maritegui, Mella, Ponce, Marinello, Fidel Castro, Che Guevara pueden incluirse
en la tradicin marxista de pensamiento luego que se definan responsablemente (sin los
apasionamientos propios de la lucha poltica; pero, a la vez, con toda la seriedad partidista de este
tipo de lucha) sus propios esquemas de pensamiento tomando el de Marx como referencia.

Con esto lo que queremos decir es que pueden definirse (no a priori, claro est) las lneas
generales del pensamiento marxista para obtener la definicin de "marxismo" que buscamos; que
no ser definitiva, pero que ser lo suficientemente precisa para no confundir ese modelo de
pensamiento con otros que le son afines y hasta contrarios.

En este punto de la exposicin entraramos en lo que Pablo Guadarrama gusta llamar el "ncleo
duro del marxismo"3, destacando fundamentalmente cuatro aspectos, a saber: 1) el materialismo,
2) la dialctica, 3) su posicin revolucionaria y 4) su humanismo concreto.

b) Sobre el asunto de las fuentes tericas del marxismo.

La definicin del marxismo como "el sistema de ideas y la doctrina de Marx" implica a su vez
situarse en otra importante idea de Lenin: "El marxismo es el sucesor natural de lo mejor que la
humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo
francs."4 Para comprender el marxismo es imprescindible situarse en sus antecedentes tericos
inmediatos y entenderlos como fuentes tericas, no como simples antecedentes.
Por supuesto que no fueron slo movimientos de ideas los que dieron lugar al marxismo. Decir eso
sera desconocer soberanamente el proceso real de su formacin. Fue el movimiento real de la
clase proletaria y el contacto directo con ste lo que posibilit en definitiva que el pensamiento de
Marx tomara la forma que tom. Lo que aqu se trata de demostrar es que el marxismo, a
diferencia de otras muchas concepciones que intentaban predominar en el movimiento obrero, era
una doctrina tericamente coherente, situada en el plano de la ciencia y no en el de una simple
ideologa, es decir, situada en el plano del conocimiento verdico y no en el de una falsa conciencia.

Asimilar ideolgicamente el marxismo implica un trabajo terico consciente y no espontneo,

implica desarrollar la capacidad terica que permita la comprensin cabal del movimiento
comunista, que es el movimiento de la humanidad hacia al libertad real. "Mas el pensar terico
-sealaba Engels- no es un don sino en lo que a capacidad se refiere. Esta capacidad ha de ser
cultivada y desarrollada, y hasta hoy no existe ms remedio para su cultivo y desarrollo que el
estudio de la filosofa anterior"5.

La ideologa, segn la visin marxista, no nace de modo espontneo en las masas. Es un proceso
que tiene relativa autonoma y no basta con la intuicin ni con el conocimiento emprico para
alcanzar una concepcin consecuentemente revolucionaria. El impulso revolucionario de las
masas, que le viene de su situacin objetiva debe ser encauzado por la comprensin clara de las
condiciones en que tiene que llevar a cabo la revolucin.

II. Sentido de las distintas partes del cuerpo terico del marxismo

De la determinacin de las tres fuentes tericas fundamentales del marxismo Lenin deduce sus
tres partes integrantes: la filosofa, la economa poltica y el socialismo. Hemos dicho ya que el
trmino "marxismo", siguiendo la definicin de Lenin, indica un "sistema de ideas" y no, digamos,
una ciencia especfica, o una corriente filosfica o poltica determinada. Cualquier definicin de otro
tipo sera unilateral o inexacta, aunque el marxismo como tal lleve de ciencia, de filosofa y de
poltica, tanto como de tica, de esttica y de otros muchos aspectos del pensamiento de los que
se habla menos. La filosofa, la economa poltica y el socialismo entran como tres momentos
fundamentales en el sistema de ideas de Karl Marx y sus seguidores. Aislados unos de otros
pierden totalmente el sentido -como ya prcticamente ha pasado- y se transforman paulatinamente
en lo que fueron antes de Marx (la filosofa vuelve sobre su afanosa construccin de sistemas; la
economa poltica cae de nuevo, por su carcter vulgar, en la impotencia conceptual, confundiendo
con frecuencia fenmenos materiales con sus expresiones ideales; el socialismo baja hasta la
formulacin de nuevas utopas, quizs ms escandalosas por irrealizables que las de siglos
anteriores).

De modo que en este sistema de ideas cada momento tiene una misin bien concreta que cumplir;
misin que slo puede esclarecerse en el examen de conjunto de todo el sistema y que se dificulta
extraordinariamente por las condiciones de aislamiento relativo que impone an entre nosotros la
divisin del trabajo.

La orientacin para asumir la totalidad del sistema terico del marxismo la da su misin histrica: la
de constituirse en ideologa de la clase social llamada por su propia naturaleza a enterrar el
sistema de explotacin capitalista y, con l, todo sistema de explotacin social. Es decir, ser una
ideologa revolucionaria, ser un sistema de ideas que permita comprender y proyectar la revolucin
(por cierto, no cualquier revolucin, sino la revolucin comunista, entendida en los trminos
tericamente planteados por Marx y Engels). La pregunta sobre la que debe girar todo programa
de exposicin y divulgacin del marxismo es: cmo formar la idea de la necesidad objetiva y la
posibilidad real de la revolucin comunista en el mundo contemporneo? Y esta pregunta no lleva
una respuesta simple; estar compuesta por lo que a ella aporte cada una de las "partes
integrantes". Porque formarse la idea de la revolucin comunista lleva estudio; no de otra forma
pueden combatirse tantos aos de creencias y supersticiones conservadoras.

Entonces, cul es el aporte concreto de cada una de las partes al todo? Comencemos por la
filosofa. "Filosofa marxista" no hay. Hay, s, filosofa en el marxismo. Cul es esa filosofa?
Cmo contribuye a la idea de la revolucin? "La filosofa del marxismo es el materialismo" 6, con
este sencillo trmino la defina Lenin. El "materialismo moderno", como le llamaba Engels, o
"materialismo dialctico", a diferencia del metafsico tradicional, se caracteriz, como se sabe, por
la provechosa inversin y apropiacin que hizo Marx de la dialctica hegeliana. Inversin que fue
posible hacer gracias a la nueva visin de la historia a la que llegaron Marx y Engels y que
constituy, segn Lenin "el gran descubrimiento de Marx en filosofa". Tenemos entonces dos
cuestiones que nos brinda la filosofa del marxismo: la comprensin materialista de la historia, que
nos lleva a poder "distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones
econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias
naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las
formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo"7; y la lgica dialctica, instrumento terico con el que Marx arm su pensamiento para
poder descifrar la realidad econmica de su poca y apreciar las tendencias de desarrollo que
incubaba esa realidad y las fuerzas dispuestas a revolucionarlas.

Difcilmente pueda orientarse por el camino trazado por Marx una persona cuya mente est
dominada por los esquemas rgidos del pensamiento metafsico (muy propio de la conciencia
comn) o entienda la historia segn el prisma idealista del "deber ser".

La funcin de la filosofa est, entonces, en preparar el marco terico por donde se encaminar el
pensamiento cientfico de aquel que se acerque a la realidad con nimo de conocerla para
transformarla. Y ese marco terico, en el caso del marxismo, se concreta en los dos aspectos que
acabamos de mencionar: la comprensin materialista de la historia y la lgica dialctica.

Hoy no puede plantersele a la filosofa la tarea de responder a preguntas tales como "qu es la
naturaleza?" o "qu es la sociedad?". La filosofa se muestra impotente para dar una respuesta
slida a tales preguntas. Ms bien, ella le queda debiendo a las distintas ciencias particulares el
servicio que le han prestado para ayudarla en esa difcil tarea. Es lo que Gustavo Bueno tiene en
cuenta al llamar a la filosofa "saber de segundo grado".

Qu sea la naturaleza le corresponde definirlo a la fsica, la qumica, la botnica, la biologa, la

geologa, la astronoma y todo un sinfn de ciencias que se dedican a ello. Qu sea la sociedad
podrn decirlo ante todo la economa poltica, auxiliada por al historia, la sociologa, la arqueologa,
la etnologa, la antropologa y otras muchas. Sin embargo, qu es el pensamiento s corresponde a
lo que el conocimiento filosfico puede aclarar con su experiencia propia. Y en ltima instancia,
despus de muchas explicaciones, la filosofa nos dar a conocer los distintos esquemas de
pensamiento que ella ha logrado delimitar en tantos siglos de existencia. Distinguir y caracterizar
dentro de esos esquemas (o estilos , o formas) el modo dialctico-materialista de asumir la
realidad es tarea de la filosofa del marxismo.

Una vez que el pensamiento haya sido entrenado en le mtodo dialctico a travs de la clara
distincin con respecto a los dems es que se encuentra en condiciones de pasar al conocimiento
"positivo" propio de la ciencia.

Si en alguna ciencia hay una contribucin sustancial e histricamente trascendente por aporte de
Marx, es en la economa poltica. En Marx se puede encontrar una respuesta concisa a la pregunta
"qu es la sociedad?". La desarrolla en la investigacin que hace de la sociedad burguesa, de la
que hasta ese momento no se haba podido decir a ciencia cierta qu cosa era, tras la apariencia
de libertad econmica y ausencia de explotacin. La tarea de la economa poltica dentro del
marxismo consiste en poner al descubierto la esencia explotadora de las relaciones sociales que
sustentan el modo de produccin burgus, a travs del descubrimiento hecho por Marx de la ley de
la plusvala.

Y en este anlisis el estudio de la investigacin concreta realizada en El Capital no se puede obviar

ni relegar a un segundo plano por estar supuestamente "envejecida". Aunque el pensamiento
burgus en la materia trate la teora del valor por el trabajo (de la que parte Marx) y, en
consecuencia, la teora de la plusvala como formas refutadas por la realidad econmica del mundo
industrializado, el hecho es que no otra cosa explica el nebuloso mecanismo de explotacin del
modo de produccin capitalista.

Las tendencias pragmticas en el pensamiento econmico no pueden ser extraas a la burguesa,

a la que no le va a interesar qu es el capitalismo, sino si funciona o no el mecanismo de obtencin
de la ganancia. Es al proletario en este caso a quien interesa conocer bajo qu condiciones reales
est viviendo y bajo cules puede emprender su accin desmontadora. La economa poltica
socialista, buscando por un lado justificar un rgimen econmico que no logr la racionalidad
prometida, y por otro disear un modelo de mecanismo econmico que pusiera a funcionar
saludablemente su sistema, descuid la tarea que realmente s le corresponda: desarrollar, con el
mtodo practicado por Marx la investigacin de las nuevas condiciones en que se plante el
desenvolvimiento econmico del capitalismo mundial contemporneo y la naciente economa
socialista.

Por fin, una vez conocida la esencia expoliadora de las relaciones capitalistas de produccin,
convencidos de la necesidad de su superacin y esbozadas las lneas fundamentales de la
edificacin de nuevas relaciones sociales, queda lo principal: qu mecanismos polticos nos
pueden conducir con paso firme hacia la transformacin comunista de la sociedad. Esta cuestin
ya se ventila en los marcos de una teora socio-poltica (o "socialismo", simplemente). Y aqu entra
todo lo relativo a la "misin histrica del proletariado", a su tctica en la lucha de clases, su poltica
de alianzas, su concepcin de la dictadura que pretende ejercer como clase dominante, la doctrina
del partido de vanguardia este particular es desarrollado por el "leninismo" con mayor fuerza- y
toda una serie de conceptos y teoras dentro del marco de la visin socio-poltica del marxismo.

Entran tambin en la doctrina del socialismo, por supuesto, los proyectos sociales que ha
elaborado la humanidad en su larga existencia. Pero no al estilo de los que ya adelantaron los
representantes del socialismo utpico. Uno de los claros objetivos de una exposicin de la doctrina
socio-poltica del marxismo debe ser la delimitacin precisa del socialismo marxista respecto de los
proyectos socialistas anteriores. Es decir, el estudio del socialismo utpico se hace no para seguir
al pie de la letra sus indicaciones, ni para mezclar eclcticamente la teora socialista utpica con el
movimiento proletario. Se hace para asimilar la experiencia y no volver a ella, asumirlo como
experiencia es tomar distancia de ellos y analizar sin apasionamientos sus "pro" y sus "contras" y
no repetir esa forma histricamente superada.

El ideal comunista, esclarecido por la filosofa como principio de solucin de las contradicciones
presentes, y no como "modelo de perfeccin", debe ser concretado en esa lnea. No es lo mismo
decir: "lucho por la sociedad que he soado" (al modo como el religioso lucha por ganarse el
paraso), que: "la solucin a esta contradiccin est en aquello por lo que lucho". En el primer caso
no hay planteadas contradicciones reales, en el segundo se parte de su existencia. En el primero
se plantea una lucha permanente, ya que se concientiza generalmente que los sueos nunca sern
realidad, pero que sirven precisamente para mantener con vida la lucha; en el segundo se lucha
por objetivos bien concretos que se logran o no en dependencia de muchos factores.

En todo caso, la misin especfica de una teora socio-poltica del marxismo est en develar los
mtodos polticos propios del proletariado para la conversin de las relaciones burguesas
imperantes en relaciones comunistas de cooperacin.
III. Sobre la divisin de la filosofa marxista en "diamat" e "histmat".

No fueron los clsicos del marxismo quienes establecieron la visin esquemtica y estricta que ha
prevalecido sobre la estructura de su doctrina. La filosofa marxista-leninista (versin que
predomin en el mbito sovitico) se concibi tradicionalmente en dos partes: una, donde se
exponan las pautas conceptuales generales de la concepcin que sobre el mundo adelantaba el
marxismo (esta parte recibi el nombre condensado a la manera rusa de "diamat"); otra, donde los
principios generales de la dialctica se concretaban en una doctrina de la historia (esta se llam
"hismat"). Los propios trminos de "materialismo dialctico" y "materialismo histrico" no se ven
con frecuencia en los clsicos, y mucho menos para designar partes de su concepcin.

En el prlogo a la edicin inglesa de su obra Del socialismo utpico al socialismo cientfico

Federico Engels explicaba las razones de por qu daban a su concepcin de la historia el nombre
de "materialismo histrico". Con este nombre se designaba "esa concepcin del curso de la historia
universal que ve la causa final y la fuerza decisiva propulsora de todos los acontecimientos
histricos importantes en el desarrollo econmico de la sociedad, en las transformaciones del
sistema de produccin y de cambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases y
en las luchas de estas clases entre s" 7.

Pero esta explicacin la hace Engels al pblico ingls que detestaba la palabra "materialismo" y
que, por tanto, se corra el riesgo de ver rechazada la doctrina de Marx en un pas tan importante
por simples cuestiones de nombre. La explicacin est hecha en fecha tan tarda como 1892. No
acostumbraron ellos a "bautizar" su concepcin. Cuando hablaban de "materialismo dialctico" no
lo haca aludiendo a un sistema bien estructurado y consumado con todas sus leyes y categoras,
como nos hacan deducir los manuales; sino que simplemente haca referencia a un materialismo
diferente al que se conoca hasta ese momento, que haba llegado a caer tan bajo en sus
vulgarizaciones que era despreciado por la mayora de las grandes autoridades del pensamiento
filosfico. As, cuando el propio Lenin se refiere a que la filosofa del marxismo es el materialismo
dialctico no lo hace olvidando al "materialismo histrico", es decir, no est excluyendo ni
relegando a un segundo plano lo que se conoce por "materialismo histrico", sino que seala el
carcter dialctico(no metafsico) del materialismo filosfico de Marx. No ms.

Muchos pensadores, incluso marxistas, han creado una polmica artificial al reaccionar contra la
tesis de que "la filosofa del marxismo es el materialismo histrico", argumentando que al contrario
es el materialismo dialctico. Esta contraposicin (que s se da en pensadores burgueses o
religiosos, rechazando principios filosficos marxistas como el del determinismo, la teora del
reflejo, etc.) se refuta slo con la argumentacin de la verdadera unidad -o identidad- de la filosofa
marxista en sus dos aspectos hasta ahora separados por "necesidades pedaggicas".

Y es que el materialismo abandona su tradicional forma metafsica, estrecha, naturalista,

precisamente cuando se le incorpora el elemento social, la prctica humana, cuando la naturaleza
deja de ser concebida desde el lado contemplativo para dar entrada a la concepcin de la
"naturaleza socializada" y ya aqu estamos brindando a la vez una concepcin de la historia y la
sociedad, estamos en los terrenos del materialismo histrico.

Es en Stalin donde encontramos una preferencia al "diamat" y al "histmat" como dos cuerpos
tericos diferenciados dentro de la filosofa marxista-leninista 8. En su artculo Sobre el materialismo
dialctico y el materialismo histrico, escrito en 1938 encontramos la siguientes definiciones: "El
materialismo dialctico es la concepcin filosfica del partido marxista-leninista. Llmase
materialismo dialctico porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de
estudiar estos fenmenos y concebirlos, es dialctico y su interpretacin de los fenmenos de la
naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista./ El materialismo histrico es la
aplicacin de los principios del materialismo dialctico al estudio de la vida social, a los fenmenos
de la vida de la sociedad, al estudio de sta y de su historia" 9.
El lenguaje es preciso, no tan ambiguo como el de los manuales. Esta lenguaje, de fcil acceso
para amplias capas de la poblacin en un pas de alto ndice de analfabetismo e incultura, era a la
vez categrico y daba poco margen a opinar algo diferente. Pero en este artculo Stalin, dirigente
poltico, no abordaba cuestiones estrictamente polticas, sino fundamentalmente filosficas. Como
tal nos corresponde opinar sobre estas definiciones. Si no fue l el responsable de esta
concepcin, al menos lo fue de su establecimiento, luego de la publicacin de su artculo que
"canoniz" los trminos que fueron a convertirse luego en todo un sistema de asignaturas docentes
y campos de "investigacin" filosfica.

En lo adelante, el "histmat" se concibi como la extensin del "diamat" al conocimiento de la

sociedad, a la extensin de aquellas leyes y categoras que la dialctica enunciaba (teora
dialctica que, por cierto no haba elaborado inicialmente Marx, sino Hegel; Marx le dio un nuevo
contenido pero no sistematiz sus ideas al respecto, sino que las aplic a la investigacin en le
terreno de la economa poltica.

Lenin no dijo tanto como para fundamentar tal concepcin (aunque la diferencia es bien sutil para
el ojo no avisado). Observemos: "El descubrimiento de la concepcin materialista de la historia, o,
mejor dicho, la consecuente aplicacin y extensin del materialismo al campo de los fenmenos
sociales..."10 (el subrayado es nuestro- RPL). No habla de "materialismo dialctico", sino
"materialismo" a secas; decir que Marx aplic y extendi el materialismo dialctico a la sociedad
sera una redundancia.

La expresin del manual sovitico bajo la redaccin de Konstantinov nos parece adems una
subordinacin incorrecta de la teora de la sociedad a la leyes "ms generales": "El mtodo
dialctico se concreta al ser aplicado a la sociedad. Esto significa que, como complemento de las
categoras filosficas generales se conciben otras puramente sociolgicas..." 11. Esta mantenida
divisin entre "diamat" e "histmat" la consideramos como la extensin dentro del marxismo de la
contraposicin naturaleza-sociedad en la filosofa premarxista. Claro que no vistas aqu como
contraposicin, aunque s como zonas diferentes, que tienen sus "especificidades". Se mantiene
como sea la divisin.

En nuestra opinin el mtodo dialctico se "concreta" tambin en la naturaleza. Y para expresarlo

al estilo marxista sera mejor decir: el mtodo dialctico "nace" (y no se "concreta", como si fuera
algo creado desde fuera) del anlisis objetivo de los procesos reales que ocurren en la naturaleza y
en la sociedad, como parte de esa naturaleza, tal como la conceba Marx.

IV. Acerca de la idea marxista del "fin de la filosofa"

Me interesa resaltar una idea de Federico Engels que ha sido muy esquivada por el propio
marxismo y que an hoy suscita interpretaciones de todo tipo, evitando la lectura literal.

Intentando explicar las bases filosficas de donde parta el marxismo, Engels sealaba que desde
que las ciencias iban alcanzando un nivel terico, se tornaba innecesario el esfuerzo de la filosofa
por darle un "sentido" a los datos y descubrimientos. Desapareca as la llamada "filosofa de la
naturaleza" y tambin, con Marx, la "filosofa de la historia". "Todo lo que queda en pie de la
anterior filosofa con existencia propia, es la teora del pensar y de sus leyes: la lgica formal y la
dialectica"12.

La filosofa no tiene por qu ocuparse hoy de dar una explicacin a los fenmenos del mundo
natural o a los acontecimientos de la historia. Las mismas ciencias naturales y sociales han
alcanzado ya la capacidad terica que les permite salir del nivel emprico y, por tanto, de la tutela
de una rama del conocimiento que opera con mtodos totalmente diferentes.
La filosofa sovitica -y no slo ella- no comprendi bien esa idea y se crey por mucho tiempo en
el deber de generalizar los datos empricos de las ciencias; y as se cre toda una rama de
investigaciones acerca de los problemas filosficos de las ciencias naturales, contribuyendo a
edificar nuevas ontologas. Si alguna relacin subsiste entre la filosofa y las ciencias naturales sta
es de carcter gnoseolgico. La filosofa s tiene algo que aportar a la ciencia: es el conocimiento
acerca de los esquemas de pensamiento (de la lgica) con que puede el cientfico abordar la
realidad. Ese conocimiento slo lo puede dar la filosofa (ni siquiera la lgica formal est en
condiciones de enfrentar dicha tarea). Ese, por tanto, es su objeto: el pensamiento humano en
todas sus manifestaciones (incluido aqu lo referido a la transformacin de la naturaleza, as como
de la propia historia).

Notas y referencias

1) Lenin, V.I. Obras escogidas en tres tomos, t. I, p. 28

2) "Sistema" aqu no se entiende como producto terico cerrado y acabado al estilo de la filosofa
alemana del XIX. Tampoco "ideolgico" quiere decir "falsa conciencia".

3) Ver: Guadarrama, P. Amrica Latina. Marxismo y postmodernidad

4) Lenin, dem, p. 61

5) Engels, F. Anti-Dhring, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1979, p. 402,

6) Lenin, dem

7) Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas en tres tomos, t. I, p. 518

8) No conocemos si antes de Stalin fue establecida ya esta divisin. Es posible que algunos
tericos de la II Intrnacional se hallan referido al caso. A ellos les debemos muchos de los enfoques
dogmaticos y cientistas de la filosofa del marxismo.

9) Stalin, J. V. "Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico", en: Cuestiones del

leninismo, Ediciones en lenguas extranjeras, Mosc, 1946, p. 527

10) Lenin, V. I. "Carlos Marx", en:Obras escogidas en tres tomos, t. I, p.33

11) Fundamentos de Filosofa marxista-leninista, parte II, Materialismo histrico, Editorial Progreso,
Mosc, 1977, p. 10

12) Engels, F. dem, p. 35

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