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Marcio Goldman 2
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, S O PAULO, USP, 2003, V. 46 N 2.
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Qual a explicao? Por um lado, creio que Tnia esteja certa. Isso
realmente fazer trabalho de campo: essas experincias emanam de outras
pessoas. Mas h mais. Acho que significativo que tenha sido msica o
que ouvimos nos dois casos. possvel que, em estados de alta sensibili-
zao, padres complexos, mas regulares, de sons do mundo, como rios
correndo ou uma noite tropical, possam evocar formas musicais que no
temos conscincia de termos considerado esteticamente problemticas. Na
medida em que estamos aprendendo esses estilos musicais sem sab-lo, ns,
sob determinadas circunstncias, os projetamos de volta no mundo. Assim,
voc ouviu tambores de candombl, eu, msica de flauta. Penso que um
processo semelhante ocorre com as pessoas que estudamos. Porque elas ob-
viamente tambm ouvem essas coisas. Mas elas simplesmente aceitam que
esse um aspecto do mundo, e no se preocupam com isso. Mas continua
sendo impressionante e o mistrio no resolvido por essa explicao. O
que imagino que devemos repensar radicalmente todo o problema da
crena, ou ao menos deixar de dizer preguiosamente que os fulanos
crem que os mortos tocam tambores ou que os beltranos acreditam que
os espritos do rio tocam flautas . Eles no acreditam: verdade! um
saber sobre o mundo. (Gow, 1998)
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Etnografia
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Trabalho de campo
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Devir-nativo
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cavalo pode acontecer a mim (p. 193), e que essas afeces compem,
decompem ou modificam um indivduo, aumentando ou diminuindo
sua potncia (p. 310-11). nesse sentido que existe uma realidade do
devir-animal, sem que, na realidade, nos tornemos animal (p. 335).
O devir o que nos arranca no apenas de ns mesmos mas de toda
identidade substancial possvel. Trata-se, pois, de apoiar-se em diferen-
as no para reduzi-las semelhana (seja absorvendo-as, seja absorven-
do-se nelas) mas para diferir, simples e intransitivamente.
Nos termos de Favret-Saada, trata-se assim de ser afetado pelas mes-
mas foras que afetam o nativo, no de pr-se em seu lugar ou de desen-
volver em relao a ele algum tipo de empatia. No se trata, portanto,
da apreenso emocional ou cognitiva dos afetos dos outros, mas de ser
afetado por algo que os afeta e assim poder estabelecer com eles uma
certa modalidade de relao, concedendo um estatuto epistemolgico
a essas situaes de comunicao involuntria e no intencional (Favret-
Saada, 1990, p. 9). E justamente por no conceder estatuto episte-
molgico a essas situaes que a observao participante , como vi-
mos, duramente criticada por Favret-Saada.
Poltica e antropologia
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termos que, por mais que os antroplogos tentem negar, tendem sem-
pre a enfraquecer a centralidade e a eficcia de alguns fatos quando es-
tudados entre ns.
Foi provavelmente Bruno Latour o primeiro a colocar o dedo nessa
ferida da chamada antropologia das sociedades complexas. Ao sugerir
que os antroplogos so audaciosos com relao aos outros e tmidos
quanto a si mesmos (Latour, 1994, p. 100), Latour acusava o erro da
antropologia de nossa sociedade quando imagina s poder estudar o
primitivo em ns : o grande repatriamento , diz ele, no pode parar
a e seria preciso passar a estudar as dimenses centrais de nossa socie-
dade (p. 99). O problema que em face dessa constatao um antrop-
logo de verdade tende inevitavelmente a levantar a questo que Latour
no levanta: centrais para quem ? Pois os militantes negros de Ilhus
podem perfeitamente reconhecer a importncia da poltica no sentido
de que ela afeta suas vidas, mas jamais concordariam em consider-la
central : a msica, a religio ou o trabalho o seriam certamente muito
mais. Para permanecer fiel ao ponto de vista do nativo , ser preciso,
ento, renunciar capacidade de conferir uma inteligibilidade mais glo-
bal? Ou, para atingir uma tal inteligibilidade, ser necessrio tratar a
perspectiva nativa como simples parte do objeto e explic-la a partir de
nosso ponto de vista tido como superior?
Observemos, tambm, que esse dilema aparentemente insolvel apa-
rece com fora ainda maior quando abordamos dimenses que ns (quer
dizer, intelectuais em geral) consideramos centrais. O que significa que
talvez fosse preciso reconhecer que, se a prtica mais tradicional do an-
troplogo costuma confront-lo com situaes nas quais, por convico
ou simples profissionalismo, deve-se comportar como um ctico que se
defronta com pessoas, grupos ou mesmo sociedades inteiras concebidas
por ele, em maior ou menor grau, como crentes, h situaes (e o caso
da poltica aqui exemplar) nas quais tudo parece se passar de forma
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bem diferente. Quais seriam, ento, os efeitos de uma inverso dessa na-
tureza quando nossos informantes se mostram cticos e os antroplo-
gos mais ou menos crdulos, no importando por ora que credulidade e
ceticismo sejam dados objetivos, pressupostos metodolgicos ou mes-
mo projees etnocntricas para o estudo de instituies, valores ou
processos que o antroplogo considera centrais em sua prpria sociedade?
Parece-me, assim, que uma outra possibilidade para a chamada an-
tropologia das sociedades complexas seria a manuteno do foco tradi-
cional da disciplina nas instituies tidas como centrais e buscar, atravs
de uma espcie de desvio etnogrfico , um ponto de vista descentrado.
Ou seja, se como pretende Herzfeld (2001, p. 3-5) a caracterstica da
antropologia a investigao daquilo que marginal em relao aos
centros de poder, preciso admitir que uma tal marginalidade poderia
se localizar no apenas nos prprios fenmenos mas tambm, e talvez
principalmente, na perspectiva acerca deles.
Como no difcil de imaginar, a opinio da maior parte dos mem-
bros do movimento afro-cultural de Ilhus em relao aos polticos
inteiramente negativa. Mas aquilo que me confundia, ou mesmo indig-
nava no princpio da investigao as afirmativas sempre repetidas de
que todos os polticos e todos os partidos so iguais; a certeza de que
nenhum resultado eleitoral ser capaz de alterar o destino das pessoas
mais pobres; o fato de que, em troca de pequenas retribuies materiais,
pessoas muito pobres so capazes de votar e apoiar aqueles mesmos que
as exploram , pode ser utilizado de modo produtivo. Para isso estrita-
mente necessrio passar a encarar as prticas nativas (discursivas e no-
discursivas), sobre os processos polticos dominantes, como verdadeiras
teorias polticas produzidas por observadores suficientemente desloca-
dos em relao ao objeto, para produzir vises realmente alternativas, e
usar essas prticas e teorias como guias para a anlise antropolgica12.
Em suma, em lugar de abordar a poltica em si mesma e por si mesma,
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Notas
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Por outro lado, bem verdade que em certas ocasies o anonimato de alguns infor-
mantes tem de ser mantido ainda que em outras eles prprios exijam, clara ou
discretamente, que seus nomes sejam mencionados. No creio que haja apenas uma
soluo para o problema, mas qualquer opo repousa certamente sobre compro-
missos ticos que o antroplogo deve assumir e respeitar, respondendo por sua vio-
lao seja perante seus informantes seja diante de seus colegas, e transferindo par-
cialmente a responsabilidade tambm para seus leitores.
Desse modo, a tendncia atual importada das cincias biolgicas, nas quais pos-
sivelmente tenha um sentido de exigir o consentimento informado dos nativos
no conduz a lugar algum. Primeiro porque pressupe que, no momento mesmo
da investigao, o pesquisador saiba j onde dever chegar; segundo, porque supe
algo que s poderia fazer sorrir um antroplogo srio, a saber, um indivduo racio-
nal, claramente informado das intenes, tambm claras, de seu interlocutor e que,
com toda a liberdade, decide concordar com a proposta que lhe apresentada. Fi-
nalmente, porque acaba liberando o investigador de seus compromissos: qualquer
coisa pode ser dita uma vez de posse do documento assinado.
4 Ao ler uma primeira verso do relato desse episdio, Peter Gow observou que eu
era excessivamente cruel com o poltico petista e que isso provavelmente se devia
ao fato de ele ser, para mim, uma espcie de sombra , no sentido junguiano do
termo, ou seja, manifestar com clareza uma srie de atributos pessoais dos quais eu
no gostaria muito e que tentaria reprimir. Creio que Gow tem razo e acrescento
que, no quadro poltico ilheense, esse poltico ocupava, do meu ponto de vista,
uma posio absolutamente respeitvel.
5 Como sugere Cambria, no se trata de imaginar que os blocos simplesmente usem
sua msica para fazer poltica: esses grupos, poderamos dizer, usam a poltica
para fazer msica (Cambria, 2002, p. 108).
6 Deve-se observar aqui que o fato da afeco provocada pelos tambores parecer po-
sitiva (no sentido de que sempre charmoso um antroplogo capaz de experimen-
tar coisas msticas) no significa, de forma alguma, uma identificao gloriosa com
os nativos, o que iria de encontro a toda minha argumentao. A reao de meus
amigos de Ilhus, vaiando e gritando coisas extremamente desagradveis para dois
travestis que passavam na rua em que moram, no teve nada de charmosa. Mas o
fato de a situao ter provocado estados emocionais intensos tanto neles dividi-
dos entre a indignao contra os travestis e a pilhria quanto em mim total-
mente imobilizado entre a indignao contra meus amigos e os laos de amizade
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que a eles me unem pode ter sido to importante para o estabelecimento de uma
comunicao duradoura, profunda e involuntria entre mim e eles, quanto a hist-
ria dos tambores.
7 Na mesma poca, um colega, etnlogo, disse que ouvira que eu abandonara a an-
tropologia para me tornar um cientista poltico.
8 Nunca se d o caso de que os nativos assim, no plural tenham alguma crena
ou idia: cada um deles tem suas prprias idias (Malinowski, apud Magnani,
1986, p. 130).
9 E basta estender ao estudo dessas mediaes a objeo levantada contra a possibili-
dade de identificao com os nativos, para que a etnografia se veja reduzida a um
exerccio ps-moderno narcisista e niilista no qual o antroplogo limita-se a falar
de si mesmo. O que no significa e este texto o testemunha que ele no deva
faz-lo. Mas uma coisa falar de si mesmo a partir do pressuposto da impossibili-
dade de se ter acesso ao nativo ; outra, muito diferente, explorar as afeces pro-
duzidas pelas relaes estabelecidas no trabalho de campo na subjetividade do pes-
quisador, desterritorializando-a e conduzindo-o busca de uma reterritorializao
na escrita etnogrfica.
10 Ou, nas palavras de Jacques Donzelot (1976, p. 172), trata-se de deixar de per-
guntar o que a sociedade, pois isto abstrato e no leva alm de um conceito
geral. Pergunta-se antes: como que ns vivemos em sociedade?, esta uma ques-
to concreta: onde vivemos? como ocupamos a terra?, como vivemos o Estado? .
11 Como escreveu Lvi-Strauss (1954, p. 398-9), em antropologia trata-se sempre
de atingir um nvel em que os fenmenos conservem uma significao humana e
permaneam compreensveis intelectual e sentimentalmente para uma cons-
cincia individual ( ) que no encontra jamais em sua existncia histrica ob-
jetos como o valor, a rentabilidade, a produtividade marginal ou a populao
mxima . Conceitos aos quais, certamente, poderamos acrescentar o eleitor inde-
pendente ou a escolha racional.
12 No sculo XIX, o fato de essas teorias nativas no apresentarem, em geral, o car-
ter de sistemas fechados e coerentes talvez fosse utilizado para objetar contra sua
natureza verdadeiramente terica. Mas depois que mesmo as cincias exatas e na-
turais abandonaram essa noo de teoria, substituindo-a pela de sistemas abertos
e flexveis, a objeo perdeu sua fora e s pde ser mantida como preconceito
injustificvel.
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