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O Cristo, a Cultura e a Msica Secular

por: Prof. Valdecir Simes Lima

Introduo

Msica e cultura esto interligadas de tal forma que no h como estudar um povo sem estudar tambm suas manifestaes artsticas. sabido que a
msica um elemento formador da cultura de qualquer cidado. A msica secular em nosso pas apenas um dos muitos elementos que sempre
estiveram presentes como expresso cultural da nossa sociedade. Para analisarmos os pontos que ligam a msica cultura, definiremos cultura como:
o conjunto complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes e quaisquer capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como
membro da sociedade(1) e msica secular como qualquer msica produzida por indivduos seculares e que no tenha o objetivo especfico de louvar a
Deus.

Na sociedade contempornea claramente perceptvel uma ntima ligao entre as propostas inovadoras do mundo artstico com as mudanas de
comportamento de forma geral. Remetendo-nos s inovaes musicais da ltima metade do sculo XX percebemos nitidamente que elas
proporcionaram uma sensvel revoluo no estilo de vida e no comportamento social das pessoas. O Rockn Roll no mundo, a Bossa Nova e a Jovem
Guarda no Brasil, a guitarra eltrica e o ritmo vibrante; o festival de Woodstock nos EUA e os clebres slogans: Faa amor, no faa guerra, Sexo,
drogas e rock and roll deixaram marcas to visveis que podem ser notadas at pelos olhos menos analticos.

Com vistas ao enobrecimento prometido pelas artes e sentindo os graves problemas advindos dessa mesma manifestao, levanta-se um dilema ao
qual este trabalho se prope a estudar: como situar a msica secular entre as fontes provedoras de cultura para o cristo, uma vez que ela pode to
facilmente ser questionada quando utilizada para fins espirituais?

Este estudo se prope a analisar o relacionamento entre a cultura moderna e o ideal de vida crist. Como conciliar essas duas vertentes aparentemente
opostas? Para tanto, passaremos a uma rpida anlise da sociedade contempornea, ou ps-moderna, e em seguida trataremos do relacionamento
entre a cultura, mais especificamente a msica secular, e a vida do cristo moderno. Afinal de contas, possvel para o cristo viver sem essas
influncias seculares? adequado utilizar-se desse tipo de fonte? Se sim; qual o limite?

1. O Ps-modernismo e a Cultura

Quando falamos de cultura ps-moderna, precisamos nos remeter ao contexto da cultura ocidental a partir da dcada de 1950, poca que marcou o incio
de uma contracultura, que explodiu atravs do mundo e se disseminou com a rebeldia dos anos 1960. Havia, na verdade, um amadurecimento do mundo
de ento para uma atitude de ruptura e arrombamento prprio das vanguardas.

Embora muitos especialistas e estudiosos trabalhem sempre reformulando seu prprio conceito de ps-moderno, percebemos que alguns tericos ()
definem ps-modernidade como a crise das narrativas mestras, ou seja, dos sistemas totalizantes.(2) Dessa forma, h uma pluralidade de conceitos no
ps-modernismo. Ps-moderno no uma tendncia que possa ser delimitada cronologicamente, mas uma categoria espiritual, um modo de
operar.(3)

De fato, a cultura ocidental, a partir dos anos 50, passou a vivenciar novas formas de pensar e agir. O autor Proena Filho (1995) destaca algumas
caractersticas desse momento: desenvolvimento da sociedade de consumo, valorizao da prevalncia do impulso e da espontaneidade sobre a razo,
superao crescente da paixo sobre o racionalismo, presena marcante da informao na caracterizao da viso de mundo dos indivduos,
desmaterializao do mundo real, que se converte em signo, simulacro, atuao poltica assumida por grupos setoriais representativos, como as etnias
minoritrias e eliminao de fronteiras entre arte erudita e popular.

Partindo desse princpio, resumem-se, consistentemente, as principais caractersticas do ps-moderno: desreferencializao do Real,
desmaterializao da Economia, desestetizao da Arte, desconstruo da Filosofia, despolitizao da Sociedade, dessubstancializao do sujeito.(4)

Com relao rea social ps-moderna do mundo ocidental, sua caracterizao feita da seguinte forma: gigantescos monoplios [que] concentram o
controle da informao, gerando enormes dificuldades para aqueles que procuram auto-determinao e autonomia poltica; entretanto, um espao
crtico aberto(5) e esse espao tem um nome e chama-se arte.

por meio da arte que vm os questionamentos e releituras de nosso tempo. Em uma sociedade onde at o homem dessubstancializado, a msica
torna-se uma voz que se levanta paralelamente aos acontecimentos sociais e polticos, para criticar, repensar, mas principalmente para estabelecer os

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conceitos ps-modernos. Afinal, a msica tambm vtima das mesmas caractersticas desse momento histrico. Segundo Bloom (1987), a msica,
especificamente, se tornou o negcio mais lucrativo do capitalismo. Os temas so o sexo, o dio, e uma verso hipcrita do amor. Visando o lucro,
explora-se toda forma de entretenimento sem levar em considerao o crescimento moral, intelectual e fsico do homem.

Por outro lado, a ps-modernidade no culpada pelas mazelas de nosso tempo. O que o ps-modernismo fez foi revelar em fortes cores a
degenerao tica de todos os ramos sociais e artsticos iniciada h muito tempo. Esse raciocnio d origem a uma compreenso mais clara sobre a
moralidade que envolve as coisas nesta gerao em contraposio s geraes passadas.

Muitos crem que as condies sociais e as manifestaes artsticas do passado proporcionavam um estado mais propcio para a estabilidade da vida
de um cristo. Entretanto, o que podemos perceber que hoje nossa sociedade est apenas mais amadurecida, apenas mais distante dos trilhos,
semelhana de um vago, que desgovernado caminha em direo ao abismo. A manifestao amplificada pelo tempo que expe a gravidade do
momento.

Todas as formas de arte esto em decadncia e no seguro dependermos do passado. Nunca digas: por que foram os dias passados melhores do
que estes? Porque nunca com sabedoria isto perguntarias (Eclesiastes 7:10). Mesmo a msica erudita mostrou sinais de degradao e deu origem a
muita manifestao ps-moderna, em 1910, Schoenberg e Stravinski injetam harmonia dissonantes, primeira audio desagradveis. uma arte
irracional, emotiva, humanista.(6) E isso nos faz crer que nem o popular moderno nem o erudito clssico garantem pobreza ou nobreza moral. Um
erudito Bolero de Ravel j exala sensualidade medida que tem o compasso das relaes sexuais.

O fato que as sociedades ps-modernas, distanciadas do paradigma bblico-cristo, colocam a identidade do cristo em cheque. Vivendo nesse
mundo, facilmente pode-se ter sua identidade oscilando, ou seja, os muitos discursos e o choque de ideologias podem levar o cristo a uma vida de
constante ansiedade e dubiedade.

As molduras de referncia ou paradigmas sociais se alteraram porque a sociedade dinmica. No haveria problema nisso se essas mudanas no
interferissem nos inegociveis princpios divinos. Sob a tica da cosmoviso crist, acreditamos que separado de Deus, o homem no tem onde se
apoiar. Se na ps-modernidade s viceja o nada, o vazio, a ausncia de valores e sentido para a vida, somos levados a questionar todas as ofertas
dessa sociedade e pensamos que nada que ela nos oferece confivel.

As msicas seculares refletem a verdade de seu tempo, onde os grandes temas das canes so o sexo, o dio, e uma verso hipcrita do amor
fraternal. Fontes to poludas desguam numa corrente lodosa onde s monstros conseguem nadar.(7) Este um extremo onde quase toda a
manifestao artstica chegou: literatura, teatro, pintura, poesia, etc. O homem cristo definitivamente no pode confiar nos valores dessa sociedade. O
que parecia guas calmas tornou-se um rodamoinho descontrolado. Vivendo nessa poca de grandes armadilhas sociais, o problema que nos afeta
que o mundo da msica secular muito amplo. Ele envolve todas as manifestaes musicais seculares que englobam o folclore, hinos cvicos, cantigas
de ninar, msicas de raiz, country, sertanejo, jazz, erudito clssico, pop, rock, heavy metal, etc.

Nesse mundo encontram-se inmeros estilos musicais, distribudos de tal forma que se torna fcil distinguir os extremos, mas quase impossvel
determinar o limite entre eles. De um lado, os Hinos Ptrios, cantigas de ninar, canes folclricas, poemas musicados sobre a Natureza, amizade ou
amor. Do outro lado, as msicas de contedo imoral, violento e agressivo, reconhecidamente inconvenientes e sobejamente analisadas e criticadas,
como o rockn roll, o funk, o rap, etc. A deciso no difcil. A prpria crtica secular esbanja argumentos sobre a inocncia de um estilo e a perniciosidade
do outro.

Sendo assim, percebe-se que o problema da msica secular reside numa questo de escolha; e as escolhas s so seguras sob orientao espiritual.
Na impossibilidade de se detectar o perigo, a segurana no est em regras ou orientaes entre o certo e o errado, e podemos ser enganados com
facilidade se tentarmos buscar a sabedoria por ns mesmos porque vo o socorro da parte do homem (Salmos 108:12). Assim, o problema surge
quando temos que fazer escolhas apoiados em opinies humanas, pois elas podem ser inteligentes, bem intencionadas, mas no devem ser
norteadoras da mentalidade crist.

Ellen G. White, comentando uma msica secular que ouviu certa vez, afirmou que a msica era boa porque no feria os sentidos.(8) A questo no
perguntar o que uma msica secular que fere os sentidos ou at onde podemos ir sem ferir os sentidos porque aqueles que querem respostas que
lhes satisfaam o gosto particular encontram embasamento para qualquer tipo de resposta que desejarem. No mundo ps-moderno, a linha divisria
entre o aceitvel e o no aceitvel tnue e incerta. S uma sintonia fina espiritual ser capaz de promover discernimento.

2. Secular versus sacro?

A msica acompanha o ser humano mesmo antes de seu nascimento. Ela est to interligada vida que, por se tornar imprescindvel, no h ser
humano que no sofra sua influncia. A vida som. Continuamente estamos cercados de sons e rudos oriundos da natureza e das vrias formas de
vida que ela produz. () Todas as crianas, sem exceo, nascem com capacidade musical, voz e ouvido. () A prpria natureza que nos d a msica;
o que dela fazemos varia conforme o temperamento, a educao, o povo, a raa e a poca.(9)

Da mesma maneira, a msica vital religio, necessria ao culto e adorao. Apresentemo-nos ante a sua face com louvores (Salmo 95:2). A
msica um dos melhores veculos para manter a memria viva, e o meio mais efetivo para impressionar o corao com a verdade espiritual.(10) Neste
aspecto, encontramos um ponto de ligao entre a msica secular e a msica sacra pois nota-se que a msica faz parte da vida e da adorao. Ademais,
cnticos cristos e algumas canes seculares tm temas comuns. Temas que enaltecem o relacionamento entre os seres humanos, a Natureza e os
costumes, e so apresentados em variadas formas, ritmos e estilos.

Com certeza, os pontos em comum no as tornam homogneas e, por causa disso, de maneira alguma deveria o cristo ter uma postura de
acomodao diante de suas fontes de influncia. A msica secular e a cultura pertencem a esse universo e no devem nortear os princpios
comportamentais daquele que busca segurana e autenticidade espiritual nestes tempos. Entretanto, no se pode negar a inevitvel relao do homem
com sua cultura e nem os pontos comuns existentes entre a cultura e o cristianismo.

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Mas, at onde a intimidade entre msica secular e cultura benfica vida crist? O que no sacro secular; e a linha divisria entre essas duas
formas pode ser muito sutil. Portanto, faz-se necessrio explorar um pouco mais o significado da palavra secular.

Secular: Pertencente ao sculo; profano, leigo, temporal.(11) Pode ser interpretado como toda produo relacionada com a vida, o mundo e os
costumes, e que no apresente uma relao direta com a religio. Se entendermos a palavra mundo como a cultura dominante, facilmente
perceberemos que at mesmo o cristo relaciona-se com os costumes de sua poca, posto que ele influenciado, consciente e inconscientemente,
pelas ideologias, filosofias, comportamentos, tradies e molduras de referncia de seu tempo e espao. Ademais, todo homem, em qualquer poca,
deve ter as suas necessidades sociais bsicas atendidas para que consiga sobreviver.

Segundo Graa (1988), alm da satisfao das necessidades fsicas (comer, abrigar-se, procriar), as sociedades humanas devem oferecer aos
indivduos condies para:

Raciocinar sobre o mundo que os cerca, para entend-lo cincia; transformar a natureza para utiliz-la; fabricar objetos inexistentes nela tcnica;
partilhar das decises de interesse coletivo e da administrao dos bens pblicos poltica; a tuar dentro de um sistema de produo e de distribuio
dos produtos do trabalho economia; escolher e julgar comportamentos dentro dos padres de certo e de errado na comunidade moral; jogar,
brincar, divertir-se, participar de festas, rituais e atividades esportivas lazer; criar e recriar formas expressivas que, por sua beleza, agradem aos
indivduos arte; participar de crenas e formas de culto religio.(12)

Esse o conjunto das atividades sociais que transformam um ser humano em um cidado. Dentre essas atividades destacamos duas que so de
especial interesse para este trabalho: Arte e Religio. Ao se relacionar essas duas atividades formadoras da cultura, surge um problema: existe
compatibilidade entre a msica secular, que uma das mais populares formas de arte, e a religio, visto que so aparentemente antagnicas em
essncia?

Segundo esse autor, a religio um elemento entre os vrios componentes da cultura; ela est colocada ao lado da arte, da economia e do lazer. Isso
pode parecer correto, mas carrega em si um srio equvoco. A religio, para os cristos, no uma atividade social que se soma s demais. Ela uma
atividade superior, da qual procedem todas as outras. No podemos, por um momento, separar-nos de Cristo com segurana. Podemos contar com
Sua presena para assistir-nos a cada passo, mas somente observando ns as condies que Ele mesmo estabeleceu. A religio deve tornar-se o
grande negcio da vida, tudo o mais deve ficar subordinado a ela.Todas as nossas faculdades morais, fsicas e espirituais devem empenhar-se na
batalha crista.(13) (grifo acrescentado).

Se a religio posta no mesmo nvel de importncia das outras atividades culturais, a tendncia natural dividir a vida em duas partes, o sacro e o
secular, subestimando assim o valor da religio que deve ser soberano.

A Bblia afirma que embora o povo de Israel muitas vezes tivesse rejeitado a Deus como seu nico lder, Deus continuava a dirigir o Seu povo por meio
dos profetas, juzes e reis. Este ideal ainda vale para os cristos de hoje. Numa sociedade teocrtica, como a intencionada por Deus, o trabalho, o lazer, a
cincia, a moral, a tcnica, a formao da famlia, bem como a arte, fazem parte de uma organizao divina e so componentes de um plano superior.

Todas as atividades desenvolvidas pela sociedade israelita, mesmo as atividades que hoje seriam classificadas como seculares, tinham um objetivo
divino, uma misso espiritual: alcanar o propsito de Deus para ela. A msica tinha o objetivo do louvor a Deus, mesmo quando cantada na guerra.
Aconselhou-se com o povo, e ordenou cantores para o Senhor, que, vestidos de ornamentos sagrados, e marchando frente do exrcito, louvassem a
Deus, dizendo: Rendei graas ao Senhor, porque a sua misericrdia dura para sempre (II Crn. 20:22). Os provrbios de Salomo sempre foram
considerados sacros, mesmo aqueles que no mencionam fatos relacionados ao templo ou a Deus. O livro de Ester, na Bblia, nem sequer menciona o
nome de Deus; porm ningum questiona se essa obra literria sacra ou no. Isso se deve ao fato de que tanto a cincia quanto as artes eram
dimensionadas a louvar o Criador. As tcnicas empregadas no trabalho e na guerra eram utilizadas sob a orientao divina. Os juzes que orientavam o
povo e o conduzia nos parmetros do certo ou errado, o faziam sob a moral teocrtica. A diferena entre o certo e o errado, moral, era diretamente
orientada por Deus. Os profetas, juzes e reis desse regime consultavam a Deus em busca de orientao para seus julgamentos e iniciativas pacficas
ou blicas.

Entretanto, os cristos do mundo democrtico que acreditam ser este o nico regime social aceitvel, vivem uma vida de constante tenso. Para esses
cristos, no perodo de domingo a sexta-feira todas as atividades so seculares. As atividades sacras so reservadas do pr-do-sol na sexta, ao pr-do-
sol no sbado, que o dia do Senhor (xodo 20:8). Essa dicotomia to grave que altera toda a compreenso da adorao e do estilo de vida crist.

Desta forma conclui-se, erradamente, que qualquer dia que no seja o sbado do homem (secular) e no temos compromisso espiritual nele. Esse
raciocnio a cristalizao do que foi ensinado s crianas por muito tempo atravs de uma singela melodia infantil que diz: Um, dois, trs, quatro, cinco,
seis para ns, e o stimo pra Cristo.

A democracia ensina que na vida de cada indivduo deve haver a separao entre o que de Deus e o que do homem. Mas a nica verdade que tudo
na vida do cristo deve ser feito para Cristo: o esporte, a cincia, o trabalho, as artes (msica), etc. Quanto anlise da msica, certo que a Bblia afirma
que o sbado do Senhor teu Deus (xodo 20:10) e que o Filho do Homem tambm Senhor do sbado, mas deixa claro que o sbado foi feito para
o homem (Marcos 2:27, 28).

O cristo precisa pr a Deus em primeiro lugar, mas mesmo a democracia, que o governo do povo, no permite que Deus ocupe esse espao. O
primeiro lugar na democracia pertence exclusivamente ao povo, mas essa rejeio a Deus sublimada, permitindo-se que Ele seja cultuado atravs da
religio, hoje relegada ao nvel de um elemento a mais entre os vrios formadores da cultura. O verdadeiro cristo, porm, embora se submeta ao regime
democrtico, prioriza os princpios teocrticos que regem sua vida.

Vivendo espiritualmente submisso ao regime teocrtico, entende-se que tudo deve ser feito, em qualquer tempo, para louvar a Deus. Mas as boas novas
so que, a despeito das mudanas sociais e polticas a que estamos submetidos, ainda podemos viver sob o regime teocrtico, como o Israel individual
de Deus.

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Esse raciocnio nos leva a pensar que enquanto se guiado pela filosofia de que de domingo a sexta vivemos para ns e no sbado para Deus,
seremos inconstantes e incertos quanto msica e adorao propcias. Se no houver esse nvel de discernimento, inevitavelmente o cristo se torna
absolutamente vulnervel. o Esprito, que por conhecer todos os caminhos, orienta as escolhas entre o certo e o errado sobre o que ouvir, e no as
pesquisas acadmicas. O grande repositrio da verdade a Palavra de Deus () o livro da experincia no trato de Deus para com a vida humana. ()
Na pesquisa da verdade devem confiar em Deus e no na inteligncia dos grandes homens, cuja sabedoria loucura para Deus.(14)

O problema da msica secular na vida do cristo fica resolvido quando ele guiado pelo Esprito Santo, ou seja, quando ele submetido moral,
religio, princpios e costumes do regime teocrtico. S assim ser possvel utilizar a msica secular e ainda adorar a Deus. Entretanto, s ser possvel
selecionar, com segurana, a msica secular que utilizaremos quando houver o discernimento que s o Esprito Santo pode dar. Esta uma questo de
f.

Se os ps dos cristos esto fincados no ambiente social e esse cho se desloca, onde iro eles se apoiar? A resposta simples: na f. O justo viver
pela f (Romanos 1:17).

Consideraes Finais

Na realidade ps-moderna, ningum vive isento das influncias da sua e de vrias outras culturas. At mesmo aqueles que tm um estilo de vida
baseado em uma filosofia que conteste os padres vigentes, como o caso dos cristos, no podem viver isoladamente.

Entretanto, esse mundo moderno descartou a Deus, e tudo o que ele produz e oferece aos seus cidados pertence unicamente a este sculo, ou seja,
secular. Sendo assim, o problema no est na contemporaneidade da msica secular, mas em se expor ingenuamente influncia das artes, modernas
ou antigas, clssicas ou populares, em detrimento do fortalecimento espiritual. E essa proteo que vem de uma vida de f s possvel quando,
individualmente, o cristo assume um estilo de vida teocrtico. Se no for assim, as questes que so prprias deste mundo, ou seja, o dinheiro, a
globalizao, o poder, a luta de classes, o sexo, os entretenimentos em todas as suas formas, a mdia, as propagandas, o consumismo, a violncia e
todas as demais foras ps-modernas alteraro o seu comportamento e aniquilaro sua pureza espiritual.

A maioria dos trabalhos cientficos relacionados com esse tema analisa os meandros da msica e seus percalos objetivamente; porm nenhum deles
apresenta solues absolutamente crists, baseadas na f. Eles pem s claras os problemas tcnicos do Rock, da msica erudita burguesa, porm,
deixam de enfatizar Cristo como a nica alternativa capaz de orientar o caminho.

Outros analisam os estilos de msica secular colocando-os como os viles do cristianismo, porm no revelam que quando Deus no ocupa o primeiro
lugar em sua vida, outro deus o preencher: ou o Rock, ou a Nova Era, ou o secularismo em todas as suas formas. O fato que o vazio que o cristo
negligencia em preencher com a espiritualidade, o nosso sculo cuidar em preencher com qualquer outro contedo.

Muitas pessoas esto perdidas em meio a guas pouco ou muito poludas, mas venenosas o suficiente para matar a espiritualidade de todo aquele que
se afasta da verdadeira Fonte segura. Talvez isso ocorra porque falar do Esprito como alternativa para solucionar problemas no seja uma atitude muito
acadmica para o nosso tempo.

O discurso de que o cristo precisa, portanto, no o resultado da prpria inteligncia humana contra as artimanhas do secularismo, essa uma
concorrncia desleal. O que o cristo necessita, de fato, dar espao ao Esprito Santo para esclarecer suas questes e exercer a f.

A grande verdade que, agora, no hora de impor nossas idias liberais ou conservadoras, nem de usar o academismo ou o poder para preencher
uma lacuna que s pode ser preenchida com o Esprito. A Bblia ressalta: E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
liberalmente, e o no lana em rosto, e ser-lhe- dada (Tiago 1:5).

Uma vez que dependemos deste mundo e no podemos sair dele, temos que considerar mais uma vez a orao de Jesus: No peo que os tires do
mundo; e, sim, que os guardes do mal, pois isso nos prova que a despeito de nos relacionarmos
inevitavelmente com questes deste sculo, temos a esperana de sermos guardados do mal e o dever, como afirma Paulo, de no nos conformarmos
com ele: No vos conformeis com este sculo (Joo 17:15 e Romanos 12:2).

significativo analisar as fontes que nos influenciam, mas s o Esprito nos libertar de sua influncia degenerativa. A Bblia pode no ter objetivamente
todas as respostas, mas ela nos coloca em contato com Aquele que as tem.

Notas

1 HERSKOVITS, Melville J. El hombre y sus obras. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952. p. 29. (voltar)

2 GUELFI, Maria Lcia Fernandes. Narciso na sala de espelhos . Tese de doutorado. PUC-Rio, 1994, pg. 3. (voltar)

3 ECO, Umberto. Ps-escrito O nome da rosa . Rio de Janeiro, Nova Fronteira. 1985, pg. 55. (voltar)

4 SANTOS, Jair Ferrerira dos. O que Ps-Moderno. So Paulo, Brasiliense, 1986, pg. 108. (voltar)

5 GUELFI, Maria Lcia Fernandes. Narciso na sala de espelhos . Tese de doutorado. PUC-Rio, 1994, pg. 10. (voltar)

6 SANTOS, Jair Ferrerira dos. O que Ps-Moderno. So Paulo, Brasiliense, 1986, pg. 36. (voltar)

7 BLOOM, Allan. O Declnio da Cultura Ocidental: da crise da universidade crise da sociedade. 3a ed. So Paulo, Best Seller, 1987, pg. 95. (voltar)

8 Carta 6b, pgs. 2 e 3 . Escrita ao desembarcar na Nova Zelndia em Fevereiro de 1893. (voltar)

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9 CLARET, Martin. O Poder da Msica. So Paulo, Editora Martin Claret, 1996, pg. 9. (voltar)

10 LaRondelle apud HOLMES, Raymond. Lecture for Theology and Ministry of Worship. S. America, 1996, Lecture 8 pg. 11. (voltar)

11 FERREIRA, Aurlio Buarque de H. Novo Aurlio Sculo XXI . So Paulo, Nova Fronteira, 1999. (voltar)

12 GRAA, Paulino. Literatura: participao e prazer. So Paulo: FTD, 1988, pg. 11. (voltar)

13 WHITE, Ellen G. Santificao. Santo Andr, Casa Publicadora Brasileira, 1977, pg. 104. (voltar)

14 WHITE, Ellen G. Parbolas de Jesus. Santo Andr, Casa Publicadora Brasileira, 1976, pg 125. (voltar)

Referncias Bibliogrficas

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ANDRADE, Mrio de. Pequena Histria da Msica. Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 1987.

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CLARET, Martin. O Poder da Msica. So Paulo, Editora Martin Claret, 1996.

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WHITE, Ellen G. Parbolas de Jesus. Santo Andr, Casa Publicadora Brasileira, 1976, p. 125.

Valdecir Simes Lima Professor de Curso de Teologia e Comunicao do Unasp; Compositor e Regente do Coral
da Faculdade de Teologia do Unasp do Centro Universitrio Adventista de So Paulo Campus Engenheiro Coelho-SP

Fonte: Revista Kerigma Ano 5 n 1 1 Semestre de 2009, pp. 5-19

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