QUE ES EL MOVIMIENTO CARISMATICO? ES BIBLICO?

Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo, para
seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren
pervertir el evangelio de Cristo.

Ms si an nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema.

Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que
habis recibido, sea anatema.

QUE ES EL MOVIMIENTO CARISMTICO?

No hay que confundir al Pentecostalismo con el Movimiento Carismtico, aunque ste ltimo sali
del primero. El Pentecostalismo surgi a principios de este siglo como resultado del movimiento de
la Santidad (Holiness Movement) Metodista.

El movimiento de la Santidad buscaba que los cristianos vivieran vidas santas, completamente
separadas del mundo, y anhelaba un acercamiento ms real a Dios, que el cristianismo nominal del
siglo XIX, y por eso el nfasis en la "vida profunda espiritual" y en "los dones espirituales". Todo
comenz en una velada de oracin estudiantil en el Colegio Bblico Betel de Topeka Kansas, el 31
de diciembre de 1900. Una estudiante llamada Agnes Ozman, pidi al presidente de la escuela
(quin perteneca a, y predicaba, el Movimiento de la Santidad), Charles Parham, que le impusiera
las manos y orara para que recibiera el Espritu Santo, a lo que Parham accedi gustoso. Como
resultado, Agnes comenz a hablar supuestamente en chino.

Inmediatamente Parham se dio a la tarea de promover el don de lenguas, y muchos se entregaron

a la causa. Uno de ellos, otro predicador de la Santidad, William J. Seymour, fue el director del
famoso avivamiento de la Misin de la calle Azusa en Los ngeles, California, en 1906. El
movimiento alcanz tal mpetu, que muy pronto se vea por todos los EE.UU.. gente hablando en
lenguas, recibiendo "el bautismo del Espritu Santo" y ejerciendo el don de la sanidad. El
Movimiento recibi el nombre de Pentecosts (Pentecostal en ingls), aludiendo al advenimiento
del Espritu Santo el da del Pentecosts en Jerusaln (Hechos 2:4). De este movimiento, han
resultado una gran variedad de grupos e iglesias con tendencias pentecostales, como la Iglesia de
Dios, las Asambleas de Dios, La Iglesia de Dios Pentecosts, y hasta grupos herejes como el de
Jess Only (Slo Cristo), que niega la Trinidad.

Por otro lado, el Movimiento Carismtico tiene un comienzo ms reciente. Desde los fines de los
aos 40's con la aparicin del "Sr. Pentecosts", David Duplessis, Oral Roberts y la fundacin del
Compaerismo Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo (Full Gspel
Business Men's Fellowship International - F.G.B.M.F.I.) en la dcada de los 50's. Quiz el evento
ms sobresaliente que finalmente dio un impulso definitivo al Movimiento Carismtico fue la
"conversin" de Dennis Bennett, pastor de la Iglesia Episcopal de San Marcos de Van Nuys,
California. Bennett "recibi el don de lenguas" en 1960 y con ello marc el comienzo de la
extensin del M.C. como un acontecimiento interdenominacional.

En la actualidad, aunque muchos ven a la Iglesia Pentecosts y el MC. como una sola cosa, como ya
se indic ms arriba, hay entre ambos dos serias diferencias doctrinales: Una, que los
pentecostales siempre han hecho un nfasis en la vida separada del mundo y la santidad, en tanto
que los carismticos toman eso como mero farisesmo. Las mujeres eran (y hasta la fecha, algunas
son) perfectamente identificables por la ausencia de su maquillaje, joyas, atuendos muy modestos
y decorosos y total abstencin de prcticas mundanas. Los carismticos, en cambio, son bien
identificables por su forma mundana de vestir. Para las mujeres carismticas es perfectamente
normal traer peinados ostentosos y kilos de maquillaje en el rostro, as como mostrar su cuerpo
por lo escaso de la ropa, o por lo ajustado de la misma. Los hombres usan el cabello demasiado
largo, o toman modas como la del pendiente en una de sus orejas. Cantantes carismticos
famosos, como Pat Boone (quien hizo el papel del pastor David Wilkerson en la pelcula de "La Cruz
y el Pual") tienen como prctica cantar el sbado en la noche en centros nocturnos, y los
domingos en la maana en la iglesia. En una palabra, hacen odos sordos al llamado bblico a vivir
vidas separadas.

La otra diferencia es que el MC es ecumnico y no conoce barreras denominacionales, entre tanto

que los pentecostales hasta han abandonado su propia denominacin por el creciente liberalismo
que hay all, as como lo hicieron cuando salieron de la Iglesia Metodista a fines del siglo pasado. La
nica base para tener compaerismo entre dos personas carismticas, es que tengan "el don", sin
importar a qu iglesia pertenezcan. No importa si creen en la salvacin por la fe, en el nacimiento
virginal de Cristo, en la inspiracin de las Escrituras, en un infierno literal, en la Segunda Venida de
Cristo, o si tiene a un usurpador ocupando el lugar de Cristo, etc.; lo nico que importa es que
tengan experiencias de xtasis en comn que atribuyen al Espritu Santo. De ah la mezcla
nauseabunda inter-religionaria entre los carismticos, que igualmente aceptan a grupos
denominacionales evanglicos como: metodistas, bautistas, etc., como hasta sectas herticas
seudo-cristianas como la Iglesia Catlica, y su hija espiritual, la Iglesia Episcopal o Anglicana. Los
pentecostales, en cambio, salieron de la Iglesia Metodista por el creciente liberalismo en esa
iglesia, y quiz los pentecostales de antao salgan de su propia denominacin otra vez, por la falta
de una declaracin doctrinal slida bblica.

Vemos, pues que las diferencias principales entre estos dos grupos es la separacin tica y
eclesistica, que en el caso del MC ha llevado a la mundanalidad en los individuos, y a la unin
adltera espiritual ecumnica entre iglesias.

Las formas y prcticas del MC han ido tornndose cada vez ms aberrantes y ridculas, y por lo
tanto, ms desviadas de la Palabra de Dios. De la simple "oracin de fe" por imponer las manos a
un enfermo, las prcticas de la sanidad han llegado hasta ridiculeces como mandar "trapos de
milagros" de sanidad por correo, que al ponerlos en la parte del cuerpo afligida por algn mal,
supuestamente es sanada instantneamente; o como la prctica supersticiosa de invitar a las
televidentes a poner la mano en el televisor contra la palma de la mano del predicador sanador
electrnico de la televisin, para que al orar, sea sanada la persona de cualquier mal, como es la
prctica de Oral Roberts, y su hijo Richard Roberts.

La prctica modesta en privado de "orar en lenguas", que originalmente caracterizaba a los

carismticos, en la actualidad ha llegado al indecente exhibicionismo inmoral pblico llamado:
"avivamientos de risa", en el que hombres y mujeres (stas en faldas o vestido) se revuelcan en el
piso por una risa incontrolable provocada por el predicador al referirse a los sufrimientos de Cristo,
como ocurre en los servicios de "avivamiento" conducidos por el predicador carismtico de
Sudfrica, Rodney Howard-Browne.

La sencilla (aunque extra bblica) prctica del predicador de sencillamente orar para que la gente
sea "bautizada" en el Espritu Santo, ha pasado a la hertica y burlona prctica del predicador
carismtico de Orlando Florida, Benny Hinn, en la que sopla a los individuos, dicindoles: "Recibid
el Espritu Santo", emulando las palabras del Seor Jesucristo hacia sus discpulos.

Finalmente, otros rasgos caractersticos que siempre han estado presentes en la mayora de los
grupos carismticos (y que tristemente son imitados por muchos bautistas en la actualidad) son:

La "actuacin" de los cantantes carismticos durante el canto, menendose al son de la msica,

del mismo modo que los cantantes mundanos, con la correspondiente cercana del micrfono a la
boca, para sensualmente susurrar la letra al odo del oyente. La letra de los cantos est ms
centrada en el cantante, a manera de testimonio, que en una doctrina bblica que exalte a Cristo; o
sea, alejamiento de los himnos tradicionales que contienen abundante doctrina sana edificante, y
que glorifica al Seor.

Un reconocimiento desmedido pblico a los cantantes por medio del aplauso. Los aplausos son
apropiados para el teatro, el estadio, el cine, etc., pero no en la casa de Dios, en donde slo l debe
recibir la alabanza y el reconocimiento.

Medios anti-bblicos de levantar fondos, que normalmente slo sirven para sufragar las
extravagancias de los lderes de sus "ministerios".

Palmadas y bailes (balanceo del cuerpo) al son de la msica durante los cantos congregacionales
que duran varias horas, comparado con los quince minutos de predicacin de la Palabra de Dios,
cuando la hay.

nfasis desmedido en la persona del Espritu Santo en su hablar, en vez de en la persona de Cristo
Jess. Esto se traduce a enfatizar ms el "bautismo del Espritu Santo", en vez de la salvacin y la
regeneracin en Cristo.

Los dones del Espritu son ms enfatizados, que el fruto del Espritu.
 Hacen del don de lenguas la nica seal externa de ser salvo.

Al aceptar nueva "revelacin" de Dios, caen en el error de las sectas, de aceptar otra fuente de
autoridad para su doctrina, aparte de la Biblia, sin mencionar los errores doctrinales que a veces
traen dichas revelaciones.

Y otras que varan de grupo en grupo.

ES BBLICO EL MOVIMIENTO CARISMTICO?

Los carismticos, y los que simpatizan con ellos, al escuchar opiniones en contra de dicho
movimiento, son prontos para calificar esas opiniones como blasfemias contra el Espritu Santo,
pues las "manifestaciones" externas de hablar en lenguas y las "sanidades" son la obra del Espritu
Santo, de acuerdo con ellos. Haciendo caso omiso de lo que las Escrituras puedan decir, o dejar de
decir a su favor o en contra, inmediatamente sealan las manifestaciones externas y a los
sentimientos internos como la mejor prueba que pueden ofrecer en apoyo de sus prcticas. Sin
embargo, sin poner en tela de duda que tales "manifestaciones" existen, y que los sentimientos
que experimentan los carismticos son genuinos, la pregunta final que determina la autenticidad
bblica de cualquier prctica o creencia es: QU DICE LA BIBLIA AL RESPECTO?

No importa cmo yo me sienta, no importa lo impactante de los "milagros" operados en los

crculos carismticos, ni aun qu tan sinceros son los que participan (concediendo que grandes
lderes han quedado en evidencia que no lo son). Lo nico que debe importar a alguien que dice
creer en la Biblia, y es seguidor de Cristo, es si tal o cual doctrina, o enseanza, o prctica es
bblica, y por lo tanto, si trae honra al nombre de Cristo. Analicemos, pues, bblicamente el
Movimiento Carismtico.

EL "DON" DE LAS LENGUAS.

Los pasajes en que los carismticos basan sus prcticas de hablar en otras lenguas se reducen
bsicamente a Marcos 16, Hechos 2, 10 y 19; y 1 Corintios 12-14. Solamente tres libros del Nuevo
Testamento lo mencionan. Antes de analizar en forma general cada uno de esos pasajes que
hablan de las lenguas, necesitamos establecer algunas verdades fundamentales que se ensean en
la Biblia acerca de las lenguas:

1. La palabra griega glossa, que en espaol se traduce "lenguas" se refiere a idiomas inteligibles, y
no a balbuceo que no se puede entender. Cuando Pablo habla en 1 Corintios 13:1 de lenguas
humanas y "anglicas", est tratando de establecer en todo el captulo que el fruto espiritual del
amor es ms importante que cualquier don espiritual, aunque el don de lenguas humanas, o aun el
de los ngeles, si es que el hombre jams ha podido hablar en tales lenguas. No es un hecho, es un
supuesto. La palabra clave es "si yo"; ya que en el versculo siguiente contina diciendo: "y si
tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes" No est diciendo que trasladar los
montes es una prctica cotidiana de un cristiano, sino que si l tuviera tal fe que trasladase los
montes; es un supuesto. Lo mismo ocurre en el versculo anterior.
2. Las lenguas bblicas siempre se hablaron para testimonio; testimonio para que inconversos
pudieran escuchar la Palabra de Dios y fueran salvos, y testimonio de las grandezas de Dios. (Isaas
28:11-12; Hechos 2:7-11; 10:45-46; 19:6, 10; 1 Corintios 14:12; Hebreos 2:4)

3. Cristo nunca habl en lenguas, ni las promovi.

4. En la historia del cristianismo, despus del tiempo de los apstoles, slo grupos sectarios herejes
practicaron el hablar en lenguas; algunos, mezclando otras prcticas inmorales como danzar
desnudos, profetizando, o en orgas.

5. Los grandes hombres de Dios, llenos del Espritu Santo, que han trado masas a los pies de
Cristo, en la historia del cristianismo, no han hablado en lenguas. Hombres como Charles Finney,
R.A. Torrey, D. L. Moody, George Whitefield, los hermanos Wesley, Charles H. Spurgeon, David
Brainerd, George Muller, Billy Sunday, y muchsimos otros, nunca hablaron en lenguas. La revista
de los Hombres de Negocios del Evangelio Completo falsamente les atribuyeron que hablaron en
lenguas a algunos de grandes hombres, pero el Dr. John R. Rice hbilmente ha refutado tales
afirmaciones en su libro Speaking in Tongues (Hablando en Lenguas).

6. En ninguna porcin de la Escritura se sugiere siquiera que hablar en lenguas sea una (o la nica)
evidencia de ser llenos del Espritu Santo, y mucho menos que sea evidencia de la salvacin.

7. Ninguna epstola del Nuevo Testamento promueve, o siquiera menciona las lenguas; excepto la
primera a los Corintios, y eso, para corregir los abusos que se hacan en esa iglesia de dicho don.
Sin embargo, en la lista de los dones de Romanos 12, o en la de Efesios 4, no se hace mencin de
las lenguas.

Marcos 16:17-18.

Ahora bien, tomando cada uno de los libros del Nuevo Testamento que toman el asunto de las
lenguas, comenzamos con el de Marcos 16. Cristo les dice claramente a sus discpulos cules eran
las seales que acompaaran a los que crean en l:

En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos
serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos impondrn sus
manos, y sanarn. (Marcos 16:17-18)

Todas estas seales tuvieron su cumplimiento en el libro de los Hechos, que contiene el relato de
lo que hicieron los apstoles, que eran los que crean en Jess, en el momento en que dijo esas
palabras. La palabra clave es "a los que creen". No debemos pensar que estas seales seran una
norma para los creyentes en todos los tiempos, de lo contrario, por qu entonces, los que as
creen, no toman cosas mortferas, o toman serpientes en las manos? Cierto es que as lo han
hecho algunos grupos extremistas, con la correspondiente consecuencia trgica de la muerte.

Hechos 2.
En este pasaje, el apstol Pedro claramente dice que la experiencia de recibir el Espritu Santo ese
da de Pentecosts, era el cumplimiento de la profeca de Joel 2 (Hechos 2:16); y una profeca no se
cumple repetidas veces sino solo una. El libro de los Hechos no est prescribiendo una prctica
cristiana, sino describiendo un acontecimiento que tuvo lugar en un lugar y un momento
determinados. Adems, como ya se indic, las lenguas que all se hablaron eran idiomas
perfectamente inteligibles, y con el propsito de que todos escuchan las maravillas de Dios.

Hechos 10.

Tambin este pasaje habla de las lenguas con el propsito de testimonio y magnificacin del
nombre de Dios: "Porque les oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios" (Hechos
10:46).

Hechos 19.

Este pasaje relata el hecho de que los discpulos de Juan el Bautista que se convirtieron y hablaron
en lenguas, junto con las otras grandes seales que Pablo hizo en Asia, eran para autenticar el
apostolado de Pablo y para magnificar a Dios: "Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de
Pablo y esto fue notorio a todos los que habitaban en feso, as judos como griegos; y tuvieron
temor todos ellos, y era magnificado el nombre del Seor Jess". (Hechos 19:11, 17)

1 Corintios 12-14.

Como ya se indic arriba, en estos captulos se mencionan las lenguas, pero solo para corregir los
abusos de este don que existan en la iglesia de Corinto.

En el captulo 12 enumera Pablo los dones del Espritu para ensear que todos eran miembros de
un mismo cuerpo, y que todos eran necesarios, para que no se menospreciaran unos a otros por
tener tal o cual don; ni para que se sintieran cristianos de segunda clase los que no tenan algn
don. Esto est en completa contraposicin al sentimiento de culpa que inculcan los carismticos a
los cristianos que no hablan en lenguas.

En el captulo 13, Pablo habla de la excelencia del fruto espiritual del amor, por sobre cualesquier
otro don; fuera el de profeca, el de ciencia, el de lenguas, etc. En el versculo 8 claramente dice
que estos dones cesaran, pero que el amor permanecera para siempre; luego en el versculo diez
dice cundo es que se acabaran las lenguas, que es cuando viniera lo perfecto. Para entender qu
es lo perfecto, necesitamos entender primero qu es el don de ciencia y el de profeca, porque
cuando stos cesaran, es cuando se acabaran las lenguas tambin.

La profeca era el medio que Dios utilizaba para transmitir mensajes a los hombres; era el medio
por el cual se comunicaba con su pueblo. El don de ciencia, o conocimiento, era la explicacin de
algunas profecas transmitidas por Dios a los profetas, para hacerlas entender. Todo cristiano que
cree en la Biblia sabe que todo lo que Dios tena que decir lo ha dicho ya por medio de la Biblia, y
hasta tenemos una advertencia triple sobre aadir o quitar a lo que ya est escrito: Deuteronomio
4:2; Proverbios 30:5,6; Apocalipsis 22:18,19. De modo que el tiempo cuando ya no seran
necesarias las profecas sera cuando se completaran las Escrituras, y eso fue en el primer siglo.

El tiempo, pues, en que vendra "lo perfecto", se refiere al cierre del canon del Nuevo Testamento.
En este tiempo terminaran las profecas, el don de ciencia, y con ellos, el don de lenguas.

En el captulo 14, Pablo prescribe las reglas bajo las cuales se debera hablar en lenguas, en el
tiempo que todava estaban vigentes:

1) En el versculo 15 Pablo exhorta a orar en el espritu, pero tambin con el entendimiento.

2) Debera hacerse por seal a los incrdulos, v.22.

3) Si iban a hablar en lenguas, deberan ser dos, o a lo ms tres (v.27).

4) Se necesitaba un intrprete; si no haba intrprete, el glosa-parlante deba quedarse callado (vv.

27, 28).

5) Las mujeres deberan callar en la congregacin en lo relativo a profecas y lenguas (v.34), porque
aun la ley deca que estuvieran sujetas, y porque adems era indecoroso que hablaran en pblico
(y lo sigue siendo). Y es la humilde opinin del que escribe que por cuestin de tiempo, es mejor
que la mujer se conforme con el idioma que habla, de otro modo, entre ms lenguas hable, ms
difcil ser callarla, como lo demuestra la experiencia. Servimos a un Dios omnisciente.

6) Todo deba hacerse decentemente y en orden, v. 40.

TODAS, absolutamente TODAS estas reglas prescritas aqu son violadas en forma indiscriminada en
las reuniones carismticas.

Y sta es la extensin de la enseanza bblica de las lenguas. No hay lugar en la Biblia para justificar
la interrupcin del sermn del predicador, para que en medio de l, produzca una sarta de
vocablos que nadie parece entender, o le importara entender, para luego continuar con el sermn.
No hay lugar en la Escritura para las recetas que dan los lderes carismticos para que otros
aprendan a hablar en lenguas. Oral Roberts, en una ocasin, al final de un servicio, instrua:

Ahora voy a hablar en lenguas suavemente y cuando les d la seal, ustedes que ya tienen al
Espritu Santo, tambin quedamente empiecen a hablar en lenguas. Y los que nunca han hablado
en lenguas, nanse, y no oren en ingls [su idioma natal]. Oren solamente con el corazn. No dejen
que las palabras les salga de la cabeza. Oren slo lo que les venga de su espritu. (Citado en The
Baptist Challenge).

El Dr. Hugh F. Pyle, en su excelente libro La Verdad sobre las Lenguas y el Movimiento Carismtico,
relata varios casos de personas que denuncian el hablar en lenguas como una farsa, otras como
resultado de influencia demonaca, que los cultos donde se habla en lenguas se asemejan mucho a
ritos de xtasis de religiones envueltas en el ocultismo, y aun otras como verdaderas experiencias
de hablar en lenguas genuinas, pero diciendo toda clase de blasfemias contra Dios y el Seor
Jesucristo sin saberlo, cuando la persona que hablaba pensaba que hablaba en algn tipo de
lenguaje celestial. Relata por ejemplo el caso de a un hombre que haba sido misionero en China,
quien asisti a un servicio pentecostal en chino. Escuchando a uno de sus asociados hablar y gritar
bajo un poder poco usual en perfecto chino, y no queriendo perderse de esa bendicin, dej su
mente en blanco y se entreg a dicho poder externo. Entonces comenz a sentir parlisis e
inmovilidad en sus pies. Despus, empez que las piernas se le empezaban a dormir y se dio
cuenta que pronto estara postrado en el piso. Luego, el adormecimiento lleg a las rodillas. "Me
alarm", dijo. "Esta cosa no est viniendo del cielo sino de abajo. Viene en la direccin
equivocada!" Or: "La sangre de Cristo me proteja de esta cosa!" Se desvaneci al instante, y
volvi a ser normal otra vez.

Despus su compaero, quien era mas sobrio y moderado, le dijo: "Ray, lo que me pas esa noche
no era de Dios. Era del diablo." Luego describi la oscuridad espiritual en la que fue sumergido
despus de la experiencia de xtasis. (The Truth About the Tongues and the Charismatic
Movement. Hugh Pyle, Sword of the Lord Publishers: Murfreesboro, TN; 1989, pgina 64)

Mucha gente que ha salido del MC testifican que hablar en lenguas es un hbito que se aprende. Si
se aprende, entonces no puede ser un don de Dios. Hace aos un amigo mo se uni a los
carismticos catlicos, le pregunt: "Lalo, y t tambin ya hablas en lenguas?" A lo que respondi:
"No, Jos, pero ya me las estoy aprendiendo".

En otros casos, es solamente un trance psicolgico en que la persona se sumerge voluntariamente.

Pero no importa la causa o los razonamientos que expliquen los casos de hablar en lenguas.
Insistimos que la regla que sigue marcando su veracidad y legitimidad es la Palabra de Dios, y sta
es muy clara al respecto.

El Movimiento Carismtico.

El Avivamiento ms grande o El fraude ms perjudicial de la Iglesia.

Segunda Parte: EL "DON" DE SANIDAD Y HACER MILAGROS.

Oral Roberts, Benny Hinn, Kenneth Copland y su esposa, Kenneth Hagin, Morris Cerullo, Peter
Popoff y los ya depuestos y expuestos Jim Bakker y Jimmy Swaggart, han sido los modernos
sanadores ms famosos en los crculos carismticos de habla inglesa (y algunos con xito en otros
pases, por medio de traductores) gracias a los costosos programas de televisin transmitidos por
ellos, y sufragados por ingenuos incautos. En los crculos hispanos tenemos lo nuestro tambin, y
aunque no alcanzan el renombre de sus colegas americanos, sanadores latinos tambin tienen sus
campaas de sanidad internacionales, como el famoso Yiy vila, y muchos otros menos conocidos
en diferentes pases latinoamericanos.

La Farsa de los Sanadores de Fe.

De no ser porque, junto con ellos, los sanadores se estn despeando hacia un evangelio barato,
diferente al enseado por los apstoles, y al credo por los cristianos ortodoxos en todo el mundo,
podramos simplemente ignorar y despedir los "espectculos" de los sanadores de fe, como mero
emocionalismo que no conduce a nada serio, ni vlido, que firmemente haga una diferencia en
traer miles a los pies de Cristo; y las vidas extravagantes y licenciosas de ellos, como meras fallas de
carcter cristiano que pudieran ser excusadas por el "bien" que producen; y por causa de sus
enseanzas, como a Apolos, slo necesitaran que se les expusiese ms exactamente el camino de
Dios (Hch 18:26). Desafortunadamente, no podemos despedir estas cuestiones tan a la ligera. Las
prcticas carismticas de la sanidad, las vidas inmorales de los sanadores, as como sus aberrantes
enseanzas tan ajenas a las de la Escritura necesitan y merecen ser expuestas y condenadas a la
luz de la Palabra de Dios.

La actitud simplista, de tratar de ignorar si las prcticas de hablar en lenguas, y sanar en pblico,
tienen base bblica, slo porque tienen masas yendo en pos de los lderes carismticos, no puede
ser justificada, ni mucho menos tolerada. Lo que ocurre en los crculos carismticos o es de Dios, o
es producido por el experto en falsificaciones de las obras de Dios, que en el tiempo de Moiss
logr usar a los hechiceros para imitar los milagros hechos por Moiss, y cuyos ministros se
disfrazan como ministros de luz, l mismo aparecindose como ngel de luz: Satans mismo.

La autenticidad de los "milagros" de sanidad.

La autenticidad de las "sanidades" realizadas por los sanadores de fe no siempre puede

demostrarse tan fcilmente en la mayora de los casos. Algunos casos son genuinos en el que la
persona es realmente sanada, pero no por el poder de Dios, sino por el poder ocultista como el
practicado por los sanadores squicos, de los cuales haremos mencin ms adelante.

Otros casos, simplemente no se pueden demostrar porque los males "curados" no son orgnicos; o
sea, enfermedades visibles cuya sanidad quede fuera de duda, como los milagros de Cristo y sus
apstoles en los que restituyeron el brazo, o la pierna, o aun los ojos, de personas que tenan un
testimonio en la comunidad de haber sufrido de esa deficiencia orgnica por largo tiempo. Los
modernos sanadores se especializan en "sanar" males no orgnicos como dolores musculares, o de
espalda, o tumores en el hgado, o en el cerebro, o cncer en los huesos, etc.; cosas que ni los
sanadores, ni los "sanados", realmente pueden atestiguar, ni mucho menos el pblico, porque
nadie sabe si realmente tienen esos padecimientos; y an as , est cientficamente demostrado
que el 98% de las enfermedades que padece el ser humano son sicosomticas; o sea, que se
originan en la mente del paciente. De ah que, muchos pacientes que (como decimos en Mxico)
"le hacan al cuento" (tr. fingan) respecto a un padecimiento, despus de haber sido "sanados" se
van muy contentos pensando que su gur favorito los san, cuando en realidad nunca tenan nada.

Aun otros casos, pueden simplemente ser delatados como vil charlatanera, en los que los
pacientes se prestan al emocionalismo, dejndose caer hacia atrs, para deleite de los sanadores, y
consecuentemente, del pblico. Slo se necesita mirar por televisin un programa de sanidad, para
darse cuenta que la gran mayora de las personas asistentes a dichos servicios, son ya "creyentes"
miembros de alguna iglesia que cree y practica la anti-bblica doctrina de la sanidad por medio de
sanadores de fe. Al observarlos, uno ve que saben los himnos que se bailan all (perdn, que se
cantan all); saben levantar las manos, saben el argot religioso al referirse a ser muertos (en ingls:
"slain") en el Espritu; en fin, saben la mecnica para envolverse en el emocionalismo, que all
ocurre. Algunos de ellos quiz participen del fraude y el engao sentimental "inocentemente",
pero otros lo hacen deliberadamente. El Dr. Pyle, en su libro La Verdad Sobre las Lenguas y el
Movimiento Carismtico ("The Truth about Tongues and the Charismatic Movement"), relata que
un mdico de St. Petersburg, Florida, investig una supuesta sanidad de Peter Popoff, y dijo que
nunca ha visto un caso documentado de sanidad.

Popoff, quien es un "sanador" con sede en California ha simulado que recibe de Dios [informacin]
acerca los nombres y los males de gente enferma que l se propone sanar. Pero algunos escpticos
descubrieron, ms bien, que estaba recibiendo informacin de su esposa por medio de una
conexin de radio.

La gente pensaba que su conocimiento era algo milagroso hasta que se descubri el fraude del
radio. Popoff finalmente admiti que haban usado el radio con informacin enviada por su esposa,
para sacar gente de entre el pblico para ser sanados.(The Truth about Tongues and the
Charismatic Movement. Hugh F. Pyle; Sword of the Lord Publishers: Murfressboro, TN; pp. 17, 18)

Muchos "sanados" han muerto inmediatamente despus de su "sanidad."

Aun otros casos de personas "sanadas", han muerto poco despus de que los san el sanador de
fe; inclusive de entre los mismos sanadores. Ya en el nmero 5 de APOLOGA, de Marzo-Abril de
1992, reportamos que:

El pentecosts glossa-parlante (que habla en lenguas), Jamie Buckingham, editor en jefe de

Ministries Today, muri de cncer en el rin el mes pasado [febrero] a la edad de 59 aos. Fue el
autor o coautor de ms de 40 libros, y fue el editor principal de Charisma [famosa revista oficial del
Movimiento Carismtico]. Tuvo una operacin del rin en julio de 1990, y luego dijo que haba
tenido una sanidad milagrosa. En la edicin de 4/90 de Charisma, haba dicho que Dios, por medio
de "una vocecita", le susurr: "Es mi deseo darte por lo menos otros 50 aos de vida." Y dijo:
"Tambin creo que Dios me ha prometido que puedo vivir por lo menos hasta los cien aos" Sin
embargo, en junio de 1990 se le diagnostic cncer de rin "inoperable". Las "vocecitas" que a
veces escuchan los carismticos, son demonios mentirosos. (APOLOGA, #5, Marzo-Abril 1992;
pgina 8)

Adems, tambin en el nmero 11 de APOLOGA, reportamos de una mujer que muri despus de
haber sido "sanada" en un servicio de Morris Cerullo:

La Srita. Audrey Reynolds asisti a una campaa de sanidad en Londres este ao, y crey que haba
sido sanada de una anomala cerebral. Dej de tomar su medicina, y como resultado, sufri una
conmocin cerebral fatal. Sir Montague Levine, un coronel de Southwark, dijo a un reportero:
"Es una tragedia que ella haya salido de ese servicio creyendo que estaba curada de todo.
Tristemente, la llev a la muerte.

Andrew Ferguson, mdico general con diez aos de ejercer, y actualmente Secretario General del
Christian Medical Fellowship, estuvo presente en las sesiones de la corte Earl. Recientemente
escribi: "Los milagros de sanidad del Nuevo Testamento fueron instantneos, reversiones totales
de enfermedades obvias, orgnicas, que nadie poda cuestionar; y se era el objetivo dorado
prometido por Cerullo en los anuncios de su campaa. No vimos nada verificable que se asemejara
a esto." (APOLOGA #11, Marzo-Abril de 1993, pgina 5)

El hermano Pyle, en relacin a esto, nos relata que Kathryn Kuhlman era una mujer "sanadora",
que cuando se enferm, fue a Tulsa [Oklahoma] al "sanador" nmero uno: [Oral] Roberts, solo
para morir! Cuando Jack Coe muri de cncer, el Dr. John R. Rice nos record que "los sanadores
tambin se mueren!" (Pyle, pgina 15) Y ms adelante, Pyle tambin menciona que: En 1984,
James Meeks, diabtico, fue a ver al sanador de fe Danny Davis en Lubbock, Texas. Despus del
primer servicio, Meeks tir su insulina. En el segundo servicio empez a vomitar. El sanador le dijo
que estaba "devolviendo la diabetes," de acuerdo con su esposa. Meeks muri despus del
servicio. (Ibdem, pgina 17)

Ausencia de casos documentados.

Cuando confrontados con hechos contundentes cientficos y mdicos, los sanadores no han pasado
la prueba. Tambin el hermano Pyle nos relata que en junio del ao pasado [1988] Oral Roberts
insista en que haba levantado a varias personas de entre los muertos. Un caso era el de una
mujer que vino corriendo a l durante un servicio diciendo que su beb haba muerto durante su
sermn. Despus de mucha publicidad sobre esto, Roberts, un mes despus, evasivo, admiti que
quiz el beb realmente no haba muerto cuando la madre se lo trajo a l. (Ibdem, pginas 15, 16)
Y en la ya citada edicin #11 de APOLOGA, tambin reportamos el Fiasco en Calcuta de Morris
Cerullo:

El 17 de octubre de 1992, en un artculo de primera plana del The Times of India, el peridico de
mayor circulacin de la India, report que el "sanador de milagros" Morris Cerullo, quien prefiere
llamarse a s mismo "hombre de Dios", fue declarado persona non grata y fue sacado del pas por
la polica de Calcuta, despus de que su servicio masivo de sanidad esa maana en el Park Circus
Maidan se convirtiera en un fiasco, y gente del pblico sacudiera la plataforma retando la eficacia
de su poder sanador. El artculo declar tambin que por "involucrarse en actividades indeseables,
Morris Cerullo fue puesto en un avin rumbo a los EE.UU. esta maana." Se report que la
multitud se impacient al no poder probar Cerullo su poder sanador. Empezaron a gritar: "Regresa,
vete, Cerullo" y se abalanzaron hacia la plataforma. Antes de que la situacin fuera incontrolable,
la polica rescat al Sr. Cerullo. Ms tarde, dicen que se registr una demanda contra la Escuela del
Ministerio de Evangelismo del Este de India ubicada en Calcuta, la cual haba organizado el evento.
(APOLOGA #11, Marzo-Abril de 1993, pgina 5)
Un mdico inconverso, el Dr. William Nolen, escribi un libro intitulado La Sanidad: Un Doctor en
Busca de un Milagro ("Healing: A Doctor in Search of a Miracle"), en el que incluye un captulo para
tratar con los sanadores carismticos, enfocndose a la difunta Kathryn Kuhlman, ya citada
anteriormente. l personalmente le escribi a la Srita Kuhlman y le pidi una lista de casos
comprobados de personas que haban sido sanadas en alguna de sus campaas de sanidad; el Dr.
Nolen nos relata:

Le escrib a todas las vctimas de cncer de su lista ocho en total y el nico que se prest a
cooperar fue un hombre que deca haber sido curado de cncer de la prstata por la Srita.
Kuhlman. Me mand un reporte detallado de su caso. El cncer de la prstata es muy comn que
responda al tratamiento de hormonas; pero si se extiende aun, tambin es comn que responda
en alto grado a las radiaciones. Este hombre haba tenido muchos tratamientos con ciruga,
radiaciones y hormonas. Y tambin haba sido "tratado" por la Srita. Kuhlman. l escogi atribuir su
curacin (o disminucin, segn haya sido el caso) a la Srita. Kuhlman. No obstante, cualquiera que
lea su reporte, sea doctor o no, inmediatamente ver que es imposible asegurar cul de los
tratamientos realmente hizo ms para prolongarle la vida. Si la Srita. Kuhlman tuviera que apoyarse
en este caso para probar que el Espritu Santo "cur" el cncer por medio de ella, estara en serios
aprietos. (Healing: A Doctor in Search of a Miracle, William Nolen. New York: Random House, 1974,
pgina 107) En el mismo libro, el Dr. Nolen relata de una ocasin que fue a presenciar
personalmente lo que ocurra en uno de los servicios conducidos por la Srita. Kuhlman. Al principio
qued impresionado por la compasin y ternura que ella exhiba, pero a la hora exacta en que
tena que terminar el programa (porque estaba pasando al aire por la televisin), las largas colas
que aun permanecan afuera esperando entrar, fueron dispersadas y mandadas a sus casas tal y
como haban venido; y los que haban sido "curados" y dejado sus sillas de ruedas. salieron de all
muy felices, pero todava en silla de ruedas. (Ibdem, pgina 60)

Falta de fe , es la causa del fracaso.

Y cuando el sanador no produce el milagro, la gente es la que tiene la culpa. Una vez ms, el
hermano Pyle relata: Un misionero del Pacfico en una Conferencia habl de una reunin en Hawai
donde un "sanador" carismtico sostuvo en alto a un beb y les asegur a los padres que "Dios va
a levantar a este beb a la vida". Despus de que fracas, les grit a los padres que fue por su
incredulidad que el beb an segua muerto. (Ibdem, pgina 17)

De manera que s la persona es sanada, es por el don del sanador, pero si no, es por la falta de fe
de la persona.

Otros, se "curan en salud" simplemente diciendo que es el Espritu Santo el que hace la obra; as, si
la persona no se cura, ha de haber sido porque no quiso el Espritu Santo.

Los sanadores recurren a la medicina convencional.

Uno se preguntara, y con justificada razn, "Por qu los sanadores, algunos usan lentes para ver
bien?"; otros recurren a mdicos convencionales, cuando al fin se convencen que ninguno de sus
colegas los puede sanar; y aun otros, como Oral Roberts, tiene un hospital enorme en Tulsa,
Oklahoma.

Calvary Contender report el caso de Charles y Frances Hunter, los cuales creen que todo cristiano
debera realizar sanidad como parte del cumplimiento de la Gran Comisin: Frances dijo: "Todos
los que crean van a poder imponer las manos en los enfermos, y los enfermos se van a recobrar".
Pero en enero de 1988, ella contrajo conjuntivitis aguda durante una gira de sanidad y no se pudo
deshacer de ella a pesar de tener todo un equipo de sanadores con ella (Charisma, 5/88).
Finalmente se fue a atender con un doctor en una clnica mdica.

El caso triste de Jim Bakker, despus de haber sido expuesto y encarcelado por su vida inmoral y
fraudes multimillonarios en contra de su "ministerio" Alabado sea el Seor! (Praise the Lord - PTL),
y abandonado por su extravagante mujer, Tammy Fay, tuvo que ser tratado sicolgicamente por la
crisis emocional y depresin que le caus todo este novelesco escndalo.

Los sanadores carismticos, escndalos inmorales, y fraudes millonarios.

Ya es del conocimiento comn, las extravagancias, vidas de lujo y despilfarro, homosexualidad y

adulterio, que tarde o temprano los lderes carismticos (por lo menos en los EE.UU.) quedan
expuestos; como es el caso de Jim Bakker, arriba mencionado, y Jimmy Swaggart, Rev. Ike, Oral
(padre) y Richard (hijo) Roberts.

La "decente virgen" secretaria "cristiana", Jessica, con la que Jim Bakker tuvo relaciones, junto con
otro evangelista, en un hotel en Florida, durante aos vivi felizmente en silencio con miles de
dlares a la semana que Bakker le pagaba para que no hablara de los tesoros de PTL , pero que al
final, al rehusarse a seguir siendo "explotado", Jessica lo delat, y vendi su historia a la revista
pornogrfica Playboy, para la que pos desnuda "liberada" de los estigmas religiosos. Cuando Jerry
Falwell trat de rescatar PTL, descubri que el mal estaba ms profundo, y haba testigos que
acusaban a Bakker que desde 1956 haba practicado la homosexualidad.

Jimmy Swaggart, al descubrirse toda esta suciedad, dijo pblicamente que aunque era un da triste,
era un da alegre porque al fin se estaba extirpando este "cncer." Sin embargo, un ao despus,
otro colega carismtico revel fotografas de l recurriendo a una prostituta en New Orleans. Su
denominacin (Asambleas de Dios) lo disciplin y expuls, pero poco despus volvi a su programa
de televisin en desafo a su denominacin, porque dijo: "Oral Roberts ha expulsado los demonios
que haba en m." Evidentemente Roberts ya le haba perdonada que un ao antes Swaggart
denunci pblicamente que Oral Roberts haba hecho chantaje a Dios por $8 millones de dlares.

Todo esto aunado a los excesos de lujo de la vida privada, sufragada con las ofrendas de sacrificio
de millones de televidentes incautos, y que han sido expuesto pblicamente por los medios de
comunicacin seculares. El Rvdo. Ike es famoso por sus trajes de $1,000 dlares que viste, Bakker
acostumbraba hospedarse en suites presidenciales que cuestan $1,000 dlares la noche. En tres
aos, los Bakker "ganaron" $5 millones de dlares de dinero del PTL, y llegaron a ser dueos de un
condominio en Florida, una "casa pastoral" junto a un lago en Carolina del Sur, y otra en las
montaas de Tennessee. La casa de Jimmy Swaggart fue valuada en tres cuartos de milln de
dlares, y junto a ella, su hijo construy una de ms de medio milln. Oral Roberts en una ocasin
rog a los americanos a que le enviaran 4.5 millones de dlares para que Dios no lo llevara "a
casa", mientras que l vive en una casa de medio milln (y tiene otra en Palm Springs de $285.000,
y otra en Beverly Hills de $2.4 millones de dlares), y su hijo se estaba mudando a una casa de
7,100 pies cuadrados (660 m2), valuada en $214,000.

Antes del escndalo de Bakker, PTL haba anunciado que empezaran series de novelas "cristianas".
Si se referan a novelas ficticias, stas nunca vieron la luz; pero la realidad cruda expuesta por los
medios de comunicacin de todo este escndalo sexual y monetario, super con creces la
imaginacin de cualquier escritor de novelas, no slo "cristianas", sino de cualquier gnero.

Casos genuinos de sanidad.

En base a lo expuesto en la seccin anterior, la gran mayora de casos de "sanidad" se pueden

explicar por seudo-sanidad de enfermedades sicosomticas, o de enfermedades o males que
nunca existieron, o vil charlatanera. Pero, qu de los casos en que las personas genuinamente
han sido sanadas? Sanidades genuinas no pueden explicarse sino por una de dos causas: por el
poder de Dios como resultado de intervencin directa de Dios, sin necesidad de sanadores de fe; o
por el poder de Satans, como el practicado en la actualidad por los sanadores squicos, que no es
otra cosa sino la antigua prctica ocultista de brujera. Estudiemos ambas en un poco ms de
detalle.

La Sanidad Squica (Psychic Healing).

Sanidad Squica es el nombre moderno para la antigua prctica ocultista de magia y brujera.
Reposa sobre la creencia ocultista que el hombre puede desarrollar una habilidad sobrenatural
dentro de s mismo, a travs de fuerzas squicas. La variedad de sus actividades es enorme, y van
desde los pases "inocuos" (inofensivos) de las manos cerca del cuerpo de una persona sin tocarla,
pasando por la acupresin (toque de reas del cuerpo especficas para manipular la "energa"),
hasta la atrevida ciruga squica, por la cual tumores, tejido muerto y cataratas son extirpados
squicamente, mientras el "cirujano" est en trance. Estas actividades han sido agrupadas por John
Weldon & Zola Levitt en su libro Sanidad Squica ("Psychic Healing"), en tres categoras principales:
1) Diagnosis squica, que incluye la clarividencia y sicometra; 2) Sanidad squica, que involucra la
curacin de las enfermedades diagnosticadas, por medio de imposicin de manos, o por otras
maneras como acupresin, por la cual se "realnean" los "desequilibrios de energa" dentro del
cuerpo humano, que producen las enfermedades; y 3) La ciruga squica, en la que, como se indic
arriba, el "cirujano" en trance, es ayudado por espritus doctores que lo utilizan a l como
instrumento, para extraer tumores, tejido muerto y otros males internos.

En su libro, los autores Weldon y Levitt, revelan la sorprendente actividad y aceptacin squicas
que existe en la civilizacin occidental. Es realmente el encuentro del oriente con occidente. Las
prcticas ocultistas de las religiones orientales de China, la India, el Tibet, etc. estn siendo
reavivadas, aceptadas, y hasta promovidas por centros mdicos serios convencionales. Un hospital
en Los Angeles es reportado que utiliza curanderos de Mxico para curar a sus pacientes
mexicanos. Muchas prcticas de curacin con raz en el ocultismo oriental se llevan a cabo en la
actualidad bajo diferente nombre "cientfico", logrando as una aceptacin ciega de gente ingenua;
y s, cuesta aceptarlo, pero hasta por cristianos. Weldon y Levitt comentan que:

Por supuesto, la gente moderna no siempre mira hacia atrs, a los tiempos antiguos, ni hacia el
"oriente misterioso" para encontrar tcnica alternativas de curacin; por lo menos no
conscientemente. Pero hay un nmero enorme de procedimientos y diagnsticos nuevos, muchos
de los cuales tienen sus races en el ocultismo oriental. Iridologa, medicina astrolgica, terapia con
color y sonido, tratamientos de radinica, cinesiologa aplicada, orgonoma, bio-retro-alimentacin,
terapias de "vidas pasadas", reflexologa o terapia de zona, rolfing, homeopata, terapia de
polaridad, y fotografa kirliana representan slo unas cuantas de las alternativas de curacin
nombradas con tanta fascinacin. Estas varan en validez y efectividad, pero todas ellas
representan desviaciones de la prctica mdica moderna principal. En realidad, muy pocas tienen
posible valor mdico. (Psychic Healing, por John Weldon y Zola Levitt. Moody Press: Chicago, IL,
1982; pgina 18)

Las mismas personas involucradas en estas prcticas sanadoras modernas admiten que:

El sacerdote-chamn-doctor, que es con lo que empezamos, est regresando. Apenas hace una
generacin, pocos americanos haban escuchado de la acupuntura, los ejercicios taostas, masaje
de acupresin, sanidad ayurvdica, yoga, y cosas as. En la actualidad, hasta el jefe del Instituto de
Mosc de Medicina Tropical y de Parasitologa declara: "Se deberan hacer a los brujos curanderos
un canal para la expansin del conocimiento mdico moderno." (Weldon, pgina 18)

Evidencia de que esto es as, lo encontramos en todos los crculos, aun cristianos hispanos, que
practican ingenuamente algunas de estas formas de ocultismo oriental.

La fuente de poder de la Sanidad Squica.

Un hecho que debemos dejar bien establecido es que ningn ser humano tiene poder para curar.
Aquellos que lo hacen, lo hacen con un poder externo, ajeno a ellos, que en realidad no es ni
puesto a disposicin de ellos, pues la prctica demuestra que ni ellos lo pueden ejercer a voluntad.
De dnde pues es ese poder que obra a travs de ellos? Sybil Leek, una de las brujas ms famosas
de Inglaterra, nos lo revela en una cita tomada de Nadie se atreve a llamarla Brujera ("None Dare
Call it Witchcraft"):

En qu creemos las brujas? Primeramente, creemos que toda persona tiene la habilidad de
desarrollar poderes mgicos dentro de s mismo. Buscamos la sabidura antigua por medio de
fuerzas squicas, y sabemos que cada individuo tiene una unin personal con la divinidad. En
segundo lugar, creemos en la reencarnacin, la supervivencia del espritu despus de la muerte; es
esencial para nuestra fe. (Ibdem, pgina 17)
Esas fuerzas squicas, al examinar todo este fenmeno, con su asociada creencia en la
reencarnacin, mdium, creencia en Ovnis, astrologa, acupuntura, y la adversidad hacia todo lo
que tenga que ver con Dios, no pueden ser otras que las fuerzas demonacas con nuevo nombre.

La sanidad squica y la parapsicologa tienen pruebas irrefutables de estar relacionadas con la

actividad ocultista; por lo tanto, es peligroso, porque est condenado por Dios en su Palabra.

La fuente del poder de los Sanadores de Fe.

Si los individuos no pueden poseer en s mismos poder para sanar (ni aun los sanadores squicos),
es evidente que el poder con el que sanan los sanadores de fe, viene de una fuente externa ajena a
ellos. Por supuesto, un carismtico lo atribuira inmediatamente a Dios mismo; pero, es esto as?

Dios, sin lugar a dudas, tiene poder para sanar, y su poder no est limitado a una cierta poca o
dispensacin. El nombre mismo de Dios es asociado con la sanidad:

Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de su ojos, y dieres odo
a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los
egipcios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu sanador. (Exodo 15:26) y Ved ahora que yo, yo soy,
y no hay dioses conmigo; yo hago morir, y yo hago vivir; yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda
librar de mi mano. (Deuteronomio 32:39).

Y en caso de enfermedad, Santiago exhorta a orar con fe para que Dios los sane (Stg 5:14, 15) La
cuestin no es si Dios puede sanar o no, sino si se vale Dios de intermediarios para sanar en la
actualidad. Ya trataremos ms la enseanza del Nuevo Testamento sobre la sanidad, pero lo que
aqu debemos dejar claro es que el poder con que genuinamente sanan algunos sanadores de fe,
es el mismo que el de los brujos y los sanadores squicos. Rafael Gasson, quien antes de ser
cristiano fue mdium espiritualista, dijo: Hay muchos, muchos espiritualistas en la actualidad que
estn dotados con el don sobresaliente de sanar por el poder de Satans, y yo mismo, habindolo
usado de esta manera, puedo atestiguar que vi sanidades milagrosas den reuniones espirituales
para sanar. (The Challenging Counterfeit, por Raphael Gasson. Plainfield, NJ: Logos International,
1966; pgina 60). Definitivamente, dejando a un lado las pseudo sanidades efectuadas en los
exhibicionistas servicios de sanidad carismticos, los casos genuinos de sanidad, por medio de
sanadores de fe, son efectuados, no por el poder de Dios, sino por el poder de Satans.

La Doctrina Carismtica de la Sanidad y los Milagros.

Lo primero que se debe sealar en cuanto a la base doctrinal del Movimiento Carismtico, es que
no tiene ninguna. Aunque por supuesto, los apologistas carismticos recurren a ciertos pasajes,
para sustentar sus creencias, con una hermenutica (ciencia de interpretacin bblica) bastante
defectuosa; la doctrina no es motivo de preocupacin para la mente carismtica.

Ensalada Denominacional Carismtica.

La doctrina ocupa un segundo trmino, cuando mucho, en la vida e iglesias carismticas. Tan es as,
que las prcticas carismticas han rebasado toda frontera denominacional en la actualidad. El
moderno movimiento carismtico, o neo-pentecostalismo, como uno de sus adheridos mismo
confiesa: Apela a personas de la clase media, de la clase media alta y de la comunidad acadmica,
as como a sacerdotes, clrigos, ministros, pastores y lderes laicos de las varias denominaciones y
confesiones cristianas. Se aparta de la rigidez del fundamentalismo, movindose hacia un
evangelicalismo progresivo en que se afirman esencialmente la autoridad de la Biblia, la necesidad
de un encuentro personal con Jesucristo y el testimonio cristiano en todos los niveles de la vida. No
mantiene estructuras eclesisticas de ninguna clase. Es realmente una fraternidad cristiana donde
no existen diferencias entre jerarcas y miembros. "Liberales" y "conservadores", protestantes
catlicorromanos y griegos ortodoxos mantienen sus individualidades doctrinales y eclesisticas;
pero tienen una cosa en comn: La experiencia personal del bautismo del Espritu Santo. (Teologa
del Movimiento Carismtico Contemporneo; por Alfonso Rodrguez Hidalgo. Editorial Caribe:
Miami, Florida; 1988, pginas 14, 15nfasis aadido)

Y no podra ser de otro modo, ya que el que los carismticos mismos consideran "padre" del
movimiento carismtico moderno, David Bennett, quien era de original congregacionalista, pero
que se convirti al episcopalismo, era el "rector" de la Iglesia Episcopal San Marcos de Los Angeles,
la cual vio nacer este movimiento en 1960, como lo indicamos en el anterior nmero de
APOLOGA. Este movimiento pronto se extendi por todos los EE.UU. y el mundo entero,
alcanzando no solamente diferentes grupos tnicos, sino todo grupo cristiano nominal.

De ah que los evanglicos carismticos sean tan simpatizantes de los catlicos (y de toda otra
denominacin salida de la Iglesia Catlica, como la Anglicana o Episcopal, y la Griega Ortodoxa).
Reconocidos lderes carismticos, como Paul Crouch, presidente de la apstata Trinity Broadcasting
Network (TBN), que patrocina y trasmite el programa Praise the Lord! (Alaben al Seor!). Paul
Crouch, junto con su esposa Irma Serrano (no perdn, Jane Crouch; las dos andan igual de
pintarrajeadas) recientemente anunci (ver noticia en la seccin de noticias de ste nmero) que
sus transmisiones estarn llegando a Roma, para que el Papa Juan Pablo II se deleite con Praise the
Lord!; pero para que se sienta como en casa, no faltarn los programas, estudios bblicos, y charlas
por sacerdotes catlicos, que siempre son bienvenidos a este programa.

Tal mezcla anti-escritural es una abominacin a Dios, y es una prueba de la ilegitimidad y adulterio
espiritual de este movimiento diablico. La Biblia dice que no puede haber comunin entre la luz y
las tinieblas. Un sistema religioso que tiene a un farsante a la cabeza, que dice ser el vicario
Jesucristo, pero que ensea doctrinas contrarias a las que Jesucristo predic como: el Purgatorio, la
Inmaculada Concepcin de Mara, la Asuncin de Mara, oracin a los santos, salvacin por obras,
adoracin a la hostia-dios; que otorga poderes a sus sacerdotes para perdonar pecados, a los
cuales les prohbe el matrimonio, a pesar de ser ste considerado un sacramento por la misma
iglesia, y prohbe participar de alimentos que Dios cre (1 Timoteo 4:3); que ensea que el
sacrificio de Cristo por la humanidad no fue suficiente, porque Mara es considerada como co
redentora, y mediatriz entre Dios y los hombres, contrario abiertamente a las Escrituras (Juan
19:30; Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5); un sistema religioso as NO PUEDE TENER COMUNIN CON LA
LUZ del evangelio predicado por las verdaderas iglesias cristianas. La Biblia manda salir de en
medio de ellos y apartarse "dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir, y ser para
vosotros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso." (2 Corintios
6:17,18).

Brevsima Refutacin Doctrinal.

A pesar de la poca importancia que los carismticos tienden a dar a la doctrina, y a que la prctica
y demostracin del "poder" de Dios no necesita, segn ellos, tener ninguna base escritural, no
obstante, en las pocas obras apologticas carismticas, existen algunas referencias a las Escrituras
en apoyo a sus creencias y prcticas.

Cualesquiera que sean las escasas fuentes apologticas que se pudieran citar aqu, en favor de la
posicin carismtica, lo que sigue puede considerarse como las bases fundamentales para las
creencias y prcticas carismticas.

Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y por los siglos (Hebreos 13:8).

Cuando un carismtico escucha que ni el don de lenguas, o el de hacer milagros, ni el de sanar son
dones dados a los creyentes en esta dispensacin de la Iglesia, inmediatamente responde con
Hebreos 13:8. Dios, y Cristo, es el mismo siempre, pero eso no quiere decir que l ha tratado con el
hombre de la misma manera. No es sta una exposicin ni defensa al dispensacionalismo, pero es
evidente que las circunstancias bajo las cuales Dios trat con Adn, y con los patriarcas, y con los
santos del Antiguo Testamento en general; no son las mismas con las que trat con los apstoles y
sus contemporneos, ni mucho menos con las que trata con nosotros en esta poca moderna.

La cuestin, como vimos en la seccin anterior, no es si Dios puede hacer los milagros de antao
hoy en da, sino si Dios quiere realizarlos de la misma manera, y con los mismos propsitos.

La Blasfemia contra El Espritu Santo (Mateo 12:22-31).

Otro recurso favorito de los carismticos, generalmente expuesto como ltimo recurso al no poder
argumentar bblicamente en favor de sus insanas prcticas, es amedrentar a los opositores
dicindoles que criticar las prcticas carismticas puede ser una blasfemia contra el Espritu Santo.
El contexto indica que el poder con que Cristo ech fuera el demonio, los fariseos lo atribuyeron al
poder de Beelzeb; en otras palabras, atribuyeron el poder de Dios a Satans. Cristo haba dado
muchas otras seales de haber sido enviado del cielo; haba mostrado sus credenciales. El pecado
imperdonable de los fariseos es que a pesar de haber visto y odo todo lo que Cristo hizo y dijo, los
fariseos lo atribuan a Satans, entonces no haba esperanza de salvacin para ellos.

Los que cuestionamos las doctrinas y prcticas carismticas, no estamos cuestionando al Seor
Jess, sino a aquellos que se dicen seguidores de l, aunque sus frutos demuestran lo contrario.
Denunciar los errores doctrinales de los enemigos del evangelio, como lo hizo Pablo, no es
blasfemar contra el Espritu Santo, sino cumplir con el mandato del Seor a probar los espritus si
son de Dios (1 Juan 4:1), y de advertir contra los que no perseveran en la doctrina de Cristo (2 Juan
9-11).

La Promesa de Cristo de Poder para los Creyentes (Marcos 16:17-18).

Este pasaje es el que se refiere a las seales que seguiran a los que crean en Cristo: echar fuera
demonios, hablar en otras lengua, sanidad, e inmunidad al tomar cosas mortferas. Ya se indic en
el nmero anterior de APOLOGA, en lo relacionado con las lenguas, que todas estas seales
tuvieron su cumplimiento en el libro de los Hechos, que contiene el relato de lo que hicieron los
apstoles, quienes eran los que crean en Jess, en el momento en que dijo esas palabras. La
palabra clave es "a los que creen". No debemos pensar que estas seales seran una norma para
los creyentes en todos los tiempos, de lo contrario, por qu entonces, los que as creen, no toman
cosas mortferas, o toman serpientes en las manos? Cierto es que as lo han hecho algunos grupos
extremistas, con la correspondiente consecuencia trgica de la muerte. (APOLOGA, #16, El
Movimiento Carismtico. Primera Parte: El Don de Lenguas; Julio-Agosto de 1994)

Por su Llaga fuimos Nosotros curados (Isaas 53:5; 1 Pedro 2:24).

Una muestra de la endeble hermenutica carismtica es la manera tan torcida como estos dos
pasajes que tratan de la muerte expiatoria de Cristo son manejados. Se atribuye a los sufrimientos
y la muerte de Cristo la base para la prctica carismtica de la sanidad. El contexto claro de ambos
pasajes es que las "enfermedades" de las que fuimos sanados los cristianos, con los sufrimientos y
muerte de Cristo en la cruz, son espirituales, o sea, el mal del pecado; de otro modo, la
admonicin de que vivamos a la justicia (rectitud de vida) en 1 Pedro 2:24 no tendra sentido. Si la
sanidad es lo que est enfocado en estos pasajes, 1 Pedro dira: "para que vivamos en sanidad, y
no en justicia, como dice all. Limitar la obra expiatoria de Cristo en la cruz a mera sanidad fsica, es
tener los ojos puestos solamente en las cosas de la tierra, y no entender la importancia vital de la
obra redentora de Cristo.

La Muerte y la Enfermedad: Consecuencia del Pecado.

Otro argumento socorrido por los carismticos es que Dios no quiere que nadie est enfermo, que
las enfermedades son obra de Satans, y que Cristo vino para deshacer las obras del diablo.

Los carismticos pasan por alto que: 1) La muerte y la enfermedad vinieron como consecuencia del
pecado del hombre (Gnesis 3:3, 16-19); 2) Que aun a Pablo el Seor le neg quitarle el aguijn de
su carne (2 Cor 12:9), que probablemente era una deficiencia de la vista, resultado de su encuentro
con el Seor rumbo a Damasco, y que tambin se enfermaba como los dems (2 Cor 11:29); 3) Que
a Timoteo le recomend utilizar de un poco de vino como medicamento para sus males
estomacales (1 Tim 5:23); 4) Que todos los apstoles murieron eventualmente; y 5) Que S, los
carismticos, tambin se enferman, consultan mdicos convencionales y tambin mueren. Dios no
tiene un milagro para cada uno, ni es su voluntad que todos sean sanados. Esta es una invencin
carismtica para explotar econmicamente a sus incautos seguidores.
CONCLUSIN.

No vemos que las masas se estn convirtiendo, ni vemos que las cantinas y los centros nocturnos
se estn cerrando, ni vemos que las prostitutas y los homosexuales vengan arrepentidos en
grandes caravanas de rodillas ante Cristo, ni vemos que los cristianos estn viviendo en santidad y
ganando almas para Cristo; ni grandes concentraciones de oracin; ni que los valores cristianos
sean exaltados y vividos por toda la gente; y todo esto como consecuencia de un "avivamiento"
producido por el Espritu Santo a travs del Movimiento Carismtico ecumnico, SINO TODO LO
CONTRARIO.

El Movimiento Carismtico, es sin lugar a dudas, la obra de imitacin ms sutil usada por Satans
para engaar tanto a los de dentro como los de fuera con un evangelio demasiado parecido al de la
Biblia, pero ciertamente no el mismo, y por lo tanto, no puede salvar. Haremos bien en escuchar la
admonicin de Glatas 1:6-9

Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo, para
seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren
pervertir el evangelio de Cristo.

Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema.

Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que
habis recibido, sea anatema.

Ni nos pese condenar drsticamente a estos falsos profetas portadores de otro evangelio porque:

No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad
de mi Padre que est en los cielos.

Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre

echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?

Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.