2 Timoteo 2: 2

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HERMENUTICA
La hermenutica es la ciencia de interpretacin.
Etimolgicamente:
Se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir,
interpretar.
Por su raz herme, ha sido relacionado con Hermes, el mitolgico heraldo
de los Dioses, a quien se le atribua la invencin de los medios ms elementales
de comunicacin, en particular el lenguaje y la escritura.

El trmino sinnimo de la hermenutica es exgesis del griego

exegeomai = explicar, exponer, interpretar; se usa para expresar la prctica de la
interpretacin del texto, mientras que la hermenutica determina los principios y
reglas que deben regir la exgesis.

Aplicada al campo de la teologa, la hermenutica tiene por objeto fijar los

principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros de la
Biblia.
La Interpretacin Es la revelacin del verdadero significado de la Palabra
de Dios. Al respecto seala I Co. 2:13 ... interpretando lo espiritual por medios
espirituales. Hay una gran cantidad de principios de interpretacin que permiten
entender las Escrituras. No obstante, el principio ms importante de todos nos fue
dado por el Seor cuando prometi la venida del Consolador, el Espritu Santo (Jn.
14:26). Cualquier creyente que le pida al autor de la Biblia que sea su maestro
privado descubrir sorprendentes verdades de la Palabra de Dios (Principio de la
iluminacin divina).
La interpretacin comenz para el tiempo en que el pueblo de Israel regres
del exilio babilnico bajo la direccin de Esdras, como se ve en Nehemas 8:1-8;
fue necesario debido al largo periodo de la historia de Israel en que la Ley de
Moiss estuvo olvidada y descuidada. Fue entonces necesario que Esdras les
explicara las escrituras olvidadas e ininteligibles al pueblo. La interpretacin de

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Esdras que una interpretacin literal de lo que se haba escrito. Ellos lean en el
libro de la Ley de Dios, explicando y aclarando el sentido, de modo que
entendiesen la lectura. (Neh. 8:8).

La nueva hermenutica no es tanto un esfuerzo por comprender el texto

como un intento de descifrar el sentido de la existencia por medio del lenguaje. El
texto y el lector sigue constituyendo los dos polos de la hermenutica pero la
relacin ha cambiado. La relacin hermenutica pasa necesariamente por la
Palabra de Dios.

La tarea de la hermenutica consiste en transformar la palabra del pasado

fijada en un texto, en una palabra viva actual, que no deje de seguir interpelando..
Se dedica a buscar el acontecimiento de la palabra en su estado nativo, en la
fuente. Por lo tanto, tiene que eliminar todos los elementos que entorpecen o
limitan el texto (elementos mticos, elementos relativos a una poca) para que
pueda desempear su funcin primera, que es la de conducir al lector a la
experiencia que lo engendr.

La interpretacin segn Mock (1990), se refiere a lo que significa. Debe

responder a algunas preguntas claves como las siguientes; Qu significa esto?,
Cul es el propsito de este mensaje?, Cmo intent el escritor original dar
entender sus palabras?, Cul es la importancia de esto?, Por qu Dios incluye
esto en su palabra?, Cmo concuerda esto con las dems partes de la escritura
y mantiene la armona?. Lo que es la interpretacin se puede ver en Hechos 8:30-
35 cuando Felipe le pregunta al Etope Entiende usted lo que est leyendo?.
Son muchos los obstculos que se presentan cuando se quiere interpretar
atinadamente lo que fue escrito hace miles de aos en el seno de un pueblo con
ideas, costumbres y lenguas muy diferentes de las nuestras. En algunos aspectos
importantes, el mundo y los tiempos antiguos diferan notablemente de nuestro
mundo y de nuestro tiempo.

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En el caso de la Biblia, las dificultades se multiplican a causa de su

complejidad. No es la obra de un hombre en un momento histrico determinado,
sino un conjunto de libros escritos a lo largo de ms de un milenio cuajado de
grandes cambios culturales, polticos, sociales y religiosos. Si a esto se aade la
diversidad de sus autores, estilos y gneros literarios, se comprender lo
imperioso de un trabajo esmerado cuando se trata de interpretar las Escrituras
hebreo-cristianas.

A veces la hermenutica bblica es mirada con recelo y hasta con

menosprecio. Tergiversando el principio de la claridad y sencillez de la Escritura
propugnado por los reformadores del siglo XVI, particularmente por Lutero, se cree
que lo esencial de la Biblia es suficientemente claro y no precisa de minuciosos
estudios exegticos. Pero tal creencia es insostenible. Cierto es que algunos
pasajes de la Escritura son muy claros. Lo son especialmente aquellos que se
refieren al plan de Dios para la salvacin del hombre y para su orientacin moral.
Pero aun en estos casos los textos slo son comprendidos en la plenitud de su
significado cuando se analizan concienzudamente. No hay en toda la Biblia un
versculo ms fcil de entender que Juan 3:16. Resulta comprensible aun para la
mente ms simple. Sin embargo, lo incomparable de su riqueza espiritual slo se
aprecia cumplidamente cuando se ahonda en los conceptos bblicos expresados
por los trminos amor, Hijo unignito, creer, perdicin y vida eterna.

Si an los textos claros deben ser objeto de cuidadoso anlisis exegtico,

qu diremos de los oscuros, de los que presentan expresiones ambiguas,
equvocas o en aparente contradiccin con otros pasajes de la Escritura? Qu
significado atribuiremos al lenguaje figurado, a los tipos y alegoras, a los salmos
imprecatorios, a los enigmas profticos, a las descripciones apocalpticas?.

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REQUISITOS DEL INTRPRETE

Requisitos generales:
a) Objetividad: en el exegeta influyen multitud de factores consciente o
inconscientemente que pueden hacer de su exgesis subjetiva y hasta
equivocada. El exegeta, sean cuales sean sus puntos de vista iniciales, ha
de hacerse con actitud muy abierta al texto, permitiendo que ste los
modifique parcial o totalmente, en la medida en que no se ajusten al
verdadero contenido, lo que haga ser exegesis, no eisegesis; es decir,
extraer del texto lo que ste contiene en vez de introducir en l sus propias
opiniones.

b) Espritu Cientfico: el exegeta debe estar mentalizado y capacitado para

aplicar a su estudio de la Biblia los mismos criterios que rigen la
interpretacin de cualquier composicin literaria. El intrprete ha de tener
un recto juicio, agudeza de discernimiento, independencia intelectual y
disciplina mental que le permitan analizar, comparara, sopesar las razones
en pro y en contra de un resultado y avanzar cautelosamente hacia una
interpretacin aceptable.

c) Humildad: cuanto ms se ampla el crculo de lo sabido, mayor aparece el

de aquello que an queda por descubrir. Esto es aplicable a la
interpretacin, por lo que todo exegeta debe renunciar aun a la ms leve
pretensin de infalibilidad.

Requisitos especiales:
Si nos situamos en el plano al que la propia Escritura nos lleva, es decir, el
plano de la fe, encontramos en ella la Palabra de Dios, siempre dinmica,
rebosante de actualidad. Por eso sus pginas son mucho ms que letra impresa.

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A travs de ella llega a nosotros la voz de Dios. De ah que el intrprete de la

Biblia necesite unos requisitos adicionales de carcter especial.

a) Capacidad espiritual: La mente, los sentimientos y la voluntad del exegeta

han de estar abiertos a la accin espiritual de la Escritura. La exposicin de
la Escritura exige del expositor una congenialidad espiritual con los textos.
La facultad de discernimiento espiritual del creyente ha de ser alimentada
por una actitud de reverente dependencia de la direccin divina. Todo
trabajo de exgesis debe ir de la mano con la oracin; aqu cabe decir bene
orasse est bene studuisse.

b) Actitud de compromiso: El verdadero intrprete de la Biblia no se limita al

estudio fro de sus pginas como si efectuarse un trabajo de laboratorio.
Por grande que sea su erudicin, sta no es suficiente para hacer revivir el
espritu y el propsito originales de la revelacin. La Biblia es el vehculo
que Dios usa para llegar al hombre y hablarle, el lector no puede
desentenderse de los que Dios le dice. El mensaje bblico ha de hallar en l
una resonancia interior y ha de influir decisivamente en su vida.

c) Espritu de mediador: la misin del intrprete es servir de puente entre el

autor del texto y el lector, entre el pensamiento de ambos.

El intrprete debe ser espiritualmente preparado para poder interpretar

correctamente la Palabra de Dios, es decir debe ser Templo del Espritu Santo, o
sea debe ser un verdadero cristiano. Tambin debe tener las siguientes
cualidades:
a) Un Espritu respetuoso, 1 Tes. 2:13
b) Un Espritu dcil. Sal. 25:9
c) Amor hacia la verdad, 1 P. 2:2
d) Paciencia, Hch. 17:11
e) Prudencia, Mt. 13:56, Sal. 119:18

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f) Un espritu obediente. Sal. 119:33-55

Nuestra responsabilidad es usar rectamente la Palabra de Dios. As

nuestra actitud debe ser reverente, nuestro entendimiento correcto, nuestra
reaccin obediente y nuestra propagacin diligente.

Notemos que nunca fue la intencin de Dios que la Biblia sola dirigiera a la
iglesia sin la necesidad de quien la enseara y la predicara, Ef.4:11-16. Adems,
cada uno de nosotros como siervos de Dios responder por si mismo ante el
tribunal de Cristo (2 Co. 5:10) y si hemos sido falsos en el manejo de su Palabra,
tendremos mayor condenacin, Stg. 3:1 As dependamos del Espritu Santo, pero
no en tal forma que tentemos a Dios por nuestra pereza o menosprecio hacia los
estudios que nos puedan ayudar en el desarrollo de un ministerio fructfero para
Su Gloria.

MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA

Los resultados de una investigacin dependen en parte de los sistemas o

mtodos de trabajo que se emplean. El modo de inquirir el significado de los textos
determina considerablemente las conclusiones del trabajo exegtico.

MTODO LITERALISTA
Somete la interpretacin al significado atribuido a la letra del texto.
Un texto ha de entenderse siempre en su sentido literal.
Se basa en la creencia de la inspiracin mecnica de la Escritura.
Es adoptado por la escuela palestinense.
La letra mata ms el Espritu vivifica

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MTODO ALEGRICO

Generalmente se atribuye su origen a la mezcla de la filosofa griega con

las concepciones bblicas acerca de Dios. Muchas de las teofanas y de los
antropomorfismos del Antiguo Testamento repugnaban a las mentes filosficas; de
all el esfuerzo por descubrir detrs de la forma exterior una sustancia interna de
verdad. A menudo se trataron las narraciones bblicas como los mitos griegos,
explicndolas, como una incorporacin histrica, como una incorporacin
enigmtica de las lecciones morales y religiosas.

El mtodo alegrico de interpretacin se basa en una profunda reverencia

por las Escrituras y un deseo de exhibir sus mltiples profundidades de sabidura.
Pero se notar inmediatamente que su costumbre es desatender el significado
comn de las palabras y dar alas a toda clase de ideas fantsticas. No extrae el
significado legtimo del lenguaje del autor sino que introduce en l todo lo que al
capricho o fantasa del intrprete se le ocurre. Como sistema, pues, se coloca
fuera de todos los principios y leyes bien definidos.

La alegorizacin es una ficcin mediante la cual una cosa representa o

simboliza otra distinta. Han de interpretarse sacando ellos un significado distinto,
oculto a simple vista, pretendidamente ms rico y profundo. Lo que importa no es
lo que el hagigrafo quiso expresar, sino lo que el intrprete quiere decir. Como
consecuencia, el producto de la exgesis puede variar adaptndola, segn
convenga, a las formas cambiantes de cada poca.

La escuela que adopto este mtodo fue la de Alejandra, su primer

representante fue Aristbulo (siglo II A.C.), pero el ms destacado fue Filn (20
A.C. 54 D.C.) y entre la iglesia Cristiana Clemente y Orgenes.

Filn no pensaba que el sentido literal fuese intil, pero ste representaba
un nivel de inmadurez en la comprensin. El significado literal era el cuerpo de la

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Escritura, mientras que el alegrico era su alma. Por consiguiente el literal era
para los inmaduros y el alegrico para los maduros.

Orgenes habl de tres sentidos el corporal (somticos) significado literal;

el anmico (psyjikos) de carcter moral, tiene que ver con las relaciones del
hombre con sus semejantes y el espiritual (pneumatikos) referido a las relaciones
entre Dios y el hombre.

La exgesis consiste en que el intrprete saque del texto el pensamiento del

autor, no que meta en l su propio pensamiento con la ayuda de una fantasa
incontrolada.

MTODO DOGMTICO

Aunque tericamente todos los sistemas teolgicos del cristianismo han

sido elaborados a partir de la Biblia, la verdad es que tales sistemas pronto han
adquirido en muchos casos una autoridad propia que ha impuesto sus
conclusiones con toda rigidez a la labor exegtica.

Este mtodo especialmente se utiliza en la Iglesia Catlica.

La Escritura no es el nico principio del conocimiento, sino que tambin lo
es el dogma.

Ninguna interpretacin puede estar en contradiccin con el dogma o con el

magisterio eclesistico.

Sigue una reflexin teolgica deductiva ms que inductiva, lo que no

siempre ha mantenido en sintona con la verdad revelada.

Segn la tendencia de cada confesin o escuela teolgica, se ha hecho uso

de determinados textos con omisin ms o menos intencionadas con tal de evitar
la contradiccin con los postulados del sistema.

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Se exige a la dogmtica que con respecto a una verdad de fe que est en

tela de juicio, siempre escuche a toda la Escritura y se la ponga ante la
conciencia.

MTODO TEOLGICO
Solo mediante el elemento doctrinal en la interpretacin alcanzamos la
profundidad de muchos textos.

La exgesis teolgica es una exgesis que no se contenta meramente con

extraer el significado verbal preciso del texto, sino que se extiende ms all para
descubrir la teologa que informa el texto todos los textos bblicos expresan
teologa en el sentido de que todos estn animados, aunque a veces
indirectamente, por una preocupacin teolgica.

La interpretacin teolgica es un complemento de la gramtico-histrica.

El principio bsico de ste mtodo es que el significado doctrinal atribuido al
texto debe estar en consonancia no slo con algunos otros textos escogidos a
capricho, sino con la enseanza que sobre el mismo punto de doctrina aparece a
lo largo de toda la Biblia. Es el principio denominado analoga de la fe en virtud
del cual todo pasaje, en especial si es oscuro, ha de examinarse a la luz de los
dems, precedidos por los ms claros; y ello de la manera ms exhaustiva posible,
recurriendo a todos los datos que corporativamente puede ofrecernos la Escritura.

Sus principios fundamentales son: (a) el anlisis lingstico debe preceder a

la interpretacin teolgica, (b) la interpretacin teolgica ha de efectuarse teniendo
presente la estructura doctrinal de la Escritura, (c) la interpretacin teolgica ha de
asumir tanto la unidad esencial como el carcter progresivo de la revelacin, (d) la
interpretacin teolgica ha de apoyarse preferentemente en textos de sentido
literal, (e) las conclusiones doctrinales deben basarse preferentemente en el
Nuevo Testamento y (f) la interpretacin teolgica no debe rebasar los lmites de
la revelacin.

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La teologa nos ayudar a hacer exgesis y la exgesis corregir nuestra

teologa.

MTODO LIBERAL
Surge dentro del liberalismo teolgico a mediados del siglo XVIII.
Sus principios fueron:

a) Libertad de pensamiento y de accin, lo que equivala a la eliminacin de

toda traba impuesta por los prejuicios y convencionalismos tradicionales.
b) Como consecuencia del principio anterior, una actitud de gran reserva o de
franca hostilidad hacia cualquier forma de coercin o autoridad externa.
c) Autonoma y supremaca de la razn, aunque no se concretaba ni la
naturaleza de sta ni su alcance, y a pesar de que en algn momento se
dio prioridad al sentimiento.
d) Exaltacin del hombre como centro del pensamiento y de la experiencia
religiosa.
e) Adaptacin de la teologa o a la filosofa o a las ciencias naturales e
histricas.
f) Apertura constante al cambio en los conceptos teolgicos en la medida en
que el progreso cultural lo hiciese aconsejable.

La autoridad tradicional de las Escrituras no slo es puesta en tela de juicio;

es rechazada de plano. Se recusan todas las formas de inspiracin genuina de la
Biblia, ya que cualquiera de ellas implica un elemento sobrenatural. Por la misma
razn, son descartados los milagros y las predicciones profticas.

Lo fundamental para la fe cristiana no es el contenido doctrinal de la

Escritura, sino la experiencia. Las creencias teolgicas son creadas por
determinadas condiciones sociales, no por intervencin especial de Dios.

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MTODO HISTRICO-CRTICO
Tiene sus races en la expansin del humanismo renacentista, puede ser
considerado producto del liberalismo teolgico, pero, tom identidad propia y
vitalidad que lo ha hecho perdurar hasta nuestros tiempos. Algunos creen es el
mtodo por excelencia.

Su finalidad es descubrir el sentido de los textos bblicos dentro del contexto

de la historia de Israel, o de la primera tradicin cristiana. Se trata de llegar a la
interpretacin aplicando cientficamente la razn histrica mediante sus mejores
tcnicas.

Incluye la investigacin de datos tales como autor, fecha en que el libro fue
escrito, posibles fuentes de informacin usadas por el autor bblico, fondo
histrico, gnero literario, peculiaridades lingsticas, informacin arqueolgica.

El ms grave defecto del mtodo es que el nfasis principal no se hace en

la indagacin histrica, sino en la crtica.

Los resultados de su aplicacin no han de ser inevitablemente antagnicos

al testimonio de la Escritura.

MTODO TEOLGICOEXISTENCIAL
Su origen se debi a la necesidad de situar nuevamente la Escritura fuera y
por encima del predominio del mtodo histrico-crtico, devolviendo a la teologa el
lugar que le corresponde.

Tuvo como figuras prominentes y marcadores de sus postulados a Kart

Barth y Rudolf Bultmann.

El primero fue portavoz de un mensaje renovador la exaltacin de la

soberana de Dios y la incapacidad del hombre para llegar a conocerle, mostraba

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la necesidad de la revelacin divina solamente el mismo Dios puede hablar de

Dios. La Biblia en s no es revelacin, sino testimonio de la revelacin, no es la
Palabra de Dios, aunque detrs de sus palabras est la Palabra. Su enfoque
teolgico destac el principio cristocntrico Jesucristo en la Palabra de Dios al
hombre. Lo que no est en armona con Jesucristo no es vlido.

La ms profunda interpretacin de la Escritura es la que concierne a las

situaciones existenciales: la vida y la muerte, el amor y el odio, el pecado y la
gracia, el bien y el mal, Dios y el mundo.

Butmann dijo que no se puede explicar un texto sino cuando se tiene una
relacin interna con el contenido real del mismo. Para l el verdadero objeto del
Nuevo testamento es la comunicacin de la Palabra de Dios. Le preocupa or el
texto adecuadamente a fin de traducirlo con la mxima fidelidad y de modo que
resulte comprensible para el hombre moderno. Sus fundamentos:

Los conceptos as como su forma de expresin, han de ser determinados

cientficamente mediante el estudio del fondo lingstico, histrico, social, cultural y
religiosos que subyace en cada texto.

El principio existencial: la existencia en la condicin indispensable de todo

lenguaje religioso. La realidad existencial es la relacin vital del intrprete con la
realidad que se halla, directamente o indirectamente, expresada en el texto.

Se esfuerza por compaginar historia y existencia humana con el fin de

hacer resaltar la eterna revelacin de Dios.

Establece el principio de desmitologizacin: el mito es sinnimo de irreal,

para Bultmann es un ropaje literal que tiene la Escritura (el mito), la solucin del
problema no estriba en la eliminacin del mito, sino en una adecuada explicacin.
El principio propone interpretar los enunciados mitolgicos de la Biblia y no su

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eliminacin, el mito es un modo de hablar en trminos del otro mundo en trminos

de este mundo y de los dioses en trminos derivados de la vida humana.

MTODO NATURALISTA
Es una teora racionalista, es la ms violenta y radical. Sostiene que el
crtico bblico debiera hacer distincin entre lo que son hechos y lo que son meras
opiniones. Acepta la verdad histrica de las narraciones de los evangelios pero
sostiene que la manera de explicarlas es asunto de opinin. Rechaza toda agencia
sobrenatural en los asuntos humanos y explica los milagros de Jess como actos
de bondad, como demostraciones de pericia mdica, o como ilustraciones de
sagacidad y tacto personales, registrados en la narracin de una manera
caracterstica de la poca y de las opiniones de los diversos escritores.

El Mtodo Naturalista de interpretacin fue seguido por el Mtico. Su ms

distinguido representante fue David Federico Strauss, cuya "Vida de Jess",
publicada primeramente en 1835, cre profunda sensacin en el mundo cristiano.

Entre los rasgos mediante los cuales debemos distinguir el mito, Strauss da
los siguientes ejemplos: Una narracin no es histrica (a) cuando sus
declaraciones son irreconciliables con las leyes conocidas y universales que rigen
el curso de los acontecimientos; (b) cuando es inconsecuente consigo misma o
con otros relatos de la misma cosa; (c) cuando los actores conversan
poticamente o en discurso de elevado lenguaje, inadecuado a su educacin y
posicin; (d) cuando la sustancia esencial, lo fundamental de un asunto de que se
da cuenta, es inconcebible en si mismo o se halla en notable armona con alguna
idea mesinica de los judos de aquella poca.

EL MTODO GRAMTICO HISTRICO

El Histrico-Gramtico es el mtodo que ms se recomienda al criterio y a
la conciencia de los estudiantes cristianos. Su principio fundamental consiste en
conseguir de las Escrituras mismas el significado preciso que los escritores

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quisieron dar. Ese mtodo aplica a los libros sagrados los mismos principios, el
mismo proceso gramatical y el mismo proceso de sentido comn y de razn que
aplicamos a otros libros. El exegeta histrico-gramtico dotado de convenientes
cualidades intelectuales, educacionales y morales, aceptar las demandas de la
Biblia sin prejuicios o prevenciones; y sin ambicin alguna de demostrarlas como
verdaderas o falsas investigar el lenguaje y tendencias de cada libro con toda
independencia y sin temor de ninguna clase; se posesionar del idioma del
escritor, del dialecto especial que hablaba, as como de su estilo y manera peculiar
de expresin; averiguar las circunstancias en que escribi, las maneras y
costumbres de su poca y el motivo u objeto que tuvo en vista al escribir.

Es el primero de los mtodos de interpretacin para la prctica de una

exgesis objetiva. Tiene por objeto hallar el significado de un texto sobre la base
de los que sus palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto
histrico en que fueron escritas.

El mtodo gramticohistrico, que ya tuvo sus antecedentes en la escuela

de interpretacin de Antioqua en el siglo IV, fue revitalizado en el siglo XVI. Tanto
Lutero como Calvino insistieron en que la funcin del intrprete es exponer el texto
en su sentido literal, a menos que la naturaleza de su contenido obligue a una
interpretacin figurada.

Lutero: Slo el sentido simple, propio, original, el sentido en que est

escrito, hace buenos telogos. El Espritu Santo es el escritor y el orador ms
sencillo que hay en el cielo y en la tierra. Por lo tanto, sus palabras no pueden
tener ms que un sentido simple y singular, el sentido literal de lo escrito o
hablado.

No menos enfticas son las afirmaciones de Calvino: El verdadero

significado de la Escritura es el significado obvio y natural. Mantengmoslo
decididamente ... es una audacia rayana en el sacrilegio usar las Escrituras a

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nuestro antojo y jugar con ellas como si fuesen una pelota de tenis, tal como
muchos antes han hecho... La primera labor de un intrprete es permitir al autor
que diga lo que dice, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que habra de
decir.

El estudio gramticohistrico de un texto incluye su anlisis lingstico

(palabras, gramtica, contexto, paralelos, lenguaje figurado, y dems) y el
examen de su fondo histrico.

LAS LENGUAS DE LA BIBLIA

Una interpretacin a fondo de las Escrituras exige el slido conocimiento de
las lenguas en que sus libros fueron escritos, pues ninguna traduccin puede
expresar toda la plenitud de matices de los textos originales.

El Hebreo

En esta lengua est escrito todo el Antiguo Testamento, con excepcin de

algunas porciones escritas en arameo (Esd. 4:8 al 6:18; 7:12-26; Jer. 10:11 y Dn.
2:4b al 7:28.

Pertenece al grupo de las lenguas semitas.

Se distingue por su plasticidad, el pensamiento es concreto, lo inmaterial a
menudo se expresa por medio de algo material; el sentimiento mediante la accin
y la accin mediante el instrumento, por esto el uso de antropomorfismos. En el
pensamiento hebreo el hombre se naturaliza y la naturaleza se personifica.

Hay muy poca diferencia entre la prosa y el verso. Los textos se leen de
derecha a izquierda y del final hacia el principio. Todas sus letras son consonantes
y carece de signos de puntuacin.

D. N. E. C
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El orden normal en las frases es el siguiente: predicado, sujeto,

complemento y palabras especficas.

El Griego

El griego del Nuevo Testamento no es el de la literatura griega, sino el

Koin o dialecto comn hablado desde los tiempos de Alejandro Magno.

El koin era una lengua viva, vigorosa, con el sabor de la vida cotidiana. Se
distingue por un estilo claro, natural, realista; suele usarse el superlativo al
contrario del comparativo y el lenguaje directo ms que el indirecto.

Hay en el texto novotestamentario palabras hebreas o arameas que se han

trascrito literalmente al griego. Por ejemplo: abba, hosanna, satn, skera.

CONTEXTO
Etimolgicamente:
Contexto proviene del trmino compuesto del latn cumtextum, donde:
Cum = unin asociacin o compaa.
Textum = tejido, contextura, trama.

Aplicado a documentos escritos, expresa conexin de pensamiento que

existe entre sus diferentes partes para hacer de ella un todo coherente.

EXTENSIN DEL CONTEXTO

Existe el contexto remoto y el inmediato:

El inmediato: puede ser superior o antecesor e inferior o predecesor; el

superior se encuentra arriba del texto a estudiar y el inferior debajo del texto; es
decir, el inmediato es el que est antes y despus del texto.

D. N. E. C
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El remoto: es aquel cuya conexin no es tan cercana y puede abarcar todo

un prrafo o seccin, se puede resumir diciendo que ste es toda la Biblia, que es
el sentido ms amplio; est compuesto de varios contextos inmediatos.
Versculo Captulo Libro Grupo literario o Seccin LA
(texto) (remoto) del mismo autor de la B. BIBLIA

Llegar a conocer la finalidad con que un libro de la Biblia fue escrito no es

difcil si el propio escritor la especifica. Cuando el propsito no se halla expuesto
de modo expreso en el libro, generalmente se descubre. Pero a veces la finalidad
del autor no aparece con demasiada claridad y slo puede averiguarse mediante
un anlisis laborioso en el que se d la debida atencin a la estructura del libro, a
la seleccin y ordenacin de su material, a las frases clave que a veces aparecen
repetidas para sealar el comienzo o el fin de una seccin.
Ejemplo: El libro de Ams. Mtodo de repeticin de palabras.

TIPOS DE CONTEXTO

Segn la forma de conexin con el texto pueden ser:

a) Lgica, cuando las ideas del texto aparecen engarzadas en la lnea de
pensamiento de toda la seccin.
b) Histrica, cuando existe una relacin con determinados hechos o
acontecimientos.
c) Teolgica, si el contenido del texto forma parte de un argumento
doctrinal.

IRREGULARIDADES CONTEXTUALES
En el examen del contexto deben tenerse en cuenta:
a) Los parntesis, las digresiones y los cambios bruscos de un tema a otro.
El verdadero contexto no lo constituyen los versculos que anteceden o
preceden inmediatamente al texto objeto de exgesis, sino en una
porcin anterior o posterior a los mismos.

D. N. E. C
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b) La actual divisin de nuestras versiones de la Biblia en captulos y

versculos es arbitraria. No exista divisin de ninguna clase en los
antiguos manuscritos.
Es el propio intrprete quien debe realizar ese trabajo con su capacidad
analtica y su discernimiento.

CORRELACIN EN EL CONTEXTO
Uno de los aspectos del contexto es la correlacin, es decir la manera en
que las partes que componen el material del libro estn organizadas y dependen
las unas de las otras (se relacionan entre s).

Algunas actividades que puedan realizarse para descubrir la estructura y la

correlacin que guarda un pasaje con otras partes de la escritura son:

- Leer completamente el libro antes de dar inicio al estudio de sus partes o

por lo menos los captulos que rodean esa parte.

- Mientras va leyendo pregntese Cmo se relaciona esta parte con la

anterior y la que viene despus? Cmo se relaciona esta parte cono todo el
captulo o todo el libro?

- Es necesario esforzarse en descubrir el tema o propsito bsico, las

principales divisiones del libro, los personajes importantes, los eventos
significativos, las comparaciones, contrastes, repeticiones, entre otros.

PASOS PARA INTERPRETACIN DE CONTEXTOS

Algunas reglas para la interpretacin del contexto bblico son las siguientes:
1. El contexto de un discurso o libro en las Escrituras podr comprender solo
versculos, unos pocos versculos, secciones o trozos enteros, captulos
enteros o libros completos.

D. N. E. C
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2. A veces algn libro de las Escrituras comprende slo un asunto o argumento

en la cual casi todo el libro debe referirse a contextos precedentes y
subsecuentes y ser considerados como un todo.

3. Examinar todo el pasaje con minuciosa atencin.

4. Investigar cada palabra de cada pasaje; y como la conexin se forma con

partculas, a stas siempre deben drseles el significado que el asunto o
materia y el contexto requieran.

5. Un versculo o pasaje no debe estar relacionado con un contexto remoto a

menos que este ltimo concuerde mejor con el contexto inmediato.

6. Examinar si el escritor contina su discurso, no sea que supongamos que l

est haciendo la transicin a otro argumento, cuando en realidad est
prosiguiendo el mismo asunto.

7. Donde no se encuentre ninguna explicacin o relacin con las partes

precedentes y subsecuentes del libro, no debe buscarse ninguna.

8. No debe admitirse ninguna explicacin sino aquella que cuadra con el

contexto.

PASAJES PARALELOS
No siempre el contexto aporta luz para la mejor comprensin de un texto.
Puede suceder que ste se encuentre aislado, sin conexin con lo que le antecede
o precede. Ej.: Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares.

Etimolgicamente:
Proviene de la palabra en latn parallelus; y en griego de la palabra
compuesta parllelos: para + allelon = uno de otro, Correspondiente o semejante.

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Los pasajes paralelos son aquellos pasajes o porciones que en otros

lugares de la Biblia se refieren al mismo hecho histrico, a la misma doctrina o a
una enseanza o tema semejante; en ellos generalmente hallamos ayuda para
entender mejor el texto que tratamos de interpretar y obtener una perspectiva ms
amplia tanto de su significado como de sus aplicaciones.

TIPOS:
Los paralelos pueden ser verbales y conceptuales:
a) Son verbales cuando en ellos se encuentra la misma palabra o frase que en
el texto con un sentido idneo o semejante. De no ser as, el paralelo es
aparente, no real, y en vez de sernos de orientacin, puede confundirnos. Ej.:
Jud. 3 y Ef. 4:5, 13.

b) Son conceptuales cuando existe correlacin de hechos o ideas, a pesar de

que estos se expresen con diferentes palabras. Ej.: He. 2 y Fil. 2:2.
La concordancia bblica es la fuente exhaustiva de paralelos verbales, su
utilizacin puede mostrarnos con mayor claridad el significado de un trmino o la
diversidad de matices del mismo.

PASOS PARA UN ESTUDIO DE PASAJES PARALELOS

1. Buscarlos primeramente en el mismo libro, s los hay o en los escritos del

mismo autor.

2. Dar prioridad a los que aparezcan en libros o secciones que tratan de iguales
temas o de cuestiones afines.

3. Establecer un grado de prelacin en cuanto a los paralelos que se hallen en

libros o pasajes de un mismo gnero literario.

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LENGUAJE FIGURADO

FIGURAS SIMPLES
De Comparacin:
El smil: del latn le = Semejante, parecido a otro. Consiste en una
comparacin formal, que contiene generalmente la conjuncin como
entre dos objetos o acciones. Sal. 42:1; Jer. 23:29. Mt. 23:37.

La metfora: es una comparacin implcita que no se expresa

formalmente, no aparece en ella la conjuncin como, la metfora
proviene del griego metafro, que significa transportar o transferir, es
una figura de lenguaje mediante el cual el sentido de una palabra se
transfiere a otra. Gn. 49:9; Jn. 6:35.

De Diccin:
El pleonasmo: del griego pleonasmos que significa superabundancia,
es una expresin en la que se emplea la redundancia, los vocablos
innecesarios, con objeto de dar mayor vigor al lenguaje. Gn. 40:23.

La hiprbole: del griego hiprbole significa usar ms all (del

blanco), es la exageracin evidente que tiene por objeto aumentar el
efecto de lo que se dice. No debe se atendida como mentira, la cual
tiene intencin de engaar, es slo para dar nfasis al pensamiento. Sal.
6:6; Mt. 7:3.

De Relacin:
La sincdoque: del griego synekdoch = extender, restringir, alterar;
consiste en la designacin de un todo con el nombre de una de sus
partes o viceversa. Is. 1:3; Sal. 46:9.

La metonimia: del griego metonyma palabra compuesta: meta +

onimia; se usa cuando se designa una cosa con el nombre de otra que

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le sirve de signo o que indica una relacin de causa efecto. Lc. 16:29;
Ro. 3:30.

De Contraste:
La irona: palabra griega eironeia que significa Burla fina y disimulada.
Mediante ella se da entender lo contrario de lo que se declara. 1 R.
18:27. 1 Co. 4:8. Job 12:2.

La paradoja: del griego oxa que sugiere especie opuesta a la opinin

comn. Como figura es el empleo de expresiones que envuelven una
contradiccin aparente. Mt. 10:39; 2 Co. 4:18. Mr. 14:61-62.

La atenuacin o litote: palabra griega litotes = sutileza, tenuidad. La

Figura consiste en no expresar directamente lo que se piensa, sino
negando lo contrario de aquello que se quiere afirmar. Hch. 1:5; 1 Ts.
2:15. otra modalidad es el empequeecimiento de una persona o cosa
con el objeto de ensalzar a otra. Gn. 18:27.

El eufemismo palabra griega euphemisms significa decoro, suavidad;

es un modo de sugerir con disimulo y decoro ideas cuya expresin literal
resultara demasiado dura o grotesca a los lectores. Lv. 18:6; Hch. 1:25,
1 R. 18:27; Gn. 49:4, Gn. 39:7; Pr. 5:18-20.

De ndole Personal:
La personificacin: consiste en atribuir caractersticas o acciones
propias de personas a seres que no lo son. Tambin conocida como
prosopopeya. Is. 55:12; Salmo 114. Hab. 3:10.

El apstrofe: se deriva de las palabras griegas ap = desde y strefo =

volver. Es la interrupcin del discurso para dirigirse a una persona o

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cosa personificada, a una persona ausente o muerta. Salmo 114; Jue. 5;

2 S. 18:33.

FIGURAS COMPUESTAS

La Alegora

Derivada del verbo griego allegoro, que significa hablar o explicar

figuradamente.

Es una sucesin de metforas, generalmente combinadas en forma de

narracin, de cuyo significado literal se prescinde, elabora las imgenes que
surgen de la metfora, a veces son varias imgenes. Es una metfora extendida.
Sal. 80; Ecl. 12:3-7; Pr. 5:15-18; Jn. 10:7-18. Mt. 5:13-16.

DIFERENCIA ENTRE ALEGORA Y ALEGORIZACIN

La alegora es un medio legtimo usado por algunos autores bblicos para

ensear.

La alegorizacin es un mtodo de interpretacin mediante el cual el

intrprete da arbitrariamente a un texto un significado que se aparta
completamente del pensamiento y propsito del autor.
MEDIOS DE ORIENTACIN PARA DETERMINAR EL SIGNIFICADO DE UNA
ALEGORA

1. La determinacin precisa de los oyentes o lectores originales y sus

circunstancias.
2. La consideracin del contexto histrico general.
3. El propsito del autor al usarla.
4. Los puntos de identificacin que a veces se hallan en el propio texto.
5. La distincin entre las metforas esenciales, que exigen interpretacin y
aquellas que, dado su carcter secundario como elementos
complementarios de la narracin, no han de ser interpretados.

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La Fbula:
Es una composicin literaria en la que, por medio de una ficcin, se da una
enseanza moral. En ella intervienen seres inanimados o seres vivos irracionales,
la naturaleza, donde actan y hablan como si fuesen personas posedos de razn.
Jue. 9:1-21. 2 R. 14:9.

El Enigma:

Del griego ainigma cuya raz es ainissesthai y significa hablar oscuro. En

hebreo meliah que quiere decir refranes (Pr. 1:6, Sal. 49:4, Sal. 78:2). Es un dicho
de sentido artificiosamente encubierto. Su propsito es precisamente intrigar,
despertar el deseo de averiguar lo que se encuentre y se usa deliberadamente
para probar la calidad de comprensin de quien escucha. Jue. 14:14; Jn. 3:3; Jn.
4:32; Gn. 4:23-24; Lc. 22:36.

ANLISIS LINGSTICO DEL TEXTO

Una vez tenemos ante nosotros el texto bblico en la forma ms depurada

posible, hemos de penetrar en l con objeto de descubrir su significado. Cmo?.
En primer lugar, mediante el estudio de sus elementos lingsticos.

ESTUDIO DE PALABRAS
Se debe leer todo el contexto de la forma ms amplia posible.
Una vez conocido el contexto, se deben seleccionar las palabras del texto
que considere ms significativas.
Una palabra es significativa cuando:
a) Desempea un papel clave en el pasaje que se interpreta;
b) Ha aparecido frecuentemente en contextos anteriores;
c) Es importante en el curso de la historia de la salvacin anterior al texto.
Cada palabra seleccionada se debe analizar para determinar su significado
(buscando en diccionarios, concordancia, lxico), en algunos casos puede ser til
ahondar en la etimologa.

D. N. E. C
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Debe tenerse en cuenta la variedad de significados que una palabra puede

tener. El sentido que debe darse a un vocablo cuando ste tiene varias
acepciones se determina aplicando los siguientes principios:
1. El significado dado por el propio autor a sus palabras es indiscutible. He.
5:14.
2. Revisar frases o palabras que se unen como complemento. Ef. 2:1.
3. Verificar por la va del contraste o de oposicin.
4. Por paralelismo potico.
5. Los sinnimos deben ser cuidadosamente examinados. Jn. 21:15-17.
6. Considerar todas sus acepciones y escoger la mejor segn el contexto,
la que de mayor coherencia.
7. Hay que tener en cuenta el marco cultural y de costumbres imperantes
en la poca del texto.

ESTUDIO GRAMATICAL
Implica la morfologa y la sintaxis. En espaol la construccin sintctica de
la oracin admite gran variedad en el orden de sus palabras, normalmente se
coloca el sujeto con sus complementos y luego el predicado con los suyos; el
hebreo lo hace pero a la inversa, su orden sintctico usual es: complemento
circunstancial, predicado y sujeto. En el griego el orden sintctico es igual al
espaol.

MODISMOS
Son los modos de hablar o escribir que suelen apartar en algo las reglas de
la gramtica. Ej.: ha perdido la cabeza, comerse con los ojos. El hebreo y el griego
tambin tienen sus modismos y de no discernirlos y descubrir su sentido correcto,
corremos el riesgo de interpretaciones errneas.
Uso de lo absoluto por lo relativo: Lc. 14:26, Ro. 9:13.

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Modismos de filiacin: cuando se dice que una persona es hija de algo o

de alguien y resulta evidente que la expresin no puede tomarse literalmente. Mt.
3:9. Jn. 8:44.
Modismos de tiempo: Mt. 12:40.
Antropomorfismo: expresiones en las que se le atribuyen a Dios rganos o
miembros fsicos, es presentado como un ser con reacciones tpicamente
humanas. Gn. 6:6-7.

Las limitaciones de la gramtica varan segn los gneros literario. La

lingstica es ms que la gramtica. Y la hermenutica ms que la lingstica.

Modismos Verbales en el Castellano:

Imperativo: el que se usa para mandar, rogar o exhortar.
Indicativo: el que expresa la accin o estado como real.
Infinitivo: el que indica simplemente la idea verbal sin relaciones de tiempo,
nmero ni persona.
Potencial: enuncia la accin como posible.
Subjuntivo: no atribuye realidad objetiva a la accin, sino slo la existencia
en la mente del que habla. En latn y en espaol expresa accin dudosa, posible,
necesaria o deseada.

ESTUDIO DEL FONDO HISTRICO

El anlisis lingstico ha de completarse con el de su contexto histrico.

Para tener una idea ms o menos completa del fondo histrico de un texto, es
necesario recoger y comparar cuantos datos permitan al intrprete acercarse al
mximo a la situacin en que dicho texto se enmarca.

Al interpretar un documento es de primordial importancia descubrir quien

fue su autor y determinar la poca, el lugar y las circunstancias en que escribi.
Por consiguiente, el intrprete debe tratar de olvidar el momento y circunstancias
actuales y trasladarse a la posicin histrica del autor, mirar a travs de sus ojos,

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darse cuenta del ambiente en que actu, sentir con su corazn y asir sus
emociones.
1. Datos geogrficos:
a. La orografa.
b. La hidrografa.
c. La climatologa.
d. La flora.
e. La fauna.

2. poca o momento histrico: Circunstancias histricas.

a. Polticas.
b. Sociales.
c. Religiosas.

3. Circunstancias Generales: Protagonistas.

a. Circunstancias Polticas.
b. Factores Sociales.
c. Factores Culturales y de Costumbres.
d. Factores Religiosos.

4. Circunstancias Especiales:
a. Relativas al Autor: Biografa. Ubicacin. Perspectiva.
b. Relativas al Destinatario: A quin? Caractersticas.
c. Ocasin del Escrito y Propsito del Autor: Por qu? Para qu?.

AYUDAS
Se pueden dividir en internas y externas.
La interna es dada en la misma Biblia.
La externa esta dada por la Arqueologa, la Historia, la Geografa y la
Literatura extra bblica.

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