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Violncia, Democracia e black blocs

Nildo Avelino1

Para o grego da era clssica, as cidades possuam funo tica: o bem do indivduo era
idealmente o bem da cidade, a virtude de um era a inspirao do outro. Como
associao tica, a cidade no existia apenas para o viver juntos, mas para o bem viver
juntos dizia Aristteles (2006, p. 53). significativo que a modernidade tenha
substitudo o problema tico da cidade antiga por um modelo urbano que estabelece a
mobilidade como paradigma. Obstinado em regulamentar a circulao a partir do
espao aberto pelo mercado, o mercantilismo colocou em operao, nas cidades
comerciais do sculo 17, controles sociais infinitos sobre os fluxos migratrios, de
mendicantes, vagabundos, criminosos etc. O viver juntos torna-se objeto de polcia.

Desde ento, a expanso comercial passou a produzir a dissoluo do espao urbano

enquanto lugar do bem viver: relaes pessoais do lugar a transaes monetrias, rios
so transformados em esgotos, vegetaes so destrudas, construes histricas
demolidas para a abertura de grandes avenidas; o trfego torna-se rastejante, o ar
pestilento e venenoso, as habitaes superlotadas e favelizadas, a vida social
atravessada por violncias. Segundo Munford, a industrializao, saudada como a
principal fora criadora do sculo 19, produziu o mais degradado ambiente urbano
que o mundo jamais vira; na verdade, at mesmo os bairros das classes dominantes
eram imundos e congestionados (Munford, 1998, p. 484). Alm do escuro vmito das
chamins nos cus e das correntes de dejetos lquidos nos rios, as cidades industriais
tambm instauraram enormes chiqueiros humanos. Um relatrio de 1845 sobre a
condio urbana da cidade inglesa de Manchester dizia que as necessidades de 7.000
habitantes eram atendidas por apenas 33 latrinas uma latrina para cada 212 pessoas.

Nesses novos galinheiros, criou-se uma raa de indivduos defectivos. A

pobreza e o ambiente de pobreza produziram modificaes orgnicas;
raquitismo nas crianas, por causa da ausncia de sol, deformaes da
estrutura ssea e dos rgos, funcionamento defeituoso das glndulas
endcrinas, por causa de uma dieta mesquinha; doenas epidmicas por
falta de higiene elementar da gua; varola, febre tifoide, escarlatina,

1
Nildo Avelino doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP),
professor no Departamento de Cincias Sociais e no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal da Paraba (UFPB), campus Joo Pessoa.
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septicemia da garganta, por causa da sujeira e dos excrementos;

tuberculose, estimulada por uma combinao de dieta pobre, falta de sol e
congestionamento habitacional, para no falar das doenas ocupacionais,
tambm parcialmente ambientais. (Munford, 1998, p. 505).

Estas foram algumas consequncias provocadas pela aventura comercial moderna ao

sacralizar nas cidades a circulao, renunciando a outras funes urbanas essenciais
coexistncia social. Tais consequncias foram, no entanto, imediatamente percebidas
pela economia poltica como obstculo positivo ao crescimento da populao.
Malthus, por exemplo, sustentou que a presso da misria sobre uma parcela da
comunidade [os pobres] um mal to profundamente arraigado que nenhuma
habilidade humana pode atingi-lo (Malthus, 1983, p. 297). Impedir a misria entre os
pobres estava, portanto, alm do poder do homem (Malthus, 1983, p. 297). Mas o
que a economia apresentava em termos de fatalidade, os anarquistas logo
denunciaram como a organizao do homicdio. Proudhon chamou o princpio
econmico de Malthus de teoria do assassinato poltico: para ele a condenao
morte de quem nada possui deveria ser a concluso necessria e fatal, no da misria,
mas dos princpios tericos da economia poltica (Proudhon, 1996, p. 118). Ao ser
investida do direito de deixar morrer uma parte da populao para aumentar no
conjunto o nmero de pessoas felizes2, a economia poltica produziu a inverso do
antigo direito soberano de fazer morrer (Foucault, 1993, p. 127-149).

No apenas a economia, mas a urbanizao e o direito produziram uma reorganizao

e, em certa medida, uma intensificao da violncia poltica na modernidade. Processo
de remanejamento do regime normativo e no, como se cr frequentemente, de
pacificao. Na modernidade, se o encarceramento e o policiamento substituram
amplamente as possibilidades de confronto aberto e armado entre os indivduos
(Giddens, 2008, p. 205), foi tambm para inaugurar esse grande internamento que
colocou 1% da populao parisiense no interior do Hospital Geral, poucos anos aps
sua fundao, e atingiu bruscamente seu limiar de manifestao na segunda metade
do sculo XVII sob a forma da excluso pelo internamento como fato macio

2
Se os princpios da economia tivessem sido praticados, diz Malthus, embora pudesse ter havido vrios
momentos de cruel misria, o conjunto de pessoas felizes na populao, entretanto, teria sido muito
maior do que atualmente. (Malthus, 1983, p. 302).
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(Foucault, 1999, p. 55). sob essa perspectiva que preciso compreender as revoltas
ocorridas recentemente no Brasil: foram respostas diretas intensificao da violncia
produzida pelo assalto privado dos lugares pblicos. Respostas capitalizao dos
lugares e ao poder de polcia sobre o espao urbano. As revoltas brasileiras indicam
uma situao intolervel, um ponto de saturao. Muitas anlises as descreveram em
termos de crise da representao. Ora, a palavra crise induz a considerar como falha
aquilo que, no fundo, deveria ser visto como a emergncia e a culminncia da
dominao poltica. Crise um termo inadequado na medida em que simplifica a
anlise e nos impede de perceber a efetiva eficcia das relaes de poder.

As manifestaes que tm ocorrido no Brasil no so o sintoma da crise da

democracia, mas de seu excesso. Sustentar o contrrio seria supor que na demokratia
o kratos, isto , o poder do demos, desarma sua violncia apenas por estar a servio do
povo. Tal suposio foi uma quimera que as ltimas manifestaes de rua desfizeram
dolorosamente. Que a violncia do poder na democracia seja a mesma que a de
qualquer regime, basta lembrar-se do que diz Hobbes aos que identificaram seu deus
mortal de poder ilimitado, o Leviat, apenas com o Estado Monrquico: *...+ o poder
sempre o mesmo, sob todas as formas de governo, se estas forem suficientemente
perfeitas para proteger os sditos. (Hobbes, 2003, p. 157, grifo meu). E o grande
Locke confirmaria a tese hobbesiana ao definir o poder poltico como o direito de
fazer leis com pena de morte [...] e de empregar a fora da comunidade na execuo
de tais leis (Locke, 1973, p. 40). Poder-se-ia insistir e dizer que mesmo teorias como as
de Benjamin Constant e de Thomas Paine confirmam a sentena de Hobbes sob
pretexto de contest-la. Em se tratando de segurana pblica, diz Constant, a
autoridade poltica segue ilimitada tanto na punio das transgresses quanto na
resistncia agresso. Ou seja, dentro dos limites ofensivos e defensivos, o poder da
autoridade poltica segue ilimitado: investido de fora policial para impor leis penais
contra os inimigos internos, de fora armada contra os inimigos externos e de fora
fiscal para exigir dos indivduos o sacrfico de suas riquezas individuais para financiar as
despesas (Constant, 2007, p. 92).

Teve razo Proudhon ao dizer que os pacficos Estados Constitucionais organizaram a

letra de suas constituies sob a forma de uma aliana ofensiva e defensiva, isto ,
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como pacto de raiva e sermo de guerra social (Proudhon, 1979, p. 95). que a
letra da lei e a linguagem do direito so tambm formas de violncia. Sabemos, desde
os sofistas, que a linguagem no foi feita para ser acreditada, mas obedecida. A
linguagem no comunica, emite ordens, ela performativa. Durante as manifestaes
de junho, a professora da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo e
conselheira da Ordem dos Advogados do Brasil, Janana Paschoal, fez a seguinte
declarao ao jornal Folha de So Paulo: Resistncia e manifestao devem ser feitos
atravs da palavra. No acredito no direito de pegar em armas. Crime poltico ser
perseguido pelo que se fala e pensa. O argumento kelseniano: na medida em que as
sociedades modernas no vivem mais sob o domnio de pessoas, mas sob o domnio
de constituies dotadas de poderes que so intelectuais e impessoais; e visto que o
Direito no nem fora nem violncia, mas letra, ento, conclui Paschoal, a nica
resistncia cabvel atravs da palavra, jamais por meio da violncia.

A questo , em todo caso, mais complexa. Se verdade que a instaurao da lei no

responde violncia de uma dominao, isso se deve ao fato de que sua instaurao
em si j uma forma de violncia sem fundamento. preciso ser wittgensteiniano e
admitir que a fala no mera comunicao: ordem, afirmao, interrogao. A
linguagem possui uma fora que performa, que constri seu objeto; no jamais
meramente representao do objeto. Uma linguagem violenta faz mais do que
representar a violncia: ela uma forma de violncia. Do mesmo modo que os
discursos da dominao no so apenas o reflexo de relaes de dominao: so e
realizam uma forma de dominao. Discursos de poder no so simplesmente
significaes verbais do poder, so modos de ser do poder. Judith Butler enfatizou a
dimenso somtica da linguagem em relao aos discursos de dio: so discursos que
produzem feridas corporais. Certas palavras, como as racistas ou sexistas, produzem
feridas fsicas, atingem o bem-estar corporal contra quem so dirigidas. como a
ameaa de agresso que sempre prefigura um ato corporal e estabelece sobre o corpo
ameaado um ato que vir: a ameaa afirma a iminncia do ato (Butler, 2004). Assim
o Direito: sua violncia deve ser procurada na prpria letra da lei, na prpria palavra da
lei como fora performativa, como potncia do agir. Uma histria do Direito faria ver
que sua lei no foi destinada a apaziguar; ao contrrio, como diria Foucault, o Direito

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o sangue prometido, permite relanar ininterruptamente o jogo da dominao; *...+

encena uma violncia minuciosamente repetida (Foucault, 1993, p. 24). Como resistir
pela palavra se precisamente a palavra o que domina? Como protestar pela palavra
se a palavra ela mesma o suporte por meio do qual o Direito exerce violncia?

Ainda que varivel em relao ao seu objeto, a violncia endmica ao poder

governamental. E a democracia pode ser to ou mais letal que a ditadura. Uma crtica
meramente moral da violncia, alm de ingnua, justificadora do Estado. Como
observou Benjamin (2011), no a violncia em si que condenvel pelo Estado, mas
apenas aquela orientada contra seu Direito. J a violncia conforme o Direito, ao
contrrio, sancionada como meio justificado. Derrida (2007) retomou a proposio
de Benjamim para afirmar a existncia de uma essncia jurdica em toda violncia. Mas
para perceb-lo seria preciso distinguir entre o que seria uma violncia fundadora e
outra violncia conservadora: a primeira instaura um sentido, um direito; a segunda
conserva o direito anteriormente instaurado3. A violncia do Estado da ordem desta
ltima. Se o Estado separou cuidadosamente violncia e direito foi por saber que a
violncia fora do Direito tende a portar com ela um sentido poltico oposto ao seu.
Aquilo que o Estado teme efetivamente no a violncia, mas o fato da violncia
fundar uma viso de mundo no estatal ou antiestatal. O que ameaa o Estado a
violncia revolucionria, fundadora de outro direito: violncia efetivamente
incompatvel com a existncia do Estado que no tem outra escolha a no ser elimin-
la, pura e simplesmente, por meio de sua violncia conservadora.

O fato de ainda no possuirmos instrumentos tericos para pensar a coimplicao

entre Direito e violncia atesta o quanto pensamos conforme o Estado. Em todo caso,
preciso rejeitar o moralismo liberal e admitir que no apenas a democracia como
tambm a prpria letra da lei no passam de formas objetivadas da dominao
poltica, e que a nica violncia que o assim chamado Estado de Direito no suporta
a que funda um sentido oposto sua dominao. Em ltima anlise, violento sempre
o Estado. Hannah Arendt mencionou o abismo entre os meios de violncia do Estado
e o que o povo consegue juntar por si mesmo de garrafas de cerveja a coquetis

3
Uma distino que aparece tambm em Ren Girard, para quem a violncia fundadora invisvel:
(Girard, 1990).
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Molotov e revlveres (Arendt, 2006, p. 126). Um abismo que, segundo ela, sempre
foi to grande que melhorias tcnicas no fazem quase nenhuma diferena. [...] Num
confronto de violncia com violncia a superioridade do governo sempre foi absoluta
(Arendt, 2006, p. 126).

Pior ainda: na violncia estatal se encontram unidas as duas violncias. No Estado

desaparece a fronteira entre violncia fundadora e conservadora. A violncia estatal ,
neste sentido, ilimitada, pois os limites que a separa so indeterminveis. o que faz
sua ignomnia, segundo Derrida.

Essa ausncia de fronteira entre as duas violncias, essa contaminao entre

fundao e conservao ignbil, a ignomnia (das Schmackolle) da
polcia. Antes de ser ignbil em seus procedimentos, na inquisio
inominvel qual se entrega, sem nenhum respeito, a violncia policial, a
polcia moderna estruturalmente repugnante, imunda por essncia, em
razo de sua hipocrisia constitutiva. Sua ausncia de limite no lhe vem
apenas de uma tecnologia de vigilncia e de represso [...]. Ela provm
igualmente do fato de que a polcia o Estado, o espectro do Estado, e que
no se pode, rigorosamente, atac-la sem declarar guerra ordem da res
publica. (Derrida, 2007, p. 98-99, grifo do autor).

A polcia para o Estado o que o corpo para a alma, o Estado em ao. Mas com
uma particularidade: o Estado em sua face ignbil, agindo fora de toda justia e
impondo-se como necessidade para alm de qualquer ordem legal. a ao estatal no
momento em que a alterao da normalidade fizer a eficcia da lei escapar ao
judicirio para ser garantida com exclusividade pela tropa de choque. A manifestao
do poder de polcia ser sempre a suspenso da legalidade, do direito civil, dos direitos
fundamentais. A polcia esse momento em que o Estado age extraordinariamente e
contra todo o direito comum para a salvao da ordem estatal e em nome da
segurana pblica. Como o cirurgio que amputa braos e pernas para salvar o doente,
a polcia deve atuar permanentemente para decepar do corpo do Estado os membros
enfermos a fim de conservar o todo saudvel: excessus juris communis propter bonum
commune, como definiu Gabriel Naud no sculo 174. A polcia , em uma palavra, o
golpe de Estado permanente. O que Maquiavel havia pensado como resposta
extraordinria do Prncipe aos acasos da fortuna mentir, dissimular, enganar, praticar

4
Suspenso do direito comum para o bem comum. Cf. Thuau, 2000, p. 324.
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todo tipo de maldade o Estado das democracias modernas tornou ordinrio pelo
poder de polcia.

preciso saber distinguir a violncia conservadora e ignbil do Estado e do Direito das

mltiplas formas de violncia fundadoras de direitos. Recentemente, a professora Alba
Zaluar, reagindo ao meu artigo sobre as revoltas de junho5, afirmou na sua pgina
pessoal do facebook ser uma perspectiva que pode acabar com o pouco que temos de
democracia6. Ora, no seria precisamente o contrrio? Se por democracia
entendermos o regime no qual os cidados participam da poltica, para que essa
participao no seja uma mentira ou um devaneio no h outra garantia fora do
fortalecimento tico de seus partcipes. E por mais que se estremea de vertigem, fato
que em toda luta poltica, em todo conflito social, h sempre uma dimenso
irredutvel de impulso e estmulo para ao que em seguida transforma-se sem
desaparecer. Trata-se daquele momento, como enfatizou Guyau, em que a luta passa
do domnio das coisas fsicas para o domnio intelectual, sem nada perder do seu ardor
e da sua embriaguez (Guyau, 1919, p. 125). Na luta se adquire conscincia da
sublimidade da prpria vontade e se experimenta o prazer do perigo e do risco. Essa
intrepidez que se apodera do mais humilde e do mais mdio dos indivduos quando
colocado face ao perigo, exigir dele quase sempre atos sublimes. Da Guyau afirmar
que dever-se-ia oferecer sempre um certo nmero de empresas perigosas queles
que esto desalentados de viver (Guyau, 1919, p. 133-134).

Pode-se dizer o mesmo a respeito das recentes manifestaes no Brasil: quando jovens
aceitam o perigo de oporem seus corpos plidos s balas e s bombas da polcia, se
est diante de uma transformao tica de grandes propores, capaz de inaugurar
um novo movimento da histria que escapa s determinaes da poltica. Trata-se de
um movimento irredutvel no qual os indivduos passam a aceitar os riscos das ruas em
vez do conforto e da tranquilidade de uma obedincia segura. Camus tinha razo ao

5
Nildo Avelino. As revoltas de junho no Brasil e o anarquismo, Blog da Revista Espao Acadmico, Ano
XI. Disponvel em: <http://espacoacademico.wordpress.com/2013/07/17/as-revoltas-de-junho-no-
brasil-e-o-anarquismo>. Consultado em outubro/2013.
6
Disponvel em <https://www.facebook.com/alba.zaluar/posts/770902369592937>. Consultado em
outubro/2013.
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falar da existncia de uma ascese na revolta (Camus, 1999). que nela se encontram
implicadas duas formas de recusa:

[...] recusa-se um estado de coisas, uma explorao etc.; mas recusa-se

igualmente e ao mesmo tempo papis, funes, percepes e afetos que
organizam o estado de coisas. A ascese, portanto, provoca uma dobra, abre
uma fenda na subjetividade dos indivduos suspendendo no si aquilo que
habitual e j constitudo. Nesta fratura reside as possibilidades do devir
revolucionrio: no momento em que o indivduo arrancado de si mesmo e
em que cessa a tirania do eu; neste momento de vitria sobre a prpria
subjetividade, ali que se abre um processo de singularizao no qual a
ao poltica se d no como simples reconhecimento, imitao ou filiao,
mas como processo de inveno que rompe com as normas, regras e
hbitos que conformam os indivduos e a sociedade. (Avelino, 2010, p. 160).

Foi tambm nessa direo que, em um escrito instigante, Daniel Colson chamou a
ateno para os aspectos da revolta. Tomando o acontecimento da Revoluo de
1848, em Paris, analisou as transformaes subjetivas a partir das narrativas de trs
escritores que vivenciaram seus efeitos: Proudhon, Bakunin e Coeurderoy. Segundo
Colson, as trs narrativas:

[...] falam da perda de si mesmo, ou melhor, no fogo dos acontecimentos,

da perda de sua individualidade em proveito de subjetividades novas e
indeterminadas que tm como tripla caracterstica, primeiramente, a de
impulsionar sua potncia e sua realidade para um fora e uma alteridade
desconcertante e assustadora; segunda caracterstica, a de ser, ao mesmo
tempo, um interior e um outro de si mesmo; e, terceiro, de abolir todos os
limites e todos os quadros de ao e de identidade at ento constitutivos
do ser dos narradores. (Colson, 2013, p. 228).

O mais importante, portanto, est na transformao tica dos indivduos que a revolta
capaz de provocar: nela, a revoluo deixa de ser promessa estril e imobilizadora
para tornar-se devir. Ignorar isso desconhecer a dinmica poltica da revolta. Em tais
acontecimentos, como assinalou Kant, o que importa o entusiasmo ou, na sua
definio, aquele tipo de participao conforme o desejo cuja manifestao coloca o
participante em perigo. Para ilustrar esse entusiasmo, Kant utilizou o seguinte verso da
Eneida: diante dele a espada mortal quebra-se como frgil gelo (Kant, 1993). Parece
que esse aspecto a intelligentsia brasileira foi incapaz de compreender, ora chamando
os black blocs de fascistas ora vendo neles apenas uma ttica de destruio. Foi o caso
do clebre cientista poltico Wanderley Guilherme dos Santos ao afirmar, em artigo

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publicado no jornal Valor Econmico, que as aes dos black blocs ou as crises de
identidade mencionadas por Colson estabelecem uma atrao fatal anomia, ao
niilismo, ao negativismo militante propugnados por minorias insidiosas de sempre:
um nazismo renascente, protofascistas que tm infestado as manifestaes. Essa
informal coalizao de celerados, diz Santos, so os defensores de uma semntica
poltica que niilista, reacionria, antidemocrtica. A conjuntura fascistoide,
alardeia o prestigioso politlogo (Santos, Valor econmico, 26/07/2013).

O juzo de Marilena Chaui no foi menos implacvel. Falando para uma audincia de
cadetes e oficiais da Academia da Polcia Militar do Rio de Janeiro, a clebre filsofa de
esquerda no se constrangeu em apresentar os black blocs como fascistas. Temos
trs formas de se colocar. Coloco os blacks na fascista. No anarquismo, embora se
apresentem assim. Porque, no caso do anarquismo, o outro [indivduo] nunca seu
alvo. Com os blacks, as outras pessoas so o alvo, tanto quanto as coisas (Chaui,
Folha de So Paulo, 27/08/2013). Alm disso, diz Chaui, tampouco sua violncia seria
uma violncia revolucionria, ou fundadora no sentido que empreguei aqui. Ela *a
violncia revolucionria] s se realiza se h um agente revolucionrio que tem uma
viso do que inaceitvel no presente e qual a institucionalidade futura que se
pretende construir (Chaui, Folha de So Paulo, 27/08/2013).

Conhece-se bem a imagem do revolucionrio de Chaui: o velho missionrio do

Partido empenhado em divulgar a promessa de esperana do novo evangelho da
Revoluo. Trata-se da retomada do slogan leninista, segundo o qual sem estratgia
revolucionria no h Revoluo. O problema que toda estratgia necessita de um
estrategos, um general, que no leninismo ser a vanguarda, responsvel por elaborar a
teoria revolucionria mais eficaz na tomada do Estado para a construo da
institucionalidade futura. Conhece-se o final dessa histria...

No h maior insensatez e irresponsabilidade poltica do que apresentar os black blocs

como fascistas. Faz-lo, alm de ir contra todo rigor analtico, tambm legitimar a
fria repressiva e judicial que tem se abatido sobre centenas de jovens. Que um jovem
casal de manifestantes tenha sido enquadrado recentemente na Lei de Segurana

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Nacional pela polcia paulista, este um fato que deveria sensibilizar a racionalidade
de ao dos nossos doutos ilustres.

Em todo caso, quero argumentar que as prticas black blocs no sendo obviamente
fascistas, tampouco so simples tticas de violncia. Trata-se de uma atitude, de um
gesto cuja histria seria possvel retraar a partir de um tipo de ao que foi muito
praticada pelos anarquistas nas ltimas dcadas do sculo 19: a chamada propaganda
pelo fato. Uma modalidade de ao que surge para suprir certa insuficincia da
propaganda oral e escrita num contexto em que a prtica eleitoral ganhava cada vez
mais influncia e atraa at mesmo velhos militantes socialistas e anarquistas. A
propaganda pelo fato respondeu a um processo de colonizao da linguagem: naquela
ocasio, propagar pelo fato no era uma mensagem ideolgica, no era a linguagem
presa no interior de uma representao; era uma multiplicidade macia de atos que
apresentavam a fala bruta sem mediao e representao das coisas. A propaganda
pelo fato foi a realizao de um gesto na maioria das vezes extremamente dramtico,
como o praticado pelo anarquista francs Auguste Vaillant ao atirar uma marmita
cheia de plvora e pregos durante uma sesso da Cmera dos Deputados de Paris em
1893. Nenhum deputado se feriu, mas Vaillant foi decapitado. No dia 18 de janeiro de
1894, sua jovem filha, Sidonie, envia para a primeira dama francesa, Sra. Carnot, uma
carta suplicando pela vida do pai. Mas o presidente da repblica, Sr. Sadi Carnot,
recusa clemncia, e Vaillant guilhotinado em 5 de fevereiro de 1894, aos 33 anos, e
sob o grito de Viva a anarquia! Minha morte ser vingada7.

O gesto de Vaillant inaugurou o que ficou conhecido pelos historiadores como a era
da dinamite do anarquismo, quando a espiral dos atentados atinge o prprio vrtice
da pirmide poltica pelas mos de um jovem anarquista italiano de vinte anos, Sante
Geronimo Caserio. Padeiro em Ste, no sul de Montpellier, na manh do dia 23 de
junho de 1894, Caserio provoca inexplicavelmente sua demisso e recebe do seu
patro o pagamento de 20 francos. Pouco depois, compra um punhal pelo valor de 5

7
Condescendente, a duquesa de Uzs se oferece para adotar Sidonie, mas Vaillant recusa, entregando-a
ao anarquista Sebastin Faure que a educou at a juventude. A tumba de Vaillant, no cemitrio de Ivry,
foi local de grande peregrinao. Um poema, deixado entre as folhas de uma palmeira, dizia: Porque
fizeram beber a terra/Na hora do Sol nascente/Rosado, augusto e salutar/As santas gotas do teu
sangue/Sob as folhas desta palma/Que te oferece o direito ultrajado/Dormes teu sono soberbo e
calmo/ mrtir!... Tu sers vingado. Cf. Maitron, 1975, 235.
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francos e se dirige a Lyon. O pouco dinheiro que lhe resta no era suficiente para
alimentar-se e pagar a viagem, decide ento fazer parte do trajeto a p, de Vienne a
Lyon, cerca de 27 quilmetros. Alcana finalmente Lyon na noite de 24 de junho. A
cidade est em festa por ocasio da visita do presidente da Repblica, Sadi Carnot,
Exposio Universal de Lyon. Caserio mistura-se na multido portando no bolso o
punhal envolvido por um jornal. O presidente, que tinha dado ordem expressa para
deixar a populao aproximar-se, estava brio com o entusiasmo popular. No seu
depoimento polcia, diz Caserio:

[...] no momento em que os ltimos homens da escolta passaram por mim,

desabotoei a jaqueta, o punhal estava com cabo para cima no bolso direito.
O agarrei com a mo esquerda; num nico movimento desloquei os dois
jovens que estavam minha frente e, num salto, colocando a mo sobre a
janela da viatura, golpeei gritando: Viva a Revoluo! A minha mo tocou a
roupa do Presidente, a lmina estava afundada at o cabo. [...] O Presidente
me olhou, em seguida abandonei a viatura e gritei: Viva a anarquia! Certo
de que seria finalmente preso. (Maitron, 1975, p. 158).

Com efeito, foi esse ltimo gesto que causou sua priso, pois, at ento, imaginava-se
que o jornal no qual havia envolvido o punhal continha flores ou um pedido de splica.
O golpe de Caserio perfurou em onze centmetros o fgado de Sadi Carnot, que morreu
trs horas depois. No dia seguinte, a viva, Sra. Carnot, recebe uma carta contendo
uma foto do anarquista guilhotinado Ravachol, onde se lia: devidamente vingado.
Anos depois, foi a vez do Rei Umberto Primo, morto em Milo pelos disparos do
anarquista Gaetano Bresci, no ano de 1900. E no ano seguinte, o presidente americano
William McKinley morre assassinado, em Buffalo, pelo anarquista polons radicado nos
EUA, Leon Czolgosz (Masini, 1981).

No se trata de exaltar a violncia nesses gestos dramticos. Os anarquistas bem

sabiam, ao contrrio de Sorel, dos perigos resultantes de uma apologia violncia.
Basta ler o que escreveu Errico Malatesta a propsito do regicdio de Milo, e que
pode ser considerado o corao da ttica anarquista:

Sabemos que o essencial, o indiscutivelmente til , no matar a pessoa de

um rei, mas matar todos os reis das cortes, parlamentos e fbricas no
corao e na mente das pessoas; isto , erradicar a f no princpio de
autoridade a qual presta culto uma enorme parcela do povo. (Malatesta,
1900).

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Em todo caso, nada seria mais tolo e estril que a condenao moral de tais gestos
supondo que no h neles nada mais alm de simples violncia. So, sobretudo, atos
de resistncia ao poder, nos quais o indivduo passa por uma transformao tica
importante. Revelam esse momento que Foucault chamou de o ponto mais intenso
da vida, aquele em que se concentra sua energia, [...] ali onde ela se choca contra o
poder, debate-se contra ele, tenta utilizar suas foras e escapar de suas armadilhas
(Foucault, 2001, p. 241).

Pode-se compreender o que Malatesta chamou de erradicar a f no princpio de

autoridade como suspenso da legalidade. Quando se olha as coisas fora do mbito
moral, percebe-se que se trata bem mais do que vandalismo. No a ode ao crime
tampouco a apologia ao delito. uma disposio que se apodera dos nimos e se
torna o alimento mais precioso da vida poltica. A legalidade no uma ordem exterior
aos indivduos, ela integra sua prpria subjetividade por meio da qual opera e se
manifesta. Ela se instala nos espritos antes de erguer fortalezas. Romper com a ordem
da legalidade um ato poltico da maior importncia. No limite, no h transformao
poltica concreta fora dessa ruptura. Na ttica da propaganda pelo fato dos anarquistas
do sculo 19 existe esse gesto corajoso de enfrentamento com o poder ao qual parece
possvel remeter a ao dos black blocs do sculo 21, e que se poderia resumir nas
seguintes palavras: no se impe a lei a quem est disposto a arriscar a vida.

Hoje, trata-se de responder especialmente aos processos de apodrecimento da

linguagem e da comunicao que produzem uma degradao da subjetividade sem
precedentes por meio de violncias semiticas televisivas e jornalsticas. O poder
poltico no produz apenas a misria econmica dos trabalhadores; impe igualmente
uma misria subjetiva, produtor de subjetividades: ele produz os indivduos, seu
pensamento, seus corpos, as formas pelas quais sentem e percebem o mundo. Se
durante todo o sculo 18 at o sculo 20 o poder poltico produziu uma ordem
econmica que atirava na misria milhes de trabalhadores, a partir da segunda
metade do sculo 20, parece-me que o processo de pauperizao do capitalismo se
deslocou da ordem da economia para a ordem da subjetividade. Hoje o capitalismo
no produz, ao menos nas mesmas propores, os mesmos nveis de misria material

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do passado. Porm, produz uma misria subjetiva atroz e que , tanto quanto era a
misria econmica, extremamente violenta.

Talvez aquilo que estamos assistindo possa ser lido, tambm, como revoltas contra a
pauperizao da subjetividade. No seria por acaso que um dos alvos preferidos, seno
o mais visado pelos manifestantes, alm dos bancos, tenha sido a grande mdia: TV
Globo, Record, Folha de So Paulo etc. Se isso ocorre por que hoje a grande mdia a
principal responsvel por essa violncia simblica destinada a degradar a subjetividade
das pessoas. Mas no s: em nossos dias, quase tudo se encontra configurado como se
fosse um programa de auditrio. Basta pensar nas comemoraes do 1 de maio com
direito a show de cantores populares e sorteio de bens de consumo. Os sindicatos se
transformaram em vetores de pauperizao subjetiva, como tambm os partidos
polticos, as instituies governamentais e muitas outras organizaes da esquerda. O
que se encontra sempre a disseminao desse modelo do programa de auditrio,
com sua plateia interagindo com aplausos ou vaias conforme orientao da assistncia.
Tudo isso nos leva a pensar que a misria que toca o intolervel hoje, para grande
parte das pessoas, no seja mais produto de uma economia material, mas de uma
economia subjetiva que provoca a pauperizao da subjetividade.

Face ao apodrecimento da semntica poltico-democrtica preciso, e eu diria que

mesmo urgente, criar novas formas de comunicar. Os black blocs podem ser uma
delas, desde que saibam evitar que a violncia se transforme em retrica e em teoria.
A histria nos mostra que a violncia pode ter um efeito inverso ao pretendido, na
medida em que ela torna o poder ao qual se dirige ainda mais tirnico. No fundo,
poder e violncia vivem uma espcie de eterna simbiose, se admitirmos, com Deleuze
e Guattari (1999), que precisamente a impotncia do poder que o faz to perigoso: a
perseguio meticulosa, a desmedida das punies, a grandiloquncia judiciria, a
magnitude da represso, a onipresena dos controles etc., tudo isso no nada alm
do poder buscando tomar, fixar, deter aquilo que o ameaa.

Portanto, ser fundamental saber transformar a violncia conservando o que nela

pode haver de estmulo para a luta contra o poder.

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