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La formacin en el Romanticismo temprano

Por: Juan Pablo Prez Zapata


Instituto de Filosofa
Universidad de Antioquia
jpablo.perez@udea.edu.co

Introduccin

Una de las cosas que se pasa por alto a la hora de abordar el concepto de formacin en el
Romanticismo temprano de Schlegel es su diversa aplicabilidad. El proyecto de Schlegel, en
los aos en que se dedic a la elaboracin de su teora en Jena con su hermano (aunque la
labor de este no fuera propiamente terica, sino ms bien filolgica), experiment un cambio
fundamental que lo llev a concebir los principales fundamentos de su planteamiento ms
all de la crtica artstica o del proyecto del Ideal-realismo en el arte.

As, la formacin se planteaba como un problema al interior del arte. La pregunta que a este
le subyace es cmo lograr que el hombre sea capaz de vivificar de nuevo la produccin
artstica y potica en una poca donde lo que prima es la autoconsciencia y la libertad de la
razn en su ms amplia autodeterminacin; una poca escindida espiritualmente en la que
prima la fuerza subjetiva de lo interesante, tanto en sus grados ms elevados, como en sus
grados ms bajos. La formacin se plantea como un problema del arte porque parece que ha
llegado a un punto decisivo de transicin. Si no se logra hacer que la poca moderna recupere
su unidad en su actividad potica, posiblemente, (o por lo menos as lo cree Schlegel) el arte
no volver a tomar vuelo de nuevo, rebajndose a una satisfaccin de lo sensual en su sentido
ms vano y vulgar. La formacin nace aqu, para utilizar una expresin de Hegel, all donde
el poder de unificacin de los hombres se ha perdido; all donde su carencia se vuelve una
necesidad.

De otra parte, en el desarrollo del problema, Schlegel se vuelve consciente de la envergadura


de este, llevando los presupuestos de su teora a una dimensin tico-existencial de la
formacin. El problema de la formacin deja de ser tanto artstico y se convierte en una
pregunta por el individuo, por la manera en la que su capacidad potica y su existencia se
desenvuelven en una sociedad donde se eleva a imperativo la produccin y la acumulacin
de riquezas por encima de cualquier otra consideracin. Schlegel hace notar que la pregunta
por la formacin tiene que ver ms con la forma individuo particular asume su vida en
relacin esta nueva realidad a la que se enfrenta, a esa realidad burguesa. A este respecto, el
Romanticismo temprano termina por poner bajo la base de su proyecto la deslegitimacin y
puesta en escena de la clase burguesa y todos sus mecanismos de coercin y enajenacin que
impiden la auto-realizacin de una existencia romntica.

Este paso de la dimensin artstica a la dimensin tico-existencial de la formacin parece


comportar en s misma una contradiccin. El texto emblemtico en donde es ms explcita
esta transicin es precisamente Lucinde, la primera novela moderna. En dicha novela son
focos claros de crtica la sociedad burguesa y los hombres que, directamente o
indirectamente, dejan que ella los haga sus productos o instrumentos. Lucinde se alza como
un texto de denuncia que se propone despertar a la consciencia de una situacin social y
espiritual particular; su propsito es el de llevar a un cambio espiritual. De este modo, ella
ira ms all de su potencial artstico, dejando de lado la cuestin de su verdadero estatus a
este respecto. En otros trminos, la novela parece subordinarse a meras causas poltico-
sociales, algo que, como decimos comnmente, la dotara de un mero carcter panfletario.
Sin embargo, se pasa por alto muchas cosas cuando se plantea la cuestin de este modo. Lo
primero que se pasa por alto es que la novela tiene ahora, en virtud del carcter escindido de
la poca en la que nace, un fundamento histrico del que no puede prescindir y que tiene que
expresarse continuamente en ella. La novela devela la ruptura espiritual que se supona no
haba existido en la antigedad griega, donde cada uno de los productos poticos no eran sino
muestras de un solo espritu, de una sola totalidad donde sus miembros eran en todo momento
expresin de lo general en lo individual. As pues, la novela est constantemente fluctuando
en lo real y lo fantstico. Lo otro que habra de anotarse a este respecto, y que no se puede
pasar por alto en ningn momento, es que una vez la actividad potica ha tomado su objeto,
las leyes lo rigen no son las de la realidad de la cual formaba parte, sino que ahora ha entrado
en el mundo de lo simblico. Lo histrico se trasmuta para hacer parte de una realidad que
se tiene a s misma como fin y que no se subordina, por mucho que se quiera, a ningn otro
mvil. Estas leyes que subordinan el contendido u objeto potico, trascienden, en muchos
casos, las intenciones mismas del artista. Este es su carcter enigmtico (y para algunos
molesto) que deja fuera de todo juicio moralizante las producciones artsticas y poticas.

Cabe recordar que estos puntos eran un eje fundamental de la reflexin sobre el carcter de
la novela, y particularmente de Lucinde.

La formacin artstica

Schlegel pretenda proponer una categora bajo la cual se pudiera explicar de forma ms o
menos clara la condicin escindida de su poca. All donde dominaba la confusin y la
anarqua poticas, donde lo esttico (lo subjetivo) se haba vuelto el motor de toda actividad
artstica, all hace acto de presencia lo interesante. Lo interesante es esa categora que expresa
el carcter divergente e insondable de las tendencias artsticas a las que Schlegel se enfrenta,
denominadas por el mismo con el rtulo de poesa moderna. Ahora bien, no basta con
enunciar simplemente una categora que pareciera describir el espritu general de produccin
artstica. Esta tendencia es resultado del proceso histrico del que hace parte y solamente
haciendo un anlisis retrospectivo se lograran ver sus orgenes, y de all sus objetivos, a
saber, su direccin. Desde esta perspectiva, el problema se torna como algo que es producto
de la actividad humana y que, conscientemente o no, se relaciona con su actividad. De all
que el movimiento romntico se concibiera a s mismo como una medida correctiva de esta
situacin en la que predominaba lo interesante. El movimiento romntico pretenda
devolverle a lo moderno la unidad en lo antiguo y lo clsico, y haba visto ya en la historia
de su formacin la posibilidad y la concrecin de varios de los intentos: entre los que hay que
mencionar a los de Dante, Shakespeare, Cervantes y Goethe.

El estudio de Schlegel haba mostrado la gran carencia de unidad antigua que tena lo
moderno, pero asimismo haba notado que esta tendencia no se haba desaparecido. Los
autores mencionados no eran meros visos de esperanza de una nueva tendencia en lo
moderno, sino que ellos mismos se pusieron a la base del proyecto. Eran los modelos sobre
los cuales se asentara propiamente el Ideal-realismo. El problema consista en que, a pesar
de los grandes esfuerzos citados, se los vena todava como desvinculados unos de otros y
como si cada uno sacara de s toda la riqueza de su contenido.
El Ideal-realismo fue la propuesta ms clara de Romanticismo de esta poca respecto del
problema de lo interesante. Si la poesa moderna tena un fundamento histrico, ello no quera
decir que su base fuera firme. La historia de la poesa y la rbrica sobre la que se asentaba
los gneros poticos era bastante vaga, confusa, carente de estudio, y, por tanto, defectuosa.
La formacin deba poner rtulos a los movimientos artsticos concretos que permitieran al
artista apropiarse de dichas tendencias e inspirarse para la creacin de su propia poesa. No
se trataba de crear una teora potica llena de criterios normativos de creacin artstica;
Schlegel buscaba ordenar la historia en gneros, de modo que se hicieran explcitos aqu los
criterios esttico-artsticos para la actividad del poeta que le permitieran desarrollar, si se
quiere, su propio arte. El artista deba tener una visin global y universal de los gneros
poticos. El planteamiento de este asunto llev a pensar en aquello que caracterizaba a los
antiguos y que no les permita a los modernos encontrar la unidad y el centro de su actividad,
a saber, la ausencia de una mitologa.

En consecuencia, tan importante como una teora de los gneros poticos era la creacin de
una mitologa que se asemejara a la de los antiguos. Segn este punto de vista, los antiguos
tenan todo un ideal que se produjo de forma natural, del cual ellos se servan como materia
de sus obras. La visin pantesta-religiosa de la antigedad posibilitaba a los poetas clsicos
crear obras siempre fundadas en una totalidad ideal: la musa se apoderaba del poeta para que
este expresara el espritu universal y absoluto de la naturaleza. La visin griega tena un
carcter fuertemente escatolgico y religioso, que los romnticos no desdearon. Empero,
los ideales no podan ser los mismos y ellos no iban a surgir de forma natural, ni mucho
menos espontneamente. Schlegel crea que esta mitologa tena que tener de antemano una
base avisada ya en las tendencias idealistas de Spinoza y Fichte, e incluso de la Fsica de su
poca. As, el proyecto del Ideal-realismo se propona, a travs de una teora de los gneros
poticos, crear una nueva mitologa a la que se articularan los nuevos y venideros productos
poticos. Adems, y esto no se debe perder de vista, este proyecto buscaba que su espectro
tuviera crecimiento constante, a la forma del arabesco. Se buscaba un poema inagotable que
se creara a s mismo en la autodeterminacin, resultado de sus propias leyes. La autonoma
sobre la que pona peso el proyecto era la posibilidad de su constante y dinmico crecimiento.
Estos grandes trazos de la formacin artstica expresados en el proyecto del Ideal-realismo
servirn de base para entender tanto el trnsito a la formacin en el amor como la manera en
que esta debe asumirse en una individualidad particular.

El carcter tico existencial de la formacin o la formacin en el amor

1) En la mujer

Aqu el punto de apoyo cambia y la descripcin de una poca tan diversa y confusa en su
produccin artstica se torna un malestar social. Schlegel no se apoya propiamente en
conceptos patolgicos para describir este malestar, pero s desarrolla, a partir de l, una
antropologa bajo la cual establece criterios normativos. Por eso es tan importante adentrarse
en el estudio de la burguesa en los textos de Schlegel y el Romanticismo temprano. Su teora
es una construccin que tiene sobre su base la negacin de esta forma particular de
enajenacin individual, a la cual le son propios diversos medios de cosificacin. Los ideales
burgueses imperan y median entre todas las relaciones humanas, median entre los individuos
y su libre realizacin.

Dadas estas circunstancias, empecemos concepcin burguesa de la mujer y la feminidad.


Para la burguesa, y Schlegel juega con este sentido irnicamente, las mujeres son seres
hogareos que deberan estar relegadas a las labores domsticas y a la crianza, sin
preocuparse en lo ms mnimo por su formacin espiritual e intelectual (Cfr. DP, 1995, p. 73
72). Esta posicin, no obstante, no es algo que venga a gestarse propiamente por el
pensamiento burgus, sino que se hereda de las castas aristocrticas y aqu ms bien se
refuerza.

Esta posicin era mantenida en todas las esferas culturales de finales del siglo XX, en el auge
de la Ilustracin, llegando incluso a ser fundamentada y defendida por varios intelectuales
acrrimamente. Schiller es fiel representante de esta tendencia. Por el contrario, y aqu es
donde debe dirigirse nuestra mirada, Schlegel considera que lo hogareo si tiene lugar en las
mujeres, pero la virtud de ello consiste en que son susceptibles de establecer un acercamiento
mucho ms profundo con el elemento natural de la creacin de la naturaleza, estableciendo
una relacin directa con el espritu creador. Para Schlegel, las mujeres expresan en todos sus
estados su relacin con lo absoluto; son seres dadores de vida. Esta capacidad de entrar en
relacin directa con el fundamento universal y originario de la vida es la poesa; pero
entendida esta como una potencia creadora y vivificadora en relacin ntima con lo humano,
y no como un producto artstico particular o la cualidad diferenciadora y constitutiva de este
producto, a saber, lo que denominamos la esencia de la poesa. As pues, esta cualidad de las
mujeres hace que ellas sean siempre clidas, armoniosamente clidas. Esto significa que no
necesitan de la formacin para entrar en plenitud espiritual o sensual, sino que esta plenitud
es en ellas constante. Esto puede parecer un poco exagerado, pero Schlegel cree que los
misterios de la feminidad estn contenidos en esto.

De otro lado, esta concepcin no debe llevarnos a pensar que la mujer no requiere entonces
de una formacin, sino ms en qu direccin debera ir encaminada. Lo femenino de la mujer
se vuelve objeto de la formacin all donde una poca ha tratado de deformar esta naturaleza
originaria con prejuicios, en este caso, burgueses. Estos prejuicios carcomen lo divino de la
femineidad. Los sntomas de este parsito se expresan de muchas formas y para Schlegel
ganan su figura ms elevada en la mojigatera. Este fenmeno en la femineidad se expresa
por medio del desprecio de su sexo y en la indiferencia apabullante respecto de un proyecto
tico, cualesquiera que sean sus direcciones. Schlegel concibe desde esta perspectiva la
formacin como una tarea que cada mujer debe aprender en su individualidad, pero para la
cual l mismo ser mediador. En Lucinde la tarea de devolver esta capacidad originaria a las
mujeres es concebida por l como lo ms sagrado, y que ser puesta en marcha en aquel que
a s mismo se haya proclamado hijo del ingenio. En sntesis, esta tarea consiste en el
despertar esas sagradas chispas, purificarlas de la ceniza de los prejuicios y, donde la llama
ya arde lmpida, alimentarla con modestas ofrendas (LC, 1987, p. 28).

En cuanto que la formacin tiene este componente accidental e histrico, no puede


considerarse propiamente como un elemento constitutivo del proyecto, sino ms bien como
un correctivo de las tendencias y efectos deformantes de la sociedad imperante. En
contraposicin con lo anterior, aparece el hecho de que la formacin en la mujer va ms all
del componente histrico mencionado. Para Schlegel, as como lo propio de la mujer es la
Poesa y lo propio del hombre la Filosofa, cada uno debe hacer brotar de s esta parte faltante.
En la mujer, lo filosfico como una capacidad de pensar a travs de conceptos por medio de
la abstraccin, elevarse al mundo de lo suprasensible, de las leyes universales e
incondicionadas, tambin est presente, pero como algo que debe formarse y cultivarse.

Esta idea se hace ms clara si entendemos que el Romanticismo de Schlegel es una apuesta
por mirar el ser humano, en cualquiera de sus formas sexuadas, como una unidad indisoluble,
en la que las diferencias relevantes solo consisten en la preponderancia de una u potencia, o
bien del elemento potico o bien del filosfico. En su carta a Dorothea, su esposa, expresa
que:

La sensibilidad (Sinn), la fuerza y la voluntad propios de un hombre son lo ms


humano, lo ms originario y sagrado que hay en l. Que pertenezca a uno u otro sexo
es menos importante y ms accidental; la diferencia entre sexos es slo una condicin
superficial de la existencia humana y, en ltimo trmino, no es de hecho nada ms
que una disposicin francamente buena de la naturaleza (DP, 1995, p. 74).

En esta misma lnea argumentativa muestra que

En realidad, la masculinidad y la femineidad, tal como habitualmente se comprenden


y se practican, son los obstculos ms peligrosos para la humanidad, la cual, segn
una antigua leyenda, habita originariamente en medio de ambas y, sin embargo, solo
puede ser un todo armnico que no tolera ninguna separacin (DP, 1995, p. 74).

Desde este punto de vista, la separacin de las potencialidades humanas no es sino una
ilusin. El ser humano participa siempre de lo femenino y lo masculino, incluso cuando la
visin contraria parezca imponerse por la constitucin de las sociedades, desde un punto de
vista histrico. Filosofa y Poesa habitan en cada uno de nosotros, de modo que nuestra
tarea, segn los mandatos de la Naturaleza, consiste en ponerlas en marcha. Estas
potencialidades solo se elevan dentro del proyecto de la formacin, que en ltimo trmino
no busca sino la unidad de los polos escindidos en cada ser humano. La formacin es la
tarea de restituir la unidad del espritu de la naturaleza por medio de la actividad poetizante.

2) En el hombre

Ya hemos descrito a grandes rasgos el carcter hbrido de la formacin en la mujer que se


nos presentaba como algo histrico y como algo constitutivo. Tambin mostramos que la
diferencia de los gneros tiene un carcter meramente histrico y que la separacin de las
potencialidades humanas es ilusoria; en otras palabras, desde esta perspectiva, las
oposiciones all presentes no son en todo caso ms que una unidad que debe hacerse
concreta; no son divisiones irreductibles del hombre como partido en dos, tres o quin saber
cunta infinidad de partes inconexas entre s, sino la manera que debe ser restituida la
unidad por medio de la formacin.

Ahora bien, teniendo esto como precedente, pasaremos a mostrar cul es el carcter de la
formacin en el hombre en su relacin con la masculinidad y femineidad.

Schlegel pensaba que, entre todas las cosas que deba corregir la formacin en el hombre, la
ms importante deba ser esa deformacin de la actividad del entendimiento. El torbellino
de tareas que se le imponen al ser humano en su diario vivir enervan su capacidad de actuar
conforme a fines e intenciones. Esta descripcin es muy bien lograda en Lucinde cuando se
nos dice que

Tener intencin, actuar segn intenciones y entretejer artificialmente intenciones con


intenciones para formar una nueva intencin es una mala costumbre tan
profundamente enraizada en la loca naturaleza del hombre semejante a los dioses, que
ahora se lo tiene que proponer formalmente y hacer de ello una intencin cuando
quiere moverse libremente sin ninguna intencin sobre la corriente interior de
imgenes y sentimientos que fluyen eternamente (LC, 1987, p. 111).

La dimensin correctiva de la formacin tiene que ayudar a comprender que todo este ajetreo
de la vida burguesa es en ltimas un muy mal proceder. El hombre burgus, literalmente,
vive para trabajar y una vez ha alcanzado un confort social y econmico se objeta y cosifica,
paralizando cualquier proyecto tico. El carcter del burgus que trabaja y no vive ms que
para eso y de aquel que slo vive para ver trabajar es lo que aqu pretende erradicarse. Esta
visin de la vida se idealiza en la actividad del ocio y, por mal que esta pudiera parecer, es
presentada como una de los ms elevados actos del espritu. Es la posibilidad de que las
potencialidades humanas se formen a travs de la liberacin de la chispa potica, expresada
en la fantasa y el ingenio. El ocio permite que estas facultades se pongan en libre movimiento
y autodeterminacin, disponindose para la creacin artstica. Aun as, el ocio no es
propiamente una actividad y en esta medida, dentro de lo artstico y lo existencial, constituye
slo un momento con miras a su superacin. Es uno de los momentos de la autodeterminacin
o bien pertenece como condicin para concretizacin de actividad poetizante. Schlegel
reconoce el fastidio que esta postura puede llegar a suscitar en sus atareados lectores y por
ello hace del ocio un culto, un entregarse a l en total y plena devocin. El ocio es la nueva
religin (Cfr, LC, 1987)

Hasta este punto, la actividad formativa ha sido vista, aparentemente, de una ptica
individual. Pero ningn ser humano es capaz de formarse de se este modo. Schlegel perfila
este carcter de su crtica burguesa afirmando que

En general, as como todo aislamiento absoluto agosta y conduce a la auto-


aniquilacin, no hay aislamiento ms insensato que arrinconar y limitar la vida misma
como si fuera un oficio vulgar, ya que la verdadera esencia de la vida humana reside
en la totalidad, la plenitud y la libre actividad de todas sus potencias. (SF, 1995, p.
81).

La perspectiva que se asume es la de la libre autodeterminacin que se fundamenta en un


constante intercambio con el otro. La relacin en crculos sociales toma aqu una gran
relevancia en la medida en que

[]La humanidad no se deja inocular y la virtud no puede ni ensearse ni aprenderse,


a no ser por medio de la amistad, el amor con hombres verdaderos y cabales y por
medio del traro con nosotros mismos, con los dioses que hay en nosotros (SF, 1995,
p. 73).

Esta actitud platnico-aristotlica se funda bsicamente en dos principios. El primero de ellos


consiste en que el espritu potico individual tiene una necesidad inmanente de expresarse en
el universal y de este modo articularse a la totalidad de la vida potica; de esto se deriva que
la posicin de cada uno de nosotros como sujetos creadores es parcial y si queremos
enriquecer ese poder fundamental de la autodeterminacin, debemos mantener una actividad
creadora continua y en incansable crecimiento. En la creacin artstica esto se entiende si
vemos que el poeta tiene que apropiarse en retrospectiva de la historia de los gneros poticos
para adquirir puntos de vista universales, tratando de articular el patrimonio artstico en su
propia produccin. En cuanto a la individualidad potica no-productiva artsticamente
(bsicamente cada ser humano), su actividad consiste en intentar llegar a la unidad de su
humanidad escindida, en la medida en a su vez proyecta esta unidad para los otros. As pues,
poesa y filosofa son por completo una misma cosa y se hayan fundidas. La viviente unidad
del hombre no puede ser ninguna inmutabilidad petrificada, sino que consiste en un cambio
amistoso (SF, 1987, p. 84).

Este ltimo punto es que nos lleva finalmente a la formacin en el amor de la masculinidad
del hombre, en otros trminos, esto se vincula con la formacin en la feminidad del hombre.
El imperio del entendimiento descrito ms arriba no tena en su presentacin un elemento
histrico, sino tambin al mismo tiempo uno constitutivo. La capacidad elevarnos a lo
suprasensible por medio de conceptos y abstracciones (la potencial filosfica en ltimas),
hace que el hombre se olvide de su naturaleza ms primigenia, subordinndola. Empero, hay
que entender ms bien que

La cspide del entendimiento es callar por propia eleccin, devolver a la fantasa la


propia alma y no estorbar los dulces jugueteos de la joven madre con su nio mimado.
Pero slo muy raras veces es tan comprensivo el entendimiento despus de la Edad
de Oro. Quiere poseer l solo el alma; aun cuando ella se figura que est sola con su
amor innato, l est a la escucha en lo oculto y desliza en el lugar de los sagrados
fuegos infantiles slo el recuerdo de antiguos objetivos o perspectivas de venideros.
Incluso sabe dar a las ilusiones huecas y fras un barniz de color y un fugaz calor, y
quiere robar a la confiada fantasa su ser ms individual con su arte imitativo (LC,
1987, p. 111).

En este devolver a la fantasa su propia alma, el hombre tiene que adentrase en su elemento
femenino, hasta llegar a esa calidez armnica descrita palabras ms arriba. Pero como ya es
evidente, el hombre debe elevarse gradualmente, pasando por la calidez de lo ms sensual,
inmediato y egosta de la carne, la sensibilidad de potica, y finalmente la calidez amorosa o
armnica. Esta ascensin de la formacin amorosa culmina en la idea de que el espritu
originario de la creacin restituye su originaria unidad, haciendo de la vida de nosotros,
poetas, expresin constante de dicho espritu: nuestra vida se expresa en trminos artstico,
se vuelve una obra de arte de constante y crecimiento, un arabesco. En suma,
recordemos las clidas palabras de Julius respecto de esto cuando dice que
[] al perfeccionarse su arte y conseguir espontneamente en l lo que antes no poda
alcanzar con ningn esfuerzo ni trabajo, as se le convirti tambin su vida en obra de
arte sin que realmente percibiera cmo (LC, 1987, p. 74).

Este proceso de la formacin bosquejado en esta exposicin nos ha llevado a una concepcin
antropolgica del ser humano muy enriquecedora. No hay diferencias en ltimas, sino slo
en apariencia. Cada ser humano es en s mismo un proyecto, en sentido tico y existencial,
que debe estar realizarse incansablemente y que es esta misma actividad. Para finalizar
quisiera traer a colacin las palabras de Julius acerca de su propia formacin, a una vez ha
terminado su recuento. De este modo, expresa que:

El espritu del hombre es su propio Proteo, se transforma y no quiere rendir cuentas


ante s mismo cuando quiere comprenderse. En ese centro ms profundo de la vida
lleva a cabo la voluntad creadora su juego mgico. All estn todos los principios y
los fines, hacia donde se pierden todos los hilos del tejido de la formacin espiritual.
Slo lo que progresa poco a poco en el tiempo y se extiende en el espacio, slo lo que
ocurre es objeto de la historia. El misterio de un origen o de una transformacin
instantnea slo se puede adivinar y hacer adivinar por alegora (LC, 1987, p. 53).

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