A insustentvel leveza das fronteiras: Clero Catlico na

Maonaria e a questo do Anticlericalismo e do Antimaonismo

em Portugal

Fernanda Santos & Jos Eduardo Franco

Consejo Cientfico: Jos Antonio Ferrer Benimeli (Universidad de Zaragoza), Miguel Guzmn-Stein
(Universidad de Costa Rica), Eduardo Torres-Cuevas (Universidad de La Habana), Andreas nnerfors
(University of Leiden), Mara Eugenia Vzquez Semadeni (Universidad Nacional Autnoma de Mxico),
Roberto Valds Valle (Universidad Centroamericana Jos Simen Caas), Carlos Martnez Moreno
(Universidad Nacional Autnoma de Mxico), Cline Sala (Universit de Perpignan)

Editor: Yvn Pozuelo Andrs (IES Universidad Laboral de Gijn)

Director: Ricardo Martnez Esquivel (Universidad de Costa Rica)

Direccin web: rehmlac.com/

Correo electrnico: info@rehmlac.com
Apartado postal: 243-2300 San Jos, Costa Rica
 REHMLAC ISSN 1659-4223 54
Vol. 2, N 2, Diciembre 2010-Abril 2011

Fecha de recibido: 19 mayo 2010 Fecha de aceptacin: 17 agosto 2010

Palavras chave
Igreja Catlica, Clero, Maonaria, Anticlericalismo, Antimaonismo, Repblica

Keywords
Catholic Church, Clergy, Freemasonry, Anti-Clericalism, Anti-Masonism, Republic

Resumo
A Igreja Catlica iniciou a sua longa histria de condenao pblica da maonaria a 28 de Abril de 1738, quando
o Papa Clemente XII (17301740) proibiu os catlicos de se tornarem membros de lojas manicas, atravs da
bula In eminenti apostolatus specula, que assinalava a incompatibilidade entre o juramento e o segredo das
obedincias manicas e a condio de cristo integrado na Igreja Catlica Romana. O edital de 28 de Setembro
de 1738, publicado nos conventos e parquias do reino e do imprio, resume o diploma da Inquisio
portuguesa, no qual os catlicos residentes em Portugal eram admoestados a confessar e denunciar ao Santo
Ofcio a existncia de assembleias manicas. Nele era proibida a participao dos catlicos nas referidas
assembleias de pedreiros-livres, sendo ordenada inquirio em todos os lugares, por parte de bispos, prelados
superiores e inquisidores, para identificao dos transgressores. Apesar destes factos histricos, este trabalho
pretende mostrar que h registos da entrada de padres e bispos catlicos na Maonaria portuguesa desde meados
do sculo XVIII.

Abstract
The Catholic Church began its long history of public condemnation of Freemasonry on April 28th, 1738, when
Pope Clement XII (1730-1740) interdicted Catholics from becoming members of Masonic lodges, through the
bull In Eminenti Apostolatus Specula, which pointed out the incompatibility between the vow and secrecy of
Masonic obedience and the condition of Christianity in the Roman Catholic Church. The announcement of
September 28th, 1738, published in convents and parishes of the kingdom and empire, summarizes the role of the
Portuguese Inquisition, in which Catholics living in Portugal were admonished to confess and denounce to the
Holy Office the existence of Masonic meetings. The Inquisition also prohibited the participation of Catholics in
freemasonry meetings, and ordered bishops, prelates and inquisitors to identify the offenders. Despite these
historical facts, this paper intends to show that there are records of the involvement of Catholic priests and
bishops in portuguese Freemasonary since the mid eighteenth century.

Fernanda Santos & Jos Eduardo Franco y REHMLAC.

Fernanda Santos. Portugus. Doutoranda em Histria na Universidade Federal de Santa Catarina/ CLEPUL
Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. .
Contato: fercris77@gmail.com.

Jos Eduardo Franco. Portugus. CLEPUL Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Contato: joseeduardofranco@sapo.pt.

Citado:
Dialnet (Universidad de la Rioja)
Directorio y recolector de recursos digitales del Ministerio de Cultura de Espaa
AFEHC. Asociacin para el Fomento de los Estudios Histricos en Centroamrica
Departamento de Filosofa de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas

Tipo de licena
Reconhecimiento- No-comercial- Compartilhar igual
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A insustentvel leveza das fronteiras: Clero Catlico na Maonaria e a

questo do Anticlericalismo e do Antimaonismo em Portugal*

Fernanda Santos & Jos Eduardo Franco

Igreja Catlica e maonaria: conflitos e condenaes

A histria das relaes entre Igreja e a Maonaria tem sido uma histria dilemtica. As
relaes entre ambas estas instituies, to marcadas por conflitos e incompreenses, fazem
parte de uma histria que no pode ser estudada apenas pela catalogao das condenaes das
autoridades eclesisticas em relao s prticas manicas ou dos ataques propagandsticos da
maonaria Igreja Catlica. Para compreender esta histria que, em certos aspectos, podemos
classificar de amor/dio e de atraco/ repulso preciso ir mais fundo.
A Maonaria apresenta-se, quando emerge em sociedades crists protestantes e
catlicas de Antigo Regime, com um corpo de ideias, de iderios e de ritualidades que foram
consideradas subversivas no mbito daquele modelo poltico-social vigente e no qual
cresciam os germes de uma nova sociedade menos monoltica, mais secularizada e mais livre,
mais tolerante e de perspectiva mais universalista. A Igreja, atravs da sua alta hierarquia,
como instituio religiosa tutelar das sociedades de Antigo Regime e defensora de um iderio
dogmatizante do religioso entendeu a Maonaria como uma instituio concorrencial que
pedia uma fidelidade que alegadamente no poderia ser partilhada com a fidelidade religiosa
Igreja com o mesmo grau de vinculao.
Este dissentimento genesaco da histria da Maonaria com a Igreja comeou a criar
um abismo aparentemente intransponvel entre as duas instituies que nunca mais parariam
de se digladiar, apesar das cumplicidades, das trocas simblicas e de outras simbioses entre
ambas virem a revelarem-se muito maiores do que se poderia pensar.1
A Igreja Catlica iniciou a sua longa histria de condenao pblica da maonaria a 28
de Abril de 1738, quando o Papa Clemente XII (1730-1740) proibiu os catlicos de se
tornarem membros de lojas manicas, atravs da bula In eminenti apostolatus specula, que
assinalava a incompatibilidade entre o juramento e o segredo das obedincias manicas e a
condio de cristo integrado na Igreja Catlica Romana.2
O edital de 28 de Setembro de 1738 resume o diploma da Inquisio portuguesa, no
qual os catlicos residentes em Portugal eram admoestados a confessar e denunciar ao Santo

* Este trabalho foi apresentado na Mesa: Masonera y Sociedades Patriticas, X Congreso Centroamericano de
Historia (Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, de 12 a 16 Julho 2010).
1
Jos Sebastio da Silva Dias, Os primrdios da maonaria em Portugal (Coimbra, 1986), Vol. I, Tomo I.
2
Diversos outros documentos papais surgiram, por parte da Igreja, para combater a maonaria. Entre as
principais encclicas papais antimanicas, ou que fazem referncias desfavorveis maonaria, enumeram-se as
seguintes: In Eminenti, de Clemente XII (1738); Providas Romanorum, de Bento XIV (1751); Ecclesiam, de Pio
VII (1821); Quo Graviora, de Leo XII (1825); Traditi, Pio VIII (1829); Mirari Vos (1832), Gregrio XVI;
Multiplices Inter (1865), Apostolicae Sedis (1869), Etsi Nos (1882), todas de Pio IX; Humanum Genus (1884),
Inimica Vis (1892), Custodi di quella fede (1892), Praeclara (1894), Annum ingressi (1902), de Leo XIII.
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Ofcio a existncia de assembleias manicas. Esse edital foi publicado nos conventos e
parquias do reino e do imprio, como eram hbitos nestas situaes. Nele era proibida a
participao dos catlicos nas referidas assembleias de pedreiros-livres, sendo ordenada
inquirio em todos os lugares, por parte de bispos, prelados superiores e inquisidores, para
identificao dos transgressores.
Apesar destes factos histricos, h registos da entrada de diversos padres e bispos
catlicos na Maonaria portuguesa. A Inquisio de Lisboa estreou-se em diligncias contra a
maonaria a 18 de Julho de 1738, pouco tempo depois da condenao papal.
Em Lisboa, segundo o padre Charles OKelly, a maonaria juntava um grupo de
escoceses, irlandeses e ingleses, tanto catlicos como protestantes. Tal como ele observou,
eram mdicos, capites de navios, militares, arquitectos, negociantes e tambm vrios padres.3
O registo de padres na Maonaria portuguesa remonta I metade do sculo XVIII.
Este trabalho pretende abrir campo para o estudo da militncia manica de padres, frades e
bispos catlicos.
O caso mais emblemtico encontra-se logo nos primrdios com a fundao, em 1733,
na Capital portuguesa da Casa Real dos Pedreiros-Livros da Lusitnia. Esta loja era
verdadeiramente cosmopolita, interconfessional, interclassista e ecumnica. Era constituda
por obreiros da rea do comrcio, por quadros do exrcito, por mdicos, onde preponderavam
trs frades dominicanos. Boa parte dos membros era estrangeira de origem irlandesa. Em
1738 com a publicao da bula condenatria de Clemente XII a loja foi encerrada.
Ao longo do sculo XIX, sculo manico por excelncia, secreta, discreta ou
abertamente vria padres e at mesmo membros do alto clero, como seja bispo destacado,
aderiram Maonaria no se revendo no extremismo dos antemas papais contra os ideais
manicos. O mais clebre destes membros conhecidos do alto clero catlico que pertenceu
Maonaria foi, sem dvida, o Bispo de Viseu, D. Joo Alves Martins (1862-1882). Formado
na ordem franciscana e doutorado em Teologia pela Universidade de Coimbra, teve relevante
empenhamento poltico como idelogo do Partido Reformista. Alm de deputado, chegou a
ocupar o cargo de Ministro do Reino no governo de S da Bandeira entre 1868 e 1869 com
intervenes importantes em termos legislativos.
Apesar de altas patentes de o clero catlico liberal, terem um entendimento diferente
do da Santa S no que concerne Maonaria, o papado at ao Conclio Vaticano II mantive as
proibies de participao de catlicos nesta organizao.
Com efeito, o secretismo da Maonaria e os seus ideais foram muitas vezes vistos pela
Igreja como um atentado religio e aos dogmas catlicos, levando a que a Maonaria fosse
olhados com desconfiana pela Igreja Catlica. A Maonaria ripostou, a partir das suas
faces mais radicais, com uma longa campanha contra a Igreja e contra as suas instituies.4

3
Rui Ramos, Antimaonismo, in: Dana dos Demnios Intolerncia em Portugal, coord. Jos Eduardo
Franco (Lisboa: Crculo de Leitores, 2009), 336 e ss.
4
Jos Eduardo Franco, O Mito dos Jesutas: Em Portugal, no Brasil e no Oriente (Sculos XVI a XX), Volume
II, (Lisboa: Gradiva editora, 2007), 103.
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O perodo chave de confronto entre a Igreja catlica e a Maonaria foi nos

pontificados de Pio IX (1846-1878) e Leo XIII (1878-1903), que abarcam praticamente toda
a segunda metade do sculo XIX.
Os papas no foram os primeiros a condenar a Maonaria. J anteriormente houve na
Frana algumas intervenes da polcia contra as lojas. Concretamente, a 14 de Setembro de
1737, o Cardeal Fleury, Primeiro-Ministro de Lus XV, proibia todas as reunies secretas e,
especialmente, a formao de associaes qualquer que fosse o pretexto e qualquer que fosse
a denominao. Dois anos antes, idntica proibio fora emanada na Holanda, cujo exemplo
parece ter sido seguido por muitos outros governos da Europa.5

Maonaria e filiaes polticas

Durante a segunda metade do sculo XVIII, a Maonaria tinha erguido pelo menos em
cinco centros urbanos Lojas: Lisboa, Porto, Coimbra, Valena do Minho e Funchal. Tratava-
se de Lojas de importncia relativa. A Maonaria foi pouco influente at 1807: tinha baixo
nmero de aderentes, dbil politizao, vagamente identificada com a ideologia iluminista.6 O
liberalismo no foi um movimento de massas at primeira invaso francesa, mas foi
suficientemente ativo para inquietar os poderes repressivos da Inquisio, da Intendncia da
Polcia e da Real Mesa Censria. No se tem conhecimento do quadro social das Lojas deste
perodo primordial, mas sabe-se que nelas tinham assentos aristocratas, militares, clrigos, e
muitos grupos pertencentes a diversos estratos mais ou menos abastados do terceiro estado.
Para alm de sacerdotes, nela se filiaram leigos catlicos, no obstante as proibies
pontifcias que remontavam a 1738. Ao lado destes havia homens de outras confisses
religiosas, outros sem religio.7
Sob o ponto de vista poltico, muitos no escondiam a sua simpatia pelos ideais de
Igualdade e de Liberdade da Revoluo Francesa, grande parte deles preparando as vias do
Liberalismo. Todos seguiam com interesse as peripcias da Revoluo Francesa. E a maior
parte, se no a totalidade dos maons portugueses, eram jacobinos, isto , eram adeptos das
Revolues que marcaram o Atlntico nos finais do sculo XVIII. Daqueles lugares, o que
exibia maior pujana manica era naturalmente Lisboa, mas o Porto possua tambm o seu
ncleo, constitudo por gente to diversa como caixeiros e nobres, negociantes e homens de
leis. Da lista faz parte o chefe da Intendncia da Polcia, um advogado de origem

5
Jos Ferrer Benimeli, G. Caprile, Maonaria e Igreja Catlica (Traduo de V. Alberton, So Paulo: edies
Paulinas, 1983), 24.
6
O historiador Joaquim Verssimo Serro refere um papel interventivo da Maonaria em Portugal a partir de
1762, quando os oficiais do conde de Lippe conquistaram adeptos em diversas franjas do tecido social: na
nobreza, no Exrcito, na diplomacia, na mercancia e na cultura. Os ideais da fraternidade humana eram
acolhidos por um novo tempo histrico, na luta a empreender contra o despotismo rgio e a autoridade secular da
Igreja. No prprio ministrio que antecedeu a partida da corte para o Brasil estava um alto dignitrio da
Maonaria: Antnio Arajo de Azevedo, conde da Barca. Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal O
Despotismo Iluminado (1750-1807) (Lisboa: Editorial Verbo, 1981), Volume VI, 434.
7
Sobre a histria da Maonaria em Portugal ver a obra monumental de A. H. de Oliveira Marques, Histria da
Maonaria em Portugal (Lisboa: Presena, 1990-1997), 3 Volumes.
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transmontana e exclrigo de ordens menores que fora condenado, em 1780, por adeso a
ideias subversivas querem sob o ponto de vista poltico, quer sob o ponto de vista da doutrina
catlica.
A partir da primeira invaso francesa, a Maonaria politizou-se esquerda. Na
sequncia da Constituio de Cdiz (que a portuguesa de 1822 ir acompanhar), a partir de
1813 a Maonaria (que fora desmantelada na sequncia das perseguies generalizadas de
1809-1810) e as foras liberais recomeam a organizar-se. Com Gomes Freire a Maonaria
politizou-se notavelmente. H nesta altura convergncia das maonarias portuguesa e
espanhola. Vrios maons espanhis encontram-se em Lisboa com Gomes Freire. A
Maonaria foi a estrutura de apoio da conjura, mas preciso dizer-se que fora de Lisboa e
fora do exrcito a Maonaria tinha uma fraca implantao. E, em si mesma, no funcionou
como central de atividade conspirativa. Depois da conjura, as sociedades secretas foram
severamente vigiadas, no tanto em relao ao passado mas em relao a novos aderentes: os
Irmos seriam incriminados por crime de lesa-majestade e as casas onde as Lojas
funcionassem seriam confiscadas.
O descontentamento generalizado com a frgil conjuntura socioeconmica do pas,
aliado ao desejo de mudana experimentado em sectores de vanguarda da sociedade
portuguesa, deram origem revoluo de 1820. Esta foi produzida pelo Sindrio, corpo
poltico sem qualquer comunicao com sociedades secretas. Se entre os membros do
Sindrio estavam alguns elementos manicos da maonaria madrilena, no h qualquer
indcio que alguma Loja manica o dirigisse ou guiasse. Todavia, o Sindrio recebeu a
influncia da Maonaria, sendo organizado imagem das sociedades secretas: secretismo,
designao numrica dos membros da Associao. Os maons portugueses eram: Manuel
Fernandes Toms, Joo da Cunha Sottomayor, Jos da Silva Carvalho e talvez Jos Ferreira
Borges.
Entre 1820-23 a identidade dos governos no mostra o exclusivo nem at o
predomnio de elementos manicos. A sociedade no era maioritria no Congresso, mas sem
dvida que lutou pela supremacia no aparelho de estado. Pelas Constituies de 1821 a
condio de Irmo tornou-se inseparvel da de liberal. Foi com base na Constituio de 29 de
Maro de 1821 e do texto espanhol de 1812 que a maonaria portuguesa estruturou a sua lei
orgnica.
Aps a vitria definitiva do Liberalismo, a Maonaria politizar-se- cada vez mais.
Nos finais do sculo XIX e princpios do XX, o iderio manico comeou a identificar-se
com a ideologia republicana, apesar de haver muitos obreiros monrquicos. A Repblica foi,
essencialmente, obra de maons. O advento do novo regime havia de enfraquecer a
Maonaria, na medida em que ela se envolveu directamente na luta poltico-partidria,
dividindo-se entre o apoio ao Partido Republicano e ao Partido Democrtico.8

8
Francisco Ribeiro Silva, A Maonaria e o Liberalismo no Porto, in: Maonaria, Igreja e Liberalismo, coord.
Pedro Alvarez Lzaro (1994), 19-20.
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Maonaria e Anticlericalismo

A ao manica organizou-se nos tempos agitados das invases francesas. O esprito

liberal e anrquico desenvolveu-se entre ns por uma dupla influncia: ideias da revoluo
francesa, importadas atravs dos soldados napolenicos e tendncias anrquicas do
liberalismo protestante dos aliados ingleses. A revoluo de 1820 consagra a Maonaria e o
liberalismo como hostis Igreja e ao clero. As campanhas de descrdito sucedem-se. Se o
clero adere, em parte, a esse movimento, dentro de pouco tempo v que ele dirigido contra
si. E quando surge D. Miguel como algum capaz de repor as coisas num estado parecido com
o anterior, o clero toma o seu partido, desejoso de reaver a considerao perdida.
O clero no estava todo por D. Miguel. Dividiu-se e at mudava de partido conforme
as convenincias pessoais: jogava-se com a influncia do clero sobre o povo para conquist-
lo. Absolutistas e liberais lutavam pelos seus interesses, nem sempre tentando proteger uma
classe.
Aps a vitria do movimento liberal, ainda antes de este se consolidar, iniciava-se um
movimento de desprestgio contra a Igreja e o clero para justificar o roubo dos bens
eclesisticos com que era preciso galardoar servios ou enfrentar despesas e dvidas pblicas.
Se tal roubo sistemtico de bens materiais era o menos, para ele se realizar foi preciso criar
ambiente anticlerical, fundamentado na adeso do clero ao absolutismo, com a colaborao de
alguns membros do prprio clero comprometidos nas lojas manicas. O clero v-se
despojado dos seus bens, tornando-se incapaz de continuar uma obra de assistncia que vinha
realizando e que passa para o estado sem possibilidades morais e at materiais de a continuar,
uma vez que os bens espoliados revertiam a favor de particulares oportunistas. Durante um
longo perodo de tempo, o clero perde algum do seu prestgio social, sendo alvo de escrnio e
de anedotas. As novas ideias liberais eram anticlericais e anticatlicas.
Esta mesma campanha anticlerical continuou nos primeiros e seguintes anos da
Repblica. O anticlericalismo portugus toma o carcter de aceitao da mentalidade crist e
catlica com oposio sistemtica organizao hierrquica e ao padre em especial.9
O padre comeou a ser olhado como o guardio de um patrimnio, de uma tradio, de
um modelo de sociedade que se queria superar. O padre era visto pelos propagandistas do
laicismo de forma estereotipada, como o grande obstculo ao progresso.10

9
Na obra O Padre no Romance Portugus, Zacarias de Oliveira analisa as razes do anticlericalismo em
Portugal, enumerando-as: o comportamento dos clrigos, que nem sempre correspondeu aos ideais defendidos; a
tentativa de manter, acima de tudo, a segurana material, instalando-se na vida e perdendo o comprometimento
com a pregao do Evangelho; o poder do rei ligado Igreja (embora por vezes no passasse das aparncias); a
falta de abertura da Igreja novidade e mudana, prendendo-se ao passado por um tradicionalismo
psicologicamente compreensvel, mas que ao mesmo tempo rejeitava novos movimentos ideolgicos, sociais e
polticos (como o Liberalismo); a confuso que o clero fez, muitas vezes, entre vida moral e comportamento civil
ou poltico, o que o levou a ligar-se a instituies de carcter policial. A Inquisio exemplo disto, porque
enquanto tribunal poltico, policial e de costumes esteve quase sempre nas mos do clero, embora tantas vezes se
insurgisse contra ele - a maioria das vtimas da Inquisio contam-se entre o clero. Zacarias de Oliveira, O Padre
no Romance Portugus, (Lisboa: Unio Grfica, 1960).
10
Fernanda Santos, A Ideia de Sacerdote Catlico nos textos manicos no perodo do liberalismo portugus
(1820-1910), in XI Simposium Internacional de Historia de la Masonera Espaola (Fundacin Prxedes
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No tempo das lutas liberais e no advento da Repblica, o clero no compreendeu as

novas ideias, e foi acusado pela sua ao arcaica, compreensvel distncia histrica, uma vez
que andava contingenciado por inmeras circunstncias que so atenuantes, num ambiente de
generalizada incompreenso. Como o clero estava mais perto do povo, que tanto desejava
conquistar, a campanha de difamao descia tambm at ao povo.11
A partir da segunda metade do sculo XIX intensifica-se a vertente anticlerical da
sociedade portuguesa, que se fica tambm a dever tentativa da Igreja catlica em repor o
prestgio que tinha perdido e a sua capacidade interventiva na sociedade.12
Do mesmo modo, no sculo XIX a Europa central confirmava o mito de que a
Maonaria era uma conjura judaica, mundial, mascarada numa sociedade internacional,
organizada sob princpios rgidos com o nome de Liga dos Maons, a qual possua influncia
poltica considervel. Nestas e noutras oportunidades ia sempre buscar-se apoio na
controvrsia que os escritores da histria da Maonaria cognominaram como o conhecido
vigrio Taxil. Devido a ele se espalharam rumores fantsticos de ritos sexuais, lojas de
mulheres, a maioria dos quais ainda hoje se pode deduzir das publicaes de hebdomadrios e
ilustraes. O francs Leo Taxil (de seu verdadeiro nome Gabriel J. Pags), depois de ter
estado anos num estabelecimento educacional jesutico, tornou-se livre-pensador e finalmente
maon. Porm, no ano de 1855 ele regressou publicamente Igreja Catlica.
Da em diante publicitou escritos antimanicos, em cujas consideraes se entrevia
uma correspondncia com a densa atmosfera de fim de sculo que existia nos sales europeus.
Com perseverana, colocou a circular celeremente a descrio do culto do diabo dos maons,
as missas negras e o que se passava nas lojas de mulheres. O primeiro livro teve a habilidade
de ser escrito segundo as diretrizes e ideias reconhecidas na encclica Humanum Genus, de
Leo XIII, uma autntica sntese doutrinal antimanica.
Adversrios mais esclarecidos, como o padre jesuta Hermann Gruber apontavam o
erro de conduzir uma campanha contra a Maonaria com o emprego de mtodos de
deterioramento de imagem deste estilo. No ano de 1897 o prprio Taxil dizia, reconhecendo o
seu embuste, que as pedras atiradas recaam sobre os antimaons.13

Mateo-Sagasta & Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola Universidad Zaragoza, Zaragoza,
2007), 1117-1127.
11
A Gerao de 70 acrescenta o papel nocivo e hipcrita do padre ignorante como elemento desestabilizador da
famlia, critica o reforo e a politizao da confisso, bem como a sobrevalorizao do aspecto externo do culto
em detrimento da relao directa do crente com Deus, condena o celibato eclesistico, ataca o ensino religioso,
que considerava deficiente e errado para a preparao dos elementos mais novos da sociedade (Ana Isabel
Marques Guedes, Algumas consideraes sobre a questo religiosa em Portugal (meados do sc. XIX a incio
do sc. XX). O anticlericalismo e o esprito republicano (Porto: editorial O oiro do dia, 1990).
12
O anticlericalismo assume uma atitude reactiva, que, segundo Machado de Abreu, provm directamente da
resistncia ideolgica e poltico-partidria progressiva recomposio da presena das ordens e congregaes
religiosas no pas. Lus Machado de Abreu, O Discurso do Anticlericalismo Portugus (1850-1926), Separata
da Revista da Universidade de Aveiro 16 (1999): 135.
13
Hermann Schreiber & Georg Schreiber, Histria e Mistrios das Sociedades Secretas no Mundo Antigo e no
Moderno (Traduo Eurico Douwens, So Paulo: Instituio Brasileira de Difuso Cultural, 1967), 246-247.
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Maonaria e Igreja: conflitos e fronteiras fludas

A histria das relaes entre Maonaria e Igreja Catlica pautada por um largo
elenco de desentendimentos, receios e mtuas incompreenses.14 Entre ambas as instituies
houve sempre um clima de suspeita, especialmente em certas pocas e pases, quando se
enfrentaram radicalmente ao longo do tempo. Esta relao foi mudando, e os motivos de
desentendimento seculares perdendo consistncia, todavia esta mudana no se deu em todos
os lugares com a mesma intensidade e rapidez. Os motivos fundamentais pelos quais a Igreja
condenou, tradicionalmente, a Maonaria, foram de ordem teolgica, moral e poltico, e s se
compreendem tendo em conta o contexto histrico. Atualmente a Igreja, sobretudo aps Joo
XXIII e o Conclio Vaticano II, bem como a prpria Companhia de Jesus encaram com outros
olhos o fenmeno manico, desmistificando a ideia de que as Lojas so antros demonacos15.
O atual Cdigo de Direito Cannico (1983) omite qualquer referncia Maonaria, e
revogado o cnone 2335 do anterior (1917), que excomungava ipso facto os inscritos na seita
manica e em organizaes que maquinavam contra a Igreja ou contra as legtimas
autoridades civis. O Cdigo atual suprimiu qualquer aluso Maonaria.
Autores como Jos Ferrer Benimeli afirmam que a Maonaria se pode considerar
desde o seu nascimento como uma escola de formao humana, que acolhe no seu seio
homens de lnguas, culturas, religies, raa diferentes, incluindo de diferentes convices
polticas. O que em todos eles coincide o desejo de aperfeioamento por meio de uma
simbologia de natureza mstica ou racional e a vontade de prestar ajuda aos outros atravs da
filantropia e da educao.16 Estes preceitos baseiam-se nas Constituies de Anderson.17
Defensores da Maonaria negam completamente que esta combata o catolicismo ou
qualquer outra religio, pois a sua organizao fraternal, abrigando indistintamente irmos
que professem cultos diferentes. Campos Porto defende que um catlico pode ser maon e
traa a sua personalidade de forma marcada, distinguindo o catlico maon do catlico
tradicional, que cegamente segue as leis da Igreja: o catlico maon intransigente na sua
crena, mas no um fantico, pois estando em permanente comunho com a Divindade pela
elevao dos seus princpios despidos de qualquer parcela de egosmo e vaidade. Ele , de
facto, um catlico exemplar, bem diverso daqueles que formam verdadeiras multides,

14
Pedro lvarez Lzaro, Iglesia-Masonera: Gnesis y Desarrollo de un Conflicto Inacabado, in: Maonaria,
Igreja e Liberalismo (1994), 129.
15
Antnio Arnaut, Introduo Maonaria (Coimbra: Coimbra editores, 2001), 75-76.
16
Ferrer Benimeli, La Masonera (Madrid: Eudema, 1994), 22.
17
O autor destas Constituies James Anderson, um pastor presbiteriano e doutor em Teologia, que durante
algum tempo foi Venervel numa Loja londrina, encarregado em 1721 pelo duque de Montagu (Gro-Mestre da
Grande Loja de Londres em 1721-22) de examinar, corrigir e ordenar a histria, as obrigaes e os
regulamentos da antiga confraria dos pedreiros. Deste seu trabalho resultaram as chamadas Constituies de
Anderson, publicadas em 1723 com o ttulo de The Constitutions of the Free-Masons, containing the History,
Charges, Regulations and of that most Ancient and Right Worshipful Fraternity (Oliveira Marques, Dicionrio
de Maonaria Portuguesa (Lisboa: editorial Delta, 1986), Volume I, 67-68.
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daqueles que so catlicos por tradio, daqueles que aceitam tudo, que acreditam em tudo e
que no discutem nada ().18
E afirma tambm que a prova que a Maonaria no contrria leis de Deus,
defendendo-as, que em todo o seu passado, catlicos eminentes tm sido irmos das suas
lojas, inclusive clrigos ilustres. A argumentao de Campos Porto reside ainda num outro
posto-chave: outras confisses crists e religies, como a protestante e a judaica esprita no
fizeram a mesma acusao Maonaria, permitindo que os seus adeptos tivessem liberdade
de ingresso nas lojas: () Nenhuma delas teve a ideia diablica e vil de servir-se de sicrios
despidos do mais elementar resqucio de moral, ou fazendo-os irmos da Maonaria para,
deleteriamente, vasculhar os seus arquivos e truncar tudo quanto no convinha
compreender.19
A referncia a um clero maon remonta ao sculo XVIII, segundo o historiador Jos
Ferrer Benimeli. O que explica essa adeso so os prprios princpios estruturadores da
Maonaria, as suas Constituies, que fazem dela uma associao estabelecida sobre certa
mstica ritual, sada em grande medida das suas tradies medievais, que respeitavam e
harmonizavam todas as religies monotestas atitude que supe a tolerncia religiosa. Os
maons procuravam apagar as diferenas de classes ou religio, permitindo um esprito de
fraternidade e de igualdade, praticando certa forma de filantropia.
O culto do sagrado (que provm da necessidade de conservar preciosamente as
frmulas arquitetnicas msticas da Idade Mdia), as cerimnias complexas, o gosto pelo
simblico e pelo litrgico dotavam-na de um lado mstico que exercia um poderoso atrativo
numa poca profundamente religiosa. Essa seria uma das razes que explicava a afluncia
massiva de catlicos e eclesisticos nas lojas, j que estas respeitavam por princpio a religio
e as autoridades constitudas.
Segundo o mesmo autor, uma interessante lista de clero maon pode ser elaborada no
sculo XVIII. De esta forma se constata no somente a existncia de lojas frequentadas
exclusivamente por sacerdotes e religiosos, mas tambm aquelas onde esto inclusos
sacerdotes, nas quais figuram bispos, abades, cannicos, telogos e toda uma classe de
religiosos e sacerdotes, que perfazem um total de trs mil. Nenhum deles revelou qualquer
problema de conscincia em incorporar-se numa associao condenada e proibida pelo Papa,
uma vez que eles no identificam a sua maonaria com aquela que o Papa condena20.

18
A. Campos Porto, A Igreja Catlica e a Maonaria: A Decadncia do Catolicismo e a sua luta contra a
Maonaria, o Protestantismo e o Judasmo (Rio de Janeiro: editora Espiritualista), 13.
19
Ibid., 25.
20
A trajectria de perseguio da Maonaria no sculo XVIII desenvolveu-se a partir da promulgao das bulas
j aqui referidas dos Papas Bento XIV e Clemente XII. Um dos motivos para essa condenao era o facto de a
Maonaria permitir a unio de homens de qualquer religio, o que supe um perigo evidente para a pureza da
religio catlica. Os outros aspectos derivam de uma mesma causa: o segredo guardado sob juramento nas
reunies manicas consideradas ilcitas e suspeitas, contra o estado e as suas leis. As razes papais assentam
nas disposies do direito romano (Dig. 47, tit. 22: De collegiis et corporibus illicitis) contra os collegia illicita,
que probem as reunies formadas sem o consentimento da autoridade pblica. Importa salientar que a proibio
de tal associao do ponto de vista jurdico ajudou a consider-la e a t-la por ilcita no s sob o aspecto
jurdico-poltico, mas tambm sob o aspecto moral (Ferrer Benimeli, La Masonera, 40-41).
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No sculo XVIII o denominador comum da Maonaria em pases to diferentes como

ustria, Portugal, Suia, Frana, Holanda, Blgica, Alemanha, Sucia, Mxico, Inglaterra,
Peru o facto de ser uma associao que admira a harmonia da natureza, a obra do Grande
Arquitecto do Universo, que propaga a amizade universal entre os homens. Este ideal vago
mas atrativo, encanta os espritos pr-romnticos e permite a cada um encontrar nas suas lojas
o bem-estar graas tolerncia dos demais.
Neste sentido, estava incluso o juramente que tanto inquietava os governos e a Igreja,
a clusula que indicava que o juramento nada tinha contra Deus, a religio, o rei e a ptria.21

Consideraes Finais

Reveste-se de alguma complexidade perceber os conjuntos de razes que tm mantido

a distncia e a dificuldade de dilogo entre Igreja Catlica e a Maonaria durante os trs
sculos de atividade desta organizao filantrpica.
No primeiro sculo do surgimento das lojas manicas no contexto Iluminismo e das
correntes de crtica ao modelo social e poltico do Antigo Regime monoltico e
doutrinalmente dogmtico, a Igreja, sendo um dos pilares essenciais de uma sistema social
fundado na aliana entre Trono e Altar no poderia acatar com serenidade um movimento de
pensamento livre que sonhava com uma sociedade diferente e que fugia, pelo mtodo do
segredo, ao controlo eclesistico, procurando atingir o domnio ntimo das conscincias.
Por outro lado, a formao das origens da maonaria em universo protestante, a
estruturao esotrica de rituais iniciativos que implicavam compromissos, juramentos,
fidelidades e obedincias paralelas ou em concorrncia com processos semelhantes de
vinculao aos da Igreja suscitava grandes suspeitas, dvidas e receios da parte dos guardies
da ortodoxia catlica.
No de menosprezar ao mesmo tempo, luz de uma modelo social de cristandade
defendido musculadamente por instncias judiciais de vigilncia como a Inquisio e o
sistema de censura, o facto da maonaria se apresentar como uma instituio universalista,
cosmopolita e religiosa e ideologicamente ecumnica. Esta abertura extraordinria
representava uma dimenso muito avanada para a poca que o poder centralizado da Igreja
em Roma ainda no estava preparado para aceitar.
A acrescer a tudo isto, o facto de muitos membros da Maonaria estarem por de trs,
ou mesmo em alguns casos, na liderana revolucionria de movimentos responsveis por
fazer derruir a velha ordem poltica absolutista, levando consigo na mesma avalanche
demolidora a Igreja Catlica. No decurso deste processo revolucionrio que dista da
Revoluo Francesa at s instauraes dos regimes republicanos na Europa, num movimento
que influencia o resto do mundo, a Igreja, especialmente na sua vertente ultramontana,
atacada de frente. Em razo deste afrontamento, a maonaria passa a ser demonizada pela
prpria Igreja e vista como um grande inimigo a temer. Num verdadeiro jogo de espelhos

21
Ibid., 42-43.
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marcado pelo comrcio propagandstico dos esteretipos, Igreja e Maonaria emergem na

histria contempornea como inimigas em rota de coliso, produzindo uma dana de
demnios, em que cada lado tenta representar demoniacamente o adversrio com as cores
mais terrveis.
Apesar do abismo de incompreenso e de proibio de relaes possveis entre as duas
organizaes de dimenso mundial no se cavaram um fosso intransponvel que impedisse a
adeso de catlicos e, mais ainda, de membros do clero instituio secreta, como historia
Antnio Reis. O mesmo historiador maon explica de forma significativa: E o fenmeno,
aparentemente incrvel, no se reduz verificao de admisses em conjunturas da vida
europeia que aparecem perturbadas por convulses (como foi o caso da Revoluo Francesa),
ou angstias existenciais que predispem as almas tentao de experimentar o oculto. A
explicao h-de encontrar-se na convergncia de elementos de compreenso (a comear pelo
fio cronolgico) uma forma de realizao de sociabilidade e uma plataforma alargada de
crena religiosa que a Maonaria tinha para oferecer aos seus membros que, logo por isso, no
se reviam nos destinatrios do antema pontifcio; e menos ainda temiam o ditame quando ele
vinha de quem acumulava ainda o poder temporal.22
O Conclio Vaticano II, acontecimento que marcou uma viragem positiva por parte da
Igreja em relao sua atitude face s realidades temporais, vai inaugurar uma etapa de maior
abertura, dilogo e compreenso, tanto mais que a prpria Igreja transformou o seu olhar
frente ao mundo contemporneo e evoluiu no sentido de incorporar a defesa de valores
defendidos sculos antes pela Maonaria, como a tolerncia, o ecumenismo, etc.
Apesar de a abertura conciliar verificada nos anos sessenta, as cicatrizes por vezes
reabrem-se em ferida e, especialmente, na vigncia do papado atual, os progressos verificados
em favor de uma aproximao tm sido ensombrados por novos problemas, declaraes e
suspeitas que tm contribudo para reavivar os fantasmas do passado.

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