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Data: 11/9/2007 - Hora:18:15:17

Gnesis

Chave: Princpio

Gnesis; Do grego genesis, origem.

Comentrio:
Gnesis pode ser descrito com exatido como o livro dos incios. Pode
ser dividido em duas pores principais. A primeira parte diz respeito
histria da humanidade primitiva (caps. 1-11). A segunda parte trata da
histria do povo especfico que Deus escolheu como o Seu prprio
(caps.12-50), para si. O autor apresenta o material de forma
extremamente simples. Oferece dez "histrias que podem ser
prontamente percebidas segundo o esboo do livro. Algumas dessas
histrias so breves e muito condensadas, mas, no obstante, ajudam a
completar o contedo. bem possvel que o autor do livro tenha
empregado fontes informativas, orais e escritas, pois seus relatos
remontam histria mais primitiva da raa humana. Embora muito se
tenha escrito sobre o assunto das possveis fontes literrias do livro de
Gnesis, h muitas objees vlidas que nos impedem de aceitar os
resultados da anlise destas "fontes".

O livro de Gnesis salienta, por todas as suas pginas, a desmerecida


graa de Deus. Por ocasio da criao do munto, a graa se exibe na
maravilhosa proviso preparada por Deus para as Suas Criaturas. Na
criao do homem, a graa de Deus se manifesta no fato que ao homem
foi concedida at mesmo a semelhana com Deus. A Graa de Deus se
evidencia at mesmo no dilvio. Abrao foi escolhido, no por
merecimento, mas antes, devido ao fato de Deus ser cheio de graa. Em
todos os seus contatos com os patriarcas. Deus exibe grande
misericrdia: sempre recebem muito mais favor do que qualquer deles
poderia ter merecido.

H uma outra importante caracterstica do livro de Gnesis que no se


pode esquecer, a saber, o modo eminentemente satisfatrio pelo qual
responde nossas perguntas sobre as origens. O homem sempre haver
de querer saber como o mundo veio existncia. Alm disso, sente bem
dolorosamente o fato de que alguma grande desosordem caiu sobre o
mundo, e gostaria de saber qual a sua natureza; em suma, preocupa-se
em saber como o pecado e todas as suas tremendas consequncias
sobrevieram. E, finalmente, o homem precisa saber se existe alguma
esperana bsica e certa de redeno para este mundo e seus
habitantes de que consiste essa esperana, e como veio a ser posse do
homem.

Autor:
Ningum pode afirmar com absoluta certeza que sabe quem escreveu o
livro de Gnesis. Visto que Gnesis o alicerce necessrio para os
escritos de xodo a Deuteronmio, e visto que a evidncia disponvel
indica que Moiss escreveu esses quatro livros, provvel que Moiss
tenha sido o autor do prprio livro de Gnesis. A evidncia apresentada
pelo Novo Testamento contribui para essa posio (cfe. especialmente
Joo 5:46-47); Lucas 16:31; 24:44). Na tradio da Igreja, o livro de
Gnesis tem sido comumente designado como Primeiro Livro de Moiss.
Nenhuma evidncia em contrrio tem sido capaz de invalidar essa
tradio.

-
Traduzido por Joo Bentes, da Holman Study Bible, publicada pela A. J.
Holman Co. de Philadelphia, Pa (EUA), cfe. A Bblia Vida Nova, S.R.
Edies Vida Nova, So Paulo, Brasil, 1980.
Data: 11/9/2007 - Hora:18:17:38
xodo
Chave: Redeno

xodo; sada.

Comentrio:
Assim como Gnesis o livro dos comeos, xodo o livro da
redeno. O livramento dos israelitas oprimidos do Egito tipo de toda a
redeno. (I Corntios 10:11). A severidade da escravido no Egito (tipo
do mundo) e Fara (um tipo de Satans) Exigiam por assim dizer, a
preparao do libertador Moiss (2:1-4:31), um tipo de Cristo. A luta com
o opressor (5:1-11:10) culmina com a partida (grego, xodo ou sada)
dos hebreus do Egito. So remidos pelo sangue do cordeiro pascoal
(12:1-28) e pelo poder de Deus manifestado na travessia do mar
Vermelho (13:1-14:31). A experincia da redeno, festejada mediante o
cntico triunfal dos redimidos (15:1-21), seguida pela prova que tm de
enfrentar no deserto (15:22-18:27). No monte Sinai a nao redimida
aceita a lei (19:1-31:18). O no depender da graa conduz a infrao e
condenao (32:1-34:35). Contudo, triunfa a graa de Deus ao ser dado
ao povo o tabernculo, o sacerdcio e os sacrifcios, mediante os quais
o povo redimido podia adorar o Redentor e ter comunho com ele (36:1-
40:38).

Autor:
Embora o livro de xodo no declare em nenhum lugar que Moiss
fosse seu autor, toda a lei abrangida pelo Pentatuco, que compreende
principalmente a parte que se estende desde xodo 20 e atravessa o
livro de Deuteronmio, declara mediante termos positivos e explcitos
seu carter mosico. Afirma-se que Moiss o escritor do livro do pacto
(captulos 20 a 23) que abrange os dez mandamentos bem como os
juzos e as ordenanas que os acompanham (24:4, 7). Afirma-se que o
assim chamado cdigo sacerdotal, que se ocupa do ritual do tabernculo
e do sacerdcio que figura no restante do livro do xodo (exceto os
captulos 32 a 34), foram dados diretamente por Deus a Moiss (25:1,
23, 31; 26:1, e assim por diante). O levantamento do tabernculo
apresenta-se como um trabalho "segundo o Senhor havia
ordenado..."Tanto esta terminologia como outras semelhantes aparecem
muitas vezes nos captulos 39 e 40. A paternidade literria mosaica
igualmente ressaltada numa destacada seo narrativa: a vitria de
Israel sobre Amaleque (17:4). Em uma referncia tomada do captulo 3
do xodo, o Senhor Jesus denomina o Pentateuco em geral e o xodo
em particular, "o livro de Moiss" (Marcos 12:26). A atual exegese
conservadora, bem como a tradio, sempre afirmaram que Moiss o
autor. As teorias de alguns crticos no nos oferecem substitutivo
adequado para a autenticidade mosaica.

-
Merrill F. Unger
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:18:06
Levtico
Chave: Santidade

Levtico; Refernte aos levitas

Comentrio:
Conforme diz o nome, Lvitico, o terceiro livro de Moiss ressalta a
funo dos sacerdotes de Israel, membros da tribo de Levi aos quais
Deus escolheu para prestar servios em seu santurio (Deuteronmio
10:8). Portanto, muitos crentes pensam que o Levtico uma espcie de
manual tcnico que orientava os antigos sacerdotes nos pormenores
das cerimnias que o povo de Deus j deixou de observar, e por isso
mesmo, o Levtico hoje o menos prezado dos livros do Pentateuco.
Contudo, devemos afirmar que sua mensagem estava dirigida
originariamente a todos os crentes (Levtico 1:2), e suas verdades
continuam sendo de principal significado para o povo de Deus, visto que
o Levtico contitui a primeira revelao pormenorizada do tema vivo do
Grande Livro em geral, isto , a revelao da forma mediante a qual
Deus restaura o homem perdido. Tanto a atividade redentora de Deus
como a conduta do homem que se apropria de tal redeno se acham
resumiddas no versculo-chave, que diz: "Ser-me-eis santos, porque eu,
o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus
"(20:26).
A fim de realizar a salvao e restaurar o homem ao seio de seu
Criador, preciso prover um meio de acesso a Deus. A primeira metade
do Levtico (captulos 1 a 16) apresenta-nos, assim, uma srie de
medidas de carter religioso que representam a forma mediante a qual
Deus redime os perdidos, separando-os de seus pecados e suas
consequncias. Os diversos sacrifcios (captulos 1 a 7) eram figuras,
por assim dizer, da morte de Cristo no Calvrio, onde aquele que no
tinha pecados sofria a ira de Deus em nosso lugar, para que
pudssemos ser salvos de nossa culpa (II Corntios 5:21; Marcos 10:45).
Os sacerdotes levticos (captulos 8 a 10), prefiguravam o servio fiel de
Cristo ao efetuar a reconciliao pelos pecados do povo (Hebreus 2:17).
As leis da limpeza e purificao (captulos 11-15) deviam constituir-se
em lembranas perptuas do arrependimento e da separao da
impureza, que deve caracterizar os redimidos (Lucas 13:5), enquanto o
dia culminante do culto de expiao (captulo 16) proclamava o perdo
de Deus para os que se humilhassem mediante uma entrega fiel a
Cristo, o qual proporcionaria acesso ao prprio cu (Hebreus 9:24).
Mas a salvao no apenas separao do mal: abrange uma unio
positiva ao que bom, justo. De modo que a segunda metade do
Levtico (captulos 17-27) apresenta uma srie de padres prticos do
que o homem deve aceitar a fim de viver uma vida santa. Esta conduta
prtica inclui expresses de devoo em assuntos cerimoniais (captulo
17), na adorao (captulos 23 a 25), mas giram em torno de assuntos
de conduta diria do amor sincero a Deus, e citando desta parte do
Levtico: "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (19:18).
Em sua forma, Levtico existe principalmente como legislao expressa
por Deus: "Chamou o Senhor a Moiss e... disse: Fala aos filhos de
Israel, e dize-lhes..."(1:1-2), As duas narrativas histricas (captulos 8 a
10 e 24:10-22) servem-nos de pano de fundo para assuntos de carter
legislativo: e a nica variante em sua forma, o sermo final de exortao
de Moiss (captulo 26), seguido de um apndice de leis que regulam
matrias que em si mesmas no so obrigatrias (captulo 27).

Autor:
Em mais de 50 pontos em seus 27 captulos, o Levtico afirma ser
palavra de Moiss dirigida por Deus. O Novo Testamento tambm cita o
livro ao dizer: "Ora, Moiss escreveu..."(Romanos 10:5). Os crticos que
relegam o Levtico a um milnio depois de Moiss, fazem-no a expensas
da integridade da evidncia bblica. As Sagradas Escrituras descrevem o
Levtico como livro dado a Israel pouco depois que os israelitas foram
adotados como o povo da aliana de Deus (xodo 19:5). Fora-lhes dada
a lei moral bsica, o Declogo (xodo 29:43; 40:34). A seguir, vem o
Levtico, segundo Deus o havia prometido (xodo 25:22), como guia
para a conduta e para a adorao. Sua legislao e seus
acontecimentos abrangem to-somente algumas semanas de tempo,
desde o levantamento do tabernculo por parte de Moiss (xodo20:17),
at partida de Israel do monte Sinai, menos de dois meses depois
(Nmeros 10:11), no ms de maio de 1445 a.C., segundo datas fixadas
pela maioria dos exegetas evanglicos.

-
J. Barton Payne
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:18:31
Nmeros
Chave: Peregrinao

Comentrio:
O livro de Nmeros deriva seu nome em nossas Bblias em portugus,
como nas verses latina e grego, dos dois censos nele narrados. Em
realidade, o livro forma uma diviso de um conjunto maior, o
Pentaceuco. Entre os escribas judeus ele era conhecido principalmente
pelo nome de "no deserto", que em hebraico uma s palavra,
"bemidbar", ttulo tomado do primeiro versculo. um ttulo apropriado,
de vez que o tema do livro gira em torno das vicissitudes e vitrias do
povo de Israel desde o dia em que deixou a zona zul do Sinai at chegar
s fronteiras da Terra Prometida.
O livro de Nmeros parece, s vezes, constituir uma coleo no muito
estruturada de informaes, narrativas e rituais ou lei civil. Contudo,
estas informaes so sempre pertinentes histria, ao passo que os
pronunciamentos legais surgem, com frequncia, das exigncias da
situao na vida, tal como a autorizao para celebrar uma pscoa
especial (9:1-14) em circunstncias que impediam a observncia da
pscoa regular; ou o pedido das filhas de Zelofeade (27:1-11) cujo
resultado foi que Deus estabeleceu medidas para a herana das filhas
quando no houver filho sobrevivente.
No aspecto histrico, o livro de Nmeros comea onde termina o xodo,
dando lugar necessariamente s sees de narrativas dispersas de
Levtico. Abrange um perodo de aproximadamente 40 anos na histria
da caminhada de Israel sobre a Palestina. Conquanto estes anos
descrevam, em geral, a peregrinao, evidente que o povo residiu ao
sul de Cana, principalmente na zona conhecida como o Neguebe, no
muito distante de Cades- Barnia, durante 37 anos. No decorrer desse
perodo, o tabernculo foi o ponto central tanto da vida civil como da
religiosa, visto como era aqui onde Moiss exercia suas funes
administrativas. Presume-se que o povo seguia os costumes dos povos
nmades, vivendo em tendas e apascentando os rebanhos nas estepes
semi-ridas. Nestas circunstncias, o povo necessitava da proviso
especial divina de alimentos e gua.
No livro de Nmeros, Deus apresentado como um soberano que exige
absoluta obedincia sua santa vontade, mas que tambm demonstra
misericrdia ao penitente e obediente. Assim como o pai educa e castiga
os filhos. Deus dirige a Israel, seu povo amado. Escolhe entender-se
com o homem servindo-se de mediadores. Destes, Moiss nico,
embora outros talvez estejam dotados de dons profticos e at mesmo
um pago, Balao, pode ser usado, visto como Deus o Deus dos
espritos e de toda a carne.
No Novo Testamento se encontram diversas referncias ao livro de
Nmeros, em que o livramento do Egito considerado como modelo
terreno da redeno eterna. Afirma-se que as experincias no deserto
esto registradas para nossa admoestao (I Corntios 10:11). Nosso
Senhor Jesus Cristo referiu-se ao incidente da serpente de bronze como
ilustrao da forma em que ele prprio ser levantado a fim de que os
que crem nele no peream mas tenham a vida eterna.

Autor:
Tanto judeus como cristos tradicionalmente tm considerado Moiss o
autor do livro de Nmeros. Considerando que o perodo mosaico ,
quando menos, de 1300 anos antes de Cristo, o livro, em sua forma
atual, passou por muitas mos, e mesmo no hebraico tem sido transcrito
de um tipo de escritura para outro. Sem dvida, existem aqui e acol
adies redatoriais. Expoentes extremos da crtica literria tm
procurado negar que Moiss pudesse ter escrito qualquer parte do livro,
e tm procurado dividi-lo em documentos que datam de perodos
diferentes da histria de Israel. Todavia, os descobrimentos
arqueolgicos tm demonstrado a antiguidade das leis, das instituies
e das condies de vida descritas no livro de Nmeros. A opinio de que
o livro de Nmeros procede da pena de Moiss e do perodo no qual ele
viveu apoiada, tambm, pela profunda venerao que os judeus
tinham por Moiss e pelos escritos sagrados a ele atribuidos.

-
David W. Kerr
Mestre em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:19:00
Deuteronmio
Chave: Obedincia

Deuteronmio. Repetio da lei

Comentrio:
O nome do livro de Deuteronmio, ou "segunda lei", sugere sua
natureza e propsito. Figura, segundo consta em nossas Bblias, como o
ltimo dos cinco livros de Moiss, fazendo um resumo e pondo em
relevo a mensagem que os quatro livros precedentes contm. No
significa isto que se trata de mera repetio do que ficou dito
anteriormente. Sem dvida, Deuteronmio faz parte dos acontecimentos
histricos que se deram previamente, em particular no xodo e em
Nmeros. Contudo vai alm destes relatos visto que os interpreta e os
adapta.
Atravs deste livro, os acontecimentos esto repletos de significado.
Moiss proporciona-nos bastante histria; mas em quase todos os casos
relaciona os acontecimentos com a lio espiritual que sublinham. Toma
a legislao que Deus dera a Israel havia quase 40 anos, e adapta-se s
condies de vida da coletividade na terra para a qual Israel se mudaria
em breve.
Quando este livro foi escrito, a nao de Israel se encontrava na terra de
Moabe, ao leste do rio Jordo e do mar Morto. Numa oportunidade
anterior, Israel havia falhado, por falta de f, ao no entrar na Palestina.
Agora, 38 anos depois, Moiss rene o povo escolhido e procura
infundir-lhe f que capacitar a avanar em obedincia. Diante deles
est a herana. Os perigos, visveis e invisveis, jazem alm.
Acompanha-os se Deus, a quem chegaram a conhecer melhor durante
suas experincias na pensula do Sinai, pensula deserta e escarpada.
Moiss compreende, corretamente, que os maiores perigos que os
assediam esto na esfera da vida espiritual; sendo assim, sua
mensagem acentua o aspecto espiritual. O Senhor Deus deles, o nico
Senhor; foi ele quem os libertou da escravido. Deu-lhes a lei. Selou
uma aliana com eles. So o seu povo. O Senhor exige devoo e
adorao exclusivas. Seus caminhos so conhecidos do povo. Mediante
longa experincia, Israel aprendeu que o Senhor honra a obedincia e
castiga a transgresso. Agora, em um novo sentido, Israel age por sua
prpria conta, sob a direo do Senhor e em sua prpria casa.
O livro abrange toda uma gama de perguntas que surgem desta nova
fase da vida de Israel. Sua atitude para com o Senhor , naturalmente, o
principal problema. Moiss, com toda a diligncia de que capaz,
convida Israel a confiar de todo o corao no Senhor, e a fazer das leis
divinas a fora diretriz de suas vidas. Esta lei, se obedecida, infundir
vida e far que os israelitas sejam povo destacado entre todas as
naes. Recebero bnos, e as naes reconhecero que seu Deus
Senhor. Porm, se Israel imitar a conduta das naes vizinhas,
esquecendo-se de seu Deus, ento sobrevir a aflio, e finalmente ser
espalhada entre os povos.
Atravs do livro todo acentua-se a f somada a obedincia. Em um
sentido verdadeiro, esta a chave do livro.

Autor:
Nas pginas do livro de Deuteronmio se declara que Moiss o autor
dos discursos que abrangem a maior parte da obra. evidente que a
narrativa de sua morte, que consta do final do livro, foi escrita por outro
autor, mui provavelmente Josu. Da que inteiramente apropriado
referir-se a Deuteronmio como o quinto livro de Moiss.

-
Harold B. Kuhn
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:19:20
Josu
Chave: Conquista

Comentrio:
O livro de Josu a continuao, poderamos dizer, do Pentateuco.
Moiss morreu na terra de Moabe, contemplando a terra prometida. A
Josu, seu sucessor, coube a misso de dirigir o povo de Israel atravs
do Jordo e na terra prometida. A maior parte do livro descreve a
conquista de Cana e a diviso da terra entre as tribos de Israel. Depois
da queda de Jeric e de Ai, e da capitulao de Gibeon, na regio
central de Cana, Josu teve de enfrentar duas coligaes sucessivas
de estados cananeus, uma na regio meridional capitaneada pelo rei de
Jerusalm, e a outra no norte, sob as ordens de Jabim em Hazor.
Contando com a ajuda divina Josu pde conquistar tanto o sul como o
norte, e distribuir a terra entre as tribos. Contudo, formaram-se bolses
de resistncia, e cada uma das tribos teve a responsabilidade de ocupar
a terra que lhe foi designada. O Livro de Josu registra a histria de
Israel desde a nomeao de Josu como sucessor de Moiss at sua
morte aos 110 anos de idade.

Autor:
O ttulo do livro indica que Josu seu personagem principal. O livro em
si mesmo annimo, embora exista slida evidncia interna de que foi
escrito por uma testemunha ocular dos muitos acontecimentos a
descritos. Em sua forma atual, porm, o livro posterior a Josu, cuja
morte registra. A conquista de Debir por Otniel e de Las pelos danitas
ocorreu depois da morte de Josu
O livro talvez tenha sido escrito por um dos "ancios que ainda
sobreviveram" depois de Josu, que empregou o material escrito pelo
prprio Josu (24:26; leia tambm 24:1-25).

-
Charles F. Pfeiffer
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:21:14
Juzes
Comentrio:
O ttulo do livro dos Juzes provavelmente foi sugerido pelo versculo 16
do captulo 2, que diz: "Suscitou o Senhor juzes, que os livraram da
mo dos que os pilharam." Os juzes eram pessoas cheias do Esprito
Santo, que em pocas de emergncia nacional conduziram o povo
guerra, e depois de libert-los da opresso estrangeira, continuavam
dirigindo os destinos da nao na paz. Exerciam as funes de
magistrados militares e civis.
Mediante convite feito a duas tribos ou mais para realizar uma ao
conjunta, vrios dos juzes prepararam o caminho para a unio das doze
tribos na futura monarquia.
Na trplice diviso da Bblia hebraica - lei, profetas e escritos - o livro dos
Juzes acha-se entre os profetas.
O livro dos Juzes contm a histria dos treze juzes que governaram
Israel desde a morte de Josu at poca de Eli e Samuel. possvel
que alguns dos juzes tenham governado simultaneamente em
diferentes regies. O livro dos Juzes abrange um perodo de
aproximadamente 400 anos.
Juzes um livro valioso pelas provas histricas que apresenta sobre o
desenvolvimento da religio de Israel durante os primeiros anos da
conquista. O livro abrange perodos de transio que se iniciam com a
vida incerta e desintegrada das tribos, at organizar-se uma federao
que, finalmente, culminou na formao da monarquia. As lutas intestinas
das diversas tribos, com seus problemas individuais, no meio de uma
populao estrangeira, so vistas com maior clareza nos Juzes do que
no Pentateuco ou em Josu.
Conquanto profetas posteriores tenham feito apelo mais vigoroso,
conscincia do homem, o livro dos Juzes nos apresenta uma filosofia da
histria que demanda a ateno do crente moderno. O descuido das
ordenanas do Senhor e a adorao de deuses falsos conduzem ao
castigo, ao passo que o arrependimento sincero proporciona o favor
divino. O fato de que Deus trata com a nao em face da atitude desta
para com as leis morais divinas, merece hoje nossa considerao.

Autor:
Na ausncia de informao precisa, vrias sugestes tm sido
apresentadas com respeito ao autor do livro dos Juzes. A opinio mais
aceita que Samuel, alm de seu cargo de profetae, compilou o livro. A
poca em que foi escrito este livro pode ter sido durante sua retirada da
vida pblica. A evidncia interna insinua que o livro j estava em
circulao antes de Davi conquistar Jerusalm. Sem dvida alguma, o
escritor empregou anais escritos deixados por juzes anteriores, relativos
poca e aos acontecimentos de seu respectivo governo.
_
Fred E. Young
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:22:24
Rute
Chave: Redeno

Comentrio:
O livro de Rute descreve a direo providencial de Deus na vida de uma
famlia israelita. Devido morte do genitor e de seus dois filhos em terra
estrangeira, correm perigo o nome e a herana desta famlia. Contudo, a
situao extrema do homem a oportunidade de Deus. Por fora da
conduta de um parente que, inspirado por nobres ideais, cumpre suas
obrigaes, a linha hereditria permanece inalterada. A unio de Boaz, o
hebreu, e Rute, a moabita, converte-se no meio pelo qual Deus cumpre
seu misericordioso propsito. Com relao mensagem toda das
Escrituras Sagradas, o livro nos porporciona uma perspectiva da histria
do Natal e dos acontecimentos do Pentecoste. A genealogia culmina no
rei teocrtico Davi, a cuja linha genealgica prometido o advento do
Messias. Isto, ocorre com a incluso de uma mulher de descendncia
moabita, mediante a qual se abre diante de nossos olhos a perspectiva
pentecostal do significado universal do Messias: no somente o
Salvador de Israel, mas da raa humana.

Autor:
No grego, e em tradues posteriores, o livro de Rute vem em seguida
ao de Juzes, visto que foi em seu tempo que ocorreu a histria narrada
neste livro. Na Bblia hebraica, faz parte dos chamados escritos
sagrados, uma subdiviso dos cinco pergaminhos que se liam em
pblico nos dias de festa de Israel. A histria de Rute culmina na poca
da colheita. Este relato era lido, em geral, durante a semana, ou festa da
colheita do trigo, que se denominou mais tarde festa de Pentecoste. No
se conhece seu autor. O anncio do captulo 1:1 no sentido de que a
histria aconteceu "nos dias em que julgavam os juzes", indica que a
poca dos juzes pertencia ao passado. Pela forma como o autor
escreve acerca de Davi em 4:17 e da genealogia em 4:18-22, fica
demonstrado que conhecia o esplendor do reino de Davi. Esta
considerao indicaria que o livro foi escrito antes que o reinado
perdesse sua glria, possivelmente na ltima parte do reinado de Davi
ou imediatamente depois.

_
P. A. Verhoef
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:22:55
I Samuel
I e II Samuel

Chave: Reino

Comentrio:
Os livros de Samuel relatam o perodo de transio da teocracia para a
monarquia, e o estabelecimento desta. A histria comea nos dias finais
dos juzes e nos deixa com o velho Davi firmemente entronizado como
rei de Israel e de Jud. Samuel e Saul so os outros dois grandes
personagens do livro.
Samuel foi o ltimo dos juzes e o primeiro dos profetas. Homem de
profunda piedade e dircenimento espiritual, dedicava-se totalmente
realizao dos propsitos de Deus para o bem de Israel. Embora no
descendesse da linha genealgica de Aro, sucedeu a Eli no cargo
sacerdotal. Ao que parece, foi o primeiro a estabelecer uma instituio
para o preparo dos jovens que desejavam abraar a vocao proftica.
Viu-se na contingncia de guiar a Israel em algumas das mais profundas
crises de sua histria; no desempenho de suas funes quase alcana a
estatura de Moiss. Embora no tivesse ambies pessoais, achou-se
no papel de "fazedor de reis", comissionado para ungir a Saul, o primeiro
rei, e a Davi, o maior dos reis de Israel.
Saul, o monarca, um personagem enigmtico. Era homem de
extraordinria coragem, contudo lhe faltava a perseverana, ingrediente
essencial para a grandeza. A inconstncia de seu temperamente
empanou todas as suas relaes pessoais, e um medo mrbido de que
surgissem possveis rivais embargou-lhe a mente e afetou seu
raciocnio. De origem humilde, foi chamado a desempenhar a funo
mais elevaqda da nao. Finalmente, sem haver alcanado o xito que
lhe desse direito de ser sepultado em um tmulo real, seus ossos foram
devolvidos sua terra de origem.
Davi um dos grandes personagens da histria bblica. Como Saul,
procedia de famlia humilde, mas era dotado de atributos de ordem
superior. Era homem com dotes de comando, capaz de conseguir e
manter a lealdade de seus subordinados. Alguns de seus servos mais
fiis provinham de lugares situados fora de Jud e de Israel. Itai, por
exemplo, era oriundo de Gate. Davi era administrador prudente e podia
julgar com acerto a natureza humana. Sua capacidade de tomar
decises rpidas fica bem demonstrada por sua soluo do delicado
problema que surgiu com respeito a Melfibosete(II Samuel 19:24 e
outros). Era poeta altamente inspirados; suas canes de louvor
enriqueceram a adorao, primeiro do templo, e depois da igreja crist.
Pensaramos que o elevar-se a to grande altura e a um custo to alto
lhe houvessem dado foras para vencer a tentao. Todavia, seu poder
de resistncia no era maior do que o dos outros mortais. Mesmo
levando-se em considerao a poca em que viveu, devemos admitir
que apesar de suas fraquezas, percebeu claramente os propsitos de
Deus para seu povo, e previu a vinda do Rei messinico, a quem ele,
em sua vida, representou de modo imperfeito.
Os livros de Samuel proporcionam-nos um captulo indispensvel nos
anais do trato de Deus com seu povo Israel, e sua preservao e
preparao para seus duplos fins: serem depositrios dos orculos de
Deus e trazerem luz, no seu devido tempo, "o mais importante Filho do
grande Davi".

AUTOR
Em nenhuma parte se nos diz quem escreveu estes livros. A declarao
constante de I Crnicas 29:29 sugere-nos de modo vigoroso que Samuel
escreveu de co-autoria com Nat e Gade.

_
W. J. Martin
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:23:18
II Samuel
I e II Samuel

Chave: Reino

Comentrio:
Os livros de Samuel relatam o perodo de transio da teocracia para a
monarquia, e o estabelecimento desta. A histria comea nos dias finais
dos juzes e nos deixa com o velho Davi firmemente entronizado como
rei de Israel e de Jud. Samuel e Saul so os outros dois grandes
personagens do livro.
Samuel foi o ltimo dos juzes e o primeiro dos profetas. Homem de
profunda piedade e dircenimento espiritual, dedicava-se totalmente
realizao dos propsitos de Deus para o bem de Israel. Embora no
descendesse da linha genealgica de Aro, sucedeu a Eli no cargo
sacerdotal. Ao que parece, foi o primeiro a estabelecer uma instituio
para o preparo dos jovens que desejavam abraar a vocao proftica.
Viu-se na contingncia de guiar a Israel em algumas das mais profundas
crises de sua histria; no desempenho de suas funes quase alcana a
estatura de Moiss. Embora no tivesse ambies pessoais, achou-se
no papel de "fazedor de reis", comissionado para ungir a Saul, o primeiro
rei, e a Davi, o maior dos reis de Israel.
Saul, o monarca, um personagem enigmtico. Era homem de
extraordinria coragem, contudo lhe faltava a perseverana, ingrediente
essencial para a grandeza. A inconstncia de seu temperamente
empanou todas as suas relaes pessoais, e um medo mrbido de que
surgissem possveis rivais embargou-lhe a mente e afetou seu
raciocnio. De origem humilde, foi chamado a desempenhar a funo
mais elevaqda da nao. Finalmente, sem haver alcanado o xito que
lhe desse direito de ser sepultado em um tmulo real, seus ossos foram
devolvidos sua terra de origem.
Davi um dos grandes personagens da histria bblica. Como Saul,
procedia de famlia humilde, mas era dotado de atributos de ordem
superior. Era homem com dotes de comando, capaz de conseguir e
manter a lealdade de seus subordinados. Alguns de seus servos mais
fiis provinham de lugares situados fora de Jud e de Israel. Itai, por
exemplo, era oriundo de Gate. Davi era administrador prudente e podia
julgar com acerto a natureza humana. Sua capacidade de tomar
decises rpidas fica bem demonstrada por sua soluo do delicado
problema que surgiu com respeito a Melfibosete(II Samuel 19:24 e
outros). Era poeta altamente inspirados; suas canes de louvor
enriqueceram a adorao, primeiro do templo, e depois da igreja crist.
Pensaramos que o elevar-se a to grande altura e a um custo to alto
lhe houvessem dado foras para vencer a tentao. Todavia, seu poder
de resistncia no era maior do que o dos outros mortais. Mesmo
levando-se em considerao a poca em que viveu, devemos admitir
que apesar de suas fraquezas, percebeu claramente os propsitos de
Deus para seu povo, e previu a vinda do Rei messinico, a quem ele,
em sua vida, representou de modo imperfeito.
Os livros de Samuel proporcionam-nos um captulo indispensvel nos
anais do trato de Deus com seu povo Israel, e sua preservao e
preparao para seus duplos fins: serem depositrios dos orculos de
Deus e trazerem luz, no seu devido tempo, "o mais importante Filho do
grande Davi".

AUTOR
Em nenhuma parte se nos diz quem escreveu estes livros. A declarao
constante de I Crnicas 29:29 sugere-nos de modo vigoroso que Samuel
escreveu de co-autoria com Nat e Gade.

_
W. J. Martin
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:23:39
I Reis
I e II Reis

Chave: Realeza

Comentrio:
Em parte alguma se diz com clareza qual o propsito destes livros.
Porm, mesmo uma leitura casual deixar bem claro que o escritor se
prope demonstrar que embora Israel tivesse uma aliana com Deus, a
maior parte de seus reis havia rejeitado e ultrajado as obrigaes
inerentes a tal aliana.
Passa-se em revista tanto os reis de Jud como os de Israel, e at onde
possvel, so tratados segundo a poca em que viviam. O valor de cada
rei determinado mediante comparao com dois reis de pocas
anteriores. O rei Davi que se manteve bastante fiel aliana, e o rei
Jeroboo de Israel, que menosprezou, a referida aliana.
A comparao, feita desta forma, demonstra se um determinado rei
"andou em todo o caminho de Davi seu pai", ou andou em "todos os
caminhos de Jeroboo, filho de Nebate". evidente que o escritor dos
livros dos Reis descobriu que sobre estas bases foram muito poucos os
reis de Israel ou de Jud que guardaram a aliana com Deus. Excees
notveis so Asa (I Reis 15), Josaf (I Reis 22), Ezequias (II Reis 18-
20), e Josias (II Reis 22-23), e mesmo estes tinham falhas.
Davi foi o rei que mais se aproximou do ideal. Pouco antes de morrer,
aconselha seu filho Salomo a guardar os preceitos do Senhor (I Reis
2:3). Essa conduta a nica esperana de prosperidade e paz. O
afastamento desse caminho, dessa conduta, equivalia a expor-se ao
juzo divino.
A Lealdade a aliana de Deus era requisito antigo em Israel. Teve sua
origem em Abrao, mas encontrou expresso nacional na poca do
xodo, quando Israel, que acabava de ser libertado do Egito, se
apresentou no monte Sinai e estabeleceu uma aliana solene com Deus
(xodo 19:5; 24:3-8). Desse momento em diante, Israel seria povo
escolhido de Deus, separado das outras naes, obediente a seus
mandamentos e leal a ele. Aos israelitas era proibido fazer alianas com
outras naes ou outros deuses. A adeso a aliana com Deus
resultaria em bnos; a desobedincia a essa aliana traria maldio e
castigo. Estes princpios esto elaborados com clareza em II Reis 17-23.
O escritor remonta histria de Israel desde Salomo at ao ltimo rei
de Jud. De maneira sincera, franca, narra a histria triste da rejeio da
aliana por parte da maioria dos reis. O colapso final de Israel diante da
Sria (II Reis 17) e o de Jud diante da Babilnia (II Reis 25), constituiam
uma demonstrao da verdade do princpio que o livro sublinhava, e no
constituiu surpresa alguma para os homens de discernimento espiritual.
Em dias prosteriores, os dois livros dos Reis passaram a ser uma
advertncia para o remanescente do povo de Deus, proporcionando
assim uma lio prtica no sentido de que a rejeio da aliana com
Deus, um ato pecaminoso e rebelde, s pode provocar o castigo divino.

Autor:
No se sabe quem seja o autor dos livros dos Reis. Sabe-se que tinha
acesso aos anais escritos, tais como o "livro dos sucessos de
Salomo"(I Reis 11:41), o "livro das crnicas dos reis de Israel" (I Reis
14:19), e o "livro das crnicas do rei de Jud" (I Reis 14:29), que eram
provavelmente documentos oficiais. Talvez tivesse acesso a outras
fontes anteriores, possivelmente compilados por alguns dos profetas.
O compilador final deve ter vivido depois da queda de Jud no ano 596
a.C., visto que registra o livramento de Joaquim, por volta do ano 560
a.C. (II Reis 25:27-30).
Pelo interesse que demonstra na aliana, podemos conjeturar que se
tratava de um profeta aproximadamente contemporneo de Jeremias, e
que escreveu na primeira metade do sculo dezesseis antes de Jesus
Cristo.

-
J. A. Thompson
Mestre em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:23:39
I Reis
I e II Reis

Chave: Realeza

Comentrio:
Em parte alguma se diz com clareza qual o propsito destes livros.
Porm, mesmo uma leitura casual deixar bem claro que o escritor se
prope demonstrar que embora Israel tivesse uma aliana com Deus, a
maior parte de seus reis havia rejeitado e ultrajado as obrigaes
inerentes a tal aliana.
Passa-se em revista tanto os reis de Jud como os de Israel, e at onde
possvel, so tratados segundo a poca em que viviam. O valor de cada
rei determinado mediante comparao com dois reis de pocas
anteriores. O rei Davi que se manteve bastante fiel aliana, e o rei
Jeroboo de Israel, que menosprezou, a referida aliana.
A comparao, feita desta forma, demonstra se um determinado rei
"andou em todo o caminho de Davi seu pai", ou andou em "todos os
caminhos de Jeroboo, filho de Nebate". evidente que o escritor dos
livros dos Reis descobriu que sobre estas bases foram muito poucos os
reis de Israel ou de Jud que guardaram a aliana com Deus. Excees
notveis so Asa (I Reis 15), Josaf (I Reis 22), Ezequias (II Reis 18-
20), e Josias (II Reis 22-23), e mesmo estes tinham falhas.
Davi foi o rei que mais se aproximou do ideal. Pouco antes de morrer,
aconselha seu filho Salomo a guardar os preceitos do Senhor (I Reis
2:3). Essa conduta a nica esperana de prosperidade e paz. O
afastamento desse caminho, dessa conduta, equivalia a expor-se ao
juzo divino.
A Lealdade a aliana de Deus era requisito antigo em Israel. Teve sua
origem em Abrao, mas encontrou expresso nacional na poca do
xodo, quando Israel, que acabava de ser libertado do Egito, se
apresentou no monte Sinai e estabeleceu uma aliana solene com Deus
(xodo 19:5; 24:3-8). Desse momento em diante, Israel seria povo
escolhido de Deus, separado das outras naes, obediente a seus
mandamentos e leal a ele. Aos israelitas era proibido fazer alianas com
outras naes ou outros deuses. A adeso a aliana com Deus
resultaria em bnos; a desobedincia a essa aliana traria maldio e
castigo. Estes princpios esto elaborados com clareza em II Reis 17-23.
O escritor remonta histria de Israel desde Salomo at ao ltimo rei
de Jud. De maneira sincera, franca, narra a histria triste da rejeio da
aliana por parte da maioria dos reis. O colapso final de Israel diante da
Sria (II Reis 17) e o de Jud diante da Babilnia (II Reis 25), constituiam
uma demonstrao da verdade do princpio que o livro sublinhava, e no
constituiu surpresa alguma para os homens de discernimento espiritual.
Em dias prosteriores, os dois livros dos Reis passaram a ser uma
advertncia para o remanescente do povo de Deus, proporcionando
assim uma lio prtica no sentido de que a rejeio da aliana com
Deus, um ato pecaminoso e rebelde, s pode provocar o castigo divino.

Autor:
No se sabe quem seja o autor dos livros dos Reis. Sabe-se que tinha
acesso aos anais escritos, tais como o "livro dos sucessos de
Salomo"(I Reis 11:41), o "livro das crnicas dos reis de Israel" (I Reis
14:19), e o "livro das crnicas do rei de Jud" (I Reis 14:29), que eram
provavelmente documentos oficiais. Talvez tivesse acesso a outras
fontes anteriores, possivelmente compilados por alguns dos profetas.
O compilador final deve ter vivido depois da queda de Jud no ano 596
a.C., visto que registra o livramento de Joaquim, por volta do ano 560
a.C. (II Reis 25:27-30).
Pelo interesse que demonstra na aliana, podemos conjeturar que se
tratava de um profeta aproximadamente contemporneo de Jeremias, e
que escreveu na primeira metade do sculo dezesseis antes de Jesus
Cristo.

-
J. A. Thompson
Mestre em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:23:58
II Reis
I e II Reis

Chave: Realeza

Comentrio:
Em parte alguma se diz com clareza qual o propsito destes livros.
Porm, mesmo uma leitura casual deixar bem claro que o escritor se
prope demonstrar que embora Israel tivesse uma aliana com Deus, a
maior parte de seus reis havia rejeitado e ultrajado as obrigaes
inerentes a tal aliana.
Passa-se em revista tanto os reis de Jud como os de Israel, e at onde
possvel, so tratados segundo a poca em que viviam. O valor de cada
rei determinado mediante comparao com dois reis de pocas
anteriores. O rei Davi que se manteve bastante fiel aliana, e o rei
Jeroboo de Israel, que menosprezou, a referida aliana.
A comparao, feita desta forma, demonstra se um determinado rei
"andou em todo o caminho de Davi seu pai", ou andou em "todos os
caminhos de Jeroboo, filho de Nebate". evidente que o escritor dos
livros dos Reis descobriu que sobre estas bases foram muito poucos os
reis de Israel ou de Jud que guardaram a aliana com Deus. Excees
notveis so Asa (I Reis 15), Josaf (I Reis 22), Ezequias (II Reis 18-
20), e Josias (II Reis 22-23), e mesmo estes tinham falhas.
Davi foi o rei que mais se aproximou do ideal. Pouco antes de morrer,
aconselha seu filho Salomo a guardar os preceitos do Senhor (I Reis
2:3). Essa conduta a nica esperana de prosperidade e paz. O
afastamento desse caminho, dessa conduta, equivalia a expor-se ao
juzo divino.
A Lealdade a aliana de Deus era requisito antigo em Israel. Teve sua
origem em Abrao, mas encontrou expresso nacional na poca do
xodo, quando Israel, que acabava de ser libertado do Egito, se
apresentou no monte Sinai e estabeleceu uma aliana solene com Deus
(xodo 19:5; 24:3-8). Desse momento em diante, Israel seria povo
escolhido de Deus, separado das outras naes, obediente a seus
mandamentos e leal a ele. Aos israelitas era proibido fazer alianas com
outras naes ou outros deuses. A adeso a aliana com Deus
resultaria em bnos; a desobedincia a essa aliana traria maldio e
castigo. Estes princpios esto elaborados com clareza em II Reis 17-23.
O escritor remonta histria de Israel desde Salomo at ao ltimo rei
de Jud. De maneira sincera, franca, narra a histria triste da rejeio da
aliana por parte da maioria dos reis. O colapso final de Israel diante da
Sria (II Reis 17) e o de Jud diante da Babilnia (II Reis 25), constituiam
uma demonstrao da verdade do princpio que o livro sublinhava, e no
constituiu surpresa alguma para os homens de discernimento espiritual.
Em dias prosteriores, os dois livros dos Reis passaram a ser uma
advertncia para o remanescente do povo de Deus, proporcionando
assim uma lio prtica no sentido de que a rejeio da aliana com
Deus, um ato pecaminoso e rebelde, s pode provocar o castigo divino.

Autor:
No se sabe quem seja o autor dos livros dos Reis. Sabe-se que tinha
acesso aos anais escritos, tais como o "livro dos sucessos de
Salomo"(I Reis 11:41), o "livro das crnicas dos reis de Israel" (I Reis
14:19), e o "livro das crnicas do rei de Jud" (I Reis 14:29), que eram
provavelmente documentos oficiais. Talvez tivesse acesso a outras
fontes anteriores, possivelmente compilados por alguns dos profetas.
O compilador final deve ter vivido depois da queda de Jud no ano 596
a.C., visto que registra o livramento de Joaquim, por volta do ano 560
a.C. (II Reis 25:27-30).
Pelo interesse que demonstra na aliana, podemos conjeturar que se
tratava de um profeta aproximadamente contemporneo de Jeremias, e
que escreveu na primeira metade do sculo dezesseis antes de Jesus
Cristo.

-
J. A. Thompson
Mestre em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:24:22
I Crnicas
I e II Crnicas

Comentrio:
Nas Escrituras hebraicas, nossos dois livros das Crnicas formavam
originalmente um s. Os tradutores da Verso dos Setenta (cerca do
ano 220 a.C.) foram os primeiros a fazer a diviso. Jernimo (morto no
ano 420 d.C.) adotou esta diviso na Vulgata Latina. Tinha por ttulo a
frase hebraica "Dibrey hay-yamim", que significa "atos dos dias", ou
relato dos acontecimentos dirios. A Verso dos Setenta, ou
Septuaginta, denomina os livros das Crnicas Paraleipomena, que quer
dizer "coisas omitidas" nos livros de Samuel e dos Reis. Contudo, os
livros das Crnicas se ocupam dos mesmos fatos que estes livros,
porm os apresenta com um propsito diferente e de outra forma. O
ttulo Crnicas foi adotado do termo Chronicon, empregado por
Jernimo. um nome apropriado.
Parece evidente que quando o cronista se prope abranger o mesmo
terreno que os livros de Samuel e dos Reis, deseja apresentar os fatos
segundo seu prprio ponto de vista da histria do povo de Deus, desde
os dias de Samuel at ao cativeiro. A nao necessitava de reconstruir-
se sobre slidos alicerces espirituais, visto que o longo cativeiro havia
produzido uma sria brecha no que respeita aos ideais e tradies de
seu prprio povo. Anteriormente, haviam pertencido a uma teocracia, na
qual se esperava que os dirigentes civis e religiosos honrassem e
obedecessem tanto verdade divina como a lei.
Israel estivera sob a monarquia persa, cujo rei era estrangeiro e pago,
nada sabia do Deus de Israel. S mediante uma vigorosa e estrita
organizao eclesistica pde a nao manter a unidade religiosa.
Quanto mais passavam os dias, tanto mais se sentiam os judeus
convencidos de que a prometida soberana davdica, perptua se prendia
mais ao reino espiritual do que ao secular. Da que se escrevesse o livro
das Crnicas. No se tratava de uma hbil casta sacerdotal que
desejasse impor suas idias contra os profetas, como costumavam
declar-lo os crticos liberais. Os que haviam regressado do cativeiro
deviam compreender sua prpria relao com o povo de Deus.
Depois de passar em revista a histria do homem antes da poca de
Davi, o cronista nos aponta o significado superior da promessa feita
linha genealgica de Davi, especialmente com respeito ao futuro
Messias. Acentua-se a atitude anterior dos reis com referncia a
assuntos religiosos mais que seus empreendimentos civis. Acentua-se a
imensa importncia do templo, do sacerdcio, dos ritos religiosos e da
lei moral. Demonstra-se que quando os reis desafiam a lei de Deus, so
eles apanhados por inequvoco castigo, enquanto os que honram as
ordenanas divinas, esses prosperam. O livro das Crnicas
acentuadamente didtico, e insiste nas bnos recebidas por aqueles
que vivem uma vida religiosa autntica. O livro deve ter causando efeito
estimulante na religio nacional. Ressalta somente as partes da histria
que exemplificam a vida eclesistica (que era agora a nica esfera
sagrada); por exemplo, a histria das dez tribos apstatas
abondanada, visto como no conduz edificao espiritual.

Autor:
Os livros das Crnicas, de Esdras e de Neemias esto intimamente
relacionados, e refletem o mesmo esprito. Crnicas o antecedente
dos outros dois, e se ocupa dos acontecimentos ocorridos depois do
cativeiro. O Talmude, e a maior parte dos escritores judeus, bem como
os pais da igreja crist, atribuem os livros das Crnicas a Esdras. Os
livros das Crnicas e de Esdras so semelhantes no que respeita
linguagem e ponto de vista. Tm-se feito objees no sentido de que as
Crnicas contm relatos de acontecimentos posteriores poca de
Esdras. Poderamos muito bem aceitar Esdras como o principal autor
(ou compilador), mesmo quando pudessem ter sido feitas algumas
adies mais tarde. Muitos exegetas conservadores no vem
necessidade de reconhecer tais acrscimos.
O livro das Crnicas foi compilado de ricas fontes histricas que
constavam de arquivos anteriores, alm de Samuel e de Reis. Um
estudo cuidadoso do livro tem levado muitos comentaristas dignos de
crdito a fixar sua data entre os anos 430 e 400 a.C. No existe
necessidade de admitir uma data posterior.

-
Alexandre M. Renwick
Doutor em Divindade
Data: 11/9/2007 - Hora:18:24:48
II Crnicas
I e II Crnicas

Comentrio:
Nas Escrituras hebraicas, nossos dois livros das Crnicas formavam
originalmente um s. Os tradutores da Verso dos Setenta (cerca do
ano 220 a.C.) foram os primeiros a fazer a diviso. Jernimo (morto no
ano 420 d.C.) adotou esta diviso na Vulgata Latina. Tinha por ttulo a
frase hebraica "Dibrey hay-yamim", que significa "atos dos dias", ou
relato dos acontecimentos dirios. A Verso dos Setenta, ou
Septuaginta, denomina os livros das Crnicas Paraleipomena, que quer
dizer "coisas omitidas" nos livros de Samuel e dos Reis. Contudo, os
livros das Crnicas se ocupam dos mesmos fatos que estes livros,
porm os apresenta com um propsito diferente e de outra forma. O
ttulo Crnicas foi adotado do termo Chronicon, empregado por
Jernimo. um nome apropriado.
Parece evidente que quando o cronista se prope abranger o mesmo
terreno que os livros de Samuel e dos Reis, deseja apresentar os fatos
segundo seu prprio ponto de vista da histria do povo de Deus, desde
os dias de Samuel at ao cativeiro. A nao necessitava de reconstruir-
se sobre slidos alicerces espirituais, visto que o longo cativeiro havia
produzido uma sria brecha no que respeita aos ideais e tradies de
seu prprio povo. Anteriormente, haviam pertencido a uma teocracia, na
qual se esperava que os dirigentes civis e religiosos honrassem e
obedecessem tanto verdade divina como a lei.
Israel estivera sob a monarquia persa, cujo rei era estrangeiro e pago,
nada sabia do Deus de Israel. S mediante uma vigorosa e estrita
organizao eclesistica pde a nao manter a unidade religiosa.
Quanto mais passavam os dias, tanto mais se sentiam os judeus
convencidos de que a prometida soberana davdica, perptua se prendia
mais ao reino espiritual do que ao secular. Da que se escrevesse o livro
das Crnicas. No se tratava de uma hbil casta sacerdotal que
desejasse impor suas idias contra os profetas, como costumavam
declar-lo os crticos liberais. Os que haviam regressado do cativeiro
deviam compreender sua prpria relao com o povo de Deus.
Depois de passar em revista a histria do homem antes da poca de
Davi, o cronista nos aponta o significado superior da promessa feita
linha genealgica de Davi, especialmente com respeito ao futuro
Messias. Acentua-se a atitude anterior dos reis com referncia a
assuntos religiosos mais que seus empreendimentos civis. Acentua-se a
imensa importncia do templo, do sacerdcio, dos ritos religiosos e da
lei moral. Demonstra-se que quando os reis desafiam a lei de Deus, so
eles apanhados por inequvoco castigo, enquanto os que honram as
ordenanas divinas, esses prosperam. O livro das Crnicas
acentuadamente didtico, e insiste nas bnos recebidas por aqueles
que vivem uma vida religiosa autntica. O livro deve ter causando efeito
estimulante na religio nacional. Ressalta somente as partes da histria
que exemplificam a vida eclesistica (que era agora a nica esfera
sagrada); por exemplo, a histria das dez tribos apstatas
abondanada, visto como no conduz edificao espiritual.

Autor:
Os livros das Crnicas, de Esdras e de Neemias esto intimamente
relacionados, e refletem o mesmo esprito. Crnicas o antecedente
dos outros dois, e se ocupa dos acontecimentos ocorridos depois do
cativeiro. O Talmude, e a maior parte dos escritores judeus, bem como
os pais da igreja crist, atribuem os livros das Crnicas a Esdras. Os
livros das Crnicas e de Esdras so semelhantes no que respeita
linguagem e ponto de vista. Tm-se feito objees no sentido de que as
Crnicas contm relatos de acontecimentos posteriores poca de
Esdras. Poderamos muito bem aceitar Esdras como o principal autor
(ou compilador), mesmo quando pudessem ter sido feitas algumas
adies mais tarde. Muitos exegetas conservadores no vem
necessidade de reconhecer tais acrscimos.
O livro das Crnicas foi compilado de ricas fontes histricas que
constavam de arquivos anteriores, alm de Samuel e de Reis. Um
estudo cuidadoso do livro tem levado muitos comentaristas dignos de
crdito a fixar sua data entre os anos 430 e 400 a.C. No existe
necessidade de admitir uma data posterior.

-
Alexandre M. Renwick
Doutor em Divindade
Data: 11/9/2007 - Hora:18:25:13
Esdras
Comentrio:
Este livro contm quase tudo o que se sabe da histria dos judeus entre
o ano de 538 a.C., quando Ciro, o persa, conquistou Babilnia, e o ano
de 457 a.C., quando Esdras chegou a Jerusalm. Note-se a conexo de
1:1-3 com o final do livro das Crnicas.
Observa-se que a mo de Deus faz que o rei Ciro permita aos judeus
regressar do exlio babilnico a fim de reconstruir o templo em runas
(1:1-11). Contudo, muitos foram os judeus que preferiram as
comodidades da civilizao babilnica s vicissitudes da Judia aoitada
pela pobreza (2:1-70). Os que voltaram, comearam a dar preeminncia
a Deus (3:1-13), embora tenham permitido que o inimigo fizesse
paralisar a reedificao do templo e da cidade (4:1-24). Decorridos
dezesseis anos, verificou-se o avivamento em virtude da pregao de
Ageu e de Zacarias, e o templo foi completado por volta do ano de 516
a.C., a despeito de novas oposies (5:1 - 6:22).
No ano de 437 a.C. interrompe-se um silncio de quase sessenta anos,
com a chegada de Esdras (7:1-10), comissionado pelo rei persa para
ensinar a lei judaica e p-la em vigor (7:11-28). Esdras reuniu uma nova
gerao de exilados para o acompanharem e realizou a perigosa viagem
sem escolta (8:1-36). Quase de imediato se v s voltas com o problema
suscitado pelos casamentos entre judeus e pagos, e depois de orao
e confisso, pde conseguir o apoio da maioria do povo mediante um
profundo exame deste escndalo, inspirando as pessoas a fazerem uma
nova aliana com o Senhor (9:1 - 10:44).
O livro demonstra a forma pela qual Deus emprega os governantes
pagos para cumprir seus fins, proporcionando nimo e ao mesmo
tempo advertncia ao povo de Deus. Podem estar atemorizados pela
oposio, quando Deus quer que avancem; talvez estejam contentes
com os padres de vida do mundo pago; ou, talvez, tenham a mesma
f revelada por Esdras e pelos profetas.

Autor:
No se conhece o autor ou compilador deste livro, mas poderia ser o
prprio Esdras. Empregou documentos existentes para fazer uma
crnica dos acontecimentos que ele no presenciou pessoalmente.
Duas sees do livro esto escritas em aramaico (4:8 - 6:18 e 7:12-26).
Este idioma semtico era empregado comumente em todo o Oriente
Prximo naquela poca.

_
J. Stafford Wright
Licenciado em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:25:33
Neemias
Chave: Restaurao

Comentrio:
Este livro lega-nos uma lio quando ao sacrifcio, orao e
tenacidade. Neemias, o personagem principal, renunciou a um cargo de
responsabilidade e bem remunerado perante o rei da Prsia, no ano de
445 a.C., a fim de construir os muros de Jerusalm e congregar os
judeus como nao (1:1 - 3:32). Seus trabalhos provocaram a intensa
oposio de homens poderosos, mas Neemias se sobreps s
ameaas, adotando sbias medidas defensivas (4:1-23). Solucionou a
falta de unidade interna enfrentando o problema mediante exemplo
pessoal digno (5:1-19), e resolveu as acusaes falsas mediante
discernimento e coragem (6:1-14).
Terminada a reconstruo dos muros, tomou medidas para que a cidade
estivesse plenamente habitada (6:15 - 7:73), mas, acima de tudo, tomou
providncias para que Esdras lesse a lei a fim de que o povo pudesse
reger sua vida por ela (8:1-18). Ele e o povo confessaram os pecados
nacionais, buscaram o perdo divino, e renovaram a aliana com Deus
(9:1 - 10:39). Foi trazida gente da cidade, fizeram-se preparativos para
os cultos de adorao, e os muros foram consagrados (11:1 - 12:47).
Mas cin i decirrer dis anos, o fervor do povo comeou a declinar, e
Neemias viu-se forado a introduzir novas reformas, mesmo em face da
oposio. (13:1-31).
O livro mostra a necessidade da orao e de uma atitude firme na obra
de Deus. As oraes de Neemias constituem um excelente estudo.

Autor:
Acredita-se, em geral, que Esdras e Neemias constituam originalmente
um s livro. O compilador emprega aqui as memrias pessoais de
Neemias, bem como outros materiais.

_
J. Stafford Wright
Licenciado em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:25:58
Ester
Chave: Providncia

Comentrio:
O livro de Ester descreve graficamente as lutas vitoriosas dos judeus
dispersos, durante o perodo do rei persa Assuero, contra as inquas
conspiraes de certo primeiro-ministro por nome Ham. Embora nunca
se mencione neste livro o nome de Deus, sua mo se manifesta
continuamente em todos os pormenores circunstanciais da narrativa.
Ester, por sua beleza, escolhida rainha em lugar de Vasti; Mardoqueu,
em virtude de sua capacidade, toma o lugar de Ham no cargo de
primeiro-ministro. Todos os personagens desde o rei at ao escravo
obsequioso, desempenham seu papel no momento oportuno. Ham
encarnado do mal; Mardoqueu, a essncia da bondade; Assuero,
inflexvel, possui tambm traos vigorosos. Ester, prima de Mardoqueu e
sob a tutela deste, converte-se na herona da histria devido sua boa
vontade de arriscar a vida e sua posio, a pedido de Mardoqueu, em
benefcio de seu prprio povo em poca de profunda necessidade.

Autor:
No se pode conseguir evidncia certa com respeito ao autor do livro de
Ester. A paternidade literria tem sido atribuda a vrios personagens
(Esdras, Joaquim, Mardoqueu, homens da Grande Sinagoga).
Intrinsecamente nada h de improvvel em se atribuir o livro a
Mardoqueu, destacado personagem guardador dos fatos principais
narrados no livro.
Diferentemente das obras de fico e romance, o livro de Ester est
profundamente saturado de histria e documentado com datas
especficas. Este livro, semelhana da profecia de Ageu (1:1, 15; 2:1,
10, 20) est datado segundo o reinado de Assuero, a quem se identifica
comumente como Xerxes I (485 a 465 a.C.) da antiguidade. Segundo
escavaes realizadas na era moderna, em Sus, tem-se comprovado
de forma substancial a exatido do autor, que deve ter tido
conhecimento pessoal do povo e da histria.
Talvez nenhum outro livro da Bblia tenha sido atacado to acerbamente
nem com tanta veemncia como o livro de Ester. Devido a seu esprito
de nacionalismo e vigana, os crticos o tm declarado indigno de
ocupar lugar no cnon sagrado. Contudo, se lermos a histria com
reverncia, dependendo humildemente do Esprito Santo para que nos
ensine, acharemos verdades que satisfaro nossa mente e edificaro a
alma. Quanto mais estudarmos esta histria incomparvel, tanto mais
chegaremos concluso de que suas profundas verdades devero ser
desenterradas como se fossem pepitas de ouro.
_
Wick Broomall
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:26:16
J
Chave: Provao

Comentrio:
A apresentao claramente visvel do livro - prlogo, discurso e eplogo,
alm dos ciclos dentro dos prprios discursos - demonstra-nos que se
trata de uma interpretao teolgica de certos acontecimentos da vida
de um homem chamado J. Do comeo at ao fim o autor procura com
diligncia responder a uma pergunta bsica. Qual o significado da f?
Chefe tribal de extraordinria piedade e integridade, J abenoado por
Deus com prosperidade terrena que o converte no homem "maior do que
todos os do oriente" (1:3). De repente, J sofre vrios reveses de
fortuna. Vtima de uma srie de grandes calamidades, v-se privado
primeiro de seus bens e de seus filhos (1:13-19). Seu corpo se cobre de
uma enfermidade repulsiva (2:7). Trs amigos, que se apresentam com
a inteno evidente de consolar J, insistem em que seu sofrimento
castigo pelo pecado , e por isso mesmo, seu nico recurso o
arrependimento. Mas J repudia com veemncia esta soluo,
afirmando sua integridade, e admitindo ao mesmo tempo sua
incapacidade de entender sua prpria condio. Outro amigo, Eli,
sugere que J est passando por um perodo de disciplina de amor
ordenada por Deus, para impedi-lo de continuar pecando. J rejeita
tambm esta interpretao. Finalmente, Deus responde s contnuas
solicitaes de J, de uma explicao direta de seus sofrimentos. Deus
responde, no mediante uma justificao de sua conduta, nem mediante
uma soluo imediata, mas em virtude de sua apresentao de si
mesmo com sabedoria e poder. Esta apresentao suficiente para J;
observa ele que, por ser Deus quem , deve haver uma soluo, e nela
apoia sua f.
Conquanto o tema do sofrimento e suas causas seja predominante no
livro, este preenche um fim mais amplo na mente do autor: o de
demonstrar que a certeza da f no depende das circustncias externas
nem das explicaes conjeturais, mas do encontro da f com um Deus
onipotente e onisciente.

Autor:
O livro no nos d indicaes certas do autor nem do tempo em que foi
escrito. Embora muitos, atualmente, afirmem que foi escrito no exlio ou
em poca ps-exlio (sexto a terceiro sculo a. C), tradicionalmente tem-
se fixado a data na poca dos patriarcas (sculo XVI a.c.), ou nos dias
de Salomo (sculo X a.C.).

_
Robert B. Laurin
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:26:34
Salmos
o Livro de louvores de Israel.

Comentrio:
Os Salmos, metade dos quais atribuda por suas inscries a Davi, o
suave cantor de Israel, em geral procedem da idade urea de Israel, por
volta do ano 1000 a.C. Sem a menor dvida, alguns foram escritos mais
tarde, na poca do cativeiro (por exemplo, o Salmo 137). Os salmos
expressam verdades profundas num estilo potico, com a inteno de
penetrar os recnditos do corao. Devem ensinar-nos que o
conhecimento intelectual no suficiente; o corao deve ser alcanado
pela graa redentora de Deus. A poesia hebraica no consiste no rtimo,
mas principalmente na repetio de pensamentos apresentados em
clusulas paralelas, como, por exemplo: "No nos tratou segundo os
nossos pecados, nem nos retribuiu segundo as nossas iniquidades"
(103:10). Se prestarmos ateno a este paralelismo, poderemos, s
vezes, interpretar palavras obscuras mediante o paralelo mais claro.
Outro recurso que se emprega com freqncia no artifcio potico a
dramatizao. Davi no escreve para si prprio. Escreve para outros. O
salmista escreve para todos ns, e podemos apropriarmos de que aqui
tambm Davi escreve s vezes na primeira pessoa do singular; no
obstante isso, proporciona-nos pormenores vividos das experincias do
Messias.
Cerca da metade dos salmos pode ser classificada como oraes de f
proferidas em pocas de angstia. Salmos to preciosos como os de
nmero 23, 91, 121 e muitos outros, sustentam-nos nos momentos de
necessidades mais urgentes. Seria bom que apredssemos de cor estes
salmos e os repetissemos com freqncia, a fim de fortalecer-nos com a
Palavra quando a hora da provao nos apanha de surpresa. Mais ou
menos 40 salmos so dedicados ao tema do louvor. A nota de louvor a
Deus deve constituir-se em uma parte da respirao mesma do crente, e
salmos tais como os de nmeros 100 e 103 devem figurar com
proeminncia em nossas devoes.
difcil fazer uma classificao minuciosa dos salmos, visto como so
obras profundamente poticas, e um salmo pode tratar de assuntos
diferentes. Sugerimos, contudo, vrias categorias: os salmos do homem
justo so representados pelos de nmeros 1, 15, 101. 112 e 133. Seis
poderiam denominar-se salmos messinicos: 2, 21, 45, 72, 110 e 132.
Os salmos 32 e 51 so chamados, de modo geral, penitenciais,
juntamente com partes dos salmos 38, 130 e 143. Os salmos
imprecatrios pedem vingana sobre os inimigos de Deus; so eles: 69,
101, 137 e parte dos salmos 35, 55 e 58. H, pelo menos, quatro salmos
histricos: 78, 81, 105 e 106. Dois ressaltam a revelao: 19 e 119.
Os salmos messinicos que se referem a Cristo, no Novo Testamento,
so: 2, 8, 16, 22, 40, 41, 45, 68, 69, 89, 102, 109, 110 e 118. Alguns
destes so tipicamente messinicos, isto , escritos a respeito de
nossas experincias em geral, mas aplicados a Cristo. Outros so
diretamente profticos. Os salmos 2, 45 e 110 predizem o Rei
messinico. No salmo 45:6, o Messias Deus; no 110, ele o
Sacerdote, Rei e Senhor de Davi; no salmo 2, o Filho de Deus que
deve ser adorado. Outros salmos fazem referncia a seus sofrimentos
(22), seu sacrifcio (40), sua ressurreio (16:10, 11). No salmo 89, ele
quem completa a aliana davdica em cumprimento das esperanas de
Israel. .

Autor:
Segundo os ttulos, Davi foi o autor de 73 salmos; Asafe, de 12. Os filhos
de Cor, 11; Salomo, 2; Moiss e Et um cada um. No caso de 50
salmos, no se menciona seu autor. A verso dos Setenta ou
Septuaginta acrescenta Ageu e Zacarias como autores de 5 salmos.
O valor das inscries tem sido posto em dvida, mas evidente que
figuravam muito antes do ano 200 a.C., visto que a Verso dos Setenta,
traduzida em torno dessa poca, interpretou erroneamente vrias das
anotaes musicais dos ttulos. As composies poticas que figuram
nos livros histricos da poca do pr-exlio assinalam o uso semelhante
de inscries (Habacuque 3:1; Isaias 38:9; II Samuel 1:17; 23:1). O
salmo 18, atribuido a Davi por sua inscrio, tambm se diz em II
Samuel 22:1 que foi escrito por ele. Esta reputao de Davi como
msico mencionada repetidamente (II Samuel 23:1; I Samuel 16:18;
Ams 6:5). Os livros das Crnicas explicam com clareza que Davi
organizou coros no templo e comps salmos para eles (I Crnicas 16:4,
5; 25:1-5). As expresses musicais enigmticas das inscries acham-
se freqentemente relacionadas pelo livro das Crnicas com este
trabalho de Davi (I Crnicas 15:20, 21; 16:4; compare os ttulos dos
salmos 12, 38, 46; e 105:1; 148:1 e outros). Finalmente, o Senhor Jesus
Cristo fundamentou um importante argumento sobre a validez do ttulo
do salmo 110 (Marcos 12:36). No parece existir prova positiva contra o
ponto de vista tradicional de que a maior parte dos salmos foi escrita em
torno do ano 1000 a.C., como afirmam as inscries. As novas provas
derivadas dos pergaminhos do mar Morto descartam a idia de que a
escritura de alguns salmos se estendeu at ao segundo sculo antes de
Cristo conforme o sustentaram alguns exegetas no passado.

-
R. Laird Harris
Doutor em Filosofia e Letras

TABELA DE SALMOS E AUTORES:

Davi: (3 A 9; 11 a 32; 34 a 41; 51 a 65; 68 a 70; 86; 101; 108 a 110;


122; 124; 131; 133; 138 a 145)
Salomo: (72 e 127)

Filhos de Cor: (poetas) (42; 44 a 49; 84 e 85; 87 e 88)

Asafe:(50; 73 a 83)

Et: (89)

Moiss: (90)

Hallel: (113 a 118)


Data: 11/9/2007 - Hora:18:26:54
Provrbios
Chave: Sabedoria

Comentrio:
Entre os Provrbios, a sabedoria comea em Deus; sua centralidade,
sua situao bsica dada por sentada em todo o livro. Os sbios se
colocam em um mesmo nvel. Trata-se dos que confiam em Deus, que o
conhecem, que refletem esta confiana e este conhecimento mediante
sua conduta reta e amorosa para com seus semelhantes, de acordo com
princpios divinamente aprovados. O bom e o mau esto vinculados com
a recompensa e com o castigo, uma vez que Deus incorpora em si
mesmo o amor e a justia , de modo que deve promover o bem e evitar
o mal.
Os padres positivos e negativos do livro dos Provrbios proporcionam-
nos uma prova valiosa de conduta pessoal. O Senhor Jesus Cristo
aconselha seus discpulos a serem "prudentes como as
serpentes..."(Mateus 10:16). A sabedoria dos Provrbios o adorno do
Antigo Testamento, pelo assim dizer, no que respeita s muitas
exortaes prticas das epstolas do Novo Testamento, verdade
aplicvel tanto ao grande discurso de quatorze pontos como ampla,
expressiva e concisa srie de instrues e observaes de que se
compe a maior parte deste livro, referindo-se aos muitos aspectos de
nossa conduta diria.

Autor:
Provrbios 1:1 e 2 citam Salomo como seu principal autor, 10:1 - 22:16
so diretamente seus. Incorporou o primeiro grupo de "palavras" em
22:17 - 24:22 ("minha cincia", 22:17); e a passagem de 24:23-24 foi,
talvez, acrescentada por ele, ou pelos homens de Ezequias, juntamente
com a segunda srie de Salomo, captulos 25 a 29. Os discursos,
captulos 1 a 9, no tm data, porm existia um bom precedente oriental
antiqissimo que justificaria o fato de Salomo os antepor como uma
introduo aos provrbios principais. Os poemas de Agur, de Lemuel, e
da esposa virtuosa no tm data conhecida, mas poderiam ter sido
acrescentados anteriormente, no tempo de Ezequias, embora talvez
mais tarde. Assim, a data mais antiga para o livro dos Provrbios seria o
reinado de Ezequias, imediatamente depois do ano 700 a.C., ou, quem
sabe, algum tempo depois.
A literatura proverbial escrita j era antiga no Oriente Prximo: e estudos
recentes (nem todos publicados) de contactos lingisticos e fundos
literrios da regio norte de Cana, do Egito, da Mesopotmia e de
pases heteus, ou hititas, indicariam que o livro de Provrbios foi escrito
na primeira metade do primeiro milnio antes de Cristo.
_
Kenneth A. Kitchen
Bacharel em Artes
Data: 11/9/2007 - Hora:18:27:13
Eclesiastes
Chave: Vaidade

SNTESE E AUTOR

Quem Eclesiastes? A palavra significa "homem de assemblia",


podendo ser o homem que convoca uma assemblia religiosa (Nmeros
10:7), ou aquele que seu porta-voz ou pregador. Nosso porta-voz no
um sacerdote que fizesse uso da lei, nem um profeta que fizesse uso
da palavra, mas um sbio que fazia uso do conselho (Jeremias 18:18),
grande parte de cuja obra se assemelha ao livro dos Provrbios.
De 1:1 se deduz geralmente que se trata de Salomo, o primeiro dos
sbios de Israel (12:9, 11; tambm I Reis 3:12; 4:29-34); pelo menos,
pensava-se que parte do livro refletia as experincias do Sbio.
Entretanto, poderamos perguntar se Salomo, o terceiro rei de Israel,
empregou alguma vez em sua histria o tempo gramatical pretrito para
dizer: "Fui rei sobre Israel em Jerusalem" (1:12). Teramos confessado,
como ele o fez, que a sabedoria "ainda estava longe de mim"(7:23)?
Quando este pregador escreveu? Evidentemente, quando a nao de
Israel vivia angustiada sob o jugo do opressor (possivelmente a Prsia,
entre os anos 444 e 331 a.C.) Onde? Perto da casa de Deus (5:1). Os
conhecimentos do mundo demonstrados no livro poderiam ter sido
adquiridos ali mesmo em Jerusalm.
A quem se dirige o livro? Embora escrito em hebraico, os traos
distintivos de Israel so poucos. Nunca se emprega o nome de Deus
associado com o concerto ou aliana; Israel mencionado uma nica
vez. O autor fala aos filhos dos homens, e por fim humanidade toda.
Apontado para a estultcia natural do homem e sua ignorncia, prepara o
caminho para a sabedoria e para a luz do evangelho.
Por que este livro consta do cnon? Os rabinos punham em dvida a
consequncia do escritor, porm o livro j figurava em suas Bblias. No
vemos aqui um otimismo cego: existem muitssimos problemas srios da
vida para justificar otimismo. No vemos aqui, tampouco, um
pessimismo cnico, visto que o autor crente no Deus da justia (8:12,
13). Temos aqui um penetrante realismo que faz frente alegria e
fria, aos triunfos e s derrotas, um jogo de luz e sombras, e termina
afirmando que tudo vaidade (1:2; 12:8); contudo, paradoxalmente, a
vida toda do homem deve reverenciar e obedecer a Deus, uma vez que
a ele que finalmente prestaremos contas (12:13, 14).

_
W. Gordon Brown
Bacharel em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:27:27
Cntico dos Cnticos
Comentrio:
O livro descreve o amor e casamento de Salomo (chamado o amado)
com uma jovem camponesa (denominada sulamita). Compe-se
totalmente de discursos pronunciados principalmente pela sulamita e por
Salomo. Visto como se trata de poesia oriental antiqussima, difere
basicamente da forma como um escritor devoto da atualidade poderia
apresentar as mesmas idias bsicas. Descreve a beleza do amor puro
entre uma mulher e um homem, amor que se aprofunda numa devoo
recproca e imperecvel. A mensagem fundamental a pureza e o
carter sagrado do amor no casamento - mensagem muito necessria
em nossos dias de tantas promessas matrimoniais quebradas e de
divrcios fceis.
Ao mesmo tempo, os Cantares de Salomo lembram-nos que o que
sustenta todo o amor humano puro o maior e mais profundo de todos
os amores - o amor de Deus, que sacrificou a seu Filho para redimir os
pecadores, e do amor do Filho de Deus que sofreu e morreu por sua
esposa, a igreja. Cantares de Salomo no alegoria nem tipo, mas
uma parbola do amor divino que constitui o pano de fundo e a fonte de
todo o verdadeiro amor humano.

Autor:
O ttulo (1:1) diz que Salomo o autor. Isto est de acordo com o
contedo do livro, especialmente a descrio da natureza. At agora
ningum apresentou um caso convicente contra a paternidade literria
de Salomo. Foi rei de Israel entre os anos 973 a 933 a.C.,
aproximadamente.

-
Johannes G. Vos
Mestre em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:27:45
Isaas
Comentrio:
Isaas merecidamente conhecido como o profeta evanglico, visto que
nos proporciona a mais ampla e clara exposio do evangelho de Jesus
Cristo registrada no Antigo Testamento. Semelhante, em determinados
aspectos, epstola aos Romanos no Novo Testamento, Isaas serve de
compndio das grandes doutrinas da era pr-crist, e se ocupa de
quase todos os pontos cardiais na escala da teologia. Acentua de modo
especial a doutrina de Deus, sua onipotncia, sua oniscincia e seu
amor redentor. Em confronto com os deuses imaginrios dos adoradores
pagos de dolos, Deus se revela como o verdadeiro Deus, o Soberano
Criador do Universo, que ordena todos os acontecimentos da histria de
acordo com um plano-mestre que ele prprio estabeleceu. Mediante a
demonstrao de sua autoridade e inspirao de sua Palavra, cumpre
maravilhosamente as predies pronunciadas muito antes pelos
profetas. Ele o mantenedor da lei moral, que traz a juzo todas as
naes mpias dos pagos, inclusive as mais ricas e poderosas dentre
elas, e destina-se ao monto de cinzas da eternidade, ao passo que seu
povo escolhido vive para lhe glorificar o nome.
, acima de tudo, o Santo de Israel que Isaas apresenta como o Senhor
que o inspirou a profetizar. Em sua qualidade de Santo, exige acima das
formalidades da adorao mediante sacrifcios, o sacrifcio vivo de uma
vida piedosa. Para este fim, apresenta as mais vigorosas persuases
dirigidas conscincia de seu povo, tanto na forma de advertncia e
apelos profticos, como nas ameaas de castigo destinadas a lev-los
ao arrependimento. Mas, na qualidade do Santo de Israel, apresenta-se
como inalteradamente obrigado para com seu povo da aliana, e o fiador
fiel de suas misericordias promessas de perdoar-lhes, quando se
arrependerem, e libert-los do poder do inimigo. Est preparado para
resgat-los dos assaltos de seus arrogantes opressores gentios, e traz-
los, da escravido e do exlio, para a Terra Prometida.
Entretanto, na anlise final, at mesmo os crentes israelitas, instrudos
nos ensinos do Antigo Testamento e usufruindo de imcomparveis
privilgios de acesso a Deus, demonstram ser inerentemente
pecaminosos e incapazes de salvar-se a s mesmo do mal. Seu
livramento final s pode provir do Salvador, do Messias divino e
humano. Este Emanuel, nascido de uma virgem, que o prprio
poderoso Rei, estabelecera seu trono como rei de toda a terra, e por
em vigor as exigncias da santa lei de Deus, ao estabelecer a paz
universal, a bondade e a verdade sobre o mundo todo. Contudo, este
Messias soberano obter o triunfo somente como Servo de Jeov,
rejeitado e desprezado por seu prprio povo, oferecendo seu corpo
sagrado como expiao pelos pecados deles. Mediante o sofrimento e a
morte, libertar a alma no somente dos verdadeiros crentes de Israel
como nao, mas tambm de todos os gentios de terras distantes que
abrirem o corao para receberem a verdade. Tanto os judeus como os
gentios formaro um rebanho de f e constituiro os sditos felizes de
seu reino milenial, que est destinado a estabelecer o governo de Deus
e assegurar a paz de Deus sobre toda a terra.

Autor:
Isaas, filho de Ams, provinha, ao que parece, de uma rica e respeitvel
famlia de Jerusalm, visto que no somente se registra o nome de seu
pai, mas ainda desfrutava de estreita relao com a famlia real e com
os mais altos funcionrios do governo. Embora, talvez, tenha iniciado
seu ministrio proftico no final do reinado de Uzias, menciona o ano da
morte deste rei, provavelmente 740 a.C, como a poca em que recebeu
a uno e incumbncia especial de Deus no templo (captulo 6). Foi-lhe
ordenado que pregasse com intrepidez e de modo inflexvel uma
mensagem de advertncia e denncia contra seu povo, pela impiedade
de conduta e pela idolatria, chamando a nao para um sincero
arrependimento e reforma. O idlatra rei Acaz odiou-o e criou-lhe
obstculos, mas foi favorecido e respeitado pelo rei Ezequias (716-698
a.C.), o qual, contudo, no levou em conta as advertncias do profeta
contra a aliana com o Egito, Isaas foi, provavelmente, martirizado pelo
rei Manasss, brutal e depravado filho de Ezequias, isso por volta do
ano 680 a.C.

-
Gleason L. Archer Junior
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:28:00
Jeremias
Chave: Advertncia

Comentrio:
O prolongado ministrio de Jeremias, que durou mais de quarenta anos,
estendeu-se desde o ano de 625 a.C. at poucos anos depois que Jud
deixasse de ser um estado, no ano de 586 A.C. Mais de cinquenta nos
de apostasia religiosa sob o reinado de Manasss foram, finalmente,
seguidos de uma reforma religiosa no governo de Josias (621-607)
a.C.). Jeremias apoiou a reforma com entusiasmo at perceber que o
corao do povo no mudava. Dois anos aps a morte de Josias, a
batalha de Carquemis (605 a.C.) consolidou o domnio babilnico sobre
a sia Ocidental. A partir da, Jeremias defendeu a submisso a
Babilnia, porm no teve xito. Por causa da administrao dos ltimos
quatro reis de Jud, dos vinte e um anos de apostasia religiosa e
fraqueza poltica, tornou-se inevitvel a queda de Jerusalm no ano de
586 a.C. e o conseqente exlio.
As angustiosas circunstncias sob as quais Jeremias trabalhava e a
extraordinria extenso com que a idolatria tomara o lugar da religio
revelada em Jud manifestam-se com clareza nas predies de
Jeremias. Igualmente, a angstia espiritual de Jeremias causada por
esta apostasia. Contudo, no era ele um homem pessimista. Era,
essencialmente, guerreiro de Deus, porm um guerreiro que tambm
exercia as funes de atalaia e testemunha. O primeiro captulo
descreve o chamado de Jeremias para o mninistrio proftico. Os
captulos 2 a 13 capacitam-nos a reconstruir as condies em que ele
profetizava, enquanto os captulos 14 a 33 nos revelam sua conscincia
de Deus e sua comunho com ele (leia tambm 1:1-19). O guerreiro
surge, como atalaia de Deus (34:1 - 45:5) e testemunha de Deus (46:1-
52:34).
Nos orculos de Jeremias, Deus, o Governante moral do mundo, o
Deus das alianas de Israel. Por meio de Israel, procurou atingir fins
morais. Em realidade, o adultrio, pelo assim dizer, do reino setentrional
com os baalins obrigou Deus a dar-lhe carta de divrcio, ou seja,
mand-lo para o exlio. Jud, o reino meridional, no tirou proveito da
experincia de Israel. Na verdade, superou a Israel na prtica de
impurezas sexuais, a despeito de rejeitar as acusaes de infidelidade
religiosa. Portanto, Deus teve de castig-la.
O arrependimento poderia ter suspenso o processo de divrcio (exlio),
apesar de seus adultrios, visto como a graa divina imensa. Todavia,
to arraigada estava a imoralidade em Jud que a nao no era capaz
de corrigir-se moralmente. Aos poucos foram desaparecendo as virtudes
sociais. Nem os sacrifcios nem os ritos poderam substituir o
arrependimento e a justia. A espantosa pecaminosidade de Jud
significava que o pecado devia ser congnito, por conseguinte, no tinha
capacidade moral. Esse pecado nascia de uma natureza pacaminosa. O
juzo e o exlio eram inevitveis. Porm o exlio no era a ltima palavra.
Voltaria um remanescente para viver sob a administrao messinica,
em um ambiente de segurana religiosa e social. O governo justo do
Messias sobre um povo reto contribui para explicar a doutrina do novo
concerto de Jeremias. As pessoas seriam justas porque teriam o
corao renovado. Obedeceriam s leis de Deus de corao
espontaneamente. A nova aliana, garantindo o perdo e uma dinmica
espiritual interior, transcederia o legalismo da antiga aliana. Finalmente,
pelo sacrifcio e morte de Cristo, e mediante a manifestao
regeneradora interior do Esprito Santo, a nova aliana se tornaria
realidade.

Autor:
No se observa princpio algum na organizao das profecias de
Jeremias. Os orculos sob os ltimos cinco reis de Jud no seguem
uma linha cronolgica. A ordem dos captulos, no hebraico, difere da
ordem da Verso dos Setenta (Septuaginta), e nesta Verso se
observam considerveis omisses, conquanto de escassa importncia.
Isto nos sugere uma reviso redatorial distinta. Jeremias ditou as
profecias e Baruque as escreveu (36:1-8, 32). O Novo Testamento
contm numerosas referncias a Jeremias.

-
J. G. S. S. Thomsom
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:28:18
Lamentaes de Jeremias
Chave: Calamidade

Comentrio:
O livro de Lamentaes contm um tema principal. Os sofrimentos que
recaram sobre Jerusalm quando o rei Nabucodonosor capturou a
cidade no ano de 586 a.C. Em uma srie de elegias, o autor expressa
seu inconsolvel pesar pela agonia e angstia da cidade.

O primeiro lamento descreve e explica as aflies de Jerusalm em


termos gerais. O segundo descreve o desastre em maiores minncias.
Ressalta que a destruio da cidade um juzo divino sobre o pecado.
Alguns fatores fundamentais deste juzo se esclarecem no terceiro
lamento. O quarto sublinha algumas lies que Jerusalm aprendeu por
meio do juzo. O quinto e ltimo lamento (poderamos dizer mais
acertadamente orao)descreve como Jerusalm, por causa de seus
sofrimentos, lanou-se misericrdia divina, esperando que Deus
novamente se mostre misericiordioso para com Israel, agora purificada
no cadinho da aflio. Considerando-se que as Lamentaes de
Jeremias tratam o sofrimento como castigo sobre o pecado, o crente
afligido tem no referido livro a linguagem de sua confisso, auto-
humilhao e invocao.

Autor:
Desde poca antiqissima, tanto os judeus como os cristos tm
atribudo a Jeremias o livro das Lamentaes. A Verso dos Setenta
(Septuaginta) atribui a autoria do livro a esse profeta, desde o segundo
sculo antes de Cristo, e a Bulgata o faz desde o quarto sculo de nossa
era. Se dermos por definida a paternidade literria de Jeremias, o livro
das Lamentaes converte-se em "suplemento do livro de Jeremias",
que com tanta freqencia profetizou uma catstrofe como a que o livro
das Lamentaes descreve. Jeremias no adota um tom de censura em
seu lamento, como quem diz: "Eu o avisei." Sente a dor das aflies de
Jerusalm, e roga a Deus que no a rejeite para sempre.

-
J. G. S. S. Thomson
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:28:32
Ezequiel
Chave: Vises

Comentrio:
O Livro de Ezequiel relata a atividade de um profeta durante o exlio na
Babilnia. O profeta dirige suas mensagens a seus compatriotas cativos
e tambm ao povo hebreu que ainda reside na Palestina. Ambos os
grupos permaneceram obstinados e impenitentes, mesmo depois da
captura de Jerusalm levada a cabo pelo rei babilnio Nabucodonosor, e
do exlio de Joaquim, rei de Jud, juntamente com uma considervel
parte da populao no ano de 597 a.C. Portanto, Deus atribuiu a
Ezequiel a tarefa de denunciar a casa rebelde de Israel e predizer a
destruio de Jerusalm e a deportao de um nmero ainda maior.
Seis anos depois de Ezequiel haver comeado a pregar, suas palavras
se cumpriram. No ano de 586 a.C., Nabucodonosor destruiu Jerusalm
e levou cativos para a Babilnia quase todos os sobreviventes. Mas, a
despeito da infidelidade de Israel, Deus mostrou-se misericordioso.
Ezequiel recebeu instrues no sentido de proclamar as boas-novas de
que o exlio terminaria e Israel recuperaria sua posio de instrumento
da salvao de Deus para todos os homens.
A forma pela qual o livro de Ezequiel apresenta esta mensagem de juzo
e de promessa distingue-o dos outros livros profticos do Antigo
Testamento. A organizao sistemtica do contedo constitui seu
primeiro trao caracterstico. Os primeiros vinte e quatro captulos
representam a acusao e condenao de Israel, com aterradora
conseqencia. Esta perspectiva de juzo, minorada somente por
lampejos incidentais de luz, fica compensada na ltima parte (captulos
33 a 48) com uma apresentao tambm conseqente com o brilhante
futuro que Deus tem reservado para seu povo. Estas sees compactas
de ameaas e promessas a Israel so separadas por uma srie de
discursos endereados s naes estrangeiras, discursos que tm duplo
aspecto: pronunciam juzo e castigo sobre os perversos vizinhos de
Israel, mas a destruio dos inimigos de Israel constitui tambm
segurana de que no podero criar obstculos no cumprimento da
promessa de Deus de redimir e restaurar seu povo escolhido.
Outro trao caracterstico do livro de Ezequiel a forma pela qual
expressa no somente a ameaa mas tambm a promessa. O livro
abundante em vises misteriosas, alegorias ousadas e estranhos atos
simblicos. Estas formas de revelao divina ocorrem aqui com maior
freqencia do que em qualquer outro livro proftico, e se acham
representadas por uma riqueza de pormenores descritivos. As vises em
particular so bizarras, de forma quase grotesca, e portanto de
interpretao dificil.
Todavia, o significado fundamental do livro de Ezequiel no escapar ao
leitor se levar em conta que a glria de Deus e suas aes de juzo e
salvao se acham apresentadas em linguagem e forma simblicas.
Aquilo que Ezequiel v em vises, que descreve em alegorias e pe em
prtica numa forma que se assemelha a charadas, tem por objetivo
contribuir para a certeza de que Deus leva avante seu plano de salvao
para todos os homens aos quais ele havia iniciado neste pacto com
Israel sculos antes. Purificado pelos juzos de Deus no exlio babilnio,
o povo de Israel se tornaria de novo o veculo das promessas que se
cumpriro no novo pacto e no final dos tempos. Tudo isto Ezequiel v
em perspectiva proftica, na qual se sobrepem no mesmo quadro
relativo ao reino de Deus futuro e permanente algumas cenas de um
futuro imediato e de um futuro distante.

Autor:
A pessoa de Ezequiel se acha to imersa na mensagem, que alm de
seu nome, pouco sabemos com referncia a ele. Somente dois fatos de
carter biogrfico podem deduzir-se do livro: que era filho de Buzi, o
sacerdote, e, diferentemente de seu contemporneo Jeremias. Ezequiel
era casado, mas "o desejo dos teus olhos" lhe foi tirado de um golpe,
enquanto realizava sua misso por ordem de Deus.
Ezequiel tem sido considerado, com freqencia, uma pessoa severa,
insensvel. Tem-se dito que impessoal, indiferente a seus ouvintes, e
s lhe preocupa a vindicao da glria de Deus, mesmo na proclamao
da misericrdia. Conquanto seus sentimentos no aflorem superficie,
como no caso de Jeremias, a afirmativa de que ele no compassivo
equivialeria a ir alm das evidncias. Nem tampouco podem os crticos
radicais justificar suas teorias que afirmam que o profeta sofria de
ataques catalpticos e de parania esquizofrnica. Os atos simblicos
que ele executa e as vises que recebe no so, em essncia,
diferentes dos que os outros profetas registram.
Ezequiel foi levado para a Babilnia no ano de 597 a.C., e foi chamado
para o ministrio proftico cinco anos mais tarde. Exerceu tal ministrio
ativamente durante um perodo de vinte e dois anos, pelo menos
(29:17).

_
Walter B. Roehrs
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:28:57
Daniel

Chave: Revelao

Comentrio:

O livro de Daniel jamais deixou de despertar interesse e de provocar


controvrsia nos crculos teolgicos. Ao mesmo tempo, cativa os leitores
com relatos de herosmo em tempos de grande perigo e tem servido de
consolo a multido de fiis seguidores de Deus quando lem
comoventes narrativas de sua presena e bno.
Os primeiros captulos de Daniel narram certas experincias dos jovens
judeus - Daniel e seus trs companheiros - que fazem parte dos cativos
judeus na Babilnia no sculo sexto antes de Cristo. A recusa de serem
atrados pelo mundo pago em que viviam e os perigos que os
ameaavam por causa de sua fidelidade constituem a essncia do
drama. Seus livramentos - Daniel da cova dos lees, e Sadraque,
Mesaque e Abdnego da fornlha ardente - demonstram o poder e o
amor de Deus. Nabucodonosor, orgulhoso e seguro de sua conduta
desptica, humilhado at que reconhea que a providncia de Deus
governa inclusive a vida do rei. O drama da escritura na parede fez que
esta frase seja parte proverbial de nosso idioma hoje. O terrvel pecado
da arrogncia diante de Deus, do qual Belsazar se fez culpado, traz com
certeza a derrota e a morte. As sees narrativas do livro, entre as mais
famosas da literatura, mantm nosso interesse no somente pelo drama,
mas tambm por sua vigncia toda vez que o materialismo e o
paganismo ameaam envolver os filhos de Deus.
As vises que o livro de Daniel proporciona, quer sejam dadas a
governantes pagos ou ao prprio Daniel, so consideradas por
sinceros estudiosos da Bblia como uma viso prvia do mundo atravs
da histria at aos ltimos dias. As profecias relativas aos quatro reinos
e ao quinto grande reino, o reino de Deus, constituem um quadro da
marcha do imprio. Os quatro reinos formaram-se de acordo com a
profecia; o quinto reino espera seu cumprimento por ocasio da segunda
vinda de nosso Senhor.
Os grandes temas da profecia de Daniel so assunto de vital solicitude
para a igreja na atualidade: a apostasia do povo de Deus, a revelao
do homem de iniquidade, a tribulao, a segunda vinda, o milnio e o dia
de juzo. Ao abir o livro de Daniel, vemo-nos s voltas com uma
interpretao da histria que no somente se cumpriu em grande parte,
mas que se cumprir totalmente. Esta certeza que faz que o livro de
Daniel seja de vital e significativa importncia na presente poca.
Autor:
No terreno histrico, tanto o Judasmo como o Cristianismo tm
incorporado o livro de Daniel no cnon, considerando-o obra autntica
do perodo acerca do qual afirma falar, isto , do sexto sculo antes de
Cristo, escrito por Daniel. No existe base cientfica de nenhuma
natureza que justifique afastar-se da aceita tradio judaico-crist, no
sentido de que o livro foi escrito no sculo VI a.C., por Daniel.
_
G. Douglas Young
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:29:53
Osias
Chave: Adultrio espiritual

Comentrio:
O livro de Osias apresenta-nos a intensa rogativa de um gigante
espiritual, profundamente consagrado tarefa de salvar a nao
pecadora. Com autntica solicitude, o pregador busca, repetidamente,
conseguir a convico e o arrependimento do povo a fim de que os
escolhidos de Deus se sintam obrigados a voltar ao lar e ali achar o
amor, o perdo e a cura. Com fidelidade, Osias mostra graficamente os
aspectos essenciais da verdadeira religio. Carregando nas tintas, lida
com o pecado e seus resultados trgicos na vida humana, fala do juzo
destrutivo e do inesgotvel amor com seus tesouros indizveis para o
homem e para a mulher, trata da verdadeira natureza do
arrependimento, da salvao certa que ser proporcionada e do pleno
perdo de Deus a todos quantos se arrependerem autenticamente com
sincera f. O veemente evangelista conhece seu povo. Sabe que
derramar lgrimas abundantes enquanto sua esposa infiel chafurda cada
vez mais no pecado. Conhece a profundidade do amor e a boa vontade
de amar sinceramente, de perdoar, de dar as boas-vindas e de
restaurar. Tem conscincia da sagrada profundidade do amor no
corao de Deus. Dia aps dia lana seu desafio pessoal, penetrante e
poderoso aos recalcitrantes pecadores que devem voltar para Deus.
Mediante a pregao deste profeta, Deus convida seu povo errante a
regressar. Oferece-lhe misericrdia e perdo, a graa abundante, a
salvao os espera. assombroso encontrar neste sculo do Antigo
Testamento tanta mensagem do Novo e descobrir o apelo fundamental
do verdadeiro evangelista. Todas as notas esto ali. Toda esfera
descoberta. Faz-se todo tipo de apelo. a forma como Deus se
manifesta.

Autor:
O autor do livro Osias, filho de Beeri, de Israel. Profundamente
influenciado pelo profeta Ams, tragicamente ferido pela terrvel
infidelidade de sua esposa Gomer, agudamente cnscio dos terrveis
pecados de seu prprio povo, sensvel voz de Deus dirigida a um povo
pecador, o profeta roga intensamente enquanto procura fazer que o
povo infiel volte para seu Deus. o evangelista divinamente escolhido
para persuadir os pecadores empedernidos a que se voltem para um
Deus cheio de amor, que est ansioso por perdoar-lhes e salv-los. O
ministrio de Osias estendeu-se por vrios anos depois do ano de 746
a.C.

-
Kyle M Yates
Doutor em Fisolofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:30:09
Joel
Chave: O dia do Senhor

Comentrios:
Uma praga de gafanhotos havia devastado a terra de Jud. Enquanto
Joel, filho de Petuel, meditava
nesta calamidade, veio-lhe a palavra do Senhor. Transformou-se em um
grande profeta que proclamava a seu povo as divinas implicaes desta
catstrofe. O livro, que traz o seu nome, registra o sermo de Joel nesta
ocasio.

O profeta descreve a praga comparando-a a um exrcito humano que,


em seu avano, deixa atrs de si terra assolada (1:4-12; 2:2-10). Joel
sabe que no ataque desta praga Deus estava operando. Sim, o
exrcito do Senhor (2:11), e o dia da invaso o dia do Senhor - o dia
do juzo de Deus contra um povo pecaminoso (1:15; 2:1, 11). O profeta
insta com o povo a que se converta, e ao mesmo tempo expressa a
esperana de que Deus se arrependa e se abstenha de castigar (1:14;
2:12-17).
No h dvida de que o ministrio de Joel teve maior xito do que o de
muitos dos outros profetas, visto como o perdo de Deus (2:18-27)
indica que o povo se arrependeu de corao. "E aquele que do norte
(isto , os gafanhotos) farei partir para longe de vs... E restituir-vos-ei
os anos que foram consumidos pelo gafanhoto" (2:20, 25) so
promessas que o profeta faz em nome de Deus.
Contudo, o sermo de Joel ainda no havia terminado. Havia pela frente
juzos ainda mais terrveis para o mundo que no reconhecia a
sabedoria de Deus nem tampouco aceitava os padres comuns de tica
das naes pags (3:2-8). Deus, misericordiosamente, enviar seu
Esprito sobre toda a carne (2:28, 29), porm as naes gentias sero
julgadas e castigadas (3:1, 2, 9-16). O povo de Deus ser libertado
desta ira (2:32). Ento Jud e Jerusalm gozaro de maravilhosa
prosperidade e sero abenoadas eternamente com a presena divina
(3:18-21).
Mediante estas palavras, Joel expressa a esperana humana e a
promessa divina de que Deus soberano neste mundo, e far que sua
vontade se cumpra na terra como no cu. Os reinos deste mundo
"vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o
sempre" (Apocalipse 11:15).

Autor:
A respeito de Joel, filho de Petuel, nada se sabe em definitivo. Joel
significava o Senhor Deus, e era nome comum, de origem hebraica, no
tempo do Antigo Testamento. As numerosas referncias que Joel faz
acerca de Jerusalm (1:14; 2:1, 15, 32; 3:1, 6, 16, 17, 20, 21) parecem
indicar que ele residia nessa cidade.
No podemos determinar a data da praga dos gafanhotos, a qual
constitui o pano de fundo histrico deste livro. H divergncias quanto
data em que foi escrito, embora possamos afirmar que o livro no
depende em nada da sua data; sua mensagem se aplica ao homem de
nossos dias.

-
John B. Graybill
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:30:23
Ams
Comentrio:
A grande proclamao feita no incio de sua profecia (1:2) fixa o tom da
mensagem de Ams. A voz de Deus, como a de um leo que ruge, ser
ouvida desde Sio no dia do juzo. Sob o respeitvel manto da
prosperidade material, Ams pe a descoberto a massa putrefata do
formalismo religioso e a corrupo espiritual (5:12, 21). Aponta a total
indiferena para com os direitos humanos e para com a pessoa humana
(2:6), e assinala a deteriorao da moral e da justia social (2:7, 8). O
profeta tinha um remdio para o mal que ameaava a vida da nao. O
homem devia buscar a Deus, devia arrepender-se e estabelecer a
justia a fim de poder viver (5:14, 15). Todavia, para ressaltar o aspecto
irremedivel da situao, o profeta Ams adverte que os responsveis
pelo mal que aoitava a terra no se "afligiam" pelo desastre que se
avizinhava (6:6). Em conseqncia, outra coisa no esperava a Israel
seno a destruio (9:1-8). O dia do Senhor no ser uma vindicao de
Israel, segundo acreditavam algumas pessoas daquele tempo, mas uma
confirmao das exigncias do carter moral de Deus contra os que o
haviam rejeitado. Somente quando esta verdade fosse reconhecida
que se estabeleceria o esplendor do reino davdico. Porm esse dia era
inevitvel (9:11-15). A mensagem de Ams , em grande parte, um
"clamor de justia".

Autor:
Natural de Tcoa, local situado a vinte quilmetros ao sul de Jerusalm,
Ams era pastor e tambm cultivava sicmeros (figos silvestres) 1:1;
7:14, 15). Enquanto cuidava do gado, recebeu o chamado de Deus para
exercer o ministrio proftico. Profetizou no reino do norte durante breve
perodo na segunda metade do reinado de Jeroboo II (785-744 a.C.),
rei de Israel, e durante o reinado de Uzias (780-740 a.C.), rei de Jud
(1:1).

-
Arnold C. Schultz
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:30:37
Obadias
Chave: Edom

Comentrio:
Este pequeno livro resume o significado da relao de Edom e Israel
(Esa e Jac) na histria da salvao, e ao faz-lo revela um aspecto do
dia do Senhor e do reino de Deus.
Edom, a nao oriunda de Esa sempre se revelou hostil a Israel, a
despeito dos laos fraternais existentes, visto que eram filhos de Isaque.
Deus confiou a muitos profetas a mensagem de condenao dirigida
contra Edom (Ams, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Malaquias), os quais
frenqentemente chamaram a ateno para o orgulho e para a auto-
suficincia de Edom como as razes de seu pecado. Em Obadias, o
profeta parece tomar uma profecia de juzo existente contra Edom (vers.
1-4 e frases includas nos vers. 5-9) - talvez o mesmo orculo que
aparece em Jeremias 49:7-22 - e observe-se quo terrivelmente se
cumpria e com que justa retribuio. Obadias relaciona, portanto, este
castigo particular com o juzo de todas as naes no dia iminente do
Senhor, quando o remanescente de Israel que escapou ser como
esfera de salvao e instrumento do governo de Deus sobre todas as
naes.
Embora muitssimo curta, esta profecia ressalta e exemplifica as
verdades fundamentais da revelao bblica: o governo soberano de
Deus que ser universalmente reconhecido (v.21); a eleio de Israel, o
povo de Deus, para ser abenoado (v. 17b); sua eleio cumprida
mediante um remanescente (v. 17a) que ser a fortaleza do brao de
Deus procedente do monte Sio; a culminncia dos propsitos de Deus
no dia do Senhor que, enquanto vindica a seu povo e lhe proporciona o
jbilo da terra prometida de descanso, condenar os inimigos e
opressores, dos quais Edom aqui um tipo (v. 15).
Embora o livro de Obadias seja somente um dentre os muitos
pronunciamentos profticos relativos a Edom, conveniente consider-
lo como o ponto de concentrao de todas as referncias que no Antigo
Testamento se fazem concernentes a Edom, visto como no possvel,
num comentrio desta natureza, tratar de outras passagens
pormenorizadamente. Portanto, apresentamos aqui uma lista das
principais referncias a Edom: Histricas: Gnesis 25-36 (Jac e Esa);
Nmeros 20:14-21, Deuteronmio 2:1-8 (o perodo do xodo); I Samuel
14:47 (sob Saul); II Samuel 8:14 (sob Davi); II Reis 8:20-22 (sob Jeroo);
II Crnicas 20:10-23 (sob Josaf); II Reis 14:7, II Crnicas 25:11-13 (sob
Amazias); II Crnicas 28:17 (sob Acaz); Salmos 137:7, Lamentaes de
Jeremias 4:22 (queda de Jerusalm); Salmos 83:1-6 (geral). Profecias:
Isaas11:14; 34; 63:1-6; Jeremias 49:7-22, Ezequiel 25:12-14; 35; Joel
3:19; Ams 1:11-12; Malaquias 1:2-5.
Autor:
Com exceo de seu nome (que comum no Antigo Testamento), nada
se sabe do autor deste livro, o mais curto do Antigo Testamento. Nem se
sabe com certeza a poca em que foi escrito. Obadias parece descrever
um desastre que sobreveio a Edom depois da queda de Jerusalm
(vers. 5-7). Talvez seja este o primeiro ataque dos nabateus contra o
monte Seir, os quais derrotaram os edomitas em determinada poca
compreendida entre os sculos VI e IV (compare Malaquias 1:3, 4). Esta
profecia pertenceria, portanto, poca do exlio ou logo aps o
regresso.

-
D. W. B. Robinson
Licenciado em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:30:51
Jonas
Comentrio:
Por seu contedo e inteno, o livro de Jonas revela a universalidade e
a compaixo da graa divina. Insinua-se este fato em 3:10 e em 4:11 se
confirma de modo inequvoco.
O livro de carter biogrfico. Comea e termina com o Senhor falando
a Jonas. Em primeiro lugar, Jonas comissionado para anunciar um
juzo; finalmente, o Senhor faz ver sua misericrdia e sua compaixo.
Entre estas duas representaes do carter de Deus encontramos a
resposta de Jonas justia e compaixo divinas. No princpio Jonas
se nega a aceitar a ordem do Senhor, temendo que os pagos se
arrependam e Deus demonstre misericrdia. O corao magnnimo de
Deus, que perdoa aos pagos arrependidos, estabelece ntido contraste
com o esprito estreito, intolerante, no perdoador de Jonas.

Autor:
Uma vez que o livro no faz afirmao alguma sobre seu autor, de
supor-se justificadamente que o autor seja o prprio Jonas. Ele filho de
Amitai (1:1), e sem dvida o mesmo filho de Amitai que profetizou
durante o reinado de Jeroboo II (compare-se com II Reis 14:25).

-
Claude A. Ries
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:31:07
Miquias
Comentrio:
Os trs primeiros captulos da profecia de Miquias declaram os juzos
de Deus contra Israel e Jud, e o desastre iminente que est espera
dessas naes. Os captulos 4 e 5 oferecem consolo e esperana em
face do que acontecer no futuro, quando a casa do Senhor for
estabelecida sobre os fundamentos de uma paz duradoura; um
remanescente voltar para Sio, resgatado do cativeiro na Babilnia; um
Libertador procedente de Belm far que seu remanescente justo se
constitua em bno para a tera; e a terra ser purificada da idolatria e
da opresso. Os captulos 6 e 7 declaram o caminho da salvao
mediante uma analogia de um pleito ou contenda judicial; o Senhor o
reclamante , Israel o reclamado. Lembrando a seu povo o livramento do
Egito, e falando-lhe da natureza da verdadeira adorao, Deus deplora
seus tesouros de impiedade e de opresso. Esta declarao se faz
seguir pela confisso de culpa da parte de Israel e pela orao, pedindo
ao Senhor que volte e pastoreie seu rebanho como o fez no
passado.Miquias termina com uma pergunta: "Quem, Deus,
semelhante a ti?". Somente ele pode perdoar e demonstrar compaixo
ao povo de sua aliana.

Autor:
Miquias era natural de Moresete, aldeia localizada perto de Gate, na
regio setentrional da Filistia, a trinta e cinco quilmetros ao sudoeste de
Jerusalm. Provavelmente era agricultor. Seu ministrio de profeta
abrange o reinado de trs reis, desde o ano de 738 at 698 a.C.,
aproximadamente. No se menciona o nome de seu pai, razo por que
os estudiosos concluem que sua famlia era de condio humilde.
Miquias mestre consumado no emprego da poesia clssica hebraica.
Defende a causa dos camponeses oprimidos e se pe contra os ricos
arrogantes. Seus apelos em favor da verdadeira religio so igualados
somente por Tiago (compare 6:6-8 com Tiago 1:27).

-
Ross E. Price
Doutor em Divindade
Data: 11/9/2007 - Hora:18:31:07
Miquias
Comentrio:
Os trs primeiros captulos da profecia de Miquias declaram os juzos
de Deus contra Israel e Jud, e o desastre iminente que est espera
dessas naes. Os captulos 4 e 5 oferecem consolo e esperana em
face do que acontecer no futuro, quando a casa do Senhor for
estabelecida sobre os fundamentos de uma paz duradoura; um
remanescente voltar para Sio, resgatado do cativeiro na Babilnia; um
Libertador procedente de Belm far que seu remanescente justo se
constitua em bno para a tera; e a terra ser purificada da idolatria e
da opresso. Os captulos 6 e 7 declaram o caminho da salvao
mediante uma analogia de um pleito ou contenda judicial; o Senhor o
reclamante , Israel o reclamado. Lembrando a seu povo o livramento do
Egito, e falando-lhe da natureza da verdadeira adorao, Deus deplora
seus tesouros de impiedade e de opresso. Esta declarao se faz
seguir pela confisso de culpa da parte de Israel e pela orao, pedindo
ao Senhor que volte e pastoreie seu rebanho como o fez no
passado.Miquias termina com uma pergunta: "Quem, Deus,
semelhante a ti?". Somente ele pode perdoar e demonstrar compaixo
ao povo de sua aliana.

Autor:
Miquias era natural de Moresete, aldeia localizada perto de Gate, na
regio setentrional da Filistia, a trinta e cinco quilmetros ao sudoeste de
Jerusalm. Provavelmente era agricultor. Seu ministrio de profeta
abrange o reinado de trs reis, desde o ano de 738 at 698 a.C.,
aproximadamente. No se menciona o nome de seu pai, razo por que
os estudiosos concluem que sua famlia era de condio humilde.
Miquias mestre consumado no emprego da poesia clssica hebraica.
Defende a causa dos camponeses oprimidos e se pe contra os ricos
arrogantes. Seus apelos em favor da verdadeira religio so igualados
somente por Tiago (compare 6:6-8 com Tiago 1:27).

-
Ross E. Price
Doutor em Divindade
Data: 11/9/2007 - Hora:18:31:32
Naum
Chave: Sentena contra Nnive

Comentrio:
Naum, livro contrastes, descreve o poderoso imperialismo de uma nao
desptica e pag, e declara o triunfo certo e final da justia e soberania
de Deus
A causa imediata da profecia foi a premente questo da justia de Deus
e sua fidelidade s promessas. Assria, grande potncia militar e
econmica, havia dominado os destinos das naes limtrofes, inclusive
Jud. Ao impor pesados tributos e exigir onerosa escravido, aquela
potncia havia transformado Jud em um estado quase vassalo. A fim
de proteger-se, Jud estabelecera alianas com outras naes,
esquecendo-se da promessa de Deus de que ele protegeria a nao
bem como seu povo.
Portanto, era fraca a vida nacional de Jud. Sua vida espiritual
enfraquecia-se cada vez mais e sua segurana territorial corria
constante perigo por causa das inscurses de hordas procedentes de
Nnive. Surgiu, pois, a pergunta: "Esqueceu-se Deus de Jud? Por que
prospera esta nao perversa da Assria enquanto ns sofremos? So
vazias as promessas de Deus?" E enquanto Jud no recebia resposta
a tais perguntas, a desesperao se apoderava do povo.
De repente, ouviu-se a voz retumbante de Naum, que dizia: "Nnive
cair. Deus preservar seu povo." Esta profecia parecia inacreditvel
para os de limitada compreenso espiritual. O propsito da profecia era
duplo: predizer a destruio de Nnive por causa de seu pecado; e aliviar
a aflio e desesperana de Jud, assegurando-lhe que a promessa de
Deus fiel. A profecia tem um nico assunto: Nnive cair, Jud ser
vindicada.
Em seu estilo literrio, o livro a um tempo potico e proftico,
harmonizado a vivida linguagem metafrica com o estilo rude e direto da
declarao proftica. O primeiro captulo antes de tudo um salmo, ao
passo que os captulos 2 e 3 so profticos.
Naum comea sua mensagem mediante uma declarao intrpida
relativa natureza e que toma vingana, o Senhor toma vingana e
cheio de furor: o Senhor toma vingana contra os seus adversrios, e
guarda a ira contra os seus inimigos" (1:2). Este tema satura o livro.
Considerando que a Assria pecou ao desprezar a Deus, ser totalmente
destruda. Jud foi desleal por no confiar implicitamente em Deus,
estabelecendo aliana com outras naes. A queda e destruio de
Nnive deve ser uma advertncia para ela.
A mensagem de Naum aplicvel a todas as eras. Os que com
arrogncia resistem a Deus e no confiam na sua proviso e cuidado,
sentiro inevitavelmente sua ira; os que nele depositam sua f, esses
sero preservados em virtude do amor divino.
Autor:
Naum, 1:1.
Pouco sabemos de Naum, excetuando-se o que se nos diz neste breve
livro. Seu nome no mencionado em nenhuma outra parte das
Escrituras Sagradas, com a possvel exceo da linha genealgica
citada em Lucas. Tudo o que dele sabemos que viveu em Jud,
provavelmente em Elcos, localidade que no se pode indicar com
certeza, e que foi contemporneo de Jeremias. A palavra Naum significa
consolo.
De acordo com os melhores clculos, o livro foi escrito por volta do ano
de 620 a.C.
-
Clarence B. Bass
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:32:36
Habacuque
Chave: O justo viver pela sua f

Comentrio:
Habacuque, o profeta-filsofo, perturba-se com a gravssima iniqidade
de Jud. Mas, em contraste com seu contemporneo Jeremias, sente
maior solicitude pela aparente relutncia de Deus em julgar, do que pela
falta de arrependimento do povo. A destruio, a violncia e a falta de
considerao pelas leis divinas florescem sem que ningum as refreie
(1:2-4), apesar das ardentes rogativas do profeta pedindo a interveno
divina.
Deus responde a Habacuque que dentro em breve ele receber a
resposta; os ferozes e impios caldeus (babilnios) sero a vara de Deus
que aoitar a Jud diante dos prprios olhos de Habacuque (1:5, 6).
Em vez de aliviar a carga do profeta, esta resposta torna-a mais pesada,
ficando Habacuque angustiado por um novo e mais espinhoso problema:
Como pode Deus, cujos olhos so to puros que no podem contemplar
o mal, permanecer em silncio enquanto uma nao mpia, sedenta de
sangue, destri uma nao mais justa que ela (1:13)? O profeta procura
um lugar solitrio para esperar a resposta de Deus (2:1).
A resposta vem mediante uma das mais sublimes declaraes das
Escrituras Sagradas: o justo pela sua f (ou fidelidade) viver; o justo
ser preservado no dia da angstia, porque dependeu de Deus, o que
faz que se possa depender dele; certa e repentina ser a retribuio dos
invasores cheios de soberba, que compreendero que a tirania no faz
sentido e a idolatria uma inutilidade (2:6-19). A resposta finaliza com
um mandamento de silncio universal diante do Deus soberano (2:20).
Com a convico de que a justia triunfar, o profeta eleva seu corao
numa prece rogando a Deus que realiza uma obra portentosa como a
que realizara no xodo e no monte Sinai (3:2-15). Depois de descrever o
majestoso esplendor do Onipotente, Habacuque reafirma sua confiana
no Deus de sua salvao, por meio de uma das mais emocionantes
confisses que encontramos nas Escrituras Sagradas (3:17-19).

Autor:
Nada se sabe acerca do profeta Habacuque, excetuando-se as
qualidades pessoais que podemos discernir em seus escritos. Vrias
datas tm sido sugeridas para este livro, mas o perodo mais provvel
o que se encontra entre o ano de 605 a.C., data da vitria de
Nabucodonosor sobre os egpcios em Carquemis, Sria, e o ano de 597
a.C., quando os exrcitos babilnios invadiram Jud.

-
David A. Hubbard
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:32:53
Sofonias
Comentrio:
Sofonias, verdadeiro profeta do Senhor, defronta-se com Jud, nao
corrupta e mpia. Embora identificada com o povo escolhido, essa nao
no podia perdurar, uma vez que o Senhor um Deus justo que no faz
acepo de pessoas. Distante, ao nordeste, achava-se a poderosa
Assria, que o Senhor utilizaria como seu instrumento para trazer a
destruio a Jud. Com esta destruio seria vindicada a justia do
Senhor. Tratava-se, sem dvida, do dia do Senhor.
Sofonias procura inspirar em seus ouvintes o temor daquele dia, e lhes
roga que se arrependam. Mostra que mediante o juzo, Deus
demonstraria misericrdia para com aqueles a quem o Senhor tem a
inteno de libertar. O remanescente puro, quando for libertado, entoar
louvores ao Deus justo que habita em seu meio.

Autor:
Esta breve profecia diz ser a revelao de Sofonias que profetizou
depois da runa de Israel, durante o reinado de Josias. Provavelmente
suas mensagens foram pronunciadas antes das reformas de Josias,
visto como descrevem um povo desesperadamente mau, que no busca
ao Senhor.

-
Edward J. Young
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:33:14
Ageu
Comentrio:
A profecia de Ageu, que pertence ao perodo ps-exlio, um apelo
dirigido s autoridades e ao povo para que retomem a constuo do
templo, aps dezesseis anos de interrupo e atrasos. O profeta
implacvel ao expor a opinio falsa, mas predominante, de que a obra
de Deus de carter secundrio e deve esperar at que primeiro se
resolvam os problemas econmicos. Demonstra que tais problemas
constituem o juzo pelo descuido do primeiro. Quanto tanto os dirigentes
como o povo respondem ao seu apelo, assegura-lhes que recebero a
ajuda de Deus, anima-os em face de comparaes odiosas, e lhes
promete melhoria nas circunstncias materiais agora que se cumpriram
a vontade e a obra de Deus.
Termina sua mensagem confirmando a escolha divina do governador
Zorobabel, e apontando seu significado messinico.

Autor:
A profecia est cuidadosamente datada (520 a.C.), e indiscutivelmente
isto se deve pena de Ageu, cujo nome traz e a quem se faz referncia
em associao com Zacarias em Esdras 5:1 e 6:14. Exceto sua parte na
reconstruo do templo, nada sabemos de sua vida ou de seu carter.
Seu estilo direto, franco, adapta-se admiravelmente sua misso prtica
de censurar e estimular.

-
Geoffrey W. Bromiley
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:33:38
Zacarias
Comentrio:
Zacarias, profeta contemporneo de Ageu, consagrou-se como este
tarefa de promover a obra do templo. Suas mensagens escritas formam
um vnculo significativo entre os profetas anteriores, a cujo ministrio faz
referncias (1:6), e as fases posteriores da obra redentora de Deus
acerca da qual seu livro d eloqente testemunho. Dessa forma o
profeta nos ajuda, mediante um rico contedo bblico, a aguardar com
ansiedade o dia em que se estabelecer por completo o reino de Deus,
e encher nosso corao de jubilosa expectao concernente a esse dia.

Autor:
Conquanto os oito primeiros captulos do livro sejam atribudos a
Zacarias, no ano de 520 a.C., a data dos captulos 9 a 14 motivo de
controvrsia, e muitos negam que Zacarias os tenha escrito. Embora
seja difcil chegar a uma concluso com absoluta certeza, pode afirmar-
se que as semelhanas de atitude entre as duas partes nos sugeririam a
unidade de origem deste livro. Zacarias, que iniciou seu ministrio no
ano de 520 a.C., poderia muito bem ter vivido at presenciar as
importantes vitrias alcanadas pela Grcia sobre os persas nos anos
de 490 a 480 a.C. Essas vitrias poderiam apontar para a futura
dominao grega.

-
Martin H. Woudstra
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:33:53
Malaquias
Comentrio:
Como porta-voz de Deus, Malaquias se apresenta em uma das pocas
mais decisivas da histria. A terra tivera muitos profetas, mas o
ambiente cultural que cercava o profeta no trazia as marcas da obra
realizada por aqueles homens. Os sacerdotes eram corruptos (1:6 - 2:9),
e o povo, salvo algumas excees, no era melhor (2:10 - 4:3). Deus,
porm, ainda governava de seu trono. Era soberano. Era o pai (1:6), o
senhor (1:6), o grande rei (1:14), o prncipe celestrial (implcito em 1:8), o
doador das alianas e dos mandamentos (2:5; 4:4). Como Deus do
Juzo, ele havia causado a desolao de Edom (1:3, 4). Sua maldio
recaia sobre os sacerdotes desleais (1:14; 2:2, 3, 9) e sobre os que o
haviam roubado (3:9). Cortaria os que se haviam casado com pagos
(2:12). O juzo seria repentino (2:17 - 3:5). O dia do Senhor consumiria
os maus (4:1, 3). Entretanto, como Deus da graa, abenoaria o
remanescente fiel, visto que uma histria de graa respaldava seu amor
a Jac (1:2), sua aliana com Levi (2:4, 5), sua pascincia para com os
filhos de Jac (3:6), seu oferecimento aos que no haviam sido
mordomos fiis (3:10), o livro memorial (3:16), o nascimento do Sol da
Justia (4:2) e a prometida vinda de Elias (4:5, 6). Vinha o dia do
Senhor, diz-nos Malaquias. Seria um dia glorioso para os justos (3:16,
17; 4:2, 3), mas um dia de destruio para os inquos (4:1, 3). Contudo,
podem ler-se nas entrelinhas as seguintes palavras: "Convertei-vos,
convertei-vos dos vossos maus caminhos, pois por que razo morrereis,
casa de Israel" (Ezequiel 33:11).

Autor:
No se sabe com certreza se Malaquias o nome de uma pessoa, ou
significa antes meu mensageiro, ou um missionrio. Acredita-se,
contudo, que se trata provavelmente do profeta que escreveu o livro.
Malaquias foi, talvez, escrito em torno do ano de 425 a.C., visto como
descreve as condies existentes na poca da segunda chegada de
Neemias a Jerusalm, no ano de 432 a.C.

-
Burton L. Goddard
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:34:14
Mateus

Chave: Reino dos Cus

nico livro do Novo Testamento que foi escrito originalmente em


hebraico.*

Comentrio:
O evangelho segundo So Mateus tem em mira dar testemunho de que
Jesus o prometido Messias da antigidade, e que sua tarefa
messinica consistia em levar aos homens o reino de Deus. Estes dois
temas - a messianidade de Jesus e a presena do reino de Deus - esto
inseparavelmente vinculados, e cada um deles engloba um "mistrio"-
uma nova revelao do propsito redentor e divino. (Leia Romanos
16:25, 26).
O mistrio da misso messinica est que antes que o Messias venha
nas nuvens, como celestial Filho do Homem, para estabelecer seu reino
sobre a terra, deve primeiramente vir com humildade entre os homens,
como o Servo sofredor que morrer na cruz. O judeu do primeiro sculo
jamais tinha ouvido tal coisa. Para o crente da atualidade, o captulo 53
de Isaas relata com meridiana clareza os sofrimentos do Messias.
Contudo, nesta passagem no se faz referncia ao Messias, e o
contexto (Isaas 48:20; 49:3) cita especificamente a Israel como servo de
Deus. Portanto, no devemos surpreender-nos com o fato de que os
judeus no compreendessem que o captulo 53 de Isaas se referia ao
Messias. Esperavam um Messias que viesse com poder e vitria, e o
Antigo Testamento promete, em realidade, tal Messias.
O Filho de Davi um Rei divino que governar no reino messinico
(Isaas 9:11; Jeremias 33), quando todo o pecado e todo o mal sero
tirados, e prevalecero a paz e a justia. O Filho do Homem um Ser
celestial a quem confiado o governo sobre todas as naes e reinos da
terra. O Antigo Testamento no nos diz de que forma se relacionam
entre si estes dois conceitos profticos do Rei davdico e do celestial
Filho de Deus, ou de que modo cada um deles pode ser identificado com
o Homem de dores do captulo 53 de Isaas. Portanto, os judeus do
primeiro sculo esperavam um Messias vencedor, ou um Filho do
Homem, porm celestial, e no um Servo humilde do Senhor, que
sofreria e morreria. O mistrio messinico - a nova revelao do
propsito divino - consiste em que o celestial Filho do Homem deve
primeiro sofrer e morrer em cumprimento de sua misso messinica e
redentora, como o Varo de dores, antes de apresentar-se com poder e
glria.
O mistrio do reino est intimamente associado com o mistrio
messinico. O captulo 2 do livro de Daniel descreve a vinda do reino de
Deus com linguagem vivida, do ponto de vista da destruio de toda e
qualquer potncia que resista a Deus e se oponha vontade divina. O
reino vir com poder, varrendo todo mal e todo governo hostil,
transformando a terra e apresentando uma nova ordem universal de
perfeita paz e justia. Contudo, o Senhor Jesus no apresentou um reino
de poder portentoso. Da que tanto sua mensagem como sua pessoa
deixassem completamente perplexos seus contemporneos, inclusive
seus discipulos. Era filho de um carpinteiro; sua famlia era conhecida
em Nazar; tinha muitssima semelhana com qualquer rabino judeu.
Suas obras eram atos bondosos de afeto e amor; no obstante isso,
afirmou que em suas palavras, em seus feitos e em sua pessoa havia
chegado a eles o reino de Deus. Contudo, os reinos do homem e do
mundo continuavam como sempre, sem que o odiado governo romano
sobre o povo de Deus fosse desafiado. Como podia ser o reino de Deus
se ele no despedaava os outros reinos do mundo? Que esse reino
viesse com poder espiritual antes de apresentar-se em glria era uma
nova revelao do propsito divino.

Autor:
A tradio do segundo sculo da igreja atribui a autoria do primeiro
evangelho ao apstolo Mateus.

-
George E. Ladd
Doutor em Filosofia e Letras

* Nota de Rogrio Dias


Marcos

Chave: O filho do homem

Comentrio:
O segundo evangelho tem traos que se destacam sobremaneira. A
personalidade de Pedro reflete-se quase em cada uma de suas pginas.
Assemelha-se a ele pela rapidez de movimentos, pela atividade, pela
impulsividade. A rapidez de ao um dos traos principais. o relato
passa de um acontecimento a outro com extraordinria rapidez. Com
propriedade tem-se denominado o evangelho de Marcos de filme do
ministrio de Jesus. A intensidade dos pormenores outro de seus
caractersticos distintivos. Embora Marcos seja o mais curto dos quatro
evangelhos, com freqencia narra pormenores vividos que no se
encontram nos relatos do mesmo assunto em Mateus ou Lucas.
Dispensa-se extraordinria ateno ao aspecto e aos gestos de Jesus.
O terceiro caracterstico saliente a descrio pictrica. Ao relatar a
alimentao dos cinco mil, Marcos diz-nos que o povo se assentou em
"ranchos" ou grupos sobre a erva verde.
O evangelho segundo So Marcos , preeminentemente, o evangelho
da ao. No somente abrange o discurso mais longo de Jesus (o
discurso proferido no monte das Oliveiras), como no deixa passar fatos
ou aes. Ressalta antes as obras que as palavras de Cristo. Marcos
registra dezoito dos milagres de Jesus, mas apenas quatro de suas
parbolas.
Seu modo de acentuar as aes apropriado em um evangelho escrito
provavelmente em Roma e dirigido principalmente aos romanos. Marcos
emprega dez latinismos e faz menos referncias ao Antigo Testamento
que os demais evangelistas. Explica os costumes judeus aos leitores
romanos. Nem sequer emprega a palavra lei, que aparece oito vezes em
Mateus, nove vezes em Lucas e quatorze vezes em Joo.
Considerando que escreve aos romanos, omite qualquer referncia
genealogia de Jesus, bem como sua infncia. Os romanos estavam
mais interessados no poder do que em genealogias. Da observamos
que neste evangelho Jesus apresentado como o grande Vencedor da
tempestade, dos demnios, da enfermidade e da morte. Ele o Servo
do Senhor (compare-se com Isaas): primeiro o Servo vencedor, depois
o Servo sofredor e, finalmente, o Servo triunfante, na ressurreio.
Conquanto o evangelho segundo So Marcos seja antes de tudo
histrico, observa-se nele um forte teor teolgico. O primeiro versculo
d-nos o trao caracterstico: "Evangelho de Jesus Cristo, Filho de
Deus". Repetidas vezes acentua-se a Deidade de Jesus, seja explcita
ou implicitamente. o Filho do Homem, o Messias, aquele por quem
esperaram os longos sculos. Em uma das mais vigorosas passagens
teolgicas dos evangelhos sinpticos afirma-se a declarao de Jesus
de que o Filho do Homem veio para "dar a sua vida em resgate de
muitos"(10:45). Conforme o diz o primeiro versculo do livro,
principalmente o evangelho de Jesus Cristo, as boas-novas da salvao
mediante sua morte expiatria.

Autor:
De modo quase unnime a igreja primitiva atribui o segundo evangelho a
Marcos, primo de Barnab e companheiro de Paulo e de Pedro. A
maioria dos intrpretes da Bblia sustenta que este o mais antigo dos
quatro evangelhos. Pode afirmar-se com segurana que foi escrito entre
os anos 50 e 70 de nossa era.

-
Ralph Earle
Doutor em Teologia

Data: 15/06/2004 - Hora:9:28:43


Marcos 1,2-3 - verses modernas dizem que Cristo est citando "o profeta Isaas". ERRO.
Marcos no est citando somente Isaas. Ele est citando Ml 1,3, Is40,3, etc.
Data: 11/9/2007 - Hora:18:34:50
Lucas

Chave: O filho do homem

Comentrio:
O tema que destaca no evangelho segundo So Lucas : Jesus o
Salvador divino. No princpio, tudo se concentra nesta verdade surpresa.
Antes mesmo de seu nascimento, o anjo enviado por Deus ordena a
Maria que d ao menino o nome de Jesus (que significa o Senhor salva,
1:31). Aos pastores o anjo deu "novas de grande alegria" (2:10) de que
na cidade de Davi nascera o Salvador, que Cristo, o Senhor (2:11). E
no primeiro anncio pblico que o Senhor fez a respeito de sua misso,
afirmou de modo inequvoco que ele era o divino Salvador acerca de
quem os escritos sagrados do Antigo Testamento faziam referncia
(4:17-21).
A partir desse momento, observamos de que forma o Senhor Jesus se
revela como o Redentor divino que veio para salvar os perdidos. Salva
do poder dos espritos maus (4:33-36), de enfermidades graves (4:38-
40), da lepra (5:12, 13) e, inclusive, do poder e das conseqncias do
pecado (5:20-26). Alm disso, Lucas nos apresenta Jesus como o
Salvador Todo-poderoso que tem poder e autoridade divina para
ressuscitar mortos (7:12-17). Sendo um com o Pai, tem igualmente
poder sobre a natureza e pode salvar seus discpulos de uma violenta
tempestade (8:22-25), e livrar da fome a multido (9:11-17).
Depois de haver-se revelado como o Salvador Todo-poderoso e de os
apstolos o haverem confessado como o Cristo (9:18-20), Jesus comea
a mostrar a seus seguidores que para ele poder ser o Salvador divino
deles, primeiro ele devia sofrer e morrer (9:22).
As palavras pronunciadas pelo Senhor Jesus em 19:10, "Porque o Filho
do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido", cristalizam a
maravilhosa mensagem do evangelho segundo So Lucas.
Lucas demonstra-nos que o Senhor Jesus veio como Salvador em
sentido universal - para os povos de todos os tempos e de todas as
condies, para os judeus (1:13, 2:10), para os samaritanos (9:51-56),
para os pagos (2:23; 3:6, 38), para os publicanos, para os pecadores e
desprezados (7:37-50) bem como para pessoas respeitveis (7:36), para
os pobres (1:53) e tambm para os ricos (19:2; 23:50).
Ao mesmo tempo, nosso Senhor advertiu seriamente a todos de que
embora ele tivesse vindo para salvar e no para destuir, todos quantos
se negavam a ser salvos por ele trariam sobre si mesmos sofrimentos
(19:27, 41:44).
O evangelho segundo So Lucas proclama as boas-novas do Senhor
Jesus, que no somente afirmava ser o Salvador divino, mas tambm se
revelava como o Redentor Todo-Poderoso e Unignito Filho de Deus.
Mediante sua ressurreio e ascenso (24:50-53), demonstrou
finalmente a verdade de suas afirmativas e a autencidade de sua auto-
revelao como Salvador do mundo, enviado, aprovado e equipado por
Deus (4:17-21; 10:22).

Autor:
Sem dvida alguma, correta a tradio que afirma ser Lucas, o mdico
amado (Colossenses 4:14), o autor deste evangelho. Como
companheiro de Paulo (Filemon 24; II Timteo 4:11; Colossenses 4:10-
14; Atos 1:1; 20:5 - 21:17; 27:2 - 28:16), Lucas tinha muitos contatos
pessoais com apstolos e outras testemunhas da histria do evangelho.
Tudo isto, somado sua base cultural grega, seu preaparo intelectual e
sua ntima relao com homens como Marcos (que tambm escreveu
um evangelho), capacitaram-no para escrever um evangelho, digno de
crdito, amplo e formoso. Provavelmente, escreveu-o entre os anos 64 e
70 de nossa era. Pouco depois, escreveu os Atos dos Apstolos.

-
J. Norval Geldenhuys
Mestre em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:35:09
Joo

Chave: O filho de Deus

Comentrio:
O quarto evangelho declara, de forma inequvoca, a finalidade do livro:
"Jesus... operou tambm... muitos outros sinais... Estes, porm, foram
escritos para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que crendo, tenhais vida em seu nome" (29:30, 31).
Desde o prlogo (1:1-18) com sua frase culminante, "e vimos a sua
glria"(vers. 14), at confisso de Tom, no final, "Senhor meu, e Deus
meu!" (20:28), o leitor sente-se impulsionado constantemente a pr-se
de joelhos. O Senhor Jesus destaca-se como algo mais que mero
homem; em realidade, mais ainda que um enviado sobrenatural ou
representante da Deidade. Ele o verdadeiro Deus que veio em carne.
Todavia, o povo hebreu, que esperava seu futuro redentor, necessitava
de provas das afirmativas de Jesus de que ele era o Messias prometido
do Antigo Testamento. Joo apresenta essas verificaes. Milagres e
discursos escolhidos de um perodo de vinte dias no ministrio pblico
de Jesus, ministrio que durou trs anos, confirmam-no dramaticamente
como o Cristo, o Filho de Deus. Oito sinais ou maravilhas revelam no
s o seu poder, mas atestam sua glria como Portador divino da graa
redentora. Jesus o grande "Eu sou", a nica esperana de uma raa
que de outra sorte no teria esperana alguma. A gua transforma-se
em vinho; os mercadores e os animais destinados aos sacrifcios so
expulsos do templo; o filho do nobre curado distncia; o paraltico
recebe cura no dia de descanso; a multiplicao dos pes; Jesus anda
sobre o mar; o cego de nascena recebe a vista; Lzaro ressuscitado.
Estes milagres revelam quem Jesus Cristo e o que faz.
Progressivamente, Joo apresenta-o como Fonte da nova vida, a gua
da vida e o Po da vida. Por fim, seus prprios inimigos retrocederam e
caram por terra ante o "Eu sou", que se entrega voluntariamente para
sofrer na cruz (18:5, 6).
Procurando resgatar o homem do pecado e do juzo, e restaur-lo
comunho divina e santa, o Logos eterno faz deste mundo sua
residncia transitria (1:14). Em virtude de sua graa, o homem cado
est capacitado para residir em Deus (14:20) e, finalmente, nas
manses eternas (14:2, 3). Em sua prpria pessoa Jesus cumpre o
significado das profecias e festas do Antigo Testamento. Por fim, triunfa
sobre a prpria morte e o tmulo, e deixa a seus seguidores um legado
extraordinrio para que levem avante esta misso de misericrdia, nica
na histria.
Deslocando-se de uma eternidade para outra, o quarto evangelho
vincula o destino de judeus e gentios como parte da criao toda
resurreio do Logos encarnado e crucificado.

Autor:
Muito embora o quarto evangelho no mencione de modo definitivo seu
autor, no resta dvida de que foi Joo, o amado, quem o escreveu.
Somente uma testemunha ocular, do crculo ntimo dos seguidores do
Senhor Jesus Cristo (compare 12:16; 13:29) poderia proporcionar-nos
determinados pormenores do livro. Alm disso, o relato especial e s
vezes indireto da participao de Joo confirmaria sua paternidade
literria (1:37-40; 19:26; 20:2, 4, 8; 21:20, 23, 24). Exegetas
conservadores colocam sua data depois que foram escritos os outros
evangelhos, portanto, entre o ano 69 da nossa era (antes da queda de
Jerusalm) e o ano 90.

-
Carl F. H. Henry
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:35:25
Atos
Comentrio:
Em Atos 1:8 o Cristo ressurreto declara o propsito do batismo no
Esprito Santo: "Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir
sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda
a Judia e Samaria, e at aos confins da terra". Em virtude de sua
localizao e nfase, este versculo parece designar com clareza o
objetivo do livro de Atos dos Apstolos. O livro constitui a principal
histria do estabelecimento e da extenso da igreja entre judeus e
gentios, mediante a gradual localizao de centros de influncia em
pontos destacados do Imprio Romano, desde Jerusalm at Roma.
Alm disso, Lucas organiza este material histrico de tal maneira que o
progresso do evangelho de imediato evidente. Trata-se de uma
histria grafica, cujo objetivo no apenas narrar, mas edificar.
Portanto, podemos considerar os Atos dos Apstolos como um sermo
de carter histrico acerca do poder cristo: sua fonte e seus efeitos.
Sua fonte o batismo pentecostal com o Esprito Santo, e o efeito o
poder de dar testemunho perante o mundo. Esse testemunho
apresentado como resumo no sermo pentecostal de Pedro dirigido aos
membros da disperso congregados em Jerusalm, e em pormenores
progressivas atravs do restante do livro.

Autor:
A opinio quase universalmente aceita que o evangelho segundo
Lucas e os Atos tm um autor comum. O autor dos Atos dos Apstolos
comea fazendo referncia ao "primeiro tratado" que se interpreta como
a primeira prestao ou entrega do mesmo volume histrico, dirigido a
Tefilo, a mesma pessoa. Existem, pelo menos trs argumentos que
confirmam a paternidade literria de Lucas: Primeiro, existe a evidncia
do uso da primeira pessoa plural nas sees l6:10-17; 20:5-15; 21:1-18;
27:1-28:16, sugerindo que o autor era testemunha ocular, como o foi
Lucas. Segundo: h provas de que o escritor era mdico. E, terceiro,
uma ampla e convincente tradio apia a paternidade literria de
Lucas.
Aparentemente, o livro de Atos dos Apstolos foi escrito em derredor da
poca do primeiro encarceramento de Paulo, com cujo relato termina o
livro.

-
John H. Gerstner,
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:35:41
Romanos
Chave: Justificao pela f

Comentrio:
Depois da saudao e da ao de graas, o apstolo Paulo, referindo-se
a um texto do Antigo Testamento (Habacuque 2:4), apresenta o tema da
epstola que a justificao pela f.
Os trs captulos iniciais estabelecem o primeiro ponto principal: que
todos os homens so pecadores. Paulo comea por uma descrio da
crassa idolatria e imoralidade dos gentios; contudo, em virtude da
revelao do poder de Deus na natureza, e pelo testemunho de suas
prprias conscincias de que "so dignos de morte os que tais coisas
praticam", os gentios so considerados responsveis.
Ao mesmo tempo, os judeus so igualmente pecadores, muito embora
sejam eles objeto dos orculos divinos. Os gentios pecaram sem lei -
perecero sem lei, os judeus pecaram sob a lei - sero julgados pela lei.
"Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus: mas os que
praticam a lei ho de ser justificados" 2:13.
Contudo, no h praticantes da lei, quer judeus quer gentios; porque
"No h um justo, nem um sequer"(3:10). "Por isso nennhuma carne
ser justificada diante dele"(3:20).
Portanto, se algum vier a ser justificado, Deus mesmo ter de
proporcionar misericordiosamente a justia necessria para a
absolvio. Isto se efetua em virtude de sacrifcio propiciatrio de Cristo.
Seu sangue derramado satisfaz a justia do Pai, de maneira que Deus
pode ser justo e ao mesmo tempo justificador daquele que tem f em
Jesus.
O captulo 4, citando a Abrao como principal exemplo, explica mais
extensamente de que forma Deus atribui a justia sem as obras. A
seguir, o captulo 5 estabelece um paralelo entre Ado e Cristo. Todos
aqueles a quem Ado representava foram feitos pecadores por sua
ofensa; todos quantos esto em Cristo so feitos justos por sua
obedincia.
Em resposta acusao de que a justificao pela f estimula o pecado,
"Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?" (6:1), o
apstolo Paulo explica que o crente sincero recorreu a Cristo a fim de
escapar do pecado. A justificao produz santificao, e essa luta pela
santificao pessoal (7:14-25) prova de que escapamos
condenao. Portanto, em virtude do amor imutvel de Deus (8:39),
podemos ter a segurana da salvao.
A justificao pela f, a rejeio dos judeus e a incluso dos gentios so
conseqentes com as promessas de Deus a Israel. Tais promessas
foram feitas aos descendentes espirituais de Abro. Deus escolheu a
Isaque e rejeitou a Ismael. Deus escolheu a Jac e rejeitou a Esa.
Estas escolhas e excluses so inerentes s prprias promessas. A
eleio de Deus soberana. como o oleiro que fabrica vasos para
determinados fins.
Contudo, chegar o dia quando, em geral, os judeus sero exertados de
novo.
Em virtude destas misericrdias divinas, todo crente deve cumprir sua
funo particular na igreja, com diligncia e singeleza. De igual maneira,
no pas, todo crente deve ser bom cidado.
Finalmente, Paulo expressa a esperana de visitar Roma em sua
viagem com destino Espanha, e termina a carta com saudaes
pessoais.

Autor:
A epstola aos Romanos, a mais longa, a mais sistemtica e a mais
profunda de todas as epstolas, e talvez o livro mais importante da
Bblia, foi escrita pelo apstolo Paulo (1:1, 5). Naquela ocasio ele se
encontrava em Corinto (15:26; 16:1, 2). A cuidadosa composio da
carta sugere que depois de algumas experincias tempestuosas ali,
desfrutou um perodo de tranqilidade antes de receber dinheiro de
ajuda aos santos em Jerusalm. Isto situa a carta por volta do ano 58 de
nossa era. Diferentemente das demais epstolas, a dirigida aos romanos
foi escrita a uma igreja que ele nunca havia visitado (1:10, 11, 15).

-
Gordon H. Clark
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:35:59
I Corintios
Chave: Comportamento cristo.

Comentrio:
A primeira epstola aos Corntios no apenas uma carta na qual o
apstolo Paulo ministra conselhos e instruo sobre assuntos de
importncia da f e do comportamento cristo; tambm jorra luz
reveladora sobre determinados problemas com os quais se defronta
uma jovem igreja no muito depois de sua inaugurao, na metade do
primeiro sculo de nossa era. O apstolo Paulo havia levado a
mensagem de Cristo cidade de Corinto quando realizou sua segunda
viagem missionria. Esta cidade constituia um tremendo desafio ao
evangelho j por tratar-se de um grande centro cosmopolita de comrcio
do mundo antigo, j por ser reconhecido centro de libertinagem e
desregramentos. Se a mensagem da cruz tinha poder para transformar a
vida de homens e mulheres de tal ambiente, ento essa mensagem era
realmente poderosa. E foi precisamente isto que ocorreu. Alm do mais,
os membros desta jovem igreja desfrutavam de uma variedade de dons
espirituais, e esse fato constitua confirmao tanto para eles como para
o mundo, de que Deus se achava presente manifestando-se
poderosamente em seu meio.
Todavia, no transcorreu muito tempo sem que surgissem entre os
crentes graves erros de doutrina e de conduta; tais erros ameaavam a
vida mesma daquela coletividade crist. A primeira carta aos Corntios
destina-se correo desses erros. Em primeiro lugar, haviam surgido
deplorveis divises na igreja; essas divises se haviam transformado
em partidos hosts, que abalavam os prprios alicerces da unidade que
deve vincular todos quantos se dizem irmos em Cristo. Em segundo
lugar, um de seus membros era culpado de grosseira imoralidade, um
tipo de imoralidade que at mesmo aquela sociedade licenciosa e
dissoluta teria condenado; a despeito disso, a congregao de crentes
no havia disciplinado o ofensor nem o havia expulsado da comunho.
Em terceiro lugar, os membros daquela coletividade crist denunciavam-
se uns aos outros perante tribunais pagos, aos quais recorriam para
solucionar pendncias que surgiam entre eles, em vez de resolverem
suas dificuldades no esprito do amor cristo dentro da igreja, ou se
disporem, segundo o exemplo de Cristo, a sofrer o mal sem vingar-se.
Em quarto lugar, alguns haviam cometido atos imorais com prostitutas e
procuraram justificar tal comportamento afirmando que o corpo apenas
estivera envolvido, e que os atos do corpo no tinham conseqencia.
Em quinto lugar, a ceia do Senhor, que deveria ter sido uma expresso
de harmonia e amor, degenerara-se em ato de irreverncia, de
glutonaria e de comportamento pouco caritativo. Em sexto lugar,
comportavam-se desordenadamente quando se reuniam para os cultos
pblicos, especialmente no que respeita ao exerccio dos dons
espirituais com os quais haviam sido dotados. Paulo julga necessrio
lembrar-lhes que o dom do amor o maior dos dons e o que mais deve
ser buscado, fora do qual todos os demais dons esto destitudos de
valor. Em stimo lugar, insinuara-se na igreja de Corinto um ensino
hertico que, negando a ressurrreio de Cristo e igualmente a
possibilidade de qualquer ressurreio, desferia um golpe severo contra
o fundamento mesmo da f crist. Todos estes assuntos, cada um deles
vergonhoso de per s, recebem cuidadosa e urgente ateno nesta
carta.
O apstolo Paulo oferece tambm instruo sobre outras questes que
os corntios haviam mencionando em carta que le enviaram. Tais
questes podem ser assim resumidas: Era aconselhvel ao crente
casar-se? Deve o marido ou a esposa, depois de converter-se, continuar
vivendo com um cnjuge inconverso? Qual devia ser a atitude do crente
quanto ao comer carne que anteriormente havia sido oferecida em
sacrifcio a idolos? Devia a mulher cobrir a cabea quando assistia ao
culto pblico? Qual o significado da variedade de dons espirituais? Que
medidas deveriam ser tomadas com respeito coleta de fundos para
socorro aos crentes pobres de Jerusalm?
Seria erro imaginar que o contedo desta epstola se aplica somente a
esta situao particular da igreja do primeiro sculo em Corinto, porque,
muito embora as circunstncias e a forma externa dos problemas da
igreja variem de poca para poca, em sua essncia continuam sendo
os mesmos, e os princpios aqui lanados pelo apstolo so aplicveis a
nosso tempo e situao, com tanta eficcia como o foram naquele
tempo.

Autor:
A evidncia interna e a externa mostam que o apstolo Paulo foi o autor
desta epstola. No possvel fixar com certeza a data em que foi
escrita, mas provavelmente o foi na primavera do ano 55, 56 ou 57.
Naquele tempo o apstolo encontrava-se em feso, durante o correr de
sua terceira viagem missionria.

-
Philip E. Hughes
Doutor em Literatura
Data: 11/9/2007 - Hora:18:36:12
II Corintios
Chave: Comportamento cristo.

Comentrio:
Nenhum esboo breve pode proporcionar idia da riqueza e simpatia
desta extraordinria epstola. O principal motivo que inspira Paulo a
escrev-la o de reivindicar sua autoridade apostlica, especialmente
quando a igreja de Corinto tinha sido invadida por falsos apstolos que
procuravam minar sua autoridade e desencaminhar os crentes do
evangelho que haviam recebido por seu intermdio. Escreve, contudo,
no com carter autoritrio, mas antes como pai espiritual dos crentes
de Corinto, aos quais ele ama e quer que respondam com reciprocidade
ao seu amor e permaneam fiis as verdades que ele lhes comunicou. A
situao em Corinto chegou a tal ponto que Paulo se v na obrigao de
falar por si mesmo. Conquanto apele para o conhecimento pessoal e
ntimo que o povo tinha dele e de seu carter, e lhes lembre os
profundos sofrimentos e as vicissitudes porque passou a fim de
comuncar-lhes a mensagem da salvao, ele o faz com humildade e
sinceridade transparente, e por certo com relutncia. Em toda a epstola,
a dignidade, a devoo, a f serena e a apaixonada consagrao do
apstolo Paulo se destacam com um intenso resplendor que abranda o
corao de todos, com exceo de alguns obcecados e indiferentes.
Apresenta-se a si mesmo perante seus leitores como aquele que em sua
prpria pessoa fraco e indigno, mas que, por meio dessa fraqueza, a
graa e o poder do Deus Todo-Poderoso so magnificados. Em
contraste com a auto-estima e interesses pessoais dos falsos apstolos,
contrape-se a abnegao de Paulo: tudo de Deus e para a glria de
Deus. O trao marcante em toda a epstola o da segurana divina: "E
disse-me: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na
fraqueza" (12:9). Esta nova descoberta desta epstola em nossos dias,
com sua doutrina de reconciliao em Cristo e seu tema de glria
mediante o sofrimento, significaria uma renovao da viso e vitalidade
do povo de Deus, e por este meio, uma bno s multides que vivem
ainda em trevas espirituais.

Autor:
No existem dvidas razoveis e respeito da paternidade literria de
Paulo no que se refere a esta epstola. A segunda epstola aos Corntios
foi escrita no mesmo ano em que o foi a primeira, provavelmente seis
meses depois.

-
Philip E. Hughes
Doutor em Literatura
Data: 11/9/2007 - Hora:18:36:26
Glatas
Chave: A justificao pela f

SNTESE e AUTOR

O apstolo Paulo escreveu esta carta aos glatas convertidos em


alguma poca situada entre os anos 48 a 53 de nossa era. Mestres
judaico-cristos haviam procurado predispor contra o apstolo os
glatas convertidos., dizendo-lhes que, como gentios, deviam ser
circuncidados (5:2-6; 6:12-15) e praticar o ritual da lei (4:10) para que
fossem salvos. Mediante uma carta, Paulo reivindica sua autoridade
como expositor do evangelho, e condena a posio judaizante como
legalismo anticristo.
Paulo sustenta que os crentes, tanto judeus como gentios, desfrutam de
completa salvao em Cristo. So justificados (3:6-9), adotados (4:4-7),
renovados (4:6; 6:15), e feitos herdeiros de Deus segundo a promessa
do pacto com Abrao (3:15-18). Desse modo, a f no Cristo do Calvrio
liberta-nos para sempre da necessidade de buscar a salvao pelas
obras da lei. De qualquer maneira, esta busca impossvel, uma vez
que a lei no salva, nem era esse seu propsito (3:19-24). Os crentes
no devem, portanto, voltar ao princpio de guardar a lei como base para
a salvao, pois do contrrio voltam escravido (5:1) privando-se da
graa de Cristo (5:2-4). Devem, antes, apegar-se liberdade que Cristo
lhes deu, e servir a Deus e ao prximo no poder do Esprito, como
homens livres (5:13-18), realizando com alegria a vontade de seu
Salvador (6:2).
O argumento de Paulo demonstra que todas as verses legalistas do
evangelho so corrupes deste, e que o gozo da liberdade crist
depende de ver que a salvao somente pela graa, unicamente
mediante Jesus Cristo, recebida exclusivamente pela f.

-
James I. Packer
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:36:41
Efsios
Comentrio:
A epstola aos Efsios apresenta, de modo geral, doutrina na primeira
metade e exortao na segunda; contudo, esta diviso no absoluta.
O discurso doutrinal ocasionado pela situao prtica, e as exortaes
se acham adornadas com formosas verdades.
O louvor inicial de regozijo pelo plano de Deus para os crentes,
mediante a redeno efetuada por Jesus Cristo e pela obra do Esprito
Santo. Fazendo uma pausa para pronunciar duas oraes (1:15-23 e
3:14-19), o apstolo Paulo explica com mincias as inferncias e
significados da redeno no que se refere a estar livre do pecado,
nova vida de vitria, e ao mistrio da unidade de todos os crentes e sua
unio com Cristo.
Na segunda metade apresentam-se inferncias de carter tico segundo
a unidade crist, o novo andar, o amor, a humildade, as relaes
humanas construtivas, e a luta vitoriosa contra o mal, mediante a
completa dependncia das realidades espirituais.

Autor:
Sem dvida alguma, o apstolo Paulo o autor desta epstola. Nenhum
dos antigos intrpretes da Bblia parece discordar desta opinio.
Conquanto a epstola tenha sido escrita tambm com a inteno de que
circulasse entre outras igrejas da sia, no resta dvida de que o autor
tinha em mente, ao escrev-la, a igreja que ele fundara na grande
metrpole de feso. As provas indicam que tanto o manuscrito como a
doutrina nos ministram que a epstola esteve relacionada com a igreja
de feso desde poca antiqssima. Parece que o apstolo escreveu
essa carta quando estava encarcerado em Roma, quase ao mesmo
tempo em que escreveu as epstolas a Filemon e aos Colossenses, e
que foi enviada por meio do mesmo amigo. Tquico, que o estivera
visitando (ano 62 ou 63 d.C.).

-
Wilber T. Dayton
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:36:57
Filipenses
Comentrio:
Esta uma das cartas mais pessoais do apstolo Paulo. Basta que
observemos a freqncia da construo verbal da primeira pessoa do
singular. O apstolo escrevia a um grupo de amigos aos quais amava
profundamente. Esta carta no se presta com facilidade a um esboo
sistemtico. Nela destaca-se com caracteres ntidos a solicitude de
Paulo por estes crentes. Escreve-lhes, no tanto como o apstolo
fundador da igreja em Filipos, mas como seu pai em Cristo. Observa-se
a diferena na saudao: no diz aqui "Paulo, apstolo...", sua
introduo costumeira; diz, antes. "Paulo e Timteo, servos de Jesus
Cristo...".
A nota dominante desta breve epstola a alegria. E esta nota se faz
mais notvel ainda se levarmos em conta o fato de que Paulo a escrevia
da priso. As circunstncias imediatas que rodeiam o crente no devem
constituir-se em fatores que determinem sua atitude com respeito vida
em geral.
As notas gmeas de humildade e solicitude pelos outros tambm so
muito evidentes. Em vista do que Cristo realizou, no h lugar para a
soberba no corao do filho de Deus. Em virtude do profundo exemplo
lanado por Cristo, seus seguidores jamais devem adotar conduta
egosta.
Esta carta contm muito pouca teologia no sentido habitual que se d a
este termo. Contudo, uma exceo digna de nota a grande passagem
sobre a humilhao e exaltao de Cristo (2:5-11). Igualmente, a carta
proporciona pouqussimas instrues sobre tica. A carta contm
advertncias diretas e breves acerca dos que haviam causado ao
apstolo tantas dificuldades em outros lugares (3:2), porm no se
refuta o erro teolgico, nem se censuram com vigor as faltas dentro da
igreja.

Autor:
Presentemente, a opinio quase universalmente aceita a de que Paulo
foi quem escreveu esta epstola. Foi escrita da priso, porm no se
menciona o lugar onde estava dita priso. Trs localidades tm sido
sugeridas: Roma, Cesaria e feso. Tradicionalmente, acredita-se que
foi em Roma que o apstolo a escreveu. Se situarmos a escritura desta
carta prxima do encarceramento do apstolo, a data seria por volta do
ano 62 d.C.

-
Ralph A. Gwinn
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:36:57
Filipenses
Comentrio:
Esta uma das cartas mais pessoais do apstolo Paulo. Basta que
observemos a freqncia da construo verbal da primeira pessoa do
singular. O apstolo escrevia a um grupo de amigos aos quais amava
profundamente. Esta carta no se presta com facilidade a um esboo
sistemtico. Nela destaca-se com caracteres ntidos a solicitude de
Paulo por estes crentes. Escreve-lhes, no tanto como o apstolo
fundador da igreja em Filipos, mas como seu pai em Cristo. Observa-se
a diferena na saudao: no diz aqui "Paulo, apstolo...", sua
introduo costumeira; diz, antes. "Paulo e Timteo, servos de Jesus
Cristo...".
A nota dominante desta breve epstola a alegria. E esta nota se faz
mais notvel ainda se levarmos em conta o fato de que Paulo a escrevia
da priso. As circunstncias imediatas que rodeiam o crente no devem
constituir-se em fatores que determinem sua atitude com respeito vida
em geral.
As notas gmeas de humildade e solicitude pelos outros tambm so
muito evidentes. Em vista do que Cristo realizou, no h lugar para a
soberba no corao do filho de Deus. Em virtude do profundo exemplo
lanado por Cristo, seus seguidores jamais devem adotar conduta
egosta.
Esta carta contm muito pouca teologia no sentido habitual que se d a
este termo. Contudo, uma exceo digna de nota a grande passagem
sobre a humilhao e exaltao de Cristo (2:5-11). Igualmente, a carta
proporciona pouqussimas instrues sobre tica. A carta contm
advertncias diretas e breves acerca dos que haviam causado ao
apstolo tantas dificuldades em outros lugares (3:2), porm no se
refuta o erro teolgico, nem se censuram com vigor as faltas dentro da
igreja.

Autor:
Presentemente, a opinio quase universalmente aceita a de que Paulo
foi quem escreveu esta epstola. Foi escrita da priso, porm no se
menciona o lugar onde estava dita priso. Trs localidades tm sido
sugeridas: Roma, Cesaria e feso. Tradicionalmente, acredita-se que
foi em Roma que o apstolo a escreveu. Se situarmos a escritura desta
carta prxima do encarceramento do apstolo, a data seria por volta do
ano 62 d.C.

-
Ralph A. Gwinn
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:37:14
Colossenses
Chave: "Cristo tudo" Cl 3:11

Comentrio:
Os colossenses dispensavam exagerada ateno a observncia de ritos
e cerimnias, e tambm se davam a alguma forma de adorao de
anjos. Estavam, pois, contaminados por uma heresia que
aparentemente contava com elementos tanto judeus como gnsticos.
Paulo ocupa-se do problema ao apresentar-lhes o Cristo incomparvel.
Em uma notvel passagem, o apstolo fala do que o Senhor Jesus
Cristo realizou na redeno e reconciliao, e tambm se refere
preeminncia do Senhor. Cristo a imagem do Deus invisvel. Por ele
todas as coisas foram criadas. Ele a cabea da igreja. Assim, o
apstolo Paulo apresenta-lhes o Cristo que ele prega. Em virtude da
excelncia de Cristo e de que ele lhes comprou a salvao, Paulo pode
rogar-lhes que se abstenham das sutilezas em que viviam. Estabelece
um contraste entre a nova vida em Cristo e sua antiga forma
pecaminosa de viver, e insta-os a praticar as virtudes crists. Visto que
so crentes, devem pautar todas as suas relaes segundo a f crist.
De maneira que fala das relaes que devem existir entre marido e
mulher, filhos e pais, escravos e senhores. Lembra-lhes que o crente
deve comportar-se sabiamente perante os incrdulos. A carta termina
com uma srie de saudaes.

Autor:
A carta afirma ser escrita por Paulo (1:1). Tem o estilo de Paulo e
expressa as idias do apstolo. Foi escrita da priso (4:18), que,
segundo muitos, foi o encarceramento em Roma, na fase final de sua
vida.

-
Leon Morris
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:37:30
I Tessalonicenses
Chave: A segunda vinda de Cristo.

Comentrio:
A igreja de Tessalnica, fundada por Paulo durante sua segunda viagem
missionria (Atos 17), compunha-se de convertidos judeus, gregos
devotos, mulheres nobres (Atos 17:4), e de muitos gentios que tinham
vivido no paganismo. Depois de deixar Tessalnica (Atos 17:10), o
apstolo Paulo enviou Timteo a fazer-lhes uma visita (I
Tessalonicenses 3:1-3); mais tarde o citado discpulo leva um relatrio a
Paulo em Corinto. Muitos tessalonicenses sentiam-se desconsolados
pela morte de entes queridos (4:13-17). Alguns estavam ociosos (4:11);
e at viviam desordenadamente (5:14). Alguns sentiam-se tentados a
voltar aos vcios pagos (4:1-18). A perseguio era forte (3:3, 4).
Alguns punham em dvida os motivos e o carter de Paulo (2:1-12),
outros ansiavam por sua presena (3:6). Respondendo ao relatrio que
Timteo lhe entregara, o apstolo Paulo escreve de Corinto para felicitar
os crentes por sua f (1:2-10); para defender seu apostolado (2:1-12);
para unir-se a si mesmo igreja mediante vinculos mais estreitos (2:17-
3:10); para exort-los pureza moral, ao amor fraternal e diligncia no
trabalho quotidiano (4:1-12); para consol-los em sua solicitude pelos
seus entes amados que haviam morrido (4:13-17); para assegurar-lhes
seu livramento do juzo que se avizinhava em virtude do dia do Senhor
(5:1-5); para exort-los vigilncia 5:(6-11) e para praticarem uma
conduta ordenada na assemblia e na vida diria (5:12-23).
As epstolas aos Tessalonicenses so importantes, no s porque
figuram entre as primeiras cartas de Paulo, mas tambm porque revelam
muito do carter do ministrio do apstolo e das condies
prevalecentes na igreja, e porque contm tantos ensinos relativos a
segunda vinda de Cristo.

Autor:
No prefcio e saudao (1:1) afirma-se a autoria de Paulo, tendo como
seus companheiros Silvano e Timteo. A opinio unnime dos
comentaristas da Bblia de que o apstolo Paulo o autor das
epstolas aos Tessalonicenses. A primeira epstola foi escrita de Corinto,
no ano 51 d.C.

-
J. Dwight Pentecost
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:37:44
II Tessalonicenses

Chave: A segunda vinda de Cristo

Comentrio:
O portador da primeira epstola aos Tessalonicenses trouxe a Paulo
notcias referentes ao crescimento espiritual dos crentes. Paulo sentiu-
se profundamente consolado com o relatrio. Alm disso, o relatrio
apresentado ao apstolo dizia que um ensino errneo, atribudo a Paulo,
j havia chegado a Tessalnica por meio de uma carta falsificada ou
devido a informaes orais ou escritas tratando de seu ensino. Alguns
sustentavam que as tribulaes e perseguies que eles sofriam eram
as tribulaes do dia do Senhor, e em conseqncia disso haviam sido
excludos da transladao, ou ento Paulo havia comunicado ensinos
errneos (I Tessalonicenses 4:13 - 5:10). Paulo escreve-lhes a segunda
epstola para felicit-los por seu crescimento espiritual (1:3, 4); para
consol-los em suas perseguies (1:5-10); para transmitir-lhes a
informao correta e acalmar os temores acerca do dia do Senhor (2:1-
12); e para corrigir a conduta desordenada na igreja (3:6-15).

Autor: Paulo 1:1


Pela semelhana das condies nas duas epstolas, chega-se
concluso de que o apstolo Paulo escreveu a segunda epstola pouco
depois da primeira, provavelmente dentro de um perodo de poucos
meses. Foi escrita de Corinto no ano 51 d.C.

-
J. Dwight Pentecost
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:37:59
I Timteo
Comentrio:
A primeira epstola de apstolo Paulo a Timteo foi escrita da
Macednia, depois de haver visitado a cidade de feso, onde havia
deixado Timteo, para enfrentar srios problemas de ensinos falsos
surgidos no seio da Igreja (l:3-4). A experincia de Paulo invocada no
texto (1:12-20), serve como uma espcie de escudo para as lies que
vai dar ao jovem pastor. O ensino correto levar a atitudes acertadas.
Estabelecendo-se o governo constitudo, com a escolha criteriosa de
oficiais que ho de secundar a ao pastoral (3:1-13). Assim se
resolvem os vrios problemas que agitam a igreja (Caps. 5 e 6). Dando
orientao para cada um deles: vivas, heresias, escravos, riquezas,
disputas etc, e termina com uma exortao.
Desse modo o tema principal desta epstola envolve a organizao,
administrao e cuidados pastorais de uma igreja local, e endereada
a Timteo, verdadeiro filho na f de Paulo (1:1-2). E, tem como propsito
bsico: 1. Ajudar Timteo em refutar os falsos ensinos; 2. Instruir
Timteo acerca da administrao e do pastoreio da igreja; 3. Encorajar
Timteo e desafi-lo a s doutrina, e vida exemplar.
Na leitura e meditao desta carta, observamos o esboo a seguir que
muito nos auxilia na compreenso de todo texto:

1. INTRODUO (1:1-2)
2. ORGANIZAO DA IGREJA (2.1-3; 3:16);
2.1 O perfil das oraes pblicas 2:1-8);
2.2 O perfil das mulheres (2:9-15);
2.3 O perfil dos bispos (3:1-7);
2.4 O perfil dos diconos (3:8-16);
3. A ADMINISTRAO DA IGREJA (4:1 a 6:19);
3.1 Cuidado contra hereges (4:1-5);
3.2 Cuidado da vida pessoal (4:6-16);
3.3 Cuidado dos membros (5:1-16);
3.4 Cuidado dos lderes (5:17-25);
3.5 Cuidado empresarial (6:1-2);
3.6 Cuidado da avareza (6:3-10);
3.7 Cuidado da vida exemplar (6:11-16);
3.8 Cuidado dos ricos (6:17-19).

Autor: Paulo, 1:1


Esta carta de Paulo a Timteo d orientaes seguras de como
proceder-se frente do rebanho do Senhor (3:15; 4:11,13; 5:21).
Timteo exortado a cuidar da doutrina (4:16; 6:12, 14).

-Augusto Bello de Souza Filho


Bacharel em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:38:13
II Timteo
Comentrio:
Esta segunda epstola a Timteo foi escrita pelo apstolo Paulo por volta
do ano 68 d.C., do calabouo onde se encontrava chamado de "Priso
Mamertina", em Roma, no final do seu segundo aprisionamento.
conhecida como Epistola Pastoral, e foi endereada a Timteo, que d
nome a mesma.
Foi a ltima das treze epstolas de Paulo cronologicamente. No muito
antes do seu martrio. 4: 6-8.*
Timteo, filho na f do apstolo Paulo que o discipulou e nesta
oportunidade o escreve com o propsito de: a) informar-lhe de seu
aprisionamento; b) desafiar Timteo firmeza e fidelidade na vida
pessoal e no ministrio; c) pedir que Timteo viesse a Roma o quanto
antes (2 Tm 4:13, 21).
O tratamento dado pelo apstolo a Timteo, a de amigo para amigo,
sem nenhum tratamento sistemtico, tratando dos assuntos
movimentando-se para a frente e para trs entre as idias que
apresenta.
Na leitura e meditao desta carta, observamos o esboo a seguir que
muito nos auxilia na compreenso de todo o texto:

1. INTRODUO (1:1-5)
2. EXORTAES A TIMTEO (1:6- 2:26);
2.1 Para firmeza no evangelho (1:6-18);
2.2 Para fidelidade no sofrimento (2:1-13);
2.3 Para fidelidade no ministrio (2:14-26);
2.4 O perfil dos diconos (3:8-16).
3. CONSELHOS A TIMTEO (3:1-4.8);
3.1 Sobre a apostasia (3.1-9);
3.2 Sobre a s doutrina (3:10-17);
3.3 Sobre o ministrio (4:1-5).
4. CONCLUSO
4.1 Previso da morte (4:6-8);
4.2 Informao da situao (4:10-18);
4.3 Instrues a Timteo (4:9,13, 19-22).

Igualmente primeira epstola, o apstolo Paulo exorta Timteo a


exercer o ministrio que lhe foi confiado pelo Senhor com toda a
dedicao, amor e zelo. So ensinos, com aplicao prtica tambm em
nossos dias, pelo que devemos estar atentos para o bom exerccio do
ministrio pastoral frente do rebanho do Senhor.

-Augusto Bello de Souza Filho


Bacharel em Teologia
* nota de Rogrio Dias
Data: 11/9/2007 - Hora:18:38:30
Tito
Autor: Paulo 1:1

Comentrio:

Esta epstola do apstolo Paulo, foi endereada a Tito, seu verdadeiro


filho na f (Tt 1:4), tambm tratado como irmo em Cristo conforme est
descrito em II Co 2:13; companheiro e cooperador em II Co 8:23; fiel
administrador financeiro em II Co 12:18. Ainda usando outro referencial
fora desta carta temos em Gl 2:13, que Tito grego de nascimento.
Foi escrita pelo apstolo Paulo por volta do ano 66 d.C., segundo
comentrios sobre o Novo Testamento, talvez da cidade de Corinto.
Segundo o texto, o apstolo Paulo escreveu a Tito com os seguintes
propsitos:

1. Ajudar Tito a refutar os falsos mestres;


2. Instruir Tito acerca da administrao e do pastoreio da igreja;
3. Encorajar Tito e pedir-lhe que venha a Nicpolis (3:12)

No esboo a seguir temos o perfil desta carta:

1. INTRODUO (1:1-4);
2. QUALIFICAO DOS ANCIOS E BISPOS (1:5-16);
3. EXORTAO AOS MEMBROS DA IGREJA (2:1-3.11);
4. CONCLUSO (4:12-15);

Igualmente s epstolas anteriores, vemos o apstolo Paulo preocupado


com as questes doutrinrias, pelo que pede a Tito para exortar os fiis
a serem sos na f (1:13); e a falar o que convm a s doutrina (2:1);
So ensinos com aplicao prtica tambm em nossos dias, pelo que
devemos estar atentos para o bom exerccio do ministrio pastoral
frente do rebanho do Senhor.
Os problemas que Tito estava enfrentando so semelhantes aos que
nos deparamos em nossos dias, principalmente com relao as
"novidades teolgicas" ou "teologias" que surgem a cada dia. Sem
consistente respaldo bblico, se tratando de verdadeiras heresias; o que
acaba por requerer constante vigilncia e zelo doutrinrio.

Augusto Bello de Souza Filho


Bacharel em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:38:48
Filemom
Autor: Paulo, 1:1

Comentrio:
Filemom era um crente abastado, tinha um escravo chamado Onsimo,
que o furtou algo, provavelmente dinheiro, e fugiu para Roma.
Em Roma encontrou-se com Paulo e converteu-se.
Paulo intercede por Onsimo.
Filemom recebe Onsimo como irmo amado. Vs 16.
Hebreus
Comentrio:
Conquanto Deus tenha falado aos pais pelos profetas, agora falou por
intermdio de seu Filho. O prlogo afirma o carter distintivo do Filho.
Ele antes da histria, est na histria, superior histria, a meta da
histria. Compartilha a essncia da Deidade e irradia a glria da
Deidade. Ele a suprema revelao de Deus (1:1-3).
A passagem seguinte (1:4-14) declara de forma inequvoca a
preeminncia de Cristo. Ele superior aos anjos. Estes ajudam os que
sero herdeiros da salvao. Cristo, em virtude de sua identidade, de
sua nomeao divina e do quer realizou, ergue-se por cima deles. Quo
trgico descuidar a grande salvao que ele proclama. Ele cumprir a
promessa feita ao homem de que todas as coisas estaro
harmoniosamente sujeitas ao homem. Pode faz-lo, porque verdadeiro
homem e realizou a expiao pelos pecados. superior a Moiss.
Moiss era servo entre o povo de Deus. Cristo um Filho que est
sobre o povo de Deus. Quo trgico deixar de confiar nele! Por causa
da incredulidade, uma gerao toda de israelitas no entrou na terra de
Cana. Os crentes so advertidos contra tal incredulidade. Acentua-se
tanto a f como o fervor para se entrar no eterno descanso de Deus. O
evangelho de Deus e o prprio Deus esquadrinham o homem.
O saderdcio de Cristo tambm desenvolvido por comparao (4:14 -
10:18). Os requisitos, as condies e as experincias do sacerdcio
arnico se enumeram em comparao com Cristo como sacerdorte.
Antes de desenvolver com maior amplitude este assunto, o escritor
adverte os leitores sobre sua falta de preparao para um ensino mais
avanado. Somente a sincera diligncia nas coisas de Deus os tirar da
imaturidade. Cristo, como sacerdote, semelhana de Melquizedeque,
superior ao sacerdcio levtico, uma vez que sua vida indestrutvel; foi
a um tempo sacerdote e sacrifcio; seu sacerdcio eterno. Seu
santurio est no cu e seu sangue estabelece a validez do novo
concerto que igualmente eterno.
A perseverana dos crentes nasce da comunho com Deus, da
atividade em favor de Deus, da f nele e da conscincia do que o espera
(10:19 - 12:29).
A cruz como altar cristo e a ressurreio do Grande Pastor so as
bases para a ao divina. Estes acontecimentos histricos e redentores
estimulam o crente ao (13:1-25).

Autor:
No se menciona o nome do autor. Com exceo da epstola aos
Hebreus e da primeira epstola de Joo, todas as demais epstolas do
Novo Testamento designam seu autor, seja pelo nome, seja pelo ttulo.
Desde o primeiro sculo, o problema da autoria da epstola aos Hebreus
tem causado muita discusso. Vrias so as respostas dadas pelos
crentes da igreja primitiva. Na margem oriental do mar Mediterrneo e
perto de Alexandria atribui-se o livro a Paulo. Orgenes (anos 185-254
d.C.) considerava que os pensamentos do livro eram de Paulo, mas a
linguagem e a composio pertencial a outrem. No norte da frica,
Tertuliano (155-225 d.C.) sustentava que Barnab escreveu a epstola
aos Hebreus. Embora a carta tenha sido conhecida primeiro em Roma e
no Ocidente (I de Clemente, datada ao redor do ano 95 d.C. cita
Hebreus com freqncia), a opinio unnime nesta regio durante 200
anos foi que Paulo no escreveu a epstola aos Hebreus. Estes crentes
da igreja primitiva no disseram quem, a seu ver, havia escrito a
epstola. Simplesmente no o sabiam.
Em nossos dias os crentes no devem ser dogmticos acerca de um
assunto mantido em dvida durante tanto tempo. Todavia, os estudiosos
das Sagradas Escrituras devem estudar o livro de Hebreus. Um
cuidadoso exame do texto grego diz-nos muitas coisas sobre o autor. O
livro est escrito num grego brilhante, da pena de um escritor eloqente.
No se parece, pois, com o estilo de Paulo. Com freqncia, o apstolo
Paulo segue o fio de um novo pensamento antes de haver finalizado o
anterior. O escritor da epstola aos Hebreus nunca segue esse processo.
O vocabulrio, as figuras de dico e de pensamento apontam a
influncia alexandrina e filnica (Filo, 20 a.C. a 50 ou 60 d.C.). Paulo no
tem essa origem intelectual. O escritor da carta aos Hebreus cita o
Antigo Testamento diferentemente de Paulo. Frases de Paulo "como
est escrito", "a Escritura diz", "boas novas da vossa f e amor" nunca
se encontram na epstola aos Hebreus, embora o escritor cite com
profuso o Antigo Testamento.
No sendo Paulo o autor, quem ser? Apolo parece preencher as
condies que se encontram no livro. Vinha de Alexandria. Era homem
eloqente e instrudo. Era poderoso nas Escrituras Sagradas. As
seguintes passagens do Novo Testamento falam-nos de Apolo: Atos
18:24-28; 19:1; I Corntios 1:12, 3:4-6, 22; 4:6; 16:12; Tito 3:13.
provvel que nunca venhamos a estar seguros do nome do autor; se,
porm, lermos a epstola com cuidado, chegaremos a conhec-lo.
A data mais aceita para a escritura desta epstola oscila entre os anos
68 e 70 d.C.
-
A. Berkeley Mickelsen
Doutor em Filosofia e Letras

Data: 15/06/2004 - Hora:8:51:28


Hb 1,3- verses modernas omitem as palavras "por si mesmo", enfraquecendo a doutrina da
propiciao dos nossos pecados no sangue do Cordeiro
Data: 11/9/2007 - Hora:18:39:13
Tiago
Chave: A f sem obras morta. 2:26

Comentrio:
Imitando o estilo da literatura de sabedoria do Antigo Testamento, com
evidentes pressupostos cristos. Tiago escolhe o tema da "religio pura"
(1:27), a religio do amor divino experimentado no corao. Mostra que
a religio pura posta prova pelas tentaes e pelas dificuldades dos
fiis, e de si mesma pe prova o carnal e o egosta. Estas experincias
positivas e negativas da religio pura revelam o contraste entre as
qualidades espirituais, da sabedoria benfica e da falsa, da f verdadeira
e da falsa, do eu espiritual e do eu carnal, e da confiana verdadeira e
da falsa.
Inequivocadamente crist em seu reconhecimento das reivindicaes de
Cristo (1:2; 2:1, 7), e em sua referncia segunda vinda (1:12; 5:7, 8) e
regenerao pessoal mediante a f (1:18-21), a epstola lembra-nos os
ensinos da assim chamada literatura de sabedoria do Antigo
Testamento, como se observa em J, em alguns dos Salmos, em
Provrbios e em Eclesiastes. Coloca o bem e o mal em justaposio e
faz referncia basicamente ao tema da religio pura e da religio falsa.
O autor tem em mente os crentes fiis que constituem exemplos da
"religio pura" nas provaes e vicissitudes. A estes ele anima. Tiago
leva em conta tambm os mais carnais e egostas, cuja conduta
demonstra que no saram airosos da prova da "religio do corao,
quer seja posta prova na vida dos fiis ou pondo a prova e julgando a
vida das pessoas carnais.
Tiago emprega repetidas vezes o paradoxo ao afirmar a superioridade
dos valores espirituais to comumente descumpridos. Por isso fala-nos
de dois tipos de eu. Observa-los-emos medida que o assunto se
desenvolve. Tiago prtico, e sua nfase no teolgica. O primeiro
captulo, que nos fala do programa de Deus no que concerne
santificao do crente, apresenta em miniatura os temas que sero
ventilados com maior amplitude nos captulos restantes.

Autor:
A epstola diz ter sido escrita por Tiago. O Novo Testamento menciona
trs pessoas com este nome. Todavia, a igreja crist atribui a Tiago, filho
de Jos e Maria, e irmo do Senhor Jesus Cristo, a paternidade literria
desta epstola. Tiago, em seus ensinos, apresenta notvel semelhana
com nosso Senhor. Uma comparao desta epstola com o sermo do
Monte revela, pelo menos, doze paralelismos evidentes. Eleito
moderador da igreja de Jerusalm, na poca posterior ao Pentecoste,
Tiago imprime a esta epstola uma nota de autoridade modesta. Sem
desculpar-se em nenhum momento, os 108 versculos contm 54
mandamentos.
-
Stephen W. Paine
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:39:24
I Pedro
Comentrio:
Esta bela carta foi escrita aos crentes da sia Menor, a fim de criar neles
uma jubilosa esperana diante da perseguio que ameaava cair sobre
eles. Era inteno do apstolo que esta carta circulasse entre os crentes
de herana predominantemente gentia, em congregaes localizadas
nas provncias do Imprio Romano onde, provavelmente, o jugo imperial
seria mais severo. A igreja no desconhecia a perseguio. Desde s
primeiras perseguies no tempo de Estvo e a disperso que se
seguiu, at constante fustigao de que era alvo o apstolo Paulo por
onde quer que fosse, os crentes da igreja primitiva haviam
experimentado na prpria carne a fadiga e a tenso provocadas pelo
antagonismo. E agora a ira do demente imperador Nero estava prestes a
explodir em Roma, a expensas da igreja. Portanto, o apstolo Pedro
procurou preparar a igreja na sia Menor para o desastre iminente que
se avizinhava nestas provncias orientais, onde a opresso se
espalharia, sem dvida, de sua origem em Roma. Inspirado de um
esprito de pastor fiel e bispo das almas, o apstolo Pedro envia esta
carta pastoral para confirmar seu rebanho na esperana consoladora da
vinda do Esprito Santo. Uma vez que esto arraigados em Cristo,
devem abster-se dos desejos da carne. Caso se encontrem em uma
sociedade hostil, seus sofrimentos por amor justia sero, em
realidade, uma bno.

Autor: Pedro 1:1


Esta carta de Pedro foi, provavelmente, enviada de Roma aos crentes
da sia Menor, entre os anos 62 e 69 d.C. Existe uma extraordinria
semelhana de pensamentos entre esta carta e a epstola de Paulo aos
Romanos (ano 56 a 57 d.C.) e a epstola annima aos Hebreus
(provavelmente em derredor do ano 60 d.C.). Pode ser que o apstolo
Pedro possuisse ambas as cartas quando se encontrava em Roma.

-
Robert Paul Roth
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:39:39
II Pedro
Comentrio:
Enquanto a primeira epstola de Pedro uma carta de jubilosa
esperana em face do sofrimento, a segunda epstola desse apstolo
uma mensagem da verdade fiel diante do erro. A segunda carta comea
por uma declarao direta da verdade de Deus, que se fundamenta
tanto na palavra proftica como na palavra do testemunho. Adverte
contra falsos mestres que procuraro substituir a Palavra divina por
palavras humanas. E termina com a afirmao de que a vinda de Cristo
uma realidade futura que destruir o mundo e trar novos cus e nova
terra.

Autor:
H incerteza quanto ao autor, data e ao destinatrio da segunda
epstola de Pedro. Contudo, a igreja tem suustentado tradicionalmente o
ponto de vista de que o apstolo Pedro foi o autor desta carta. A
diferena de estilo entre as duas epstolas poderia ser explicada da
seguinte maneira: Pedro teve diferentes ajudantes; escreveu a uma s
congregao em vez de faz-lo a um grupo; escreveu com menor
urgncia porque seu propsito e a situao eram diferentes. Quando,
em sua segunda epstola, se refere a uma anterior, no devemos supor
que faa aluso primeira epstola de Pedro e, sim, a uma carta que se
perdeu. Existe, inclusive, a possibilidade de que Pedro tenha escrito a
segunda epstola antes da que conhecemos como primeira. As
circunstncias do escrito refletem uma situao na qual as heresias
gnsticas contaminavam a igreja. Este falso ensino levava a um
comportamento licencioso. Somente a correta compreenso da
sabedoria de Deus luz do retorno de nosso Senhor Jesus Cristo
refutaria tais erros.

-
Robert Paul Roth
Doutor em Filosofia e Letras
Data: 11/9/2007 - Hora:18:39:54
I Joo
I JOO, II JOO e III JOO

Comentrio:
A primeira epstola de Joo foi escrita a uma coletividade crist que tinha
de enfrentar a heresia gnstica do primeiro sculo. Joo procurava
animar seus membros a viver uma vida conseqente com a comunho
com Deus e com Cristo. Ventila assuntos to vitais como a justia, o
amor, a verdade e o conhecimento. O autor no considera estes
assuntos simplesmente como requisitos ticos, mas como realidades
religiosas fundamentadas na revelao crist de Deus e de seu Filho, o
Senhor Jesus Cristo. Portanto, a doutrina crist parte integrante do
livro e sentimos, s vezes a tentao de pensar nele como uma
exposio doutrinal da realidade da encarnao de Deus em Cristo.
Contudo, se quisermos seguir o pensamento do escrito, devemos evitar
esta tentao, visto que o apstolo Joo est interessado principalmente
na qualidade da vida crist de seus leitores.
A segunda epstola foi escrita para advertir uma mulher crist contra a
comunho indiscriminada com os incrdulos. As idias principais da
epstola so o amor, a verdade e a obedincia, que em parte se
complementam entre si. A obedincia sem amor servil; o amor sem
obedincia irreal; nenhum dos dois elementos pode florescer fora do
ambiente da verdade.
A carta dirigida "a senhora eleita", e este , provavelmente, seu
significado, embora muitos interpretem como expresso figurativa que
designa a uma igreja. Ao que parece, a epstola uma carta pessoal a
uma mulher crist que Joo conhece, talvez uma viva, e o motivo foi o
enncontro com alguns de seus filhos aos quais ele achou fiis na f em
Cristo (ver. 4).
O propsito da terceira carta elogiar a Gaio, leigo leal e ativo que tinha
considerveis bens, por sua hospitalidade crist, dando acolhida a
pregadores que viajavam de uma cidade para outra, e ajudando-os no
caminho, participando assim em sua obra missionria. A carta refere-se
tambm a determinada cinrcunstncia interna da igreja, que envolve
Gaio e Ditrefes.

AUTOR
As provas disponveis indicam que Joo, o apstolo, foi o autor no
somente do evangelho do mesmo nome, mas tambm destas trs
epstolas. Estas cartas foram escritas, segundo se supe, entre os anos
85 e 100 d.C.

-
Fred L. Fisher
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:40:07
II Joo
I JOO, II JOO e III JOO

Comentrio:
A primeira epstola de Joo foi escrita a uma coletividade crist que tinha
de enfrentar a heresia gnstica do primeiro sculo. Joo procurava
animar seus membros a viver uma vida conseqente com a comunho
com Deus e com Cristo. Ventila assuntos to vitais como a justia, o
amor, a verdade e o conhecimento. O autor no considera estes
assuntos simplesmente como requisitos ticos, mas como realidades
religiosas fundamentadas na revelao crist de Deus e de seu Filho, o
Senhor Jesus Cristo. Portanto, a doutrina crist parte integrante do
livro e sentimos, s vezes a tentao de pensar nele como uma
exposio doutrinal da realidade da encarnao de Deus em Cristo.
Contudo, se quisermos seguir o pensamento do escrito, devemos evitar
esta tentao, visto que o apstolo Joo est interessado principalmente
na qualidade da vida crist de seus leitores.
A segunda epstola foi escrita para advertir uma mulher crist contra a
comunho indiscriminada com os incrdulos. As idias principais da
epstola so o amor, a verdade e a obedincia, que em parte se
complementam entre si. A obedincia sem amor servil; o amor sem
obedincia irreal; nenhum dos dois elementos pode florescer fora do
ambiente da verdade.
A carta dirigida "a senhora eleita", e este , provavelmente, seu
significado, embora muitos interpretem como expresso figurativa que
designa a uma igreja. Ao que parece, a epstola uma carta pessoal a
uma mulher crist que Joo conhece, talvez uma viva, e o motivo foi o
enncontro com alguns de seus filhos aos quais ele achou fiis na f em
Cristo (ver. 4).
O propsito da terceira carta elogiar a Gaio, leigo leal e ativo que tinha
considerveis bens, por sua hospitalidade crist, dando acolhida a
pregadores que viajavam de uma cidade para outra, e ajudando-os no
caminho, participando assim em sua obra missionria. A carta refere-se
tambm a determinada cinrcunstncia interna da igreja, que envolve
Gaio e Ditrefes.

AUTOR
As provas disponveis indicam que Joo, o apstolo, foi o autor no
somente do evangelho do mesmo nome, mas tambm destas trs
epstolas. Estas cartas foram escritas, segundo se supe, entre os anos
85 e 100 d.C.

-
Fred L. Fisher
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:40:21
III Joo
I JOO, II JOO e III JOO

Comentrio:
A primeira epstola de Joo foi escrita a uma coletividade crist que tinha
de enfrentar a heresia gnstica do primeiro sculo. Joo procurava
animar seus membros a viver uma vida conseqente com a comunho
com Deus e com Cristo. Ventila assuntos to vitais como a justia, o
amor, a verdade e o conhecimento. O autor no considera estes
assuntos simplesmente como requisitos ticos, mas como realidades
religiosas fundamentadas na revelao crist de Deus e de seu Filho, o
Senhor Jesus Cristo. Portanto, a doutrina crist parte integrante do
livro e sentimos, s vezes a tentao de pensar nele como uma
exposio doutrinal da realidade da encarnao de Deus em Cristo.
Contudo, se quisermos seguir o pensamento do escrito, devemos evitar
esta tentao, visto que o apstolo Joo est interessado principalmente
na qualidade da vida crist de seus leitores.
A segunda epstola foi escrita para advertir uma mulher crist contra a
comunho indiscriminada com os incrdulos. As idias principais da
epstola so o amor, a verdade e a obedincia, que em parte se
complementam entre si. A obedincia sem amor servil; o amor sem
obedincia irreal; nenhum dos dois elementos pode florescer fora do
ambiente da verdade.
A carta dirigida "a senhora eleita", e este , provavelmente, seu
significado, embora muitos interpretem como expresso figurativa que
designa a uma igreja. Ao que parece, a epstola uma carta pessoal a
uma mulher crist que Joo conhece, talvez uma viva, e o motivo foi o
enncontro com alguns de seus filhos aos quais ele achou fiis na f em
Cristo (ver. 4).
O propsito da terceira carta elogiar a Gaio, leigo leal e ativo que tinha
considerveis bens, por sua hospitalidade crist, dando acolhida a
pregadores que viajavam de uma cidade para outra, e ajudando-os no
caminho, participando assim em sua obra missionria. A carta refere-se
tambm a determinada cinrcunstncia interna da igreja, que envolve
Gaio e Ditrefes.

AUTOR
As provas disponveis indicam que Joo, o apstolo, foi o autor no
somente do evangelho do mesmo nome, mas tambm destas trs
epstolas. Estas cartas foram escritas, segundo se supe, entre os anos
85 e 100 d.C.

-
Fred L. Fisher
Doutor em Teologia
Data: 11/9/2007 - Hora:18:40:34
Judas
Comentrio:
A epstola de Judas foi escrita como advertncia contra certos cristos
nominais que ameaavem solapar e destruir a comunho dos crentes,
mediante seu carter e conduta imorais. Os que seguiam seus passos
receberiam o justo castigo de Deus. Em realidade, o Antigo Testamento
d testemunho de cinco juzos de Deus contra tais pecados praticados
por estas pessoas (vers. 5-11). Como se quisesse acentuar o fato de
que tais pessoas estavam prestes a sofrer a ira de Deus, Judas
acrescenta uma descrio de doze pontos acerta de sua culpa (ver. 12-
16).
Em contraste com a atitude mundana e destruidora dos falsos mestres,
o crente deve demonstrar amor espiritual e construtivo. Lembrando a
misericrdia de Cristo para com eles, devem tambm demonstrar
misericrdia para com os que esto afundados nestes males. Talvez
sejam desse modo salvos (ver. 12-23).
A formosa doxologia (ver. 24, 25) especialmente apropriada para os
que esto passando por grandes tentaes.
Alm do uso que faz do Antigo Testamento, Judas demonstra conhecer
a atual tradio judaica. (Referncias em Judas 9, 14, embora nao se
encontrem no Antigo Testamento, acham-se em outros escritos judeus
da poca). A epstola guarda relao particularmente ntima com a
segunda epstola de Pedro, e provvel que ambas as cartas fossem
dirigidas ao mesmo grupo de crentes. Muito embora alguns exegetas
creiam que a segunda epstola de Pedro tenha empregado material de
Judas, mais provvel que a segunda espstola de Pedro fosse a mais
antiga das duas. Os males que II Pedro (2:1; 3:3) prediz so descritos
em Judas (vers. 4, 8, 19) como se houvessem ocorrido de acordo com a
profecia apostlica a esse respeito.

Autor:
Segunda a tradio, Judas o irmo de Jesus (Mateus 13:55) que se
tornou crente s depois da ressurreio (Joo 7:5; Atos 1:14), e cujo
irmo, Tiago, foi o primeiro personagem dirigente da igreja primitiva
(Atos 15:13; Glatas 1:19). Isto concorda com a referncia que Judas
faz de Tiago (ver.1) como se este fosse amplamente conhecido. Em face
de tudo isto, poder-se-ia sugerir uma data que oscilaria entre os anos 70
e 80 d.C., para a escritura desta carta.

-
E. Earle Ellis
Doutor em Filosofia e Letras
Apocalipse
Comentrio:
A chave deste livro encontra-se no versculo inicial. "Revelao de Jesus
Cristo". O propsito principal consiste em revelar o Senhor Jesus Cristo
como o Redentor do mundo e Conquistador do mal, e apresentar de
forma simblica o programa mediante o qual ele desempenhar seu
trabalho.
A concluso do livro um convite devoo. Se Cristo vai retornar, a
santidade e o trabalho so obrigatrios no que respeita a seu povo. A
orao no final deve expressar o desejo de todo crente: "Amm. Ora
vem, Senhor Jesus"(22:20).

Enquanto Gnesis o livro das origens, Apocalipse o livro das


consumaes.

Gensis relata:
A origens dos cus, da terra, do mar, da noite, do sol, da lua, da morte,
da dor e da maldio.

Apocalipse relata:
Que haver novos cus e nova terra, que no haver mais mar, nem
noite, que no haver necessidade de sol nem de lua, que no haver
mais morte nem dor nem maldio.

Autor:
Ao autor do livro de Apocalpse d-se simplesmente o nome de Joo.
Estava na ilha de Patmos, onde se achava exilado por causa de sua f
crist (1:4-9; 22:8) Era bem conhecido entre as igrejas da sia, e
considerado "profeta"(22:9). Justino Mrtir (cerca do ano 135 d.C.) e
Irineu (cerca do ano 180 d.C.), citaram verbalmente este livro,
atribuindo-o a Joo, um apstolo de Cristo. Dado que sua linguagem
to diferente do evangelho segundo So Joo, alguns intrpretes da
Bblia, pensam que no foi escrito pela mesma pessoa. Contudo, o
pensamento conservador atribui a Joo, filho de Zebedeu, a escritura
deste livro, por volta do ano 95 d.C., durante o governo de Domiciano.

- Compilao de comentrios de Merrill C. Tenney, Doutor em Filosofia e


Letras e Rogrio Dias.

Data: 23/02/2004 - Hora:20:00:11


Apoc. 1, 8: este versculo prova que Jesus Deus, pois se chama de "Todo Poderoso",
sendo, ele mesmo, o primeiro e o ltimo. Como o "que h de vir", ele se revela como Jesus,
no qual esperamos a sua vinda. A seguir, ele diz ser, alm de Jesus, o prprio Todo
Poderoso, que uma designao utilizada apenas para Jeov. E Jesus Jeov, o Senhor.
Esta uma revelao de que Jesus Jeov, o Todo Poderoso.

Apocalipse 1, 11- As verses modernas omitem "Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o
derradeiro;"- Esta expresso equivale a dizer de Jesus Cristo que ele tudo, ele Deus, o
que "era", "" e "h de vir", o "Todo-Poderoso".