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873
SITZUNGSBERICHTE

DEB. KAISERLICHEN

AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN.

PHILOSOPHISCH-HISTORISCHE CLASSE.

FNFUNDNEUNZIGSTER BAND.

WIEN, 1880.
IN COMMISSION BEI CARL GEROLDs
BUCHHNDLER DER KAIS. AKADEMIE DER VISSENSCHAPTEIL
SITZUNGSBERICHTE

DER.

PHILOSOPHISCH-HISTORISGHEN CLASSE

DER KAISERLICHEN

AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN.

FNFUNDNEUNZIGSTER BAND.

JAHRGANG 1879. HEFT I-IV.

WIEN, 1880.
1N COMMISSION BEI CARL GERoLDs SOHN
BUCHHRDLBB DER KAIS. AKADEMIE DER WIBSENBCHAFTRN.
Druck von Adulf Holzhausen in Wien.
k. k. Hof- und [IniverstiitpBuchdl'uckcr.
INHALT.

4 Seite
XVI. Sitzung vom 2. Juli 1879 .
Mayr: Voltaire-Studien .
Krall: Die Composition und die Schicksale des Manctho
nischen Geschichtswerkcs 123
XVII. Sitzung vom 9. Juli 1879 . . . . . 227
Hfler: Abhandlungen aus dem Gebiete der slavischen Ge
schichte. l. . . . . . . 229
XYIIL Sitzung vom 16. Juli 1879 246
Pfizmaier: Begebenheiten neuerer Zeit in Japan 249
Dudk: Historische Forschungen in der kaiserlichen `ent
lichen Bibliothek zu St. Petersburg . . 329
Fellner: Zur Geschichte der Finanzverwaltung im
fnften und vierten Jahrhunderte . . . . . . . 383
Knll: Das Handschriftenverhltniss der Vita S. Severini des
Eugippius . . . . 445
XIX. Sitzung vom 8. October 1879 501
XX. Sitzung vom 15. October 1879 . 603
Gebauer: Nominale Formen des altbbmischen Comparativs 505
Hfler: Abhandlungen aus dem Gebiete der alten Geschichte.VII. 521
XXI. Sitzung vom 22. October 1879 . 566
XXII. Sitzung vom 5. November 1879 . 571
Horawitz: Erasmiana. Il. . . 675
XXIII. Sitzung vom 12. November 1879 611
M uth: Heinrich von Veldeke und die Genesis der romantischen
und heroischen Epik um 1190 . 613
Rzach: Studien zur Technik des nachhomerischen heroschen
Verses......... 681
XXIV. Sitzung vom 19. November 1879 . . S73
Hfler: Abhandlungen aus dem Gebiete der slavischen Gc
schichte. II. und III. . . . . 875
XXV. Sitzung vom 3. December 1R79 . 915
XXVI. Sitzung vom 10. December 1870 917
Pfizmaier: Die Sammelhiiuser der Lehenknige China's. 919
XXVII. Sitzung vom 17. December 1879 977
SITZUNGSBERICHTE
DEB

KAISERLICHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN

PHILOSOPHISCH-HISTORISCHE CLASSE.

XCV. BAND. l. HEFT.

JAHRGANG 1879. JULI.

Sitzungsber. d. phil.hist. Cl. XUV. Bd. l. 1


Ausgegeben am 20. December 1879.
XVI. SITZUNG VOM 2. JULI 1879.

Der Verein bhmiseher Aerzte in Prag ladet zu der in


Gemeinschaft mit der Kniggrtzer Stadtvertretung am 3. August
d. J. zu begehenden Feier der Einsetzung einer Gedenktafel
an dem Geburtshause Rokitanskys ein.

Das w. M. Herr Hofrath Alfred Ritter von Kremer ber


mittelt einen Betrag von fnfhundert Gulden zum Zwecke der
Untersttzung einer herzustellenden Textausgabe der ,Geogra
phischen Beschreibung Arabiens von Hamdny.

Herr Siegfried Mekler, Supplent an dem k. k. akademi


schen Gymnasium, legt eine Abhandlung: ,Ueber einige lcken
hafte Stellen des Euripides-Textes mit dem Ersuchen um ihre
Verfentlichung in den Sitzungsberiehten vor.

An Druckschriften wurden vorgelegt:


Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres: Comptes rendus. IV Srie.
Tome VII. Bulletin de Janvier-Fvrier-Mars. Paris, 1879; 8".
royale des Sciences, des Lettres et des Beaux- Arts de Belgique. Bulletin.
48 Anne, 2 Srie, Tome 47. Nr. 5. Bruxelles, 1878; 80.
Accademia, reale della Crusca: Atti. Firenze, 1879; 80.
A kadem ie der Wissenschaften, knigl. preussische, zu Berlin: Monatsbericht.
April 1879. Berlin; 8".
1e
4

Ambrosi, Francesco: Proli di una storia degli Scrittori e Artisti Trentini.


Borgo, 1879; 8.
Central-Commission, k. k. statistische: Statistisches Jahrbuch fr das
Jahr 1876. VII. Heft. Wien, 1879; 8". Fr das Jahr 1877. IX. Heft.
Wien, 1879; 8.
Christiania, Universitt: Aarsberetning for Aaret 1876 og 1877 med Bi
lage. Christiania, 1877 og 1878; 8. - Universitets- og Skole
Annuler. Tredie Backe. 3. og 1. Hefte. Juli 1877. Christiania, 1877; 8.
Tredie Recke. XV. 1. og 2. Hefte. Juli 1878. Christiania; 8. 3. Hefte.
Februar 1879. Christiania; 80.
-: Forhandlinger. Aar 1876. Christiania, 1877; 8.
Aar 1877 og 1878. Christiania, 1878, 79; 8. - Register 1868-1877. Chri
stiania, 1879; 80. - Fortegnelse over Separat-Aftryk. Christiania, 1878; 8.
- Norske Rigsregistranter Tildeels i Uddrag. 6. Binds, 2. Hefte. 1631-1634
ved Otto Gr. Lundh. Christiania, 1877; 8. 7. Binds, 1. Hefte. 1635
1637 ved Otto Gr. Lundh. Christiania, 1877; 8.
Heilagra. Manna. Sgnr: af Dr. C. R.. Unger. II. Christiania, 1877; 8".
Altitalische Studien von Sophus Bugge. Christiania, 1878; 8.
- Beretning om Budsfaengslets Virksomhed i Aaret 1876 og 1877. Chri
stiania, 1877,78; 80.
Festskrift til det ]. Universitet i Upsala ved dets Jubilasnm i September
1877. Christiania, 1877; 4.
Greifswald, Universitt: Akademische Schriften pro 1878. 37 Stck
1U und 80. l

Mittheilungen aus Justus Perthes' geographischer Anstalt von Dr. A.


Petermann. XXV. Band, 1879. VI. Gotha; 4.
,Revue politique et litbraire* et ,Revue scientifique de la France et de
I'tranger. Vlll Anne, 2 Srie. Nr. 51 et 62. Paris, 1879; 4.
Society, the American geographical: Bulletin. 1879. Nr. 2. New York; 8.
Ungarischer Karpathen-Verein: Jahrbuch. VI. Jahrgang, 1879. Ksmrk; 8.
Verein, croatisch-arehologischer: Viestnik. Godina I. - Br. 3. U Zagreb,
1879; 80.
- fr Landeskunde von Niedersterreich: Bltter. Neue Folge. XII. Jahr
gang. Nr. 1-12. Wien, 1878; 8". - Topographie von Niedersterreich.
II. Band. 4. und 5. Heft. Wien, 1879; 4.
militr-wissenschaftlicher, in Wien: Organ. XVIII. Band. 4. und . Heft.
Wien, 1879; 8.
M n yr. Voltaire-Studien. 5

Voltaire-Studien.
Von

Dr. Richard Mayr.

Toltaires knigliche Stellung in der Literatur haben


Freund und Feind anerkannt. Seinen thatschliehen Einfluss
hat noch Niemand bestritten. Aber diese Taxation seiner histo
rischen Bedeutung und die Wrdigung des relativen oder
absoluten Werthes seiner Leistungen auf den mannigfaltigen
Gebieten des Schriftthums sind zweierlei Dinge. In letzterer
Beziehung ist das Urtheil noch keineswegs zur Ruhe gekommen.
Die nachfolgenden Studien bezwecken, zur Klrung des Urtheils
beizutragen. Sie erstrecken sich ber ein Gebiet, auf welchem
Voltaire geradezu Epoche macht; sie betreffen seine histo
rischen und geschchtsphilosophischen Werke.
Im Jahre 1731 debutirte er mit seinem Karl XII. Zwischen
dem Erscheinen dieses seines Jugendwerkes und der welt
berhmten universalhistorischen Arbeiten liegt eine Frist von
zwei Decennien. Poetische und naturphilosophische Schriften
schienen seine Thtigkeit vollstndig zu absorbiren. Allein
seine englischen Briefe und andere mehr vereinzelte Aeusse
rungen beweisen uns, dass der geschichtliche Mensch auch zu
dieser Zeit in die Sphre seiner Studien einbezogen blieb. Zu
dem wissen wir aus seinen Briefen und aus seiner Biographie,
dass er um 1740 sich mit einer Lebhaftigkeit und Ausdauer
der Geschichte zuwandte, wie dies nur seinem unvergleich
lichen Naturell mglich war. Concepte, die er damals zu
Papier brachte, eirculirten lange, bevor seine gereiften Ar
beiten im Drucke erschienen, unter Freunden und Anhngern.
G Mayr.

1744 wurde er zum Historiographen von Frankreich ernannt,


was ihn bewog, die Geschichte Ludwig XIV. zu frdern und
auch die des regierenden Knigs in Angriff zu nehmen. Um
das Jahr 1750 begann endlich die lange zurckgedmmte Fluth
historischer, politischer, philosophischer Schriften sich ber die
gebildete Welt zu ergiessen, welche lngst gewohnt war, auf
ihn als ihr Orakel zu lauschen. Die Liste aller diesbezglichen
Werke, Abhandlungen, Gelegcnheitsschriften, Artikel wrde
allzuviel Raum einnehmen; bis in seine Romane und Pome
knnen wir die Gedanken verfolgen, welche der Auffassung
geschichtlicher Dinge bei ihm zu Grunde liegen.

I.
Voltaires Verhiiltniss zu seinen Vorgngern auf dem
Gebiete der Geschichtsehreibung.

Den letzten entscheidenden Anstoss zu umfassenderen


historischen Studien gab Voltairen seine berhmte Freundin,
die Marquise du Chtelet. Voltaire selbst spricht davon zu
wiederholten Malen. Nachdem die merkwrdige Frau Mathe
matik, Newtons Physik und Leibnizens Philosophie bewltigt
hatte, warf sie sich mit unersttlichem Wissenstriebe auch auf
Geschichte; davor hatte ihr bisher stets gegraut.1 ,Diese
philosophische Dame, sagt Voltaire, ,fhlte sich vornehmlich
durch zwei Dinge zurckgestossen: durch die langweiligen
Details und die haarstrubenden Lgen, wie sie den grssten
Theil unserer historischen Compilationen erfllten; sie wollte
Geschichte lesen und fand nichts als ein Chaos, eine An
hufung nutzloser Facten; sie verzichtete also auf ein eben so
trostloses, wie grenzenloses Studium, das den Geist zu Boden
drckt, ohne ihn aufzuklren. Da entwickelte ihr Voltaire

l Vgl. Mmoires pour servir la vie de Voltaire crits par lui-mme.


composs 1759. - M.. . profess. en hist., 1753. Prface zur Aus
gabe des Essai von 1754. - Remarques pour servir de suppl. IEssa,
1763, I. -- Fragments sur lhist. gne'r., 1773, I.
voltaire-studien. 7

seine Vorstellungen von einer geistvolleren Art Geschichte zu


betreiben, und siclle da, beide warfen sich nun mit Eifer auf
ein Studium, dessen schwierigere Hlfte, nmlich die Arbeit,
auf Voltaire fiel. ,Ich war anfangs berrascht, wie wenig
Untersttzung ich in den zahllosen Bchern fand. Das einzige_
was mich bei diesen so undankbaren Studien aufrecht erhielt,
war der Umstand, dass wil' ab und zu etwas bel' Knste und
Wissenschaften vorfanden. Darauf richteten wir unser Haupt
augenmerk . . . Sie (die Marquise nmlich) wollte das Genie,
den Charakter, die Gesetze, Vorurtheile, Culte, Knste der
Vlker kennen lernen, whrend sie in den alten Bchern nur
fand, ,dass im Jahre der Schpfung 3200 oder 3900, gleich
viel, ein unbekannter Knig einen noch unbekannteren in der
Nhe einer Stadt, deren Lage vollstndig unbekannt war, in
die Flucht geschlagen habe.
Aus diesen Aeusserungen geht zur Genge hervor, dass
dasjenige, was Voltaire zum Studium der Geschichte fhrte,
eigentlich der klgliche Durchschnittszustand dieser Wissen
schaft und das Bedrfniss der Zeit nach einer hheren Art von
Historiographie war, welches Bedrfniss wir uns in der ,gtt
lichen Emilie so zu sagen verkrpert denken knnen. Voltaire
arbeitet im stillen Auftrage der Gebildeten, der ,honntes gens
seiner Zeit, welchen das Alte nicht mehr geniigte und welche
die Welt, wie die Wissenschaft nach ihrel' Faon geformt wissen
wollten. Voltaire ist der Geschichtschreiber oder besser der
Geschichtsphilosoph dieser neuen lVelt, mehr noch als ihr
Denker oder Dichter. Was aber fand cr vor?
Die ltere Geschichtschreibung, die Voltaire in Bausch
und Bogen verurtheilte, zeigte denn doch Eigenschaften und
Leistungen, welche ihn selbst veranlassten, sein Verdict im
Einzelnen zu mildern. Zudem boten Andere, die wir als
seine Vorlufer betrachten knnen, Anknpfungspunkte in
Menge, Uebergnge, welche die historische Continuitt zwischen
dem Zeitalter Ludwig XIV. und dem Zeitalter Voltaires her
stellen. Werfen wir also auf die verschiedenen Richtungen
der vor-Voltaireschen Geschichtschreibung einen orientirenden
Blick; Voltail'es Verhltniss zu seinen Vorgngern soll uns in
das Verstndniss seiner historiographischen Leistungen ein
fhren.
I 8 Mayr.

Voltaire macht in dem _alphabetischen Schriftsteller-Ver


zeichniss, das er seinem Sicle de Louis XIV voranschickt, bei
luiig hundert Historiker, d. i. dreissig Procent dex' verzeichneten
Schriftsteller, namhaft. Man kann daher mit Recht von einem
schwunghaften Betriebe dieses Literaturzweiges sprechen, um so
lmehr, wenn man bedenkt, dass es auch den Deutschen, Ita
lienern, Englndern, Nordlndern nicht an Historikern fehlte.l
Eines hatte der Gelehrte jener Tage berdies noch vor dem der
unserigen voraus, das geographisch minder eingeschrnkte Publi
cum, woferne er lateinisch oder franzsisch schrieb. Freilich
erwuchs demselben daraus eine Mehrbelastung mit Lecture,
Weshalb denn auch die Majorittt im Lesen und Compiliren auf
ging. Doch wrde man irren zu glauben, es habe der vor
Voltaireschen Zeit ganz an lebendigen Motiven oder tieferen
Auffassungen des Geschichtsstudiums gefehlt. Die Renaissance
und in gewisser Hinsicht auch die Reformation hatten die
geistige Thtigkeit der abendlndischen Welt hher gestimmt;
das verlor sich nicht gnzlich, als die religisen Kmpfe die
Culturentwicklung Europas zum Stillstande brachten; ja die
reactionren Strmungen des siebzehnten Jahrhunderts waren
nicht so unfruchtbar, als man nur allzugerne annimmt. Was
Frankreich im Besonderen betrift, so Waren es weniger die
humanistischcn und religisen Interessen, die zur Geschichte
fhrten, wie in Italien und Deutschland der Fall war, sondern
die politischen.2 Reale Politik und rationale Politik (im Sinne

1 In Le Longs Bibliothque sind, wie Voltaire angibt, 17.487 bloss auf die
Geschichte Frankreichs bezgliche Werke verzeichnet, darunter Werke
von mehr als hundert Bnden. (Le Long's Bibliothque war 1719 in erster
Auflage erschienen.) ,Zum Glck ist die Mehrzahl dieser Bcher das
Lesen nicht , setzt Voltaire hinzu. (Remarques de IEssai 1763,
Nr. 20.) Die auf fnf Folianten vermehrte Ausgabe von 1768-1778 ent
hlt bereits mehr als 42.000 Nummern. ,Il faudrait vivre cent uns, pour
lire seulement tous les histoires depuis Franois I. (A Belle-Isle, 4. Aug.
1752.) Voltaire konnte in Betreff seiner Zeit sagen: ,Lhistoire est la
partie des belles-lettres qui a le plus' de partisans dans tous les pays.
(A Cideville, 9. Juli 1754.)
7 Vgl. Monod in der Revue historique I. Du progrs des tudes historiques
en France depuis le XVI sicle. Buckle, Geschichte der Civilisation,
13. Cap. Flint, Philosophy of history, p. 76 '. Wachler, Geschichte
der historischen Forschung und Kunst. La Harpe, Lyce, T. X, C. 2.
Voltaire-Studien. 9

der politischen Theorie) kreuzten sich zu Ende des sechzehnten


Jahrhunderts in den Erscheinungen der historischen Literatur.
Es ist die Zeit Bodins, Popelinires, Hotmans u. A. Aber
dieser freien, theoretisirenden, dabei nicht allzu kritischen
Geschichtschreibung machten die ungnstigen Verhltnisse ein
Ende; das siegreiche Knigthum liess dann nichts Wider
strebendes mehr aufkommen. Auch die Philosophie erweckte
zunchst kein hheres Interesse fr die Geschichte. Vom
Scholasticismus ganz zu schweigen, so standen sowohl Cartesius
wie Malcbranche der historischen Welt vollkommen fremd, ja
ahnungslos gegenber. Sie liess sich nicht construiren und in
die Formeln des Calculs Zwngen; sie war ihnen kein Gegen
stand des Nachdenkens, sie galt als Zeitverlust.l
Wenn aber auch das Knigthum alle spontanen Regnngen
unterdrckte, s0 war es doch aus Grnden der Selbsterhaltung
getrieben, seinen Gedankeninhalt und sein Interesse voll und
nach allen Seiten zu entfalten, das voll und imposant Entfaltete
aber den Geistern mit allen Mitteln, von der einschmeichelnden
Ueberrcdung angefangen bis zur Dragonadenwirthschaft, aufzu
nthigen. Der Ruhm der Vergangenheit, die Einsicht in die
historische Nothwendigkcit, die Reflexion auf den Zusammen
hang des irdischen mit dem berirdischen Knigthume sollte den
Lustre der Monarchie vermehren helfen. Sie bedurfte einer
historischen Rechtfertigung; das ihr entsprechende Gedanken
system wre unvollstndig gewesen ohne die l'leranzieliung der
Geschichte. Ja, in dem Maasse als infolge des Systemes geistige
Kraft berschssig wurde, musste dafr gesorgt werden, dass
diese nicht in feindliche Spannung gerathe. Jedes Maehtsystem
sucht die Geister zu binden, und bevor nicht die constitutionellen,
demokratischen oder soeialistischen Systeme darauf feierlichst
Verzicht leisten, drfen sie es, mindestens dem Principe nach, den
theokratischen, monarchischen oder oligarchischen Herrschaft
Vereinigungen nicht bel nehmen. Eine besondere, ausnahms
weise Schurkerei oder Servilitt war es daher von den Zeit
genossen Ludwig XIV. nicht, wenn sie die Geschichte dem

1Vglv H. , Entstehung des modernen Frankreichs (bersetzt von


Katacher) I, p. 188. Und wenn es erlaubt ist, sich selbst zu citiren,
meine ,Geschichtsauffassung der Neuzeit' 6. Cap.
I0 Mayr4

herrschenden Systeme anzupassen suchten; desgleichen war es


keine exceptionelle Schandthat der Regierung, dass sie die ihr
gnstige Historie sich gefallen liess und protegirte. Gleich
wohl bietet ein derartiges Verhltniss zwischen den herrschenden
Gewalten und der Wissenschaft ein beinahe untrgliches In
dicium, dass die letztere den ersteren sich und die Wahr
heit zum Opfer bringt. Zwar berreden sich die Menschen
gerne, dass die. nicht der Fall sei; hufig verstehen sie
auch das Verlangen nach Wahrheit gar nicht: Wahrheit und
Interesse decken sich fr die im Weltleben bcfangenen Geister
bis zur Ununterseheidbarkeit. Es ist nur den auserwhlten
Geistern auserwhlter Zeiten vorbehalten, ber den Bann
kreis der Interessen hinauszublicken und damit den Muth
zu verbinden, das, was sie gesehen, auch zu bekennen. Eine
solche auserlesene Zeit war das Jahrhundert Ludwig XIV.
keineswegs, wenngleich es innerhalb seiner Grenzen voll Pathos
und ethischen Schwunges War. Das erhebende Schauspiel
einer nur dem Gebote des Wahren und Guten hingegebenen
Wissenschaft wurde den Menschen erst im Zeitalter der
Aufklrung zu Theil. Hoffen wir, dass es sich nie wieder
vergisst.
Unter Ludwig XIV. waren natrlich die Geistlichen, als
die Vermittler beider Welten, diejenigen, welche das dem
Ganzen entsprechende Geschichtssystem in Pflege und Aus
bildung nahmen. Die ludovicianische Hof- und Staats-Geschicht
sehreibung ist durchaus hoch gestimmt, loyal, christlich, wohl
redend, vornehm. Wir finden einen Universalhistoriker, wie
Bossuet, dessen Discours das grsste Meisterwerk classieistischer
Prosa und in vieler Hinsicht das Vorbild Montesquieus, Vol
taires u. A. darstellt. Besonders enthlt der dritte Abschnitt
geistvolle Analysen und Refiexionen, die unbertroffen da
stehen. l Wir finden einen Nationalhistoriker, wie den Jesuiten
Daniel, einen namentlich von Voltaire viel gesehmhten Mann,
von dessen franzsischer Geschichte heute, im Zeitalter der
Republik, in der wissenscbaftlichsten historischen Zeitschrift des
Landes gesagt wird, dass sie nicht nur alle Vorgngerinnen,
sondern auch die meisten ihrer Nachfolgerinnen Weit ber

1 Lobrede bei Nisard, Histoire de la littrature franaise III, 294 ff.


voltaire-studien. 11

tree Da schreibt der Abb Fleury eine Kirchengeschichte,


welche selbst Voltaire Worte der Achtung abnthigt. Und
so fort. Eines aber fehlte dieser Gruppe von Hofscribenten,
ein Ding, das freilich fr einen Historiker so wichtig ist, wie fr
eine Frau der Ruf der Keuschheit, nmlich aller und jeder
kritische Sinn. Unter den geistreiehsten Reexionen tummeln
sich im Schmucke pompsester Diction die abgeschmacktesten
Fabeln, Anekdoten, Erdichtungen. Im Ganzen betrachtet fehlt
allerdings dem Zeitalter die Kritik nicht; aber es ist schade,
dass die Historiker keine Kritiker waren, und die Kritiker
keine Historiker. Fr sich betrachtet sind dic Kritiker des ludo
vicianischen Zeitalters von hchster Achtbarkeit; sie machen
in vieler Beziehung Epoche. Da ist es nun egenthmlich zu
beobachten, dass es wiederum die Geistlichen sind, welche diese
kritische Richtung vertreten. Noch eigcnthmlicher aber ge
staltet sich das Verhtltniss der verschiedenen Orden zu. ihrem
kritischen Geschft. Die Weltgeistlichen spielen als Kritiker
keine hervorragende Rolle. Die Jesuiten sind in allen Sttclu
fest; sie produciren reine Hofhistoriographen, die, wenn es
sich gerade schickt, nebst dem Knig auch den Zwecken ihres
Ordens dienen, wie z. B. Daniel; wir finden unter ihnen Sammler,
Kritiker, Editoren wie Sirmond, Labb, Bolland; einen Chrono
logen ersten Ranges und zugleich Universalhistoriker im alten,
nicht gallicanisirten Stile, wie Petau; Fabulisten mindester
Qualitt und einen fast wahnwitzigen Skeptiker, wie Hardouin,
welcher den Quintilian und den Gregor von Tours zu Schrift
stellern des vierzehnten Jahrhunderts p. Chr. n. macht, den
Karl Martell fr ein Hirngcspinst erklrt und nur den Mnzen
unbedingten Glauben schenkt.2
Dagegen treten die Benedictiner als eine geschlossene,
einheitlich arbeitende, wohl disciplinirte Corporation auf, deren
kritische Leistungen wahrhaft epochal genannt zu werden ver
dienen. Die Namen Mabillon, Montfaucon ehren ihren Orden,

1 Revue historique I, p. 18. Uebrigens besitzen wir eine noch unmittel


barer mit dem Hofe zusammenhngende Geschichte Frankreichs, nmlich
aus der Feder des Dauphin, welcher sie unter der Leitung Bossuet`s
schrieb.
1 W'nttke, Ueber die Gewissheit der Geschichte (Festschrift zu Wachs
muths 101. Docentensernestcr, Leipzig 1866) p. 5 '.
l2 Mayr.

ihre Wissenschaft, ihr Vaterland. Ausser den Bencdictinern


glnzten noch die Oratoriancr: ein Lelong, Lecointe, Richard
Simon. Was diese mehr minder erbgesessenen Corporationen
betrifft, so hatten sie ausser dem wissenschaftlichen noch ein
anderes Motiv, das sie in einer gewissen Opposition gegen
das System Ludwig XIV. hielt. Bewahrten die Jesuiten ihre
vollstndige Ungebnndenhcit, so wollten die Benedictiner das
Ihrige vor einer Gewalt schtzen, die ihrer Natur nach ber
greifend, nur zu hufig die Tendenz zeigte, mit alten Institu
tionen wenig Federlesens zu machen. Als nun insbesondere die
Jesuiten auf` die Schwche der pergamentnen Rechtstitel dieses
besitzfrohen Ordens hinwiesen, da musste er daran denken,
durch sorgfltige Untersuchungen ber die Haltbarkeit seiner
Besitzthmer ins Klare zu kommen. Wir sehen somit, dass
selbst das dominircnde und die Geister zwingende System des
grossen Knigs in den ihm zunchst stehenden Gesellschafts
kreisen selbstndige Strebungen nicht unmglich machen konnte,
wie viel weniger in abliegenden Kreisen.
Ueber die Jansenisten, die allerdings einen namhaften
Historiker zu den ihren zhlten, Tillemont, wre nicht viel zu
sagen.l Dagegen blitzte bald da, bald dort ein oppositioneller
Gedanke auf; man versuchte anders zu empfinden, zu urtheilen,
zu wollen und auch die Geschichte zu betrachten, als es der
Hof gerade vorschrieb. Zumal als das Knigthum von seiner
Oulmination rasch abwrts glitt, da mehrten sich die Kritiker,
die Zweifler, die Warner, die Zukunftsmenschen. Alle Zukunfts
menschen haben aber auch ein nach rckwrts gewandtes
Antlitz, und wo sich die Zukunftsmenschen mehren, da gibt es

l Dem tiefsten Gehalte seiner Partei hat Pascal Ausdruck gegeben, brigens
ein Mann von der ausserordentlichstcn Originalitt. Seine Penses ent
halten manchen auch fr den Geschichtsphilosophen interessanten Licht
blick. Besondere Celebritiit geniesst sein Aperu ber den Fortschritt
der neueren Jahrhunderte, die eigentlich die lteren heissen sollten,
whrend das sogenannte Alterthum der Jugend des Geschlechtes nher
stnde. Ein Gedanke, den schon Otto von Freising im zwlften Jahr
hundert ausgesprochen hatte.
Ueber Tillemont ussert sich Voltaire folgendermaasseu: Son histoire
des empires et ses seize volumes de l'histoire ecclsiastique sont crits
avec autant de vrit que peuvent ltre des compilations danciens hi
storiens. (Sicle de Louis XIV. Catal. des criv. s. v. Lenain.)
Voltaire-Studien,

auch immer geschichtliche und geschichtsphilosophische Arbeit.


Die zerstreuten und versprengten Fractinchen sammeln sich,
mischen sich und siehe da, neue Gebilde treten an den Tag.
wollte und knnte die Mannigfaltigkeit der Uebergangs
gestaltungen kennzeichnen? Eine Richtung nur zeigt eine
gewisse Continuitt; man kann sie als die Vorstufe der Auf
klrung bezeichnen, nmlich die Skepsis, deren Vertreter Mon
taigne, Charron, de la Mothe le Vayer, Bayle Progressiv im
Sinne des achtzehnten Jahrhunderts wirken, wo hingegen Er
scheinungen, wie die Skepsis Huets, auch Paseals, dieses Ver
dienst nicht haben.
Fontenelles ,histoire des oracles und St. Evremonts
historische Schriften gehren dann schon ganz der neuen Welt
an, wiewohl sie durch krftigere Emanationen in den Schatten
gestellt wurden. Insbesondere leitet St. Evremont direct auf
Montesquieu und Voltaire, schon als Kenner Englands, des
eigentlichen Mutterlandes der Aufklrung. Dahin wenden wir
uns auf einige Augenblicke.
In England stand es das siebenzehnte Jahrhundert hin
durch mit den historischen Studien bel. Zunchst wird sich
der Exeget dieser Erscheinung an die politischen Zustnde
des Knigreichs erinnern mssen. Er wird jedoch auch be
merken, dass das Interesse bereits in Anspruch genommen
war. Denn die Wissenschaften treiben es, wie die realen Wesen
dieser Welt oder die Vorstellungen in unserer Seele; eine sucht
die andere zu verdrngen, und wenn eine im Blickpunkte der
allgemeinen Aufmerksamkeit ist, so bernimmt sie auch die
Sorge dafr, dass keine zweite ber den Horizont emportauche.
Veil die Naturwissenschaften gross und erfolgreich dastanden,
so lagen die Geisteswissenschaften unterhalb der Schwelle des
Allgemeinbewusstseins. Auch die Philosophie Englands war
der Historie wenig gnstig, wenig die Philosophie Bacons und
Hobbes, etwas mehr die Lockes. Doch kehrte sie der Be
trachtung des socialen und politischen Menschen wenigstens
nicht den Rcken, wie der Cartesianismus. Einen entschiedenen
Impuls empfing das geschichtliche Studium an der Wende des
siebenzehnten und achtzehnten Jahrhunderts von Seiten der
Theologie; die kritische Thtigkeit der Deisten, der free
thinkers, die Controversen, welche sich entspannen, erffneten
14 Mayr.

der Forschung bisher verschlossene Gebiete. Bolingbroke ver


einigte die geistige Aufklrung mit der Erfahrung und
Gesinnung des Weltmannes und Politikers. Seine Briefe ber
das Studium der Geschichte bezeichnen auf historischem Ge
biete den Beginn eines neuen Zeitalters. Bei ihm sind sie alle
in die Schule gegangen, Englnder wie Franzosen. Daneben
vertieften sich die Englnder mit der ihnen eigenen Akribie
in das Studium der Altertbmer, welches seinen ursprnglichen
Charakter des Dilettantismus und der Curiositt immer mehr
abstreifte, um methodischer und philosophischer zu werden.
Die englische Historiographie um die Mitte des achtzehnten
Jahrhunderts steht dann schon unter dem Einflusse der Fran
zosen, hauptschlich Voltaires.
Hren wir nun, wie sich Voltaire ber seine nheren
und entfernten-en Vorgnger auf historiographischem Gebiete
ussert. ,Cette nouvelle passion des archives na peut-tre pas
6000 ansV dantiquite'. So lange die Menschen tief in ihren
eigenen Sorgen stecken, fragen sie nicht um die ihrer Vor
fahren. Die ,passion de ist ein Kind der Musse.
Erst nach vielen Anlufen gelingt es den in ihrer Entwickelung
fortgeschritteneren Vlkern Materialien zu sammeln, zu formen,
zu verbinden, endlich Geschichte zu schreiben. Aber die alten
Zeiten sind in solchen Geschichten durch blosse Fabeln re
prsentirt; die jngeren durch ein Gemisch von Fabel und
fragmentarischer Ueberlieferung, wie wir aus Herodot und
Fabius Pictor ersehen knnen. Dieses ungnstige Verhltniss
zeigt sich bei den geistig erwecktesten aller Vlker; wie' viel
ungnstiger mssen die Dinge anderwrts stehen.2 Insoweit
die Geschichte ein Kind der blossen Neugier ist und auf
einem aberglubischen Respect vor der Vergangenheit beruht,
ist sie fr Voltaire ein berssiger und tadelnswerther Zeit
vertreib. Die Geschichte muss infolge tieferer Antriebe und
gleichwohl im Geiste der Nchternheit geschrieben werden.
Das lteste Beispiel einer besonuenen Geschichtschreibung
liefern ihm die Chinesen. Ihre Annalen basiren auf einer
richtigen Zeitrechnung; sie enthalten genaue zeitgenssische

l Fragment historique sur l'lnde, c. 3l.

2 Phil. de l'hist. LII.


Voltaire-Studien.

Daten ber wirkliche Ereignisse und keinerlei Beimischung


von Fabeln oder Mythen. Von der historischen Ueberlieferung
der brigen orientalischen Vlker hlt er nicht viel; alle Vlker
wollen sich alt und chrwrdig machen; alle geben Dichtung
fr Wahrheit aus. Dabei zweifelt er nicht an der Echtheit
und dem hohen Alter Sanchoniathons.2
Bemerkenswerther, als dies, ist Voltaires kritische, freie
Haltung gegen die Historiker des classischen Alterthums. Noch
war Alles was mit der Schule zusammenhing in kritikloser
Bewunderung erstorben.3 Noch galt allgemein das blesse Er
heben der Frage ber den Vorzug der Neueren vor den Alten
fr eine Ketzerei. Man htte sicherlich die Heterodoxen auf
den Scheiterhaufen geschickt, wenn sich ein Kaiser Sigismund
dazu gefunden htte. Voltaire jedoch vermochte nicht einzu
sehen, waruln man die Alten nicht eben denselben Regeln der
Beurtheilung unterwerfen sollte, wie alle Anderen. Der ,respect
superstitieux fr jederlei Alterthum war ihm ein Gruel. Die
sichere griechische Geschichte beginnt fr ihn mit Xerxes und
die Geschichtschreibung mit Thukydides.4 Hcrodot ist das
Muster des Fabulisten, des Mrchenerzhlers. i Xenophon und
Polybius riihmt er ihrer genauen Sachkenntniss halber. Was
Herodot fr die Griechen ist Livius fr das rmische Alter
thum.'l Den Tacitus nennt er einen geist-vollen Satiriker, der

l Phil. de I`hist. XVIII und LII. Les Chinois crivireut leur histoire la
plume et l'astrolabe . la main, avec une simplicite'l dont on ne trouve
point d'exemple dans le reste de IAsie. (Ibid. XVIII.)
1 Phil. de lhist. XXIX. Dieu et les hommes (1769), c. 9. ~ . m.
oncle (1767) 21.
3 Buckle (bersetzt von Ritter) III, 144.
Art. Dodore et Hrodote. Lhistore honnete de Thucydide et, qui a
quelques lueurs de vrit, commence Xerxs; mais avant cette poque,
que de temps perdu! Pyrrhonisme de lhistoire (1768), c. 6.
5 Presque tout ce quil raconte sur la foi des trangers est fabuleux, mais
tout ce qn'il a vn est vrai .. son livre nest plus quun roman . . Art.
Diodore et Herodote: Diodor, sagt er, sei, obwohl er siebeuhundert Jahre
nach Herodot lebte, kein besser, als dieser. Vgl. Pyrrhonisme
l'histoirc, c. -7.
Art. Xenophon. - Art. Histoire, Sect. 1V. _
7 0n sait assez que la mthode et le style de Tite-Live, sa gravit son lo
quence sage conviennent la majest de la rpublique romaine. (Ibid.)
16 Illnyr.

mehr die Kritik, als die Geschichte seines Landes geschrieben


habe und unserer Bewunderung wrdig wre, wenn er sich
unparteiisch gezeigt htte; cr imputire den Frsten immer
heimliche Verbrechen. Die Germanen lobpreise er mehr aus
pdagogischen Grnden.1 Den Sueton tadelt er, weil er sich
zur Posaune der pbelhaftesten Gerchte hergebe. 2 Dio Cassius
schilt cr einen Schmeichler, Verleumder, Zeitungsschreiber,
einen trockenen und verschwommenen Schriftsteller. 3 Plutarchs
Biographien nennt er ,un recueil danecdotes plus agrables
que certains.4 In Voltaires Urtheilen liegt keine Selbstber
hebung, es spricht aus ihnen vielmehr ein erhhtes Pllicht~
gefhl. ,Wenn man auch die Alten, sagt er,5 ,vielfach als
Vorbilder betrachten kann, so hat man doch heutzutage eine un
gleich schwerere Last, als die ihre war, auf sich zu nehmen. Man
verlangt von einem modernen Historiker mehr Details, besser
festgestellte Thatsachen, genaue Daten und Belege, mehr Acht
samkeit auf die Gewohnheiten, Gesetze, Sitten, den Handel,
die Finanzen, den Ackerbau, die Bevlkerung. Es verhlt sich
mit der Geschichte, wie mit der Mathematik und Physik; das
Ziel ist erstaunlich weiter gesteckt.
Zwischen dem Alterthum und der Neuzeit liegt das tinstere
Mittelalter; seine Geschichtschreiber sind seiner wrdig. Vol
taires Grauen vor den rohen, dumpfen, mnchischen Historikern
scheint so gross g`ewesen zu sein, dass er eigentlich keinen kennen
zu lernen verlangte. Sicherlich schpfte er seinKenntniss des
Mittelalters aus neueren Forschungen. Es ist das Recht des
Universalhistorikers. Detailforschungen sollen die sonst unleist
bare Arbeit erleichtern, nicht vermehren und erschweren. "' Nur

l Essai, Avant-propos; Phil. -de lhist., c. 14. Pyrrhonisme de ,


. 12. A M. Du Deand (30. Juli 1768).
7 Art. extr. de 1a gaz. littraire (1764), Nr. VII.
3 Art. Cuissage.
4 Si'ecle de Louis XIV., c. 25. Ueber Ammian Marcell. Brief an Fr. II.,
29. Jnner 1776.
5 Art. Histoire, S. IV.
G Pour pntrer dans le labyrinthe tnbreux du moyen ge, il faut le
secours des archives . . n'est pas l un recueil o puisse
sclairer sur lhistoire politique . . Vorzug Englands und der Rymerschen
Fderu. (Pyrrhonisme de lhist., c. 11.)
Voltaire-Studien. 17

ber Gregor von Tours und Fredegar ussert sich Voltaire in


einer Weise, dass man vermuthen darf, er kenne sie aus eigener
Anschauung.i Er erhrtet an ihnen einen seiner kritischen Haupt
grundstze, dass nur Hauptzge und Hauptbegebenheiten der
Geschichte sich feststellen liessen, alles Detail aber schwankend
und ungewiss sei.
Eine neue Aera vertrauenswrdiger und ihrem Stoffe an
gemessener Geschichtschreibung beginnt fr ihn mit Guicciar
dini.2 ,Italien, sagt er, ,besitzt in Guicciardini seinen Thuky
dides oder besser Xenophon, denn er befehligte zuweilen in
den Kriegen, welche er beschrieb.3 Auch Machiavelli nennt
er einen ausgezeichneten Historiker, De Thou den besten
Geschichtschreiber seiner Nation.4 Bei aller Achtung vor den
Humanisten erklrt er dessenungeaehtet, die Geschichte habe
wie die Physik erst um das Ende des sechzehnten Jahrhunderts
herum sich zu entwirren begonnenn" Der Anfang eines Zeit
alters der Kritik fllt ihm so ziemlich mit dem Jahrhunderte
Ludwig XIV. zusammen.
Gesehmaekvoll, wie das Jahrhundert im Allgemeinen, die
Franzosen und Voltaire im Besonderen waren, legten sie einen
uns Deutschen des ncunzchntcn Jahrhunderts kaum fasslichen
Nachdruck auf die Reinheit und Vollendung der Form. Hierin
gestanden sie den Alten gerne den Preis zu. Allerdings liess
1 Phil. de lhist., c. 52: Grgoire de Tours est notre Hrodote, cela prs i

que le Tourangeau est moins amusant, moins lgant que le Grec . _


Enfin tous les dtails de ce temps-l. sont autant dc fables et, qui pis
est, de fables ennuyeuses. - Er nennt die mittelalterlichen Chronisten
,crivains peu instruits qui ont donn des chroniques informes de ees
temps malheureux. (Pyrrhonisme 'de lhist., c. 11 und 18.)
Ou peut dire que jusqu Guiehardin et Machiavelli nous navons pas
en une histoire bien faite. (Essai, c. 10.) Henri Estienne ne se servit
d'Hrodot que pour nous rendre excrables et ridicules. Nous avons un
dessein tout contraire; nous prtendous montrer que les histoires mo
dernes de nos bons auteurs, depuis Gnichardin, sont en gnral aussi
sages, aussi vraies que celles de Diodore et dHrodote sont folles et
fabuleuses. (Art. Diodore.)
3 Essai, c. 121.
Le prsident de Thou justifi contre les accusations de M. de Buti (1766).
_ Damilaville, 21. Mai 1766.
5 Essai, c. 8.
Sitrungsbsr. d. phil.hlst. C1. XCV. Bd. I. . 2
18 ' Mayr.

sich Voltaire durch die Form nicht bestechen. Er schied


wohl zwischen sthetischer und sachlieher Kritik. Als Kunst
liebhaber pries er Niemanden mehr denn Bossuet. Noch heute
schwelgen die Franzosen in dem VVohllaute, dem edlen Pathos
seines Discours. Neben ihm fanden als Stilknstler noch
St. Ral, der glckliche Nachahmer Sallust's, Fontanelle u. A.
allgemeine Anerkennung. Nie wird der Tadel Voltaires spitzer
und kleinlicher, mchte man sagen, als wenn es sich um Stil
fragen handelt. 1
Was das Sachliche betrili't, so war Voltaire natrlich ein
prineipieller lWidersacher der ludovicianischen Iiofhistorio
graphie. Vor allem verdient sein Verhltniss zu Bossuet bemerkt
zu werden. Als Voltaire mit der Marquise du Chatelet sich
auf Universalhistorie warf, knpfte er unmittelbar an das Werk
des Bischofs von Meaux an.Z Die ausfhrliche und zusammen
hngende Erzhlung seines Essai beginnt dort, wo Bossuet
geendigt hatte, nmlich bei Karl dem Grossen. Nebenbei ver
breitete er sich _ in mehr zusammenfassender und reflec
tirender Weise _ besonders ber jene Partien, die Bossuet ver
naehlssigt hatte oder wo ihre Ansichten sich diametral entgegen
standen: ber Inder, Chinesen, Hebrer, Araber, das Christen
thum. Griechische und rmische Geschichte liess er fast gnz
liche ausser Acht, wenn wir von seinen kritischen Bedenken
absehen, hauptschlich weil ihn die Leistungen seiner Vorgnger,
speciell Bossuets befriedigten.3 Gleichwie Jedermann noch heute
1 Je ne connais, aprs lui (Bossuet), aucun historien o je trouve du
sublime, que la Conjuration de St.-Ral. La France fourmille
riens et manque dcrivains. (A dOliret, 6. Jnner 1736.) _ Je dis quun
homme qui crit bien une fable en crira beaucoup mieux . Je
suis persuad que Fnelon aurait su rendre lhistoire de France intr
essante. (A Marmontel, 11. April 1772.)
Vgl. Mmoires de 1758 (1784). _ ,Comme lhistoire du respectable
Bossuet finissait Charlemagne, M. du Chatelet nous pria de nous in
struire en gnral avec elle de ce qutait alors le reste du monde et de
quil a t jusqu'. nos jours. (Fragments sur lhistoire gnrale von
1773, Art. I.) Hauptstellen ber Bossuet: Avant-propos des Essai s. l.
In.; Remarques pour' servir de supplment lEssai I; Sicle de Louis XIV,
. 32; Pyrrhonisme de l'hist., c. 2. _ A Burigny, 12. Sept. 1761.
3 Lillustre Bossuet, qui dans son discours sur une partie de l'histoire
universelle en a saisi le vritable esprit, au moins dans ce quil dit de
lempire romain . . . . (Avant-propos des Essai.)
Voltaire-Studien.

urtheilen wrde, tadeltVoltaire an Bossuets Universalgeschichte,


sie enthalte nur die Geschichte von vier bis fnf Vlkern,
insbesondere der kleinen jdischen Nation, dieses der ganzen
brigen Welt unbekannten oder mit Fug und Recht miss
liebigen Volkes, auf welches Bossuet trotzdem alle Ereignisse
beziehe. ,Der berhmte Bossuet, sagt er, ,scheint nur darum
geschrieben zu haben, damit er uns glauben mache, alles
in der sei um der jdischen Nation willen geschehen.
Das ist mglich; aber die Grsse des Cyrus oder des Rmer
volkes hatte denn doch noch andere Ursachen, die Bossuet
selbst nicht unbercksichtigt liess, wo er auf den Geist der
Nationen (i. e. im dritten Theil) zu sprechen kam. Es wre
zu wnschen gewesen, dass er sicll auch der alten Vlker des
Orients, der Inder und Chinesen zum Beispiel, ein wenig erinnert
htte. Bezeicllnend ist das Urtheil, welches er der Chtelet
vindicirt: ,elle admira son (i. e. Bossuets) pinceau et trouva
son tableau trses-inidle.2 Doch ist er bei allenl Gegensatze
nicht blind fr die Vorzge des Discours. .Bossuets Discours
sur lhistoire universelle, sagt er, ,hat weder ein Vorbild gehabt,
noch Nachahmer gefunden. Wenn das System, welches er an
wendet, um die jdische Zeitrechnung mit jener der brigen
Vlker zu vershnen, untel' den Gelehrten Widerspruch ge
funden hat, so hat sein Stil nur Bewunderer gefunden. Man
war verblfft von der majestatischen Gewalt, mit welcher er
die Sitten, dieI Regierung, den )Vachsthum und Verfall der
grossen Reiche darstellt; von diesen raschen Zgen voll Ener
gie und Wahrheit, mit denen er die Nationen schildert und

I Avant-propos des Essai. ,On ne parle point deux (Arabes) dans nos
histoires universelles fabriques dans notre Occident; je le crois bien:
ils nont aucun rapport avec la petite nation juive, qui est devenu lobjet
et le fondement de nos histoires prtendues universelles, dans
lesquelles un certain genre danteurs, se copiant les uns les autres oublie
les trois quarts de la terre. (Phihde lhstoire, XV.) Ueber den Titel
histoire universelle moquirt sich Voltaire im Art. gloire, S. III. Vgl.
A Henault, 28. Sept. 1768.
2 .Remarques etc. I. Bossuet avait de la science et du gnie; il tait
le prelnier des dclamateurs, mais le dernier des philosophes, et je puis
vous assurer quil ntait pas de bonne foi. (A M. le duc de Bouillon,
23. Dec. 1767.)
0%
20 Mayr.

beurtheilt.1 So stellt er auch in der Vorrede zu seinem Essai


dem Bischofc das Zeugniss aus, dass er in der von ihm be
handelten Partie der Universalgeschichte deren wahrhaften
Geist erfasst habe, mindestens dort, wo er vom Rmerreiche
spreche.2
Nchst Bossuet achtet er am meisten Fleury, den Kirchen
historiker. Seine Einleitung knnte man fr das Werk eines
Philosophen halten, seine eigentliche Geschichte allerdings
nicht, obwohl sie die beste sei, die jemals geschrieben worden.3
Von Daniel dagegen, dem Jesuiten und Historiographen Frank
reichs, weiss e1' fast gar nichts Gutes zu sagen. ,Man wirft
ihm vor, sagt er, ,dass seine Diction nicht immer rein, sein
Stil allzu kraftlos sei, dass er nicht zu interessiren, nicht
darzustellen wisse, dass er die Gebruche, Sitten, Gesetze
nicht ausreichend kennen lehre; dass seine Geschichte nur
Details ber kriegcrische Operationen enthalte, bezglich deren
ein Historiker seines Standes fast immer irre . . . Graf
Boulainvilliers Sofft, man knne Daniel zehntausend Irr
thmer nachrechnen; das ist viel; jedoch hat es mit diesen
Irrthmern glcklicher Weise eben so Wenig auf sich, als mit
den Wahrheiten, die er htte an deren Stelle setzen knnen . .
Sein Hauptfehler ist, dass er von den Rechten der Nation nichts
gewusst oder ber dieselben absichtlich geschwiegen hat. So
hat er die berhmten Reichsstnde von 1355 vllig bei
Seite gelassen. Von den Ppsten, und zumal dem grossen und
guten Knig Heinrich IV., redet er nur als Jesuit;4 01 besitzt

1 Sicle de Lellis XIV, c. 32.


2 Seine Kritiklosigkeit wirft Voltaire dem Bischofe oftmals vor, z. B.:
Dfense de mon oncle, c. 9; aber eben nur hinsichtlich des Einzelnen.
Eine schwerere Anklage findet sich in einem Briefe an d'Olivet: ,en
France on ne peut pas la (la vrit) dire. Bossuet a menti avec une
lgance et une force admirables. (6. Jnner 1736.)
3 Sicle de Louis XIV. Liste raisonne s. v. Fleury. Pyrrhonisme de
lhist., c. 3.
4 Un homme qui ne saurait pas que Daniel est 1111 jsuite, le prendrait pour
1111 sergent de bataille. Cet homme ne vous parle jamai que daile droite et
daile gauche. On retrouve 0111111 10 jsuite quant il est 11 Henri IV_ et
cest encore bien pis. (A Formont, 19. Juni 1755.) La marquise cherchait
dans Daniel l'llistoire du grand Henri IV et elle y trouvait celle du jsuite
Coton. (Remarques I.) ~ Vgl. Lettre M. Du De'and, 18. Aug. 1761.
voltaire-studien. 21

keine Kenntniss der Finanzen, der inneren Zustnde des Reiches


und der Sitten.l
Ueber die Geschichtschreiber vom Durehschnitte, die
Schlachtenerzhler, Anekdoten- und Fabeljger ussert sich
Voltaire stets in verchtlichen Ausdrcken; er ist sich seines
hheren Zieles bewusst. Da gebe es eine erstaunliche Anzahl
von chronologisehen Systemen der alten Welt; aber sie diffe
rirten um beilufig zwei Jahrtausende. Da gebe es unzhlige
Beschreibungen von Bataillen; aber nur selten verrathe eine
Verstndniss des Kriegswesens. Da gebe es bestndig Wunder
erzhlungen; von der Natur aber wisse man nichts. Jeder
Autor betrachte seine Secte als die allein wahre und schmhe
alle brigen.2 ,Wozu all die Details von kleinlichen Inter
essen, die heute nicht mehr bestehen, von ausgestorbenen Fa
milien, die sich um Provinzen stritten, die ein grsseres Reich
dann verschluckt hat`?
Fast jede Stadt habe heute ihre wahre oder falsche,
jedenfalls ihre detaillirtere Historie ,als weiland Alexander
der Grosse. Die blossen Annalen eines Mnchordens seien
voluminser, als die des rmischen Reiches.3 Wollen wir
zusammenfassen, was Voltaire hundert und hundert Male den
landesblichen Geschiehtsehreibern vorwirft, so ist es Folgendes:
erstlich, ihre Kritiklosigkeit und Leichtglubigkeit; dann, ihre
ungezgelte Sammelwuth und sinnlose Hochachtung vor allem,

l Sicle de Louis XIV. Catalogue s. v. Daniel. Mzeray et Daniel


m'ennuient; cest qu'ils ne savent ni peindre ni remuer les passions. ll
faut dans une histoire comme dans une piece de thtre, exposition, nud
et duoment. On na fait que lhistoire des rois, mais on ua point fait
celle de la nation. (A dArgeuson, 26. Jnner 1740.)
1 Remarques I. ,C'est l. (in der Geschichte) que chaque crivain et
d dire: Homo sum, mais la plupart des historiens ont dcrit des
batailles. (Essai, c. 84.) Introduction von 1753: Il semble en lisant les
histoires, que la terre n'ait t faite que pour quelques souverains et
pour ceux qui ont servi leurs passions; tout le reste est nglige.
Cf. Lettre Vernet, 1. Juni 1741.
3 Essai, Avant-propos. ~ Vgl. auch Histoire de ln Russie sous Pierre le
Grand, Prface . 4 und 5. - Je ue crois quil y a homme snr terre
qui mrite qu'on fasse sur lui deux volumes in-4 . . . cnr tout ce qui
a t fait ne mrite pas d'tre crit. (A Formont, 25. Juni 1735.
A Richelieu, 13. Juni 1768.)
22 Mayr.

was alt ist; ferner ihre Verranntheit in unentscheidbare Fragen


und interesselose Details; ihre Unfhigkeit Wichtiges von Un
wichtigem, Bleibendes von Vorbergehendem, der Mittheilung
Wrdiges von puren Niaiserien zu unterscheiden;l ihre Igno
ranz in Dingen, von denen sie handeln, besonders im Kriegs
und Staatswesen;2 ihre Gedankenlosigkeit bezugs Aufgabe und
Zweckes der Geschichtschreibung; daher ihre Nichtbeachtung
der wichtigsten Materien der Forschung: wie der Sitten, des
Rechtes,3 des Volksgeistes, der Knste, der Wissenschaften;
ihre religise, nationale, politische, sociale Befangenheit. Auf
die Einzelheiten der Voltaireschen Vorwrfe einzugehen, wrde
sich um so weniger lohnen, als die Leute, gegen welche sie
gerichtet waren, heutzutage kein erhebliches Interesse, nicht
einmal literarhistorischer Art, erregen.
Nicht allein die knstlerische, geistreiche Darstellung,
auch die ernste, schwer geladene Erudition achtet er, soferne
sie nicht der Kritik ermangelt. Er rhmt die Benedictiner,
die Grndlicbkeit und Neuheit ihrer Untersuchungen; gerade
in Frankreich htten sie sich hervorgethan.I Er preist den
Abbate Muratori als weisen und gelehrten Kritiker. 5 Gegen die
Bollandisten aber, ja gegen Dom Ruinart, welche, wie er meinte,
die Zuverlssigkeit und Wahrhaftigkeit ihrer Acta martyrum
und Vitae sanctorum berschtzten, schleudert er die heftigsten
Inveetiven.'3 Als dann die Acadmie des belles-lettres der

i Toutes les histoires modernes nous donnent presque toujours de fausses


notions parce quon a rarement distingu les temps et les personnes, les
abus et les lois, les vnements passagers et les usages. (Essai, c. 93.)
2 Doch auch in der -11311111 z. B. Ann. de lempire s. a. 1283.
3 Les historiens, qui ne sont pour la plupart que de froids compilateurs
de gazettes, ne savent pas un met des lois des pays dont ils parlent.
(A Servan, 13. Jnner 1768.)
Sicle de Louis XIV. Catalogue s. v. Ruinart. - Vgl. Baluze, Calmet,
Duchesne, Ducange (,de pareils hommes mritent notre ternelle recon
naissance, aprs ceux qui . fait servir leur gnie nos plaisirs),
Labb, Lacroze, Lelong, Petau, Simon, Sirmond.
5 Ann. de lempire a. a.. 997.
6 Essai, c. 9. Fragments sur l'histoire gnrale, VI. Art. Martyrs. Auch
die Chronologen, die sich mit Bestimmungen tictiver Daten abplagen,
behandelt er mit Hohn und Abscheu: z. B. Art. Chine, Sect. II. Phil.
de l`hist., c. 24. Art. Chronologie. Ueber die Chronologie Newton's
vgl. Lettres philos. (1734), Nr. 17.
Voltaire-Studien.

Historie ihre Aufmerksamkeit zugewendet hatte, so rhmte ihr


Voltaire, allerdings mit einiger Uebertreibung, nach, sie habe
fr dic Geschichte nahezu dasselbe geleistet, wie die Acadmie
des sciences fr die Naturwissenschaften: ,elle dissipa des
erreurs.1
Das Zeitalter Ludwig XIV. macht nach seiner Ansicht
auch in Sachen der historischen Kritik und Darstellung Epoche.
Seitdem gewinne der kritische Geist immer mehr Raum, whrend
man zuvor der Vergangenheit kaum mehr, als Irrthmer cnt
lehnt habe. Je nher die Historiker seiner Gesinnung stehen,
desto mehr drckt sich in seinen Aeusserungen ber sie das
Gefhl der 'Wahlverwandtschaft aus. St. Rals ,Conjuration
de Venise nennt er ein Meisterwerk, eine glckliche Nach
bildung des Sallust, welche ihr Vorbild vielleicht bertroffen
habe. 2_ Rapin de Thoiras englische Geschichte gilt' ihm fr die
beste Bearbeitung des Stoffes vor Hume. St. Evremont, den
Verfasser der ,Discours sur les Romains, rhmt er nur als an
genehmen, geistreichen Schriftsteller, der indessen keiner
gelehrten Untersuchung fhig gewesen wre.l Bernard de
Fontenelle ist ihm als Verfasser der ,Relation de lle de Bor
no und als Bundesgenosse in der Streitfrage ber die Alten
und Modernen hchst sympathisch. Von dessen berhmter
,Histoire des oracles weiss er nicht viel mehr zu sagen, als
dass sie ein ungemein verstndiger und gemssigter Auszug
aus der grossen und gelehrten Geschichte der Orakel des Hol
lnders Van Dale " Unter den lteren skeptischen Schriften
betraf die Abhandlung des La. Mothe-le-Vayer ,Trait de la
vertu des paens einen viel verhandelten Gegenstand. Auf
seiner Seite stand auch Voltaire gegen die Jansenisten, welche

1 Sicle de Louis XIV, c. 31.


2 Sicle de Louis XIV. Catal. s. v. St. Ral und c. 32. Doch gibt er
zu, dass sich darin ,quelques embellissements de roman finden. (Essai,
c. 186.) Vgl. den Brief an Grosley, 22. Jnner 1758._ '
3 Sicle de Louis XIV. Catal. s. v. Rapin de Thoiras und Articles extraits
de la gazette littraire (1764), Nr. VII.
Lettre sur les Franais. (Nr. 7 der Lettres Mgr. le Prince de Brun
swick von 1767.) - A Damilaville, 6. Dec. 1763.
5 Catal. s. v. Fontanelle und Lettre sur les Franais. Art. Oracles, S. I.
24: M ay r.

mit Augustin die Tugenden der Heiden fr glnzende Laster


erklrten.
So nahe Bayle seiner Richtung sonst stand, so nennt er
ihn doch ,souvent rprhensible et petit quand il traite des
points dhistoire et des affaires du monde' Seines Verhlt
nisses zu Montesquieu, St. Pierre und anderen berhmten
Geschiehtsphilosophen der Zeit werden wir noch bei passender
Gelegenheit besonders gedenken.3

Lettre s. v. Franais.
2 Essai, c. 174. Lettre sur les Franais. De Bayle. Art. Athisme IV.;
David; Philosophe I. _ A d'Argenson, 21. Juni 1739. _ A Vernes,
2. Jnner 1763. _ Catalogue s. v. Bayle.
3 Unter den Geschichtschreibern zweiten Ranges hebt Voltaire im Schrift
stellercataloge des Sicle de Louis XIV besonders hervor: Amelot de la
Houssaie, den Geschichtschreiber Venedigs und Commentator Machia
vells (Prface de I'Antimach., 1740) _ Avrgny, den Verfasser der ver
lsslichen Annales 1601-1715 ,auteur d'une nouvelle manire d'crire
lhistoire _ Basnage _ Beaumont de Prlxe, Geschichtschreiber Hein
rich IV. ,P. meut toutI cur n sensible et fait adorer la mmoire de
ce prince _ Beausobre, dessen Geschichte der Manicher er ,un des
livres les plus profonds, les plus curieux et les mieux faits nennt _
Bergiers Histoire de grands chemins de IEmpire romain _ Cordemoy,
den tchtigen Forscher ber ltere franzsische Geschichte _ d'Olivet,
den Historiographen der Akademie, mit welchem Voltaire in Brief`
wechsel stand _ dOrlans S. J. ,le premier qui ait choisi dans lhistoire
les rvolutions pour son seul objet _ Dubos, den berhmten Aesthetiker,
dessen Geschichte der Ligue "011 Cambray Voltaire als Muster ihrer
Gattung preist _ Duhalde, den Sinologen _ Dupleix ,le premier historien
qui ait cit au marge ses autorits _ Dupuy (Histoire des Templiers) _
Flibien (Entretiens sur la vie des peintres) _ Flchier, den berhmten
Redner, Verfasser einer Geschichte des Theodosius _ Hnaults Abrg
Huet, den Skeptiker ,de tous ses livres le Commerce et la Navigation
des anciens et l'Origine des Romans sont le plus dusage _ Lenfant
(Histoire du concile de Constance) _ Mzeray, wenn wir diesen Mann
zu den Historikern zweiten Ranges zhlen drfen _ Pellisson (Histoire
de l'Acadmic; Histoire de la conqute de la Franche-Comt) _ Ptis
de la Croix pre (Histoire de Gengis-kan et de Tamerlan) _ Quincy
(Histoire militaire de Louis XIV) _ Rollin, dessen beredte und gewandte
Compilationen Voltaire ihrer Kritiklosigkeit halber oftmals tadelte (z. B.
Phil. de lhist., Dfense de mon oncle, c. 9; Pyrrhonisme de l'histoire,
c. 6) _ Adr. de Valois, Geschiehtschreiber Frankreichs _ Vertot,
,historien agrable et lgant _ Velly et Villaret (Histoire de France)
vgl. Art. extraits de la Gazette littraire, Nr. 21; Remarques de lEssai
voltaire-studien, 25

Gleichwie Voltaire die Englnder im Allgemeinen be


wunderte und sich als Schler Lockes und Newtons den Car
tesianern entgegenstellte, so gehrte er auch zu den Lob
rednern ihrer historiographischen Leistungen. Er rhmt ihre
Kenntniss des classischen Alterthums; besonders erwhnt er die
Forschungen Marshams ber das alte Aegypten, Hydes ber
die Perser und die Religion Zoroasters, Sales ber den Moha
medanismus.x Ungemischtes Lob spendet er der englischen
Geschichte des als Historiker und Philosophen gleichberhmten
Hume. ,Nie, sagt er, ,hat das Publicum besser gefhlt, dass
es nur den Philosophen zukomme, Geschichte zu schreiben . .
Hume scheint in seiner Geschichte weder der parlamen
tarischen noch der royalistischen Partei anzugehren, weder
Anglikaner, noch Presbyterianer zu sein; man findet in ihm
nichts, als den billig denkenden Mann; er steht ber seinem
Stoffe und spricht von den Schwchen, Irrthmern, Barbareien der
Menschen, wie ein Arzt von den epdemischen Krankheiten.2

(1763), e. 3 Lvesque de Pouilly (. Damilaville, 23. April 1764)


Mignot, Histoire de Ferdinand et d'lsabelle (. Florian, 22. Jnner 1766)
Gaillard, Verfasser einer Geschichte Franz I. (h Gaillard, 2. Nov. 1768,
28. April 1769, 26. Nov. 1770, 4. Febr. 1771) - Milles Histoire de
Bourgogne (13. Sept. 1771) Mallet du Pan (24. April 1772) dEs
pagnacs Histoire de Maurice comte de Saxe (16. Sept. 1773, 10. Jnner
1774, 1. Febr. 1775, 10. Mrz d. J.) - Raynal (26. Nov. 1775)
Baillys Histoire de lastronomie ancienne (15. Dec. 1775, 9. Febr.
1776) Meunier, Esprit des usages (24. Juli 1776) Delisles de Sales
(7. Mrz 1777).
l Sicle de Louis XIV, c. 34. Seiues Verhltnisses zu den Deisten
Tiudnl, Collins, Bolingbroke, Warburton - werden wir spter ausfhr
licher gedenken. Sarkasmen ber die grosse englische Welthistorio siehe
Fragment von 1773, Art. l. Ueber II. Walpoles Geschichte Richard III.
siehe Lettre H. Walpole, 15. Juli 1768.
7 Articles extraits de la Gazette littraire, 1761, Nr. VII. Hingegen
wirft er Burnet, Clarendon u. A. ihre Parteilichkeit vor (Art. Histoire,
S. III, im Dict. phil.) und meint berhaupt: ,Mais un Anglais veut qu'on
soit toujours partial, ou tout whig, ou tout tory, et la raison, qui est
impartiale, ne l'aceommodo pas. (A Frdric II, 1751, Nr. 1752 der
Hachetteschen Edition.) Pyrrhonisme de lhist., c. 18. Ueber Hume
sagt er an einer anderen Stelle: ,La seule mthode, qui puisse convenir
. une histoire gnrale, a t aussitt adopte par le philosophe qui
crit lhistoire particuliere dAngleterre. (Remarques de l'Essai, 1763.)
,Nos malheureux Welches ncrrout jamais l'histoire comme lui (Hume),
26 Mayr. v

Wie Hume, so berhuft er auch Robertson ,l mit Lob


sprchen.
Nach Allem lsst sich wohl sagen, dass Voltaire seine
Vorgnger und Zeitgenossen erstlich gekannt und zweitens
nicht getadelt habe, wofern sie es nicht reichlich verdienten;
gelobt hat er sie just auch nicht im Uebermaass. Man wird
berhaupt diesem beweglichen und durchdringenden Geiste nie
seine Zustimmung und Bewunderung versagen knnen, wenn
man nicht an Einzelnheiten kleben bleibt.

.
Voltaires Geschichtsphilosophie.
A. Voltaires Historik.

Die kritischen Aeusserungen Voltaires ber seine Vor


gnger deuten berall auf seine positiven Ansichten; sie sind
voll des Geistes, in dem er selbst gedacht und gewirkt hat.
Schon die Titel seiner universalhistorischen Hauptschriften
offenbaren uns seinen Sinn und enthllen uns seine Stellung
innerhalb des Entwieklungsgangcs der Wissenschaft: ,Philo
sophie lhistoire und ,Essai sur les murs et lesprit des
nations.2
Den Terminus ,philosophie de lhistoire hat er erfunden,
Herder nach Deutschland verpflanzt.3 Die Sache selbst hatte

ils sont continuellement gns et garrotts par trois sortes de chanes:


celles de la. cour, celles de lglise, et celles de tribunaux appels parle
ments .. Jaime bien autant encore la philosophie de M. Hume, que ses
ouvrages historiques. (A M. Du Deand, 20. Juni, 1764.)
I A M. Du Deffand, 28. Jnner 1770. A Robertson, 26. Febr. 1770.
7 Die Schrift, welche seit 1769 den definitiven Titel ,Essai sur les murs
ct l'esprit des nations trgt, erschien zuerst (1754-1758) unter dem
Titel ,Essai sur l'histoire universelle. 1765 erschien die ,Philosophie de
l'histoire, welche seit 1769, mit dem Essai verbunden, als ,Introduction
oder ,Discours prliminaire desselben figurrt. Davon zu unterscheiden
ist der ,Avant-propos, welcher dem ersten Capitel des eigentlichen Essai
voranluft.
3 In seiner Schrift ,Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der
Menschheit (1774). Uebrigens hatte schon 1768 ein J. J. Harder Vol
taires Philosophie de l'histoire bersetzt.
mmm-studien. 27

lngst vor ihm existirt. Aber die Geschichte der Wissen


schaften zeigt, wie viel auf eine glckliche Namenschpfung
ankmmt. Der pure Terminus ,Philosophie der Geschichte
macht sich als eine fortzeugende Kraft bemerkbar und beein
! den Gang der Philosophie, wie der Geschichte. Er besagt,
dass es eine besondere Diseiplin der Philosophie gehe, Namens
Geschichtsphilosophie, etwa wie eine Naturphilosophie existirt;
er macht zu wissen, dass es neben der gewhnlichen Art der
Geschichtschreibung auch eine hhere Betrachtung historischer
Dinge gebe. Er enthlt eine Aussage ber das Zusammen
bestehen beider Wissenschaften. Wie weit nun die Wechsel
beziehungen beider reichen, sagt er nicht. Es geht uns hier
auch nichts an. Wir haben uns zuvrderst nur darum zu
kmmern, wie Voltaire selbst seinen Begriff einer ,philosophie
de lhistoire detinirt und verwirklicht.
Wir wren heutzutage am wenigsten geneigt, der Geschichts
philosophie zu vindiciren, was Voltaire gerade als eine ihrer
Hauptaufgaben betrachtet: die Kritik der Ueberlieferungen, der
Data und Facts.. ,Bei allen Nationen, sagt er, ,wird die Ge
schichte durch Fabeleien entstellt, bis endlich die Philosophie
die Menschen aufzuklren beginnt.1 Der ganze Zustand der
Historiographie, den er vorfand, lehrte ihn, dass dieser Wissens
zweig der Philosophie bedrfe.2 So rechnete er es denn auch
zu den grossen Ergebnissen seines Zeitalters, dass es den Geist
des Zwcifels ber die tlschlicher Weise Geschichte genannten
Fabeln des Alterthums verbreitet habe.3 Kein Historiker wird
heutzutage so leicht zugeben, dass zur Kritik gerade Philo
sophie nthig sei. Jedenfalls kann er zugeben, dass man zu
Voltaires Zeiten deren bedurfte, wenn auch heute die Um
stnde gewechselt haben, und wenn wir auch gewohnt sind,

1 Essai, c. 197. Unter den mancherlei Bedeutungen, welche Vol


taire dem ,esprit philosophique beilegt, erscheint auch diese ,lesprit qui
distingue le faux du vrai, lincroyuhlev du vraisemblable et qui sacrifie
l`inutile. (Sicle de Louis XIV. Liste rais. s. v. Rollin.)
Y Histoire de la Russie, Prface, . 7.
3 Prcis du Sicle de Louis XV, c. 43. Die sonst nicht nher bezeich
rieten Citate dieser Studie sind dem Art. Histoire des Diet. philos. ent
nommen. Ueber genannten Artikel vgl. den Brief an d'Alembert vom
9. October 1756.
28 _ Mayr.

gewisse Ansichten, welche einst die Philosophie Ain hartem


Streite errungen hat, fr selbstverstndlich zu halten.
Die Geschichte hat fr Voltaire nicht die Sicherheit der
Mathematik oder Naturwissenschaft. Jedes historische Datum
besitzt nur einen mehr oder minder hohen Grad von Wahr
scheinlichkeit. Einer, der die Schlacht von Philippi mitgemacht
hat, weiss davon allerdings kraft Anschauung oder Empfindung.
Das Hrensagen hingegen kann nie die gleiche Gewissheit
verleihen. Wenn einer die Sache auch von zwlftausend Augen
zeugen gehrt htte, bessse er doch nur eine annhernde, keine
volle Gewissheit. Die Angabe einzelner Zeugen ist zweifelhaft,
und von Generation zu Generation nimmt die Wahrscheinlich
keit immer mehr ab, bis sie gleich Null wird. Indess ist der
Mensch darauf angewiesen, sich mit dergleichen Wahrscheinlich
keiten nach bestem Vermgen zu behelfen.1
Als Riehtschnur mge Folgendes dienen: Nichts, was dem
regelmssigen Laufe der Natur widerstreitct, darf geglaubt
werden; was schlechthin unmglich ist, ist auch nicht wirklich.
Nur das, was durch zuverlssige Zeugnisse erhrtet werden
kann, verdient Glauben; insonderheit wenn die Zeugen das
strkste Interesse gegen die mitgetheilte Thatsache haben.2
Ausgeschlossen sind: alle Daten, die berhaupt auf keinerlei
Beobachtung beruhen knnen; Angaben ber Zeitalter, bezugs
deren keine Zeugnisse vorliegen knnen; ferner Erzhlungen
unglaubwrdiger Berichterstatter. Mit der ussersten Behutsam
keit muss alles aufgenommen werden, was dem gesunden Sinne
widerstreitct, dem natrlichen verstande ins Gesicht schlgt,
das VVunderliche,l Monstrse, Exceptionelle. 3

l Art. Vrit. Art. Histoire, S. III. - Art. Certitnde Jai senti


combien il tait difficile derire une histoire contemporaine (Charles XII).
Tous ceux qui ont vu les memes venements les ont vus avec des yeux
diffrents; les tmoins se contredisent. (A Frdric, Mai 1737.) Pour
lhistoire, ce nest, aprs tout, quune gazette; la plus vraie est remplie
de faussets et elle ne peut avoir de mrite que celui de style. (A Fr
dric Il, 6. Jnner 1778.)
2 Tout ce qui nest pas dmontr aux yeux, ou reconnu pour vrai par
les parties videmment intresses le nier, nest tout an plus que pro
hable. (Essai sur` les probabilits, 1772, Eingang.)
Lincrdulit est le fondement de toute sagesse, selon Aristote. Cette maxime
est fort bonne pour qui lit l'histoire et surtout l'histoire ancienne. Que
vonnis-studien. 29

Theilt man nach den Berichten, welche uns vorliegen,


die Zeiten in historische und fabelhafte, so fallen diese ganz,
jene, sofern sie vor der Kritik nicht bestehen, aus der Geschichte
hinaus.I Grundstze dieser Art sind auch zu Voltaires Zeiten
nicht neu oder unbekannt gewesen. Was aber Voltaire aus
zeichnet ist seine enorme Kraft, sie anzuwenden; denn ein
gesehen wird auf der Welt sehr viel, aber angewandt nicht,
aus Mangel an Urtheilskraft, als der Fhigkeit, das Einzelne,

de faits absurdes, quel amas fables qui choquent le sens commun.


(Histoire de Charles XII, Prface 1748.) ,Son grand but tait juger
par le sens commun les fables de l`antiquit, sagt er von sich. (Dfense
de mon oncle, 1767. Exorde.)
l ,La fable est la sur ane 11510119, ist einer seiner Lieblings
sprche. Aprs les temps fabuleux viennent les temps historiques; et
eet historique est encore partout ml de fables. (Fragments historiques sur
lInde, . 31.) - Je nappronve point dans Tite-Live ce que jairne dans
l'Homre. (A Colini, 21. Oct. 1767.) Kritische Errternngen finden sich
aller Orten in seinen historischen und philosophischen Haupt und
Nebenwerken. Die ausfhrlichste kritische Untersuchung aus seiner Feder
betrim: das Testament Richelieu's, worber viel gestritten worden. Die
Zahl angeblicher Geschichten, welche er ins Fabelbuch verweist, ist
Legion. Ich nenne nur beispielshalber: die franzsischen Knigsmirakel
(Rheimser Flschen etc.), Essai c. 42; das Histrchen von Eginhard und
Emma. (,dig-ne larchevque Turpin, Ann. de lempire a. a. 794); den
Musethurm (. a. 969); Heinrich II. Jungfrulichkeit (a. a. 1024);l den
Anthel Kaiser Friedrich II. an dem Pamphlets ,De tribus impostoribus
(a. a. 1239); die Tellsage (,Fable danoise, Essai, c. 67 und Ann. a. a.
1307). Wie genau er es mitunter nahm, dafiir ein Beispiel statt hundert
anderer. Er las von einer angeblich aus dem Jahre 1301 stammenden
Kanone, die sich noch in Amberg befinden sollte. Das frhe Datum
machte ihn stutzen. Er veranlasste also den Grafen Holnstein, sich an
Ort und Stelle um die Sache 211 bekiimmern. Die Kanone existirte nicht.
Dagegen fand man auf dem Grabsteine eines Ingenieurs Abbildungen
von Kanonen und im Epitaph die Jahreszahl 1501. Oienbnr hatte man
aus der abgebildeten eine veritable Kanone, und aus der Fnf eine Drei
gemacht. ,Si on approfondisait ainsi toutes les antiquits, ou plutt tous
les contes dont on nous berce, on trouverait plus d'une vieille erreur
rectiiier. (Remarques 1763, Nr. VIII.)
Voltaire wur weder der Erste, der obige Fabeln bezweifelte, noch
gab er sich dafr aus. Aber er hatte fiir das, was bezweifelt zu werden
verdiente, einen lebendigen Instinct. Er verbreitete den kritischen Sinn
ber alle Welt und machte mehr, als irgend ein Andrer, die kritiklose
Erudition und den spielenden bel-esprit 111 der Geschichtschreibung 1111
mglich.
30 lhyr.

Concrete richtig zu subsumiren, und aus Mangel an Muth. So


schleppte man denn getrost alle Mrchen der altorientalischen,
der griechischen, rmischen und mittelalterlichen Historie durch
die Bcher. Man hielt es fr das erste Erforderniss eines
Geschehnisses, durch )Vlinder-lichkeit zu amsiren. Noch zehrte
das Publicum an Bchern, wie denen Rollin's, der den ganzen
livianisehen und herodotischen Fabelkram kritiklos wiederkute.
Sicherlich hat der in mancher Hinsicht vorzgliche Mann recht
wohl jene Grundstze gekannt, welche Voltaire bewogen, die
ersten fnfhundert Jahre der rmischen Geschichte ins Fabel
buch zu verweisen. Aber angewendet hat cr sie nicht. Vol
taire aber machte geltend, dass ber die besagten Zeiten keine
Nachrichten vorliegen knnten, weil der Bildungszustand der
alten Rmer historische Aufzeichnungen nicht erlaubt htte;
weil etwaige Documente im Laufe der Zeit, sicherlich beim
gallischen Brande, zu Grunde gegangen wren; endlich Weil
die Daten selbst das Geprge des Unwahrscheinlichen, Fabel
haften, Erfundenen an sich trgen. Das Verdienst Voltaires
bleibt ungesehmlert, wenn man auch unserer Zeit das ihrige
zuerkannt, nmlich nach verschiedenen Principien und mitl ver
schiedenem Erfolge brauchbare Bausteine zum Aufbaue der
lteren rmischen Geschichte aus dem Wuste der Ueber
lieferungen ausgesondert zu haben.1 Noch eclatanter springt
Voltaires historisches Verdienst in die Augen, wenn wir sehen,
wie er die nmlichen Grundstze der Kritik in Anwendung
brachte, wo immer es sich um die Ueberlieferungen der alt
jdischen und altchristlichen Geschichte handelt. Man mag an
seinen Spttereien Aergerniss nehmen _ sie gehren zur blossen
Einkleidung _ und sich einer genaueren, umfassendercn Kennt
niss der Dinge rhmen; das schmlert nicht Voltaires Ver
dienst, wclches man auch dann schwerlich aus der )Velt schaffen
wird, wenn man nachweist, dass er in dieser Beziehung den
englischen Deisten viel zu verdanken habe.

1 Buckle, Geschichte der Civilisation III, 140 (Ritter'sehe Uebersetzung). _


Interessant ist in diesem Jahrhundert der Anklagen und Rettungen der
Versuch Voltaire's, Calligula, Nero etc. von den Verleumdungen Suetons
und Tacitus' rein zu waschen. (Pyrrhonisme de l'hist., c. 12-13.) Vgl.
Commentaire sur l'esprt des lois (1777), 45.
vmiresmdien. 3l

So wenig, lehrt ferner Voltaire, als die pure Mglichkeit


oder Wahrscheinlichkeit die Wirklichkeit eines Factums er
hirtet, so wenig' reicht der Schein der Unwabrscheinlichkeit in
allen Fllen zu, eine Ueberlieferung zweifelhaft zu machen.
Auch das wahrscheinliche, an sich mgliche, Widerspruchs
freic Factum bedarf des guten, gewichtigen Zeugnisses, um
Glauben zu verdienen. Andrerseits vermgen gute Zeugnisse
Nachrichten, die auf den ersten Anblick Verdacht erregen und
eine grosse Familienhnlichkeit mit den landlufigen Fabeln
haben, plausibel zu machen.l Unter den Ueberresten der Ver
gangenheit sind vornehmlich die Monumente schtzenswerth.
Jedoch beweist ein Monument als solches noch nicht die Wahr
heit eines hiedurch verewigten Factums; es beweist nur, dass
diejenigen, welche es errichtet, an das betreffende Factum
glaubten. ,Wie htte ein Philosoph im Tempel des Jupiter
Stator die Menge berreden knnen, dass Jupiter nicht vom
Himmel herabgestiegen sei, um der Flucht der Rmer Einhalt
zu gebieten? . . . Die Priester wrden ihm geantwortet haben:
Unglubiger Verbrecher! Ihr msst zugeben, wenn ihr die
Rostra. schet, dass wir eine Seeschlacht gewonnen haben, von
der diese Sule das Wahrzeichen ist: so gebt auch zu, dass
die Gtter' auf die Erde herabgestiegen sind, uns zu -vertheidigen,
und lstert nicht unsere Mirakel angesichts der Monumente,
Welche sie bezeugen. So Wenig als Monumente gewhren
Medaillen, Feste, Ceremonien eine hinreichende Brgschaft fr
die Thatsache, von der sie Zeugniss geben sollen.2 Was die

l Ce qui nest vraisemblable ne doit peut-tre cru, moins que plusieurs


contemporains dignes de foi ne dposent unanimement. (Sicle de Louis XIV,
c. 25, vgl. Essai, c. 197.) Dass das scheinbare Naturwidrige doch mitunter
wirklich ist, beweist die religise Prostitution in Babylon. (Dfense de mon
oncle, 1767, 2.) Voltaire bekmpft das herodoteische Zeugniss mit dem
Satze: ,Ce qui nest pas dans la nature nest jamais vrai. Freilich sind
es analoge Flle, die hier und oftmals dem nicht unbezweifelbaren Zeug
nisse zur Stiitzc dienen. Von der Analogie macht er selbst oft Gebrauch.
,ll serait encore difficile de concilier les ides sublimes que les bramines
conservent de ltre sublime, avec leurs superstitions et leur mythologie
fabuleuse, si lhistoire ne nous montrait pas de pareilles contra
dictions chez les Grecs et les Romains. (Essai, c. 3.)
2 Phil. de lhist., 24: Par quel excs Ade dmence, par quelle opinitret

absurde, tant des compilateurs ont-ils voulu prouver dans tant de volumes
32 Mayr.

Autoren betrifft, so hat man sich erstlich um die Glaubwrdig


keit derselben 211 kmmern, dann die Uebereinstimmungen und
Abweichungen der glaubwrdigeren zu beachten. Was durch
die ffentlichen Register, die Uebereinstimmung zeitgenssischer,
aufgeklrter, unter ffentlicher Controle schreibender Historiker
verbrgt ist, verdient Glauben.I 11701111 Zeitgenossen, wie
der Cardinal von Retz und der Herzog von Larochefoucauld,
wechselseitige Feinde, das nmliche Factum in ihren Memoiren
erzhlen, so ist dieses Factum unbezweifelbar; widersprechen
sie sich, so tritt der Zweifel in sein Recht.'2 Zeitgenssische
Memoiren sind stets der Parteiliehkeit verdchtig; da gilt es
denn, der satirischen Absicht, der Frivolitt, der Uebertreibung
die Spitze abzubrechen. Gar keinen Werth besitzt, was von
obscuren Leuten in einem obseuren Winkel ohne alles historische
Gefhl in die Geschichte eingeschwrzt wird. In rohen Zeiten
sind Bildungslosigkeit und Einbildung, in aufgeklrter Partei
lichkeit und Sehurkerei die Feinde historischer Wahrheit.3
Zu den ,historischen Lgen rechnet Voltaire nicht allein
die Wundergeschichten und Fabeln, sondern auch die Anekdoten,
die ,Portraits und ,Harangues; ihnen allen gereicht das Moment
der Absichtliehkeit zum Verderben. Rohe und barbarische Zeiten
sind lgcnhafter, als helle aufgeklrte. Je hher die geistige
Cultur eines Schriftstellers steht, desto hher steht er in der
Scala der Glaubwrdigkeit. Niedere Gesinnung, Unwissenheit
und Lgenhaftigkeit gehen Hand in Hand. Nur aufgeklrte
Zeiten bringen Wahrhaftige Historiker hervor, woferne nicht
rcdnerisches Pathos, Affect oder Parteileidenschaft den Vorzug
der Aufklrung wieder zu nichte machen:i Indess sind nicht

normes, quune fte publique tablie en mmoire d'un vnement tait


une dmonstration de la vrit de cet vnement?
1 Essai, c. 197.
2 Sicle de Louis XIV, c. 25. So dient ihm der Gegensatz Sarps und
Pallavicini's zur Controle ihrer Glaubwrdigkeit. (Essai, c. 172.)
3 Ces fables ne sont-elles pas inventes par loisivet, la superstition et
lintrt? (Remarques 1763, Nr. 21.)
Dordinaire les histoires sont des satires on des apologies, et lauteur,
malgr qu'il en ait, regarde le hros de son histoire comme un prdi
cateur regarde le saint de son sermon . . (Lettre Caumont, 15. Sept.
1733.) - Un historien a bien des devoirs .. celui de ne point calomnier
voltaire-studien. 33

alle historischen Daten, welche verworfen werden mssen,


qualiticirtc Lgen; es gibt auch historische Irrthmer sehr
verzeihlicher Natur.l Man kann irren aus Unachtsamkeit; man
kann irren in seinen Schlussfolgerungen, was nur allzu hufig
vorkmmt. Im Ganzen berwiegt die Lge den Irrthum. So
berechtigt diese Erwgungen Voltaires sein mgen, so sind sie
doch zu allgemein hingestellt. Er kennt nicht den Unterschied
von Mythen, Sagen, Legenden und Tendenzmrchen. )Vie sein
ganzes Jahrhundert gewhrt er der bewussten Erfindung, der
eigentlichen Lge, dem qualiticirten Betruge einen allzu weiten
Spielraum. Er bedenkt auch nicht, dass selbst Hass, Leiden
schaft, Servilismus selten absichtlich die Unwahrheit sagen;
sie umdunkeln vielmehr von vorneherein den Intellect und
heben dessen Freiheit auf.
Dass Voltaire die Anekdoten, die Volksreden im Stile
des Thukydides oder Livius, die Charakterschilderungen (por
traits 2) blicher Art bekmpft, liegt im rationalistischen
Zuge seiner Natur und seiner Zeit, in der bei ihm zum Durch
bruch gelangenden Abneigung des wissenschaftlichen Geistes
gegen die classicistische Tradition, welche darin einen un
entbehrlichen Schmuck der historischen Diction erblickte.
Insbesondere sieht Voltaire jeder Anekdote 3 scharf ins Gesicht;
ihre pbclhafte Physiognomie hat etwas Emprendes fr den
Mann, der mit den Grossen dieser )Velt auf vertrautem Fusse
zu leben gewohnt war. Anekdoten reproducirt er niemals gerne,
auch wenn sie wohl verbrgt und glaubhaft sind. Erstlich
wider-strebt es ihm, wie oft geschieht, Anekdoten zu erzhlen
und auf sie den Ursprung grosser Ereignisse zurckzufhren,
statt sich der Mhe einer Untersuchung ihrer verwickelten

et celui de ne point ennuyer. (A Nordberg, 1742, Nr. 1271 der Ha


ehetteschen Edition.)
l Histoire la Russie, Prface . 7.
Les portraits des hommes sont presque tous faits de fantaisie . . . les
hommes publics des temps passs ne peuvent tre caractriss que par
les faits. Vgl. Connaissance de lo. posie et de lloquence (1749). Carac
tres et portraits.
3 sous
"gh Pierre
den Art. Ana, Anecdotes im Diet. phil. Histoire de la Russie
le Grand, Prface . 4-7. Sicle de Louis XIV, c. 25. l

A M . . sur les anecdotes (1775).


Sitzungsber. d. PML-hist. Cl. XGV. Bd. I. lift. .3
'M uy r.

Bedingungen zu unterziehen. Zweitens lenken sie nach seiner


Meinung von dem eigentlich Historischen ab, zerren das oft
bedeutungslose Privatleben vor die Oeffentlichkeit und geben
der Gemeinheit, Bosheit, Niedertrchtigkeit einen willkommenen
Anlass, das Erhabene auf ihr Niveau herabzuziehen. ,Alle
diese kleinen Geschichtchen, mit welchen man die Historie
aufputzen will, entstellen sie: unglcklicher Weise bestehen
fast alle alten Geschichten bloss aus derartigen Histrchen.
Malebranche hatte in dieser Hinsicht Recht, wenn er sagte,
er mache sich aus der Geschichte nicht mehr, als aus dem
Klatsche seines Viertels. Es ist bcgreiflich, dass Voltaire
einem Zeitalter, dessen Interesse an der Oefentlichkeit sich
lediglich um die chronique scandaleuse drehte, unaufhrlich
wrdigere und zutrefl'endere Ansichten beizubringen bestrebt
War. Wenn Cicero sagt, der Geschichtschreiber drfe keine
Wahrheit verheimlichen, so entgegnet Voltaire: ,Angenommen,
Ihr seid Zeuge einer Schwachheit gewesen, die ohne Einfluss
auf die ffentlichen Angelegenheiten geblieben ist, seid Ihr
verpflichtet, sie zu enthllen? In diesem Falle wrde die
Geschichte zur Satire werden. Voltaire hasste die Anekdoten
so zu sagen persnlich; denn einen seiner Helden hatte man ber
seinen Maitressen,2 einen andern ber seinen Schnapsrusehen
beinahe vergessen. Auch hierin ist Voltaire ein populrer
Schriftsteller, der das Publicum zu sich emporzieht, whrend
Andere dessen ordiniren Gelsten nachgeben und das Edlere
ausser Cours bringen.
Voltaire rechnet nicht bloss die Anekdoten zum Ballast
der Historie; vielmehr sind seine Ansichten ber das Unntze,
das der philosophische Geist ausser Acht lassen drfe, ziemlich
radicaler Natur. Man msse die Dinge im Ganzen und Grossen
betrachten, sagt er; man msse sich an die Gemlde der Jahr
hunderte halten; der menschliche Geist sei von Natur schwach
und erliege unter der Last minutiser Details. Details, die

1 Die verborgenen, rein persnlichen Triebfedern der menschlichen Hand


lungen sind berhaupt kein Gegenstand fr den Historiker. ,La cause
premire nest gure faite pour le physicien, et les premiers ressorts des
intrigues ne sont gure faits pour lhistorien. (20. Mai 1738, an den Prinzen
Friedrich.)
2 Eigentlich ausser Ludwig XIV. auch Heinrich IV. (Vgl. Essai, c. 174.)
Voltaire-Studien. ?)

uns nichts lehren, seien dasselbe, was die Bagage bei einem
Heere ist: ,impedimenta.l Man habe sich nicht um die Samm
lung einer enormen Masse von Thatsachen zu bemhen, die
sich wechselseitig verwischen, vielmehr nur um die hauptsch
lichsten und best beglaubigten zu bekmmern.2 Man erforsche
mit aller Sorgfalt den Tag einer Schlacht, den Pomp einer
Ceremonie bis auf den letzten Lackei herab - gut. Aber
wenn man tausende von Schlachtbeschreibungen und hunderte
011 Friedensschlssen gelesen, habe man nichts weiter gelernt,
als Thatsachen, Ereignisse. Man vernachlssige um dieser
Dinge willen Kenntnisse von einer mehr ihlbaren und an
dauernden Iitzlichkeit.3 Aus der ungeheuren Flle der That
sachen msse man hervorheben, was gekannt zu werden ver
diene: den Geist, die Sitten, die Gewohnheiten, Vorurtheile,
Culte, Gesetze, Knste, Wissenschaften der Vlker, gesttzt
auf die zum Verstndniss unentbehrlichen politischen Ereignisse.
Nicht der gekrnte Pbel, sondern nur die Knige, deren
Grossthaten ihre Vlker beglckt haben, seien der historischen
Erinnerung werth.4 Die Ereignisse, Parteiungen, Revolutionen

1 Prface von 1754. On nous accable dhistoires anciennes, sans choix et


sans jugement; on les lit . peu prs avec le mme esprit quelles ont t
faites et on ne se met dans la tte que des erreurs. (Phil. de lhist., XIV.)
2 Remarques (1763) III. Vous pensez laussi qu'il ne faut jamais s'ap

sur les petits dtails qui tent aux grands vnements tout ce
quils ont dimportant et d'auguste . . Les mmoires, les dupliques et
les rpliques, sont de monuments conserver dans des archives ou dans
les recueils des Lamberti, des Dumont, ou mme de Roussel; mais rien
n'est plus insipide dans une histoire. (A Schowalow, 14. Nov. 1761.) -
De quels faits peut-on tre un peu instruits dans lhistoire de ce monde?
des grands vnements publics que personne na jamais contests . . mais
qui peut pntrer les dtails? 0n aperoit de loin la couleur domi
hante; les nuances chappent ncessairement. (A M . . sur les anecdotes
1775.) Le fond de son histoire (Cyrus) est trs vrai; les pisodes sont
fabuleux: il en est ainsi de toute histoire. (Phil. de lhist XI.) -- Er
meint, dass man die kritisch sicheren Details zum Behufe der eigent
lichen Historiographen annalistisch oder lexikalisch zusammenstellen solle.
(Prface von 1754.) Des dtails que je hais . . Malheur aux gros livres!
je moccupe rendre celui-ci (Sicle de Louis XIV.) plus petit et
meilleur. (A Richelieu, 16. Dec. 1752.)
3 ,Nouvelles considrations sur lhistoire. Vorwort zum Charles XII.
Lhistoire des datos, des gnalogies, des villes prises et reprises, a son
mrite; mais lhistoire des murs vaut mieux, mon gr. (A Burigny,
3*
36 Mayr.

und Verbrechen solle man nicht um ihrer selbst willen der


Beachtung wrdigen, sondern nur insoferne sie uns helfen,
die Geschichte der menschlichen Meinungen, des menschlichen
Geistes berhaupt verstehen zu lernen.I Weil die Geschichte
sich selbst unzhlige Male wiederhole, genge es die bezeich
nendsten Momente hervorzuheben. Freilich, die Principien,
nach denen Voltaire die Auswahl und Anordnung der histori
schen Geschehnisse vornahm und vorgenommen wissen wollte,
werden uns erst ganz klar werden, wenn wir den Umkreis seiner
historisch-philosophischen Ansichten werden durchmcssen haben.
Welchen Nutzen verspricht sich nun Voltaire von seiner
kritisch gesichteten Historie? Was er selbst darber sagt, das
bersteigt in der Regel nicht das Dnrchschnittsmaass skizzen
hafter Banalittt; wir wollen dessen daher nur im Vorbeigehen
erwhnen; charakteristisch ist es immerhin, namentlich im Ver
gleich mit der theologischen und hischen Auffassung Bossuets.
Die Geschichte, meint er, liefere dem Staatsmanne, wie dem
Brger das Material zu Vergleichungen der actuellen Zustnde
seines Landes mit denen fremder Zeiten und Vlker; dadurch
er1-ege sie den VVetteifer der Nationen. Als Fehler- und Bei
spielsammlung be sie eine heilsamc Wirkung, zumal auf die
leitenden Persnlichkeiten, aus. Sie sei eine Schule der Politik;
so lehre sie das Gleichgewichtssystem erkennen, dem Europa
verdanke, dass es nicht einer einzelnen Macht unterworfen
sei.2 In Zeiten geschichtlicher Unwissenheit treffe man keine

10. Mai 1757.) Vgl. den Avant-propos des Essai. Autant il faut con
natre les grandes actions des souverains . . qui ont rendu leurs peuples
meilleurs et plus heureux; autant on doit ignorer le vulgaire des rois
qui ne servirait qu. charger la mmoire. (Introduction von 1753.)
1 Remarques (1763) II. - Tout ce qui sest fait ne mrite pas dtre crit.
On ne sattacliera, dans cette histoire, qu ce qui mrite l'attention de
tous les temps, . ce qui peut peindre le gnie et les murs des hommes,
ce qui peut servir dinstruetion et conseiller l`amour de la vertu, des
arts et le la patrie. (Sicle de Louis XIV. Introduction) Mon but
nest pas derre tout ce qui sest fait, mais seulement ce qui on a fait
de grand, dutile et d`agrable. Cest le progrs des arts et de lcsprit
humain que je veux faire voir et 11011 lhistoire des intrigues de cour et
des mchancets des hommes. (A Berger, April 1739.)
3 ,Ces dtails, sngt er gelegentlich, ,pourraient fournir des exemples,
S'il y avait des cas pareils; mais il ne sen trouw jamais, ni dans les
voiture-swam. 37

Vorsichtsmaassregeln und ffne so allen Calamitten Thr und


Thor. ,Anantissez ltude de lhistoire, vous verrez peut-tre
des St.-Barthlemy en France et des Cromwell en Angleterre.
Das ist doch der ganze Voltaire! der Geist des aehtzchnten
Jahrhunderts, welches
das Unheil, ldas glaubt,
aus den die Erkenntniss
vernunftlosen sei im Stande,
Leidenschaften der
Vlker entspringt, ir ewige Zeiten zu bannen!l
Wegen ihres Nutzens, aber auch ihrer hheren Zuver
lssigkeit halber, bevorzugt Voltaire entschieden die neuere
Geschichte. In dieser Beziehung ist er mit Bolingbroke einver
standen; einige seiner Aeusserungen scheinen unter dem direeten
Eindruck@ der ,Letters on the study of history geschrieben zu
sein. ,Ich wollte, sagt er, ,dass man ein ernsthaftes Geschichts~
studium erst mit `jener Zeit beginne, wo sie fr uns interessant
zu werden anfngt: das ist, wie mir scheint, gegen Ende des
fnfzehnten Jahrhunderts. Alte Geschichte treiben heisst einige
Wahrheiten unter tausend Lgen zusammenstoppeln. Alte
Geschichte ist nur insoweit von Nutzen, als es die Fabel ist,
nmlich durch ihre grossen Ereignisse, die den stets wieder

affaires ni dans la guerre. Les ressemblances sont toujours imparfaites,


les di'rences toujours grandes. (Sicle de Louis XIV. Catalogue s. v.
Quincy.) '
,Ceux qui diraient un historien: No parlez pas de nos extravagances
passes, ressembleraient aux enfants des pestifrs, qui ne voudraient pas,
qu'on dit que leurs pres ont eu le charbon. Les papiers publics . .
etrayent le crime, ils arrtent la main prte a le commettre. Plus d'un
potentat a craint quelquefois de faire une mauvaise action qui serait en
registre sur le champ dans toutes les archives de l'esprit humain. (Re
marques de l'Essai, 1763, Nr. VII, vgl. Nr. XV.) ,Si lcs princes et
les particuliers navaient pas quelque intrt a sinstruire des rvo
lutions de tant des barbares gouvernements, on ne pourrait plus mal
employer son temps quen lisant lhistoire. (Essai, c. 94.) - ,Le juge
ment de la postrih est le seul rempart qu'on ait contre la. tyrannie
heureuse. (Essai, . 166.) ,La consolation du genre humain est d'avoir
des annales fidles qui, en exposant les crimes, excitent la vertn.
(Annales de lernpire. Lettre Madame la Duchesse de Saxe-Gotha,
8. Mrz 1754.) Tous les faits principaux de l'histoire doivent tre
appliqus la morale et a ltude du monde; sans cela la lecture est
inutile. (Penses, remarques et observations de Voltaire.) Enfin les
hommes sclairent un peu par ce tableau de leurs malheurs et de leurs
sottises. (Remarques. 1763.)
)l 1yr.

kehrenden Gegenstand neuer Gemlde, Dichtungen, Gesprche,


moralischer Errterungen bilden. Die alte Geschichte verhlt
sich, wie mir scheint, zur neueren, gleichwie die alten Medaillen
zu den in Curs betindlichen Mnzen: die ersteren bleiben in
den Cabincten, die letzteren cireuliren zum Behufdes Handels
verkehrs in der ganzen W'eltfl Ntzlich zu sein, d. h. min
destens die Einsicht zu erweitern, was die Anhufung falscher
oder auch wahrer Details niemals vermag, rechnet Voltaire
zu den wesentlichen Pflichten des philosophischen Geschicht
schreibers.2 Letzterer aber setzt den philosophischen Leser
voraus.3
Dem Staatsmann, dem Philosophen kommt es nach Vol
taircs Ansicht zu, Geschichte zu schreiben; schriftstcllerisehe
Talente sind ihm gleichfalls unentbehrlich.4 Der Geschicht
schreiber muss die Menschen kennen, damit er sie schildern
kann. ,Begngen wir uns, sagt er mit Montaigne, ,wenn wir ein
fache Historiker haben, welche mit Sorgfalt und Fleiss anhufen,
was ihnen zur Kenntniss kommt, die alles redlich, ohne daran

1 Siehe ,Remarques und, Nouvelles considrations vor dem Charles XII. -


,Cest dans lhistoire de nos propres folies qu'on apprend a tre sage et
non dans les discussions tnbreuses d'une vaine antiquite.L (Conclusion
von 1763, Nr. 1V.) Vgl. Conseils sur l'histore (1737). - Laissons donc
la toute la prtendue histoire ancienne, et, a lgard de la moderne, que
chacun cherche 11 s'instruire par les fautes de son pays et par celles de
ses voisins, la lecon sera longue. (LA, B, C; entretien.)
1 Vous voudriez que des philosophes eussent crit lhistoire ancienne . .
Vous ne cherchez que de vrits utiles . . Tchons des nous clairer
ensemble. (Phil. de lhist. I.)
3 Si les hommes taient raisonnables, ils ne voudraient dhistores que
celles qui mettraient les droits des peuples sous leurs yeux . . mais cette
manire d'crire l'histoire est aussi difficile que dangereuse. Ce serait
une tude pour le lecteur et non un dlassement. Le public aime mieux
les fables: on lui en donne. (Pyrrhonisme de l'hist., c. 16.)
4 Habile historien, c'est-a-dire lhistorien qui a puis dans les bonnes
sources, qui a compar les relations, qui en juge sainement, en un mot
qui s'est donn beaucoup de peine. S'il a encore le don de nari-er avec
lloquencc convenable, il est plus qu'habile, il est grand historien, comme
Tite-Live, de Thou . . (Art. Habile.) - Enfin le grand art est dar
ranger ct de prsenter les vnements d'une manire intressante; cest
1111 art trs-difficile, et qu`aucun Allemand n'a connu. (A Schnwalow,
14. Nov. 1761.)
voiture-studien. ' 39

viel herumzuklauben, einregistriren, indem sie unser Urtheil


bezugs der Erkeuntniss des fahren freilassen. ,Aber, setzt er
hinzu, ,wir wollen sie mit philosophischem Geiste lesen.| Der
schalen Refiexion, des aufdringlichennnd schiefen Urtheiles
mde, ussert sich Voltaire oft so, als 0b es dem Geschicht
schreiber nur zukme, die nackten Thatsachen fr sich selbst
sprechen zu lassen. Ihn beseelte zeitlebens ein regel' Sinn fr
alles Factische. Jedoch was er den Pedanten, den Fanatiker-n
verwehrt wissen wollte, dem auch fr seine Person zu entsagen,
kam ihm gar nicht in den Sinn. Ihm waren seine Refiexionen,
seine Urtheile ber Menschen und Ereignisse, die Wirkung auf
die Gesinnuugen seiner Zeitgenossen Haupt- und Endzweck der
historischen Darstellung?

B. Gott und Mensch in der Geschichte.3


Vie wir bisher gesehen haben, rechnet Voltaire zu den
Aufgaben einer philosophischen, ber den gewhnlichen geist
losen Betrieb erhabenenGeschichtsehreibung: erstens, eine scharfe,
rcksichtslosc Kritik der Ueberlieferungen; zweitens, eine ver

l Articles extraits de la Gazette littraire (1764), Nr. 24.


3 Je pense quil fuut crire l'histoire en philosophe; mais quil ne faut pas
l'crire en prcepteur, et qu'un historien doit instruire le genre humain
sans faire le pdagogue. (A Thicriot, 31. Oct. 1738.) ,Jai fait tout
ce que j'ai pu pour contribuer tendre cet esprit de philosophie et de
tolrance qui semble anjourdhui caractriser le sicle, schreibt er ber
seinen Essai an Thicriot (26. Mrz 1757). - Je crois que la meilleure
manire de tomber sur l'infme est de paratre navoir nulle envie de :
taquer, de dbrouiller un peu le chaos de lantiquit . . rpandre
quelque agrment sur lhistoire ancienne, de faire voir combien on nous a.
tromps en tout, combien ce qu'on nous a donn pour respectable est
ridicule, de laisser le lecteur tirer lui mme les consquences. (A Dami
laville, 13. Juli 176-1.) Vgl. den Briefwechsel ber die Philosophie de
l'histoire, Mrz bis Juli 1765.
3 Die besten mir bekannten Darstellungen der Voltaireschen Philosophie,
ausser der Monographie Bersot's (La philosophie de Voltaire, 1818) sind:
D. Fr. Strauss: Voltaire, . Vortrag (vgl. K. Fischers Francis Bacoli,
2. Anil., p. 678-682) H. Hettner, Geschichte der franzsischen Lite
ratur (1872, l). Auth), . 178-226 VVindelband, Geschichte der
neueren Philosophie (1878), . 367--375 Flint, Philosophy of history,
p. 116-124.
Y M ay r.

stndige Auswahl der wichtigen, inhaltsvollen, erspriesslichen


Daten aus dem Chaos der Einzelheiten, Wobei er das Haupt
gewicht nicht auf die Kriegs- oder Staatengeschichte, sondern
auf das, was wir unter,Culturgeschichte begreifen, legt. Wir
haben nun mit ihm zu erforschen, welche die in der Geschichte
wirksamen Krfte sind; welche Triebfedern die menschlichen
Handlungen bewegen; wie weit sich das Reich der Nothwendig
keit und das Reich der Freiheit erstrecken. Erst mssen wir
den natrlichen Verlauf der Begebenheiten kennen, das Was
und Wie des historischen Geschehens: dann knnen wir die
Frage nach dem Wozu, dem Ziel und Ende der menschlichen
Bestrebungen aufwerfen, um daran den Werth derselben zu
messen. Kraft dieser Beurtheilung, ber deren Art und Weise
wir hier keine allgemein giltige Norm aufzustellen gedenken,
bemchtigt sich die Philosophie eigentlich erst des empirischen
Stoffes. Doch hat sie zur gemeinen und wissenschaftlichen
Erfahrung noch ein anderes Verhltniss: sie kritisirt auch die
Zulnglichkeit der empirischen Erklrungsweisen. Gewhnlich
gibt sie sich mit denselben nicht zufrieden, sondern sucht eine
Ergnzung Iz'u den leicht fassbaren Factoren, mit welchen die

Empirie zu rechnen gewohnt ist. Sie stellt der Physik eine


Metaphysik zur Seite und unterwirft'nun das ganze Gebiet
natrlicher, wie geschichtlicher Erfahrungen der metaphysischen
Betrachtung. Zu den metaphysischen Krften, welche man zur
Natur und zur Geschichte in Beziehung bringt, zhlt auch die
Gottheit.
Namentlieh in der jdischen und der christlichen Religion
hatte man den )Vcchsel und Vandcl des historischen, socialen,
moralischen Lebens der Menschen auf das engste mit dem
Willen der Gottheit, ihren Plnen, ihren mannigfaltig bedingten
Actionen verknpft. Voltaire fand das bezgliche Geschichts
system noch in voller Herrschaft. Doch hatte das philosophi
sche Bewusstsein der neueren Jahrhunderte gegen dasselbe,
schon wiederholt revoltirt.
Mitten in die Bestrebungen, die auf eine gnzliche Eli
mination der metaphysischen Potenzen aus dem Reiche der
Erfahrungziclten, tiel Voltaires Leben. Er hlt auch hier eine
mittlere Richtung ein; ihm widcrstreben alle Excesse der
Meinung; er gehrt zur Partei des ,juste milieu und des ,bon
volmfevsmien. 41

sens. Nicht gegen die Existenz und die Wirksamkeit Gottes


im Allgemeinen wendet er sich; er bekmpft nur die anthropo
morphistischen Vorstellungen, welche er in der christlichen Auf
fassung vorzufinden meint. Nicht das universelle Princip der
Thtigkeit stellt er in Abrede, wohl abel' die Mglichkeit, die
Wirksamkeit Gottes in ihrem Wesen, ihrem Grunde und ihrem
Endzielc zu erkennen. Nicht die Abhngigkeit des Universums
von ihrem Schpfer und Lenker leugnet er, wohl aber die \
Annahme, dass unser kleiner Planet oder wohl gar das Geschick
eines bedeutungslosen Vlkleins der Punkt sei, auf welchem
sich das W'irkcn Gottes conccntrire. Er verdammt das ,asylum
ignorantiae und die ,ignava ratio ; 01 protestirt, dass man Alles,
was man nicht erklren knne, der Gottheit zuschiebe; er will
nicht, dass die Menschen in fciges Gewhrenlassen und fata.
listisches Zusehen versnken; er will ihnen vielmehr die Pflicht
des Selbsthandelns und die Selbstverantwortlichkeit zu Gcmthe
fhren.2
Der Gott Voltaire's ist der Gott des Deismus, des Vernunft
glaubens, nicht der Gott des Dogmas und der Mystik. Unter
den Beweisen fr seine Existenz bevorzugt er den physico
theologischen und den moralischen (etilico-theologischen); auch
den kosmologischen wendet er 11.11.3 Ist der Gott des Dogmas, so
zu sagen, historischer Abkunft und historischen Charakters, so ist
der Gott Voltaircs, wie der der neueren Philosophie berhaupt,
physischer Herkunft, 0111 Naturgott, zu dessen entlegensten

l Il a fallu dire ce que je pense, et le dire dune manire qui ne rvoltt


ni les esprits trop philosophes ni les esprits trop crdules. J'ai vu la
ncessite'l de bien faire connatre ma faon penser qui nest ni d'un
superstitieux, ni d'un athe; et jose croire que tous les honntes
gens seront de mon avis. (A Cideville, 12. April 1756.)
2 Die wichtigsten Stellen ber Gott sind in folgenden Schriften enthalten:
Trait Metaphysique (1734). 2 c. lments de la philosophie de
Newton, I part., 1-3 c. Sophronime et Adlos (1768) - Le philo
sophe ignorant (1766) - Homlie sur l'atllisme (1767) Tout cn
Dieu, Commentaire sur Malebranche (1769) -- Dieu et les hommes
(1769) Lettres de Memmius Cicron (Trait Memmius) I-XIII
(1771) 11 faut prendre un parti (1772) Dialogues d'vhmre
(1777). - Ferner diverse Artikel des philosophischen Wrterbuches, wiel
Art. Athe; Athisme; Dieu; Religion.
Hettner, Franzsische Literatur, p. 184 if.
42 Mayr.

Actionsgebieten nebstbei die historische Welt gehrt. Der in


der Natur vorherrschende Typus des I'Virkens prdominirt in
dieser Gottesvorstellung, whrend die Merkmale des seelischen
Lebens, Liebe und Hass, von ihr geradezu ausgeschlossen werden.
Vernunft zwar, wie sie sich im Mechanismus der Natur zu elfen
baren scheint, hat dieser physikalische Gott; aber menschlich
verstndliche Absichten nicht. Wie die Welt der Empfindung
und des Begehrens nur ein Nebeneii'ect der ewig waltenden,
indilerenten Natur ist, so erscheint auch in der metaphysischen
Projection derselben der Charakter des Mechanischen, Gleich
gilt-igen, Unwandelbaren vorwaltend. Kein seelischer Contact
herrscht zwischen Gott und Menschenwelt; nur ein mechanisches
Verhltniss obwaltet zwischen Gott und Natur.I Er ist der
,ternel gomtre des Universums; er ist der ,matre de la.
naturc. ,Nature und ,Dieu werden als Synonyms. gebraucht,
hnlich wie Spinoza ,Deus sive Natura sagt.'l Gott ist die
ewige Macht, welche die von ihm ersonnene mechanische Th
tigkeit der Natur in ihrem bewunderungswrdigen, gesetzlichen
Ablauf erhlt.
Die Unbegreiflichkeit des Naturlebens ist auch fr Vol
taire der Grund, ein, trotz aller Reserve, doch nach mensch
licher Analogie tingirtes Vesen anzunehmen. Weil alles sich
bewegt und lebt Himmel, Erde, Wasser, Organismus und
Leichnam - so muss es auch ein besonderes Princip dieser
universellen Thtigkeit geben; die Welt bedarf eines belebenden
Principes, eines Motors.3 Die constante Uniformitt der Natur
gesetze im Laufe der Gestirne, wie im Leben jeder Thiergattung
beweist die Einheit dieses Principes. Der Beweger des Alle

l Le vulgaire imagine Dieu comme un roi qui tient son lit de justice dans
sn cour. Les curs tendres se le reprsentent comme un pre qui s. soin
de ses enfants. Le sage ne lui attribue aucune affection humaine. (De
lme, 1774.) - Les physiciens sont devenus les hrauts de la. Provi
dence: un catchiste annonce Dieu des enfants et un Newton le d
montre aux sages. (Art. Thisme.) - cf. Art. Athe, S. II.
Le fabricateur ternel. (Sophronime et Adlos, 1766.) - L'ternel machi

niste. (Trait de mtaphysique, c. 8.) L'architecte de l'univers, l'arran


geur, formateur, conservateur, destructeur et reproducteur u. s. w.
3 Eine der wichtigsten Schriften Voltaires ist berschrieben: Il faut prendre
un parti ou le principe d'actiou (1772). Es ist der tretiendste Aus
druck seiner Meinung.
Voltaire-Studien.

ist sehr mchtig, nicht allmchtig, sehr intelligent, sehr weise,


unvernderlich, ewig, wie das Universum. Identisch mit dem
letzteren ist er nicht: er ist nur dort, wo schon etwas ist. Er
ist der Arrangeur der Weltbestandtheile, der weise Urheber
der allwaltenden Gesetze. Wie Alles, so ist auch der Mensch
ein Geschpf Gottes. Gott gab ihm seinen Leib und plianzte
der Materie die Fhigkeit zu denken ein. Durch die Organi
sation, die er ihm gab, ward er zugleich der Urheber des ge
selligen Lebens, der Urheber des Sittengesetzes. Von einem Pol
zum andern ist der Urgrund der Menschennatur gleich; allein
das allen Gemeinsame ist der Abstufung, der Entwicklung, der
Vervollkommnung fhig. Das ist der Punkt, wo die Geschichte
an die Stelle der Naturgeschichte eintritt. So weit bedarf Vol
taire Gottes; so weit reicht das Unbegreifliche, zu dessen Auf
hellung ihm der Gottesbegritf verhilft: von da ab beginnt das
Reich des Menschlichen, deshalb Verstndliehen.
Die ursprngliche Anordnung der Weltbestandtheile durch
eine hchste Intelligenz vorausgesetzt, vollzieht sich der Ablauf
der Ereignisse nach unwandelbaren Gesetzen; fr besondere,
so oder so motivirte Eingriffe Gottes ist innerhalb dieses Systems
weder Bedrfniss, noch Mglichkeit vorhanden. Die Ereignisse
folgen sich nach dem Principe von Ursache und Wirkung. Alles
ist Rad, Rolle, Strick, Triebfeder in der ungeheuren Maschine.
Kein Geschpf ist von diesen ewigen Gesetzen eximirt, mag es
empndungslos sein oder Empfindung haben. Jedes Geschpf
folgt den eigenen Gesetzen seiner Natur, ist aber in das grosse
Ganze hineinverwebt. Man missverstehe aber diese Lehre nicht.
Wohl ist jedes Ereigniss die Wirkung vorangehender Ursachen.
Aber nicht jedes Ereigniss wird selbst wieder Ursache. Wenn
die Vergangenheit die Mutter der Gegenwart ist, so geht auch
die Gegenwart mit der Zukunft schwanger: jedoch nicht jeder
mann ist Vater, wie er Kind ist. Es verhlt sich damit wie

i Il est vritablement le seul puissant, puisque cest lui qui a tout form;
mais il n'est pas extravagamment puissant . . Chaque tre est circon
scrit dans sa nature; et jose croire que l'tre suprme est circonscrit
dans la sienne. (Dialogues d'vhmre, 2.) Il est esclave de sa volont,
de sa sagesse, des propres lois quil a faites, de sa nature ncessaire.
Il ne peut les enfreindre, parce quil ne peut tre faible, inconstaut,
volage comme nous. (Les oreilles du Comte de Chesterfield, c. 4, 1775.)
44 Mayr.

mit den Stammbumen: alle Huser gehen bis auf Adam zurck,
aber es gibt in jeder Familie Leute genug, die keine Nach
kommenschaft hinterlassen.' ,Wenn man nicht den Kaiser
schnitt an Csars Mutter vorgenommen htte, so wrde Csar
die Republik nicht zerstrt haben. Maximilian heirathete die
Erbin Burgunds und der Niederlande, welche Heirath die Ursache
zweihundertjhriger Kmpfe wurde. Aber ob Csar rechts oder
links gespuckt, ob die Erbin von Burgund ihre Coiffure so oder
so geordnet hat, das war sicherlich fr das System der Dinge
gleiehgiltig. Es gibt eben Ereignisse, die Wirkungen hervor
bringen, und andere, bei denen dies nicht der Fall ist.2
Von dieser Lehre macht er denn auch als Geschichts
philosoph uneingeschrnkten Gebrauch. So sagt er einmal in
Bezug auf den Islam:3 ,Diese fr uns so gewaltige Urn
wlzung ist in Wahrheit nur gleich einem Atom, das in der
Unendlichkeit der Dinge seinen Platz gewechselt hat; . . aber
mindestens ist es ein Ereigniss, welches man als ein Rad 111
der Maschine des Weltalls und als eine nothwendige Wirkung
der ewigen, unvernderlichen Gesetze betrachten muss: denn
kann sich irgend etwas ereignen, was nicht von dem Meister
aller Dinge wre vorausbestimmt worden? Nichts ist anders,
als es sein muss . . Wie knnte in dem Werke des ewigen
Geometers, der die Welt hervorgebracht hat, nur ein einziger
Punkt sich ausserhalb der Stelle befinden, die ihm der oberste
Knstler angewiesen hat? Man kann Worte, welche dieser
Wahrheit widersprechen, Vorbringen; aber eine entgegenge
setzte Meinung kann kein Mensch haben, wofern er nachdenkt.
Der Graf Boulainvilliers behauptet, Gott habe den Mohamet
erweckt, um die orientalischen Christen zu Strafen .. . Allein
dies heisst ihm parteiische und partieulre Absichten unter
legen. Es ist doch Wunderlich, sich einzubilden, das ewige
und wandellose Wesen verndere seine allgemeinen Gesetze,
wrdige sich zu kleinlichen Absichten herab . . . opfere durch
einen speciellen Eingrifi` die von seinem Sohne verkndete

1 Art. ,Enchanement und ,Destin. - Vgl. die Anmerkung zum 75. Vers
des Poms ,Sur le dsastre do Lisbonne. - Il faut prendre un parti
(c. 6-S.) lments de la philosophie de Newton, I, 3.
2 Note zum ,Pome sur le dsastre de Lisbonne (1755).
3 Remarques de IEssai (1763), IX.
Voltaire-Studien. 45

Religion einer falschen auf'. Entweder hat er seine Gesetze


verndert, was doch ein unbegreiflicher Wankelmuth bei einem
hchsten Wesen wre; oder die Vernichtung des Christenthums
in diesen Himmelsstrichen war eine unfehlbare Folge der uni
versellen Gesetze.
Unter den so verpnten particulren (den gesetzmssigen
Ablauf der Dinge unterbrechenden) Wirkungen Gottes nimmt
in Glauben und Geschichte das Wunder den ersten Platz ein. '
Die Bekmpfung des Wunderglaubens bildete ein Lieblings
thema der Aufklrer. Voltaire hatte hierin berhmte Vorgnger,
wie Woolston, Bolingbroke, und einen noch berhmteren Mit
kmpfen D. Hume. So oft Voltaire auf die Wunderfrage zu
sprechen kommt, lsst er alle Knste seiner corrosiven Beredt
samkeit spielen. Meistens ironisirt er, selten bricht er in Hohn
oder Entrstung aus. In seinen verhltnissmssig jngeren
Jahren - wurde sehr alt und blieb sehr lange jung ~
bevorzugt er die leichteren Formen des Witzes; je lter er
wird, desto knirschender wird sein Ton. Man focht eben da,
mals nicht mit Schulklingen, sondern mit blanker, nicht selten
vergifteter Waffe.
Auf dem Standpunkte Voltaires gibt es kein Wunder;
ber Wunder findet von Rechtswegen weder ein Wissen, noch
ein Meinen oder Glauben statt. Wohl aber gibt es einen
/Vunderglauben als historische Thntsachc, als historisch macht
vollen Wahn, der es seiner thatschlichen, actuellen Bedeutung
halber verdient, auf seinen Ursprung, seine Motive, Ziele,
kurzweg Erscheinungsformen geprft zu werden. Unter den
historischen Wundern sind wiederum die biblischen fr uns
die wichtigsten, nicht weil sie realer wren, als die Wunder
der heidnischen Welt, sondern weil sie den strksten Einfluss
auf die Schicksale der Menschen ausgebt haben. Wenn sich

l Ueber Woolstons Schrift (Discourses on the miracles of our snviour)


erzhlt Voltaire: ,Il en fit en deux uns depuis 1727 11 1729 trois ditions
de vingt mille exemplaires chacune; il est difficile aujourdhui den
trouver chez les libraires. (Art. Miracles, Sect. IV.) Er selbst bekmpft
das Wunder und die Wunder, man kann sagen, in joder seiner philo
sophischen odor historischen Abhandlungen. Insbesondere vgl. Questions
sur les miracles (1765). - Art. Miracles (nach Beuchot nur zum Theile
von Voltaire herrhrend).
4f; Mayr.

die Wunderglubigen darauf berufen, dass Gott nur zu Gunsten


seiner Auserwhlten Wunder verrichte, so entgegnet ihnen der
Philosoph, dass alle Vlker sich fr auserwhlt hielten und die
Geschichte aller von Wundern wimmle, die man einem irgendwie
benannten zuschreibe. Entweder _ oder! Entweder
gesteht die Gttlichkeit all diese Wunder zu, oder unter
werft auch eure eigenen VVundergeschichten der historischen
und philosophischen Kritik. Die erstere beobachtet, dass
W'under zu allen Zeiten an guter historischer Beglaubigung
Mangel leiden; dass sie sich in dem Maasse mehren, als die
Zeiten dunkler, barbarischer, unwissender werden; dass sie in
dem Maasse verschwinden, als Vernunft und Aufklrung zu
nehmen.2 Die historische Kritik lehrt berdies, dass mit
den Mchten des Wahnes auch die Absicht zu tuschen, der
Betrug, Hand in Hand geht. Wunder finden sich berall
dort, wo es theokratische Ansprche gibt; sie sind Sttzen
und Mittel der Herrschaft ber die rohe Menge. Der )Vander
glaube vergeht mit dem anbrechenden Lichte der Vernunft.
Das Wunder ist dem Philosophen ein Unding, weil es eine Ver
letzung der mathematischen, unabnderlichen, gttlichen Gesetze
des Weltalls behauptet; weil es auf eine ebenso Widerspruchs
volle, als niedrige Vorstellung vom Wesen Gottes basirt ist; weil
es auf einem barbarischen Wahne von der Wichtigkeit unseres
winzigen Planeten und unserer erbrmliehen Querellen beruht.3

1 Quoi? vous ne croyez pas aux miracles rapports dans les Hrodote et
les Tite-Live par cent auteurs respects des nations; et vous croyez .
des aventures de la Palestine racontes, dit-on, par Jean et par Marc,
dans des livres ignors etc. (Catchisme de lhonnte homme, 1763.)
,Chaque peuple, spottet er 111 der Phil. de lhist., c. 39, ,a ses prodiges;
mais tout est prodige chez le peuple juif; et ou peut dire que cela devait
tre ainsi, puisquil tait conduit par Dieu mme. Il est clair que
lhistoire de Dieu ne doit pas ressembler celle des hommes!
2 Pourquoi n-t-il (Dien) fait une foule de miracles incomprhensible en
faveur de cette chtive nation avant les temps qu'on nomme historiques?
Pourquoi nen fait-il plus depuis quelques sicles? (Questions de Zapata
III, 1767.) -- Depuis les temps historiques, cest--dire depuis les con
qutes dAlexaudre, vous ne voyez plus de miracles chez les Juifs. (Art.
Miracles, S. III.) ~ Plus les socits perfectionnent les connaissances,
moins il y a de prodiges. (Ibid.)
3 Eine reizende Persiflage des geocentrischen Grssenwahnes enthlt der
Roman Mikromgas.
Voltaire Studien.

Den Vl'underglauben finden wir hufig mit dem Aus


erwhlungsglauben verbunden. Auch dieser widerspricht allen
besseren Vorstellungen ber Gott und VVeltlauf; er ist eine
blesse Ausgeburt des nationalen Dnkels, insbesondere bei
den Juden und Christen. ,Das ist doch der Gipfelpunkt des
Schreckens und der Lcherlichkeit, Gott als einen unsinnigen
und barbarischen Despoten aufzufassen, der heimlich einigen
seiner Gnstlinge ein unverstndliches Gesetz verkndet und
die brigen Vlker hinwrgt, weil sie von diesem Gesetze
nichts wissenf1 Ebenso widrig dnkt unserem Philosophen
eine andere Grundvorstellung der christlichen Geschichts
philosophie, die Lehre von der Gnadenwahl sammt allem, was
daran hngt, der 011/11118 dei und diaboli. In einem seiner
frhesten Gedichte2 schon sagt Voltaire:
Je veux aimer ce Dieu, je cherche en lui mon pre:
On me montre un tyran que nous devons har.

Ce Dieu poursuit encore, aveugle en sa colre,


Sur ses derniers enfants l'erreur d'un premier pre;
Il en demande compte cent peuples divers
Assis dans la nuit du mensonge;
Il punit au fond de lenfers
Lignorance invincible o lui-mme il les plonge,
Lui qui veut clairer et sauver lunivers!
Amrique, vastes contres,
Peuples que Dieu lit natre aux' portes du soleil,
Vous, nations hyperbores,
Que l'erreur entretient dans un si long sommeil,
serez-vous pour jamais sa fureur livres
Pour navoir pas su, quautrefois,
Dans un autre hmisphre, au fond de la Syrie,
Le fils d'un charpentier, enfant par Marie,
Reni par Cphas, expira sur la croix?

Spter freilich bekmpfte cr den nach seiner Meinung


tyrannischen und ungerechten Gott der jdisch-cluistlichen
Geschichtsphilosophie nicht mehr vom Standpunkte einer ge
iihlvolleren, humaueren Auffassung. Er sah in ihm das Wider
spiel seines Gottes, seines ,matre de la nature mit ihrer ewigen, .

l Dieu et les hommes (1769), Axiomes. - Vgl. ber diesen Gegenstand


den folgenden Abschnitt vorliegender Abhandlung.
1 Le pour et le contre (1722).
48 M n y r.

undurehbrechbaren Gesetzlichkeit. Er sah in der jdisch


christlichen Religion nur ein Exemplar jener positiven Reli
gionen, in denen der Aberglaube der Massen und der Betrug
der Priester Verkrperung gefunden haben. Wenn Einem
Manne, so ist ihm die Vernichtung des bis dahin herrschenden,
noch von Bossuet vorgetragenen Geschiehtssystems zu danken.
Gerade dass er hundertmal und tausendmal die nmlichen
Themen variirt, dass er kein Capitel vorbergehen lsst, in
dem er seinen Gegnern nicht einen Hieb versetzt: gerade dies
macht das Geheimniss eines literarischen Erfolges aus. Trotz
der ernstlichst gemeinten l/Viederbelebungsversuche gelang es
nicht wieder, die entschlafenen Meinungen zu erwecken. Mag
einer ber die Beziehungen der berirdischen zur irdischen
Welt so oder anders denken, in der Geschichte, als Wissen
schaft, darf er weder Wunder- noch Auserwhlungsglauben
zum Vorschein kommen lassen; als Mitwisser der gttlichen
Absichten darf er sich nicht geriren: das einmthige Verdict
der Wissenschaft wrde ihn widrigenfalls in seine Schranken
weisen. Unser historisches Jahrhundert, das ber das ,un
historsche achtzehnte so gerne die Achseln zuckt, steht doch
auch in historischen Dingen auf dessen Schultern.
Ist Gott der weise Schpfer, Ordner, Erhalter des Yelt
alls, so entsteht die Frage, crstlich wie es sich mit dem in
der Welt vorhandenen Uebel verhlt, zweitens wie er sich
dazu verhlt.
Fr Voltaire gibt es nichts Lcherlicheres und Beklagens
wertheres als den Versuch, das Uebel zu leugnen oder hinweg
zu disputircn, als die Theodicee Shafteburys, Popes, Leib
nizens, als den Satz: ,Tout est bien.i In seinen historischen
und philosophischen Schriften, wie in seinen Romanen und

1 Ceux qui ont cri que tout est bien sont des charlatans. (11 faut prendre
un parti, 15.) - Avouez que le mal existe, et najoutez pas tant de
misres et d'horreurs la fureur absurde de lcs nier. (Ibid.) Lanteur
slcve contre les abus qu'on peut faire de cet ancien axiome: ,Tout
est bien. Il adopte cette triste et plus ancienne vrit reconnue de tous
les hommes, quil y a du mal sur la terre . . ainsi que du bien;
il'avoue quaucun philosophe na pu jamais expliquer -131116 du mal
moral et du nml physique. (Prface zum Gedichte ,Sur le dsastre de
Lisbonne 1756.)
ronnie-studien. 49

Gedichten zumal im Candide und im Pome sur le dsastre


de Lisbonne1 gibt er in uneingesehrnktestem Maasse die
Thatsache des Uebels zu; er macht auch keinen ernsthaften
Versuch, durch tiologische oder teleologisehe Wendungen uns
mit derselben zu vershnen. Seine Schilderungen des physi
schen, intellectuellen und moralischen Elendes der Menschen
stehen an Drastik hinter denen Schopenhauers kaum zurck,
der Voltaire auch mit Vorliebe citirt. Durch die ganze Natur
hin, sagt Voltaire, walten Kampf und Schmerz. Ein unwider
stehlieher Hang treibt Thier gegen Thier, und eines lebt vom
Morde des anderen. Mensch und Vieh leiden fast ohne Unter
lass, ja jenem ist gerade seine hhere Entwicklung eine Quelle
vermehrten Leides.2 Wie zeigt uns erst die Geschichte so
recht das Elend des menschlichen Daseins! Man werfe nur
einen Blick auf die Schicksale der Gesellschaft etwa von den
Proscriptionen Sullas bis zu den irlindischen Massenmorden!
,Un esprit , sagt er, ,en lisant lhistoire nest presque
occup qu la rfuter. Er nennt die Geschichte ,un tableau
de cruauts et de malheurs des hommes, une suite presque
continue des crimes et des dsastres.n Er spricht von der
,bizzarerie des vnements, von der Herrschaft des )Vider
spruches, des Unwahrscheinlichen, des Unberechenbaren, des
Dummen und Schlechtes.'1 Er schwankt zwischen dem Tone

Vgl. die Briefe vom 28. November 1755 bis beilufig zum Jnner 1756
ber das Erdbeben selbst und die Briefe vom Mrz 1756 bis in den
Mai d. J. ber das Pom. Hiezu das Sendschreiben Rousseaus vom
18. Aug. 1756. Ueber den Worth des Lebens im Allgemeinen spricht
sich Voltaire vornehmlich in seinem Briefwechsel mit der Du Deand aus.
2 Il faut prendre un parti, 15x-25.
Je vous avoue que je souhaiterais, pour ldiication du genre humain,
qu'on jett dans le feu toute lhistoire civile et ecclsiastique: je n'y
vois gure que des annales des crimes . . puisque la. papaut a subsiste
au milieu dbordement si long et si vaste de tous les crimes,
puisque les archives de ces horreurs n'ont corrig personne, je conclus
que l'histoire nest bonne rien. (L'A, B, C; 12"" entretien.)
Il ne faut pas croire quil y ait aucune vrit fondamentale dans la
science de l'histoire comme il en est dans les mathmatiques. (Annales
de lempire a. a. 919--920.) La bzzarerie des vnements qui met
tant des contradictions dans la politique humaine. (Essai, c. 140.)
C`est le sort du genre humain que la vrit soit perscute ds qu'elle
commence paratre. (Ibid. 121.)_ ~ La destine se joue de lunivers.
Sitzungsber. d. PML-hist. Cl. CXV. Bd. l. Bft. 4
50 Mayr.

des Abscheus und der Entrstung. ,Diese Geschichte so


schliesst er seine ,Annales de lEmpire ,ist doch beinahe
nur ein ungeheures Schauspiel menschlicher Schwchen, Fehler,
Verbrechen, Unglcksflle, worunter man einige Tugenden und
Erfolge gewahrt; ebenso verhlt es sich mit allen brigen Ge
schichten. Fast mit den nmlichen Worten drckt er sich
im Schlusscapitel seines Essai aus: ,Man muss gestehen, dass
diese ganze Geschichte eine Anhufung von Verbrechen, Thor
heiten und Unglcksfllen ist, worunter sich einiges Gute und
einige glckliche Zeiten befinden, so wie man etwa in wilden
Wsteneien da und dort verstreute Wohnsitze antriftf ,Es
scheint, sagt er im zehnten Capitel des Ingnu, ,dass die Ge
schichte missfillt und langweilt, wie die Tragdie, wenn sie
nicht durch Leidenschaften, Unthaten und grosse Unflle be
lebt ist.
So crass diese Aeusserungen klingen mgen, vor einer
totalen VVeltverneinung haben unsern Philosophen doch stets
Naturell, bon sens und ideale Gesinnung bewahrt. Den Ex
tremen abhold hat er eine mittlere Stellung gesucht. Im Baboue
heisst es: ,Si tout ncst pas bien, tout est passable'. Dieselbe
Ansicht bekennt er auch noch Jahrzehnte spter.I Weder die
positive Natur des Vergugens, noch die Hoheit der mensch
lichen Vernunft, noch das Vorhandensein der Tugend hat
Voltaire jemals bezweifelt. Der geschichtliche Fortschritt ge

(Remarques, X, 1763.) - Si vous aimez un tableau trs fidle de ce


vilain monde, vous eu trouverez un quelque jour dans ,lhistoire gnrale
des sottises du genre humain. (A M. Du Defland, 13. Oct. 1759.)
qui nost pas vraisemblable est arriv; et c'est qu'on a vu cent fois dans
cette vaste histoire o les grands vnements ont presque toujours tromp
les hommes. (Conclusion von 1763.) - La terre entire est gouverne
par des contradictions. (Fragments historiques sur lInde, c. 7.) ~

O triste muse de lhistoirc


Ne grave plus la mmoire
Ce qui doive prir jamais;
Tu na vu qu'horreur et dlire,
Les annales de chaque empire
Sont les archives des forfaits.
(Ode sur le pass et le prsent, 1775.)
1 LA.B,c; sm entr-eeen (1769). _ Dialogues a'vhmre (1777), e.
Histoire de Jenny (1775), 9.
Voltaire-S tudien.

hrt zu den Fundamentalstzen seines Bekenntnisses. Allein


sein klarer Kopf vermochte nie einzusehen, dass die That
schlichket und Fhlbarkeit des Uebels aus der Welt geschafft
oder nur irgendwie gemildert werde durch die Einsicht in die
Nothwendigkeitl oder durch leere Speculationen ber die Zweck
mssigkeit des Widrigen und Verwerflichen oder gar durch die
Berufung auf die unerkennbaren Eigenschaften Gottes. Aller
Theodicee war er feind.
Schon im granen Alterthume versuchten die Inder das
physische und moralische Uebel zu erklren und zu recht
fertigen. Sie erfunden den vielfach nachgeahmten Roman vom
Falle der Geister, ihrer Busse und Erlsung; das Uebel galt
ihnen als gerechte Strafe des Bsen, als Mittel zur Reinigung.
Allein eine noch so schne Fiction vermag unseren Verstand
nicht zu beschwetzen. Es kamen die Perser und trennten das
gute Princip vom Bsen; sie zerrissen die Einheit des welt
bewegenden Principes. Polytheisten, Monotheisten, Philosophen
aller Schulen versuchten sich in der Rechtfertigung des Uebels.2
Voltaire, der das Uebel einrumt und sich nicht durch Re
tiexionen auf den Zusammenhang des VVeltalls irre machen lsst,
empfindet eben gar kein Bedrfniss, seinen Gott von der Schuld
oder Mitschuld am Uebel zu reinigen. Sein Gott ist zwar
mchtig, aber nicht allmchtig im berschwenglichen Sinne
der Theologie; er ist auch weise und gut; jedoch erzeigen wir
ihm keinen Dienst, wenn wir nach dem Wenigen, was wir

l Il serait bien plus important de trouver un remde nos maux, mais


il ny en . point, et nous sommes rduits rechercher tristement leur
origine. (Art. Bien.) Vgl. die drastische Schilderung einer Steinopemtion
im Art. Tout est bien. ,Je meurs dans des tourments a'reux: tout eeln.
est bien, tout cela est la. suite vidente des principes physiques inaltrables.
1 Il faut prendre un parti, 17~25. Ueber Leibniz vgl. Philosophe
ignorant, 26. Art. Tout est bien. Gegen ihn, Pope und Shaftes
bury kmpft er vornehmlich fr die Ansicht, dass alle Rechtfertigung
des Uebels verlorene Mhe sei; erstlich, weil die hiezn verwendeten
Gedankenginge die Grenzen unserer Erkenntniss berschritten; zweitens,
weil das Uebel nicht anfhre Uebel zn bleiben, wenn wir noch ao sehr
eingesehen haben, dass es nothwendig und gut sei; drittens, weil der
Widerspruch zwischen der Annahme eines nllervollkommensten Wesens
und der Thatsache des Uebels bestehen bleibe, mgen wir die Sache
wenden, wie wir wollen.
si*
52 Mayr.

von der Welt und ihrem Zusammenhange wissen, oder wenn


wir nach unseren beschrnkten, augenblieklichen Zwecken ( la
Pangloss) die Vorsehung, ihre Weisheit und Gte rechtfertigen
Wollen. Mit unserer Vernunft und Einsicht knnen wir der
allgemeinen Vernunft, deren Emanationen sie sind, schwerlich
zu Hilfe kommen. Sicher ist nur dies, dass Gott wirklich
der Urheber der Gesetze ist, denen zufolge das Uebel eintritt,
dass Gott die Welt nicht anders machen konnte, als sie ist,
eben die Welt mit all ihrem Jammer und Verderben. ,Ich
werde stets ber den Ursprung des Uebels ein wenig in Ver
legenheit bleiben, aber auch vermuthen, dass der gute Oromase
(Ahum-mazda), der Alles gemacht hat, es nicht hat besser
machen knnen. Unmglich liegt eine Beleidigung fr ihn
darin, wenn ich sage: Du hast Alles gethan, was ein mchtiges,
weises und gutes )Vesen vermag. Es ist dein Fehler nicht,
wenn deine Werke nicht eben so gut, eben so vollkommen
sein knnen, wie du selbst . . Du hast keine Gtter machen
knnen, es war nothwendig, dass die Menschen bei all ihrer
Vernunft auch Narrheit besssen, so wie Reibungen bei jeder
Maschine unvermeidlich sind . . Fr meine Person, so unvoll
kommen ich bin, danke ich dir doch, dass du mir fr einige
Zeit das Dasein geschenkt und mich insbesondere nicht zum
Theologieprofessor geschaffen hast.2 Die ewige Veltordnung
und deren intelligentes Princip ist eben zu erhaben, als dass
wir auch nur das Recht htten, es mit unseren Schmerzen und
Klagen in Verbindung zu bringen. Die Uebel und Leiden der
Menschen afficiren Gott nicht. Wir haben eine der mensch
lichen Kraft angemessene Leidensfhigkeit; unsere mensch
lichen Schmerzen und Unvollkommenheiten erregen weder das

1 Tout en Dieu (1769), Rsultat. - Art. Bien.


2 Il faut prendre un parti, 24. - Il y a certainement des choses que la
suprme intelligence ne peut empcher . . Ln liste de ees impossibilits
serait trs longue; il est donc trs vraisemblable que Dieu n'a pn em
pcher le mal. (Lettres de Memmius a Cicron. Trait de Memmins,
VIII.) ~ Tous ces caractres, qui me paraissent essentiels Dien, ne
me disent pas quil ait fait l'impossible . . Il tait probablement contra
dictoire que le mal nentrt pas dans le monde. (Dialogues dvh
mre, 2.) Tout en Dien, Rsultat. Il y a dans la nature une
intelligence; et, par les imperfections et les misres de cette nature, il
me parat que cette intelligence est borne. (A Dalembert, 27. Nov. 1771.)
Voltaire-Studien.

Mitleid, noch den Zorn Gottes, dass dieser sich etwa veranlasst
fhlen knnte,A die einmal festgestellte Ordnung zu alteriren.
Unser Elend bleibt Elend, woferne wir nicht selbst die gttliche
Gabe der Vernunft zu dessen Linderung verwenden. Nur darin
liegt Trost; die Einsicht, dass es so sein msse, oder die Fiction,
dass es so sein solle, gewhrt keinen.
Alles Wehe beschrnkt sich schliesslich auf die empfin
denden Wesen. Physisches und moralischcs Elend kennt nur
der Mensch. Es ist mit dem inuersten Kerne seines Wesens
unzertrennlich verknpft. Auf den Menschen, den eigentlichen
Trger der Geschichte, d. h. des vielen, vielen Leides und
des wenigen Guten, das ihm zu Theil geworden, mssen wir
nun unseren Blick wenden.
Der innerste Kern der Menschennatur ist berall der
nmlichc.' Wie knnte es auch in dieser gleichfrmigen Welt
anders sein? Natura est semper sibi consona. Im sogenannten
Physischen tritt dies aufs deutlichste hervor. Alle Verrich
tungen der gleichartigen Organe, alle damit verbundenen Ge
fhle und Begierden sind berall gleich. Demzufolge sind
auch die Grundriehtungen des geselligen Lebens, soferne sie
auf der Natur des Menschen beruhen, bei allem Wechsel der
Formen, ein und dieselben. Das Gebiet des Vernderlichen
zeigt sich durchweg eingeschrnkt. Der Mensch ist seiner Cor
porisation nach eines der schwchsten, das waenloseste unter
den Landsugethieren. Die Mnnchen sind strker als die
Weibchen.2 Den Bedrfnissen des Krpers entsprechen die
primitiven Verrichtungen, von denen keiner eximirt ist und
in denen das Leben aller Menschen, wenige ausgenommen,
ohne Rest aufgeht. Ein Stck Brod, eine Htte und ein Ge
wand: ,Voill lhomme tel quil est en gnral dun bout de
lunivers lautre.:s Auf diesen nnabnderlichen Bedrfnissen,
auf der Arbeit, sie zu gewinnen und zu erhalten, ruhen Ge
sellschaft und Geschichte. ,Le physique gouverne toujours
le moralf4

l Essai, 197; ibid. 142.


1 Art. Femme. Lhomme a beaucoup de supriorite par colle du corps
et mme de Fesprit.
i Art. Homme. - Art. Instinct.
4 Art. Femme. (Physique et morale.)
Mayr.

Doch sind die Menschen weder im Physischen, noch Mora


lischen vollkommen gleich. Es gibt auch Unterschiede. Die
verschiedenen Racen z. B. zeigen eine nicht unerhebliche Diver
sitt der usseren Erscheinung und der geistigen Begabung.t
,Gleichwie Birnbume, Tannen, Eichen nicht von demselben
Baume abstammen, so kommen auch die brtigen Weissen, die
wollhaarigen Neger, die schlichthaargen Gelben nicht von dem
nmlichen Menschen her.'l Dieselbe Vorsehung, die den Ele
phanten geschaffen hat, hat auch in einer andern Welt Menschen
von einem Charakter entstehen lassen, welcher nicht der unserige
ist!3 Voltaire ist demnach ein Anhnger der Lehre von der
Unvernderlichkeit der Arten, und weil er die Menschenracen
fr ,bonas species hlt, so kann er nicht umhin, sie mit all
ihren charakteristischen Merkmalen direct aus der Hand des
Schpfer-s hervorgehen zu lassen.4
Wie hinsichtlich des Krperlichen und Physischen, so ist
auch hinsichtlich des Psychischen und Moralischen die Natur
des Menschen nur eine; aber der Spielraum des Vernderlichen
erweitert sich. Was die intellectuelle Seite des Menschen betrifft,
so legt Voltaire auf sie einen grossen Nachdruck, wie es sich
fr einen Schler Lockes zicmt.5
Es gibt keine angeborenen Ideen (im Sinne des Cartesius),
Welche der Schpfer in den Menschen gepflanzt haben soll.
Alles muss sich der Mensch erwerben. Er tritt in die Welt
hinein und empfngt von ihr mittels der Sinne diverse Eindrcke;
daraus schafft er seine mehr oder minder complicirten Ideen.6
Sowie das Kind bildet sich auch der historische Mensch erst

Art. Homme. (Di'. races.) Essai, c. 146: On peut rduire, si lon veut,
sous une seule espce tous les hommes, parce qu'ils ont tous les mmes
organes de la vie, des sens et du mouvement. Mais cette espece parut vi
demment divise en plusieurs autres dans le physique et dans le moral.
2 Trait de Mtaphysique (1734), I.
3 Phil. de l'hist., 8.
Si on ne s'tonne pas qu'il y uit des mouches en Amrique, cest une
stupidit dc stonuer qu'il y ait des hommes . . Le matre de la nature
a peupl et vari le globe. (Essai, c. 146.) Vgl. Phil. de lhist., 8.
Tant de raisonneurs ayant fait le roman de l'me, un sage est venu,
qui en a fait modestement l1 histoire. (Lettres philosophiques, 13.)
Trait de Mtaphysique, c.3. La nature tant par tout la meme, les hommes
out d adopter les mmes vrits et les mmes erreurs. (Phil. de lhist., 6.)
Voltaire-Studien.

allmlig im Laufe der Zeit seine Vorstellungen ber Gott, Seele


und Welt.l Jedoch wird der Mensch, wenn er die untersten
Stufen berschritten hat, in eine schon vorhandene Welt von
Ideen und Meinungen hineingeboren. Wie diese berhaupt die
Welt regieren, so bemachtigen sie sich des Einzelnen und lassen
ihm nur einen geringen $1111111.2 Die Freiheit gewinnt der
Mensch nur durch die hchste Entwicklung seiner intellec
tuellen Anlagen. Irrthum und Wahn machen den Menschen un
glcklich und bse; nur die Aufklrug der Vernunft vermag
ihn gut und glcklich zu machen.3
Jedenfalls gestaltete sich, wie man daraus vorlufig ersehen
kann, auf dem Locke-Voltaireschen Standpunkte die Geschichte
weit interessanter, als auf dem Bossuetschen oder Cartesia
nischen. Von dem Principe der Wunder, Eingril's- und Aus
erwhlungstheorie ganz abzusehen, so hemmte das gesehiehts
widrige System der eingebornen Ideen, weil es aus historischer
Ignoranz stammte, das Verstndniss der Geschichte. Aus dem
Lockeschen Princip ergab sich dagegen die fruchtbare Auf

l vornehmlich Phil. de l'hist., e. 4-6. Tout a sa source dans la nature


de lesprit humain. (Ibid. 48.)
1 Ueber die Macht der ,opinion vgl. die Remarques de lEssai (1763).
Lopnion, cette reine inconstante du monde. (Art. Climat.) Die
Leistungen des Menschen auf wissenschaftlichem, berhaupt geistigem
Gebiete gelten ihm als die hchsten.
,Et le plus digne objet des regards ternels
Le plus brillant spectacle, est l'me du vrai sage
Instruisant les mortels.
(Ode MM. de l'Acadmie des Sciences.) Lopinion gouverne le monde,
mais ce sont les sages qui . la longue dirigent cette opinion. (Conformez
vous aux temps, 176i.)
3 La seule manire dempcher les hommes dtre absurdes et mchants, cest
de les clairer. (Remarques, c. XV.) Pourquoi le plus snperstitienx
est-il le plus mchant? (Dialogues d'vlimi-e, I.) Vgl. vornehmlich
,loge historique de la raison (1774). - Il est ridicule a penser
quune nation claire ne soit pas plus heureuse, qu'une nation ignorante.
(Rtexions pour les sots, 1760.) Les hommes, tant plus clairs, en
sont devenus plus sages et moins malheureux. (Cri des nations, 1769.)
La vertu, quand elle est claire, change en paradis lenfer de ce monde.
(A M. le chevalier de Richelieu, 20. Sept. 1760.) Nest-ce donc rien
d'tre guri des malheureux prjugs qui mettent ii la chane la plupart
des hommes et surtout des femmes? (A M. Du Deiand, 4. Juni 1764.)
56 Mayr.

fassung, dass die Geschichte das Reich der sinnvollen, geistig


belebten Vernderung und Fortschreitung sei; dass es gelte,
den Spuren des Geistes nachzugehen und sich ber den `101110111;
erreichten Hhegrad ein Urtheil zu bilden.
Voltaire, der Erfahrungs- und Geschichtsphilosoph, liebt
nicht, den Menschen als isolirtes iVesen zu betrachten. So oft
er auf ihn zu sprechen kommt, denkt er sich ihn als Mensch
unter Menschen, als ,bte soeiale. In der gesammten Thier
welt,l lehrt er, manifestirt sich die Unvernderlichkeit der In
stincte. Der Vogel baut sein Nest, wie die Gestirne ihre Bahn
einhalten. Wre der Mensch zu einem solitren Leben bestimmt
gewesen, wre er dann wohl, dem Naturgesetze zuwider, ein
geselliges Wesen geworden? Der Mensch muss von Anbeginn
kraft Naturgebotes, nicht infolge naturwidriger Entwicklung in
Heerden gelebt haben. Freilich hat er nicht immer ,schne
Stdte, Vierundzwanzigpfnder, komische Opern und Nonnen
klster gehabt; aber von jeher hat ihn der Instinct beseelt,
sich in seiner eigenen Person, in der Gefhrtin seiner Lust,
in seinen Kindern, seinen Enkeln, den Werken seiner Hand
zu lieben.l Weil der Grund zur Gesellschaft stets vorhanden
war, so hat es auch stets eine gegeben. So roh wir uns den
Menschen auch denken mgen, wie die Dachse oder Hasen
hat er nie gelebt.
Den strksten Antrieb zur Geselligkeit bildet die sexuelle
Begierde. Auf ihr und dem instinctiven Wohlwollen fr die
Gattung ruht die lteste, einfachste Grundform der Gesellschaft:
die Familie.2 ,Jedes Thier wird durch einen unbezwinglichen
Instinct zu allem getrieben, was seiner Erhaltung dienen kann;
es gibt aber Momente, in denen es durch einen fast ebenso
starken Instinct zur Paarung und Fortplanzung angetrieben
wird, ohne dass wir jemals sagen knnten, wie dies alles vor
sich geht.3 Wie bei anderen Thieren, so erstreckt sich auch

1 1111. de lhist., 7.
2 Art. Amour. L'homme nest pas comme les autres animaux, qui nont
que linstinct de l'amour-propre et celui de l'accouplement; 11011 seule
ment il a cet amour-propre ncessaire pour sa conservation, mais il a.
aussi, pour son espce, une bienveillance naturelle. (Trait de Mta
physique, 8.) '
3 1111. de lhist., 7.
voltaire-studien. 57

beim Menschen die Gesellung ber die Geburt des Jungen


hinaus. Auf dieser Stufe entwickelt sich bereits der mecha
nische Instinct, mit welchem der Mensch lange versehen ist,
ehe er die Gesetze der Mechanik aufzufassen vermag. Der
Keim einer Sprache entsteht, der freilich erst spter zur Ent
faltung kommt. Ohne Nachahmungstrieb keine Sprache. ,Man
wird zweifellos mit Ausrufungen zur Bezeichnung der ersten
Bedrfnisse angefangen haben; hierauf werden die begabteren
Individuen, welche mit den biegsamsten Organen geboren waren,
einige Articulationen versucht haben, die ihre Kinder Wieder
holten. Die ersten Sprachen drften monosyllabisch gewesen
sein. Nun ging es mit der Gesellschaftsbildung rascher von
Statten. Aber zur Entstehung von Reichen, wie sie der alte
Orient aufweist, bedurfte es ungezhlter Jahrtausende, sowie
des Zusammentre'ens vieler begnstigender Umstnde.l Dieser
,concours de circonstances favorables ist die Formel, durch
welche die mechanische Weltanschauung ihre Entwicklungs
lehre von den entsprechenden Doctrinen der teleologischen
Systeme unterscheidet.2
Fr die Entwicklung des Menschen, welchen wir bisher
nach seiner physischen und intellectuellen Seite gekennzeichnet
haben, kommt vor allem sein moralischer Charakter in Betracht.s
Voltaires gemssigter Ansicht standen hier zwei diametral ent
gegengesetzte outrirte Meinungen gegenber. Nach der einen
ist der Mensch in Folge des Sndenfalls corrumpirt, mit der

l Phil. de lhst., 3. - Il est certain quil y a, dans toutes les langues


du monde, une logique secrte qui conduit les ides des hommes sans
quils sen aperoivent, comme il y a une gomtrie cache dans tous
les arts de la. main, sans que le plus grand nombre des artistes sen
doute. (A Beauge, 14. Jnner 1768.) Les philosophes n'ont point fait
les langues et voil pourquoi elles sont toutes imparfaites. (Ibid.)
7 Il a fallu partout, non seulement un espace de temps prodigieux,
mais des circonstances heureuses, pour que lhomme slevt au
dessus de la vie animale. (Avant-propos de l'Essai.)
l Tous ces peuples ne nous ressemblent que par les passions et par
la raison universelle qui contrebalance les passions . . Ce sont la
les deux caractres que la nature empreint dans tant des races d'hommes
direntes. (Essai, 143.) La nature a donn lhomme la disposition
. la piti et le pouvoir de comprendre la vrit. Ces deux prsents de
Dieu sont le fondement de la socit civile. (Art. Conscience.)
58 M u y r.

Erbsndc behaftet, ohne gttliche Hilfe zeitlichem und ewigem


Elende verfallen. Nach der anderen ist der Mensch von Natur
gut und glcklich, aber durch die Cultur verderbt, entartet,
unglcklich gemacht. Die eine ist die Doctrin der Kirche, die
andere die Lehre Rousseaus. Mit jener ist auch das Axiom
Hobbes verwandt, aus welchem er seine Staatslehre ableitet.
Voltaire hlt die Lehre von der absoluten Bosheit und Corrup
tion der Mcnschennatur fr einen schlimmen I'Vahn, der von
eigenschtigen Priestern genbrt werde, um die Menschen in
Abhngigkeit zu erhalten.l Gegen die Lehre Rousseaus emprt
sich sein historischer Sinn. Seine wissenschaftliche Ueberzeugung
geht dahin, dass der anfnglich wilde, barbarische, Vernunft
lose Mensch nur mittelst der Cultur schrittweise besser, gebil
deter und auch glcklicher geworden sei.l Nach Voltaircs
Ansicht ist die menschliche Natur nicht bse; sie ist ein Gemisch
von Gut und Bse, Tugend und Laster. Wre der Teufel
wirklich der Herr dieser Welt, sagt er, so gbe es lngst
keinen Menschen mehr.3
In seinen jngeren Jahren warenVoltaires Ansichten leicht
bltiger, milder, optimistischcr; in seinen spteren wurde er
strenger, hcrber, unzufriedener mit Welt und iVeltlauf. Eine
principielle Wandlung seiner Ansichten hat er nicht durch
gemacht. Er hebt spter nur das VVidrige, Bse, Sinnlose strker
hervor und legt minderes Gewicht auf Gedankengnge, die uns,
wenn nicht ganz, doch einigermaassen mit dem Laufe der

1 Art. Homme. (Lhomme est-i1 n mchant?) _ LA, B, C; 3"w entretien. _


Art. Original. (Pch.)
1 Art. Homme. (De l'homme dans l'tat de pure nature.)
3 1728 schreibt er gegen Pascal: ,Jose prendre la. partie de lhumanit
contre ce misanthrope sublime; jose assurer que nous ne sommes 111 si
mchants, 111 si malheureux quil le dit. (Premiers remarques s. Pascal.)
_ Lhomme est ml de mal et de bien, de plaisir et de peine. _ Si le
crime est sur la terre, la vertu y est aussi. (Histoire de Jenni, 9.) _ 11
y a des aspects sous lesquels la nature humaine est la nature infer
nale. (A Pinto, 21. Juli 1762.) _ Nadmirez-vous pas comme cette vie
est mle de haut et de bas, de blanc et de noir? (9. Febr. 1767,
Damilaville.) _ Vous avez grande raison` monsieur, de dire quon a sou
vent exagr Ia mchancet de la nature humaine; mais il est bon de
faire des caricatures des mchantes gens, et de leur prsenter des mi
roirs qui lcs enlaidissent. (A Condorcet, 1. Febr. 1772.)
Voltaire-Studien.

Dinge vershnen knnen. Eine Apologie der Selbstliebe und der


Leidenschaften, wie sie das achte Capitel des Trait de mtaphy
sique enthlt; eine Verherrlichung der Sinnenlust und des rafti
nirten Genusses, wie im Mondain, htte er spter nicht wieder ge
schrieben, obgleich er weder die Selbstliebe, noch die Begierden,
noch die Freuden des Daseins als solche jemals missbilligte. Zur
Fahne der Asketen hat er niemals geschworen.1 lIn den eben

erwhnten Schriften seines Jugend- und Mannesalters (vor 1750)


legt er vornehmlich auf den Gedanken Nachdruck, dass Wohl
wollen, Mitleid, Sympathie von geringerem socialem oder histori
schem VVerthe seien, als die von den Moralisten geschnihten
Laster und Leidenschaften der Menschen, ie Selbstsucht, Hoch
muth, Herrschbegier u. s. f. Diese Errterungen deuten auf
den Einfluss Mandcvilles. Jedoch gedenkt Voltaire seiner mit
keinem Worte.
Vielleicht lagen die Ideen in der Luft, wie man sich aus
drckt. Vielleicht inspirirte sie ihm der Widerspruch gegen die
Weltfichtige Tendenz Paseals und anderer christlicher Sitten
lehrer. Sicher ist, dass Voltaire in seinen spteren Jahren die
Uebertreibung derselben durch Helvetius und die Materialisten
perhorrescirte. Auf diese spteren Jahre aber kommt es bei
Voltaire an. Nahezu alle seine historischen und philosophischen
Schriften stammen aus denselben: der Dichter und Natur
kundige von ehemals war Denker und Geschichtsphilosoph
geworden.
Voltaire verkndet oft und mit grossem Nachdrucke seine
Absicht, die Menschen lieber schildern, als richten zu wollen.
Er lehnt es ab, die Gemeinpltze moralischer Art immer wieder

l Oft nimmt er sich der natrlichen Neigungen gegen ihre Verleumder an.
,Les malheureux harangueurs parlent sans cesse contre lamour qui est
la seule consolation du genre humain. (Art. Guerre). Desgleichen ist er
ein Feind der Quietisten. (Sicle de Louis XIV, 38.) Voltaire htte
kein Franzose sein mssen, wenn ihm nicht Leichtsinn, Lebensfreudig
keit, Frhlichkeit, Geselligkeit ber Alles gegangen wren. ,Tout ce que
je crains c'est quun esprit de prsbytrianisme ne sempare de la tte
des Franais et alors la. nation est perdue. Douze parlements jansnistes
sont capables de faire des Franais un peuple datrabiliaires. Il ny a
plus de gaiet qu lOpra Comique. Tous les livres crits depuis
quelque temps respireut je ne sais quoi de sombre et de pdantesque.
(A Damilaville, 30. Jnner 1764.)
60 Mayr.

aufzutischen.' Allein, er lsst es bei dem guten Willen be


wenden. Des Urtheils entschlgt er sich meistens nur dann,
wenn er zwischen zwei feindlichen Richtungen, die er fr gleich
absurd oder verwerflich hlt, entscheiden soll.2 Sonst aber ist
er keineswegs enthaltsam. Was er fr edel oder gemein, fr
gut oder schlecht, heilsam oder verderblich, weise oder un
sinnig erachtet, das gibt er auf das unzweideutigste kund. In
richtiger Selbsterkenntniss gesteht er, in seinem Essai nur die
Absicht verfolgt zu haben, dass der Tugend und dem Laster
ihr Recht werde.3
Die natrlichen Regungen an sich hlt er fr moralisch
indifferent, aber social bedeutsam. Er leugnet dabei nicht,
dass sie in jeder Beziehung vcrderblich werden knnen. Von
den physischen Principien des ,Hungers und der Liebe war
schon die Rede. Unter den Antrieben moralischer Natur ist
die Selbstliebe der wichtigste.4 Die Selbstliebe dient dem In
dividuum zur Selbsterhaltung. Sie ist ihm und mittelbar der
Gesellschaft von Nutzen, woferne sie gezgelt wird. Desgleichen
haben die Begierden, sowie die aus ihrer Befriedigung er
wachsende Lust nichts Verwerfliches an sich. Gleichwie Sorge
und Schmerz, wenn sie ein gewisses lliaass nicht berschreiten,
das Leben nicht verbittern, sondern anregen, so dienen auch

1 Notre objet est de peindre les hommes plutt que de les juger. (Essai,
. 8.) - Je voudrais dcouvrir quelle tait alors la socit des hommes
plutt que de rpter . . les lieux communs de la mchancet humaine.
(Ibid. c. 81.) Vgl. p. 34.
7 Quel insens voudrait que jeusse fait le coutroversiste au lieu dcrre
en historien. Je me suis born aux faits. (Annales de l`Empire. Brief an
die Herzogin von Gotha.)
3 A Albergati-Caparelli, 23. Dec. 1760. - Ueber die zweite Auflage seiner
Histoire gnrale im Verhltniss zur ersten schreibt er: ,0n navait donn
que quelques soufets au genre humain dans ces archives de nos sot
tises; nous y ajouterons forts coups de pied dans le derrire. (A Vernes,
25. Aug. 1761.)
La faim et lamour, principe physique pour tous les animaux: amour
propre et bienveillance, principe moral pour les hommes. Les premires
roues font mouvoir toutes les autres et toute la machine du monde est
gouverne par elle. (Penses, remarques et observations de Voltaire.)
Art. Amour-propre. - Il me parait que tout ce qui nous fait plaisir
sans faire tort personne est trs-bon et trs-juste. (Entretien d'un snu
vage, 1761, I.)
. 61

Begierden und Leidenschaften, die Thtigkeit des Menschen


anzustacheln, ihn mit seinesgleichen in Verbindung zu bringen
und zu begliieken.l Um ihres blossen Vorhandenseins willen
wre die Welt weder elend, noch schlecht. Nun aber zeigt
uns die geschichtliche Erfahrung ein Ucbermaass von Leiden,
Absurditten und Verbrechen. Dies muss wohl daher rhren,
dass den natrlichen Regungeu kein Zgel angelegt wird, dass
in den leidenschaftlichen Bestrebungen der Menschen kein
Maass waltet, dass Vernunft und Wohlwollen kein ausreichen
des Gegengewicht zu bilden vermgen.
Die Selbstliebe verwandelt sich in die interessirte Selbst
sucht. Ihr muss Alles weichen. Sie dictirt Gesetze und Sitten.2
Sie nimmt den Schein des Wohlwollens, der Belehrung, der
Beglckung an, um so sicherer ihr Ziel zu erreichen. Mit der
Selbstsucht ist der Hochmuth verwandt, die Begierde, Andere
unter sich zu sehen, die Wonne, Andere zu beherrschen. Die
grauenhafteste Form hochmthiger Herrschgier findet sich bei
Priesterschaften; sie entwickelt sich daselbst zum Fanatismus,
wohl der rgsten Geissel, die je das Menschengeschlecht be
troffen hat.

1 Na-t-il pas donn aux hommes lamour-propre pour veiller . leur


conservation; la bienveillance, la bienfaisance, la vertu, pour veiller
sur lamour-propre; les besoins mutuels pour former la socit; le
plaisir pour en jouir; la douleur qui avertit de jouir avec modration;
les passions qui nous portent aux grandes choses et la sagesse qui
met un frein ces passions? (Questions de Zapata, Nr. 66, a. 1767.)
11 fallait que les dsirs sallumassent dans les organes de tous les
animaux qui ne pouvaient chercher leur bien-tre sans le dsirer; ces
a'ections ne pouvaient tre vives sans tre violentes, et par consquent
sans exciter ces fortes passions qui produisent les querelles, les guerres,
les meurtres, les fraudes et 1e brigandage. (Dialogues d'vhmre, 2.)
Dieu prit piti du genre humain
11 le cra frivole et vain
Pour le rendre moins misrable.
(Ode sur lanuiversaire de St-Barthlemy.) - Dieu vous a donn des
passions avec lesquelles on peut faire du bien et du mal. (Histoire de
Jenni, . 10.)
Cette prodigieuse varit des moeurs qui ont tout le mme principe: lin
trt. (Essai, 194.) Art. Intrt: Avez vous connaissance de quelque
roi ou de quelque rpublique qui ait fait la guerre ou la paix . . par
un antre motif que celui de lintrt?
62 Mayr.

Der Hochmnth, der intolerant macht l, ist nicht die einzige


Menschheitsgeissel. Zu ihm gesellt sich die Habgier, die Sucht,
Andere niederzuzwingen, und fr seinen Vortheil auszubeuten.2
Rachsucht und Neid sind die Laster der Unterdrckten oder
von der Natur minder Bevorzugten. Hherer Art sind Ehrgeiz
und Ruhmsucht. Sie spielen in der Geschichte eine grosse
Rolle. Ruhm wird jenen zu Theil, deren Thaten durch ihre
Grossartigkeit imponiren.:` Die Eroberer, welche so viel Unheil
ber die Vlker bringen, mssen wil` trotzdem bewundern.4
Ueberhaupt ist es umsonst zu hoffen, man knne die Menschen
von dem sie entzckenden Laster der Ehrbegierde heilen.
Jeder Mensch will, dass seiner Ambition gehuldigt Werde.5
Hinter allen erdenklichen Vorwnden versteckt sich das nm
liche verderbliclle Laster.G vornehmlich bedient es sich der
Lge, des Betruges, der Ranke, um zu seinem Ziele zu kommen.
Man nennt dies Politik." Huig greift es zur ultima ratio,
der Gewalt. Unter allen Uebeln das schrecklichste ist der
Krieg, und alle Laster sind insoferne frchterlich, als sie zu
Krieg und Gewaltthat fhren knnen. Der Krieg ist das
traurige Erbtheil unseres Geschlechtes seit Anbeginn der Ge
schichte.~ Um der nichtgsten Vorwnde willen fallen die
Menschen in Massen ber einander her. Ja, die Religion (die
,religion artificielle, nicht die ,religion naturelle,) gibt ihren

1 Cest lorgueil seul qui est intolrant. (Idees rpublicaines, 1762, 64.)
Bezugs der geistlichen Herrschsucht vgl. man die Ausfhrungen im Essai
ber Savonarola, Luther, Calvin u. s. f. Art. Jsuites ou l'orgueil.
2 ll ny a pas d'autre sujet de guerre chez les hommes; chacun dfend son
bien autant quil le peut. (Petit commentaire sur l'logc de Dauphin, 1764.)
3 Art. Gloire.
Conseils un journal. (1734) sur lhistoire. _'Art. Alexandre. ~ Dialogues
d'vhmre, I (1776). La Bible enfin explique (1776). Les Machabes.
5 Homlie sur ls superstition (1767).
5 La religion et le prtexte dpurer la loi reue, ces deux grands instru
ments de l'ambition. (Essai, 118.) i
.s
Le mensonge a t utile pour asservir les peuples. (Essai, 8.) - Dans
le vol a main arme, c'est le plus fort qui l'emporte: dans les acqui
sitions convenues, cest le plus habile. (Les droits des hommes, 1769, I.)
Le grand art de surprendre, tuer et voler. (LA, B, C; 5m entretien.)
Je voudrais savoir pourquoi ce qui est un forfait abominable dans un
particulier serait innocent dans trois cents snateurs. (LA, B, C; 12N eu
tretien. Code de la periidie.)
von-sesenta. 63

Segen dazu.I Und doch wie wenig bedeuten alle im Feld


erreichbaren Vortheile gegen das Unheil einer einzigen Cam
pague. Das Schrecklichste von Allem bleibt, dass der Krieg eine
unvermeidliehe Geissel ist, die schliesslich kein Raisonnement
aus der Welt schaffen wird. Kriege erzeugen sich durch Zufllig
keiten, Intriguen, Begierden, Eiferschteleien, Hoffnungen und
vergehen damit, bis wieder neue entstehen.
Die wilden Leidenschaften (passions froces) sind demnach
die Motoren des frchterliehen Schauspiels der Geschichte.2
Eroberung, Krieg, Politik, sie alle wurzeln in den verbrecheri
schen Neigungen der Einzelnen, ohne dass die Menschen
darber zur Besinnung kmen, weil sie betrogen sein wollen
und dem Erfolge zujubeln.
Wie kommt es, dass bei alledem doch das Menschen
geschlecht noch existirt, dass in der Geschichte sich maneherlei
Gutes vorfindet, ja dass eine allgemeine Tendenz des Fort
schrittes, der Vervollkommnung nicht abgeleugnet werden
kann? Dieselbe Natur (oder auch dieselbe Gottheit), die uns
das Verlangen, die Selbstliebe, die Leidenschaft eingepflanzt
hat, hat uns auch einen Hang zum Wohlwollen fr unseres
Gleichen mitgetheilt. Es gibt ein Moralgesetz, das zugleich
Naturgesctz ist, das man das einzige Fundamentalgesetz der
sittlichen nennen kann, das von einem Weltende zum
andern herrscht und eben darum nicht menschlichen, sondern
gttlichen Ursprunges ist.4 Dieses Moralgesetz, das, in allen

l Art. Guerre. _ LA, B, C; 11'e entretien: Les prtres ont toujours


prche le carnage.
1 Tout se fait, comme partout ailleurs, par les passions humaines. (La
Bible enfin explique. Rois II.)
3 Les hommes veulent tre amuss et tromps. (Essai, 104.) _ La postrit,
blouie par lclat de sa gloire, semble avoir oubli cette injustice
(Annales de l'lhnpire, 772), sagt Voltaire ber Karl den Grossen. Man
vgl. Essai, c. 15: Cest laction brigand, que dillustre succs et
des qualits brillantes ont dailleurs fait grand homme. _ Les hommes
ne jugent que par les succs. Lenvie est confondue. On n'a rien
rpondre . une bataille gagne! (A Catherine, 17. Oct. 1769.)
Il est donc prouvl que la nature seule nous inspire des ides utiles qui
prcdent toutes nos rflexions. Il en est de mme dans la. morale.
Nous avons tous deux sentiments qui sont le fondement de la societ:
la commisration et la justice . . Dieu nous a donn un principe de
64 Mayr.

Herzen wirksam, der Selbstsueht und der Leidenschaft ent


gegenstrebt, haben die Weisen und Lehrer aller Zeiten -
Confucius, Zoroaster, Jesus u. s. w. 111 klaren Worten der
Welt verkiindct. Mgen die Meinungen, die Gebruche, die
Handlungen der Menschen noch so sehr divergiren, das Eine
Moralprincip findet bei allen die gleiche Anerkennung,
gleich nicht Befolgung. In den Gewissensbissen kndigt es
sich an und als ,raison universelle zgelt es _die verderblichen
Triebe. Beglckung und Besserung der Welt gehen von ihm
aus. Die Anerkennung und Befolgung dieses Gesetzes ist der
einzige wahre Dienst Gottes, dessen Existenz es verbrgt.
Darin besteht die natrliche Religion.
Je ne puis ignorer ce quordonna mon matre
Il ma donn sa. loi, puisquil ma donn l'tre.
Sans doute il a parl; mais cest lunivers:
Il na point de lgypte habit les dserts;
Delphes, Delos, Ammon ne sont pas ses asiles;
Il ne se cacha point aux autres des sibylles.
La morale uniforme en tout temps, en tout lieu
A des sicles sans iin parle au nom de ce Dieu.

raison universelle, comme il a donn des plumes aux oiseaux. (Phil. de


l'hist., 7.) Au milieu de ces saccagements et de ces destructions
nous voyons un amour l'ordre qui anime en secret le genre humain
et qui a prvenu sa ruine totale. (Essai, 197.) - 11 y a une loi natu
relle, et elle ne consiste ni faire le mal dnutrui ni a sen rjouir.
(LA, B, C; 4m entretien.) 111 jai vu les hommes diffrents . . et
plus j'ai remarqu quils ont tousle mme fond de morale . . Il ma
donc paru que cette ide du juste et de l'injuste leur tait ncessaire,
puisque tous saccordaient en ce point . . Du moins il ny aurait eu au
cune socit, si les hommes navaient conu l'ide quelque justice . .
Comment lauraient-ils eu les mmes notions fondamentales du juste et
de linjuste si Dieu navait donn de tout temps l'un et lautre cette
raison . . La notion de quelque chose de juste me semble si naturelle,
quelle est indpendante de toute loi, de tout pacte, de toute religion . .
Gleich der Gravitation ,la loi fondamentale de la morale agit galement
sur toutes les nations bien connues . . depuis Zoroastre jusqul Shaftes
bury, je vois tous les philosophes enseigner la mme morale. (Philosophe
ignorant, 3138.) Lettres de Memmius Cicron, 19-20. Art.
Juste. - Art. Loi naturelle (mit dem 4. Dialogue zum A, B, C von 1769
uahebei identisch). Natrlich schliesst dieses Naturgesetz, das nur ein
Gegengewicht gegen das Gesetz des Strkeren darstellt (Remarques de
l'Essai, 15), weder Irrthum, noch Missbrauch aus.
vomi" studien. 65

Cest la loi Trajan, de Socrate, et la vtre,


De ce culte ternel dont la nature est laptrc.
(Pome sur la loi naturelle.)

Knipfen wir hier wieder an das zu Beginn dieses Capitels


Gesagte an. Voltaires Gott, sagten wir da, sei der Gott des
physico-theologischen und moralischen Beweises. In dem oben
bezeichneten Sinne denkt sich Voltaire Gott als Urheber und
Herrn der sittlichen Weltordnung. Gott stattet den Menschen
mit seinen physischen, intellectuellen und moralischen Anlagen
aus und stellt ihn in den Zusammenhang der Dinge hinein.
Weder menschliche Bosheit, noch Heiligkeit veranlassen Gott
irgendwie, in den natrlichen Ablauf` der Dinge einzugreifen,
und wre es auch, um zu straten oder zu lohnen. Dessen
ungeachtet und trotz seines Kampfes gegen die dogmatische
Annahme eines, vom Leibe abtrennbaren, unsterblichen Seelen
Wesens will Voltaire den Glauben an eine Vergeltung nicht
fahren lassen. Das Bse straft sich eben, da besondere Ein
griffe, Himmel und Hlle ausgeschlossen sind, nach gttlicher
Anordnung von selbst: es erhebt sich die Stimme des Gewissens.2
Wre die Welt nicht so bse, so wre sie nicht so unglcklich.3

ll faut reconnatre un Dieu rmunrateur et vengeur, ou n'en point


reconnatre du tout . . Ou il ny a point de Dieu, ou Dieu est juste.
(Homlie sur lathime, 1767.) - Tout le monde rit aujourdhui votre
enfer . . mais personne ne rirait dun Dieu rmunrateur et vengeur . .
en ignorant l'espce des chtimentst des rcompenses, mais en tant
persuad qu'il y en aura, parce que Dieu est juste. (Dner de Comte
Boulainvilliers, 3" entretien.) '
Sophronisme et Adelos (1766). - Art. Conscience. Tout ce que je
puis vous dire, cest que, si vous avez commis des crimes en abusant de
votre libert, il vous est impossible prouver que Dieu soit incapable
de vous en punir. (Histoire de Jenni, c. 10.) - Ueber die Fortdauer
nach dem Tode, die Art und Weise derselben lsst sich nach Voltaire's
Ansicht nichts ausmachen. Jedenfalls ist es, wie die Geschichte zeigt,
eine praktische Annahme von grossem "erthe, an eine Belohnung und
Bestrafung ber das Diesseits hinaus zu glauben. Vgl. Strauss, Voltaire.
(G. W. Xl, 167 if.) Das letzte Wort behlt denn auch bei Voltaire che
,praktische Vernunft. Man knnte auch sagen, Voltaire bestand auf der
Mglichkeit einer Vergeltung in einem mglichen Jenseits, gerade weil
er in der Unsterblichkeitsfrage Skeptiker blieb.
Je voudrais quon examint quel sicle a t le plus fcond en crimes et
par consquent en malheurs. (Derniers remarques sur Pascal, 99.)
Sitzungsber. d philfhist Cl. XCV. Bd. l. Bft. 5
66 Mayr.

Jedoch ist nicht jedes Unglck eine Folge der eigenen Schlech
tigkeit. Die Menschen sind den Naturkrften und der Bosheit
ihrer Mitmenschen preisgegeben. Wie in Allem, so zeigt sich
auch hierin die Welt als Gemische von Gut und Schlecht, als
das aus unvollkommenen Bestandtheilen zusammengesetzte Werk
des relativ hchsten Wesens. Das Prineip der Vergeltung ist
vorhanden, aber es wird durchkreuzt und paralysirt, wie das
Sittengesetz von den schlimmen Neigungen, die Vernunft von
den willkrlichen Absurditten berwuchert wird.
Kann nach dem Angehrten noch die Rede sein von
einer Freiheit des VVillen? Nein, oder nur in einem sehr ein
geschrnkten Sinne. ,Wahrhaft frei sein, heisst knnen. Wenn
ich thun kann, was ich will, so besteht darin meine Freiheit;
aber ich will nothwendig, was ich will; sonst Wrde ich ohne
Grund, ohne Ursache Wollen, was unmglich ist . . . Meine
Freiheit besteht darin, eine schlechte Handlung nicht zu be
gehen, wenn mein Geist sich dieselbe als nothwendig schlecht
vorstellt; eine Leidenschaft zu unterdrcken, wenn ich ihre
Gefhrlichkeit erkenne und der Schauder vor einer solchen
Handlung mein Verlangen krftig niederkmpft . . Es ist
Wunderlich, dass die Menschen mit diesem Maasse von Frei
heit nicht zufrieden sind, d. h. mit dem Vermgen, das ihnen
die Natur verliehen hat, in einigen Fllen zu machen, was sie
wollen l . . . Jedes Wesen ist eben an die Schranken seiner
Natur gebunden, selbst Gott. Nur sind dem Menschen keine
so engen Schranken gezogen, wie dem Himmelskrper oder
dem Thiel-e.2 Zu den Gesetzen seiner Natur zhlt auch das
Sittengesetz, zu seinen Fhigkeiten die Vernunft.
Eben deshalb drfen sich die Menschen wegen des mora- '
lischen Uebels nicht auf Gott ausreden. Sie machen einen

1 Philosophe ignorant, 13. De la mort de Louis XV (1774). Art.


Destin; Libert. Vgl. Strauss, Voltaire (G. W. XI, 170-172).
Trait de Mtaphysique (1734), 7. Cap. - Sur l'homme. (Pome.) Brief
an den Prinzen Friedrich vom Oct. 1737 nebst einigen weiteren ber den
Gegenstand geweehselten Briefen. (A M. Du Deand, 24. Mai 1764.)
7 Chacun obit son instinct . . Ainsi personne change son caractre.
Tout suit les lois ternelles de la nature. Nous avons perfectionn la.
socit; oui, mais nous y tions destins, et il fallu la combinaison de
tous les vnements pour quun matre danser montrt . faire la rv
rence. (Penses, remarques et observations.)
Voltaire-Studien.

verabscheuungswrdigen Gebrauch von der Freiheit, welche das


erhabene Wesen ihnen gegeben hat und geben musste, nmlich
von der Macht ihren Willen auszufhren, ohne welche sie blesse
Maschinen wren, geformt von einem bsen Wesen, um von
ihm wieder zertrmmert zu werden. ,Ihr werdet mir zugeben,
dass Gott die Welt mittels allgemeiner Gesetze regiert. Zufolge
dieser Gesetze beschloss Cromwell, dieses Ungeheuer von Fanatis
mus und Heuchelei, um seines Interesses willen den Tod Carl I.
Nach den von Gott festgestellten Gesetzen der Bewegung schlug
der Henker diesem Knige den Kopf ab; aber sicherlich tdtete
Gott Carl I. nicht durch einen besonderen Act seines Willens.
Gott war weder Cromwell, noch Jeffreys, noch Ravaillac. Gott
verbt, befiehlt, gestattet nicht das Verbrechen; aber er hat den
Menschen, sowie die Bewegungsgesetze gemacht; diese ewigen
Gesetze werden gleichermaassen von dem Barmherzigen, der dem
Armen zu IIilfe kommt, wie von dem Bsewichte, der seinen
Bruder erwrgt, ausgefhrt!1
Wenngleich die Mcnschennatur nur Eine ist, so bringen
doch verschiedene Umstnde Mannigfaltigkeit und Wechsel in
die Geschichte.2 Die Menschen diverser Orte und Zeiten hneln
sich, sind aber nicht vollkommen gleich. Wenn Alles schliess
lich vom Geiste des Menschen, der Hhe seiner Ausbildung
abhngig ist, so mssen wir untersuchen, von welchen Factoren
er hinwiederum beeinflusst wird. ,Drei Dinge ben ohne Unter
lass Einfluss auf den menschlichen Geist: das Klima, die Re
gierung und die Religion. Indem wir Religion und Staats
wesen auf die nchstiolgenden Abschnitte versparen, fgen wir
hier noch die Errterung der Art und Weise 1101, wie sich
Klima und Menschengeschichte zu einander verhalten.

l Histoire de Jenni, c. 9. Tout le physique d'une mauvaise action est


l'etfet des lois gnrales imprims par la main de Dieu a la matire:
tout le mal moral de laction criminelle est l'eet de la libert dont
lhomme abuse. (Ibid.)
1 11 rsulte de ce tableau que tout ce qui tient intimement la nature
humaine se ressemble d'un bout de lunivers lautre; que tout ce qui
peut dpendre de la coutume est diffrent . . Lempire de la coutume
est bien plus vaste que celui de la nature . . il rpand la varit sur
la scne de lunivers, la nature y rpand l'unit. (Essai, 197.)
5 Essai, 19T.
5s
68 Mnyr.

Wir berhren damit ein Thema, welches zu Voltaires


Tagen den Reiz der Neuheit besass. Wie weit Montesquieu,
der es in Schwung brachte, hiebei seinen Vorgngern ver
pflichtet war, ist denn doch am Ende eine sehr untergeordnete
Frage. Das wussten schon die Gelehrten des achtzehnten Jahr
hunderte, welche Wichtigkeit das Alterthum den Einwirkungen
des Klimas beigelegt hat; auch das Andenken des halb ver
schollenen Bodin wurde bei der Gelegenheit wieder aufgefrischt.l
Thatsache ist, dass erst seit Montesquieu besagtes Thema in
der Socialwissensehaft dauernde Pflege gefunden hat. An Montes
quieu knpfen auch die Errterungen Voltaires unmittelbar
an. Wie immer, tritt er allen Extravaganzen und Paradoxien
entgegen.
Ohne Zweifel hat nach Voltaires Ansicht das Klima Ein
Huss auf Geist und Sitten der Menschen, aber einen vielmal
geringeren, als Staat und Religion. Lge Alles am Klima, wie
wre esdann mglich, dass die Aegypter, von deren kriege
rischem Wesen die Geschichte erzhlt, heute weichlich und feige
geworden sind? 'al'um gibt es dann in Hellas keinen Ana
kreon, Aristoteles oder Zeuxis mehr? Warum hat Rom statt
seiner Ciceros und Cates heute nur mehr mundtodte Brger
und verthierte Bettler, deren hchstes Glck darin besteht, Pro
cessionen anzugaffen? Der Himmel Londons ist so neblig, wie
zu Csars Zeiten, und doch welcher Unterschied der Verhlt
nisse! Das Klima beeinflusst ohne Zweifel die Religionen, was
die Ceremonien und Gebruche anbelangt: das Dogma, der
Glaube, berhaupt das Geistige an den Religionen ist vom
Klima unabhngig. Die Vernderungen, die da stattfinden,
werden von anderen Ursachen hervorgerufen, von der Erziehung,
vom ! der Meinungen, der Regierungsformen u. s. w3
Es gibt auch kein Land der Erde, wo Vermgen und Rechte
der Brger von Wrme oder Klte abhngig wren. Das Klima

1 Lanteur de lesprit des lois, sans citer personne, poussa cette ide plus
loin que Dnbos, Chardin et Bodin (auch Fontenelle und Diodor von
Sicilien nennt er frher). Une certaine partie de la nation l`en crut
linventenr et lui en fait un crime. (Art. Climat.)
2 Art. Climat. Commentaire sur l'esprit des lois (1777). Du climat.
Ueber die wechselseitige Angemessenheit von Klima, Flora, Fauna und
Bevlkerung vgl. Histoire de Jenni, e. 9.
volnifesznaien. 69

erstreckt seine Macht auf Grsse und Schnheit des Krpers,


auf die Anlagen, auf die Neigungen. ,Wir haben nie von einer
samojedischen oder thiopischen Phryne, von einem lapln
dischen Herkules, von einem ,Newton topinambou sprechen
hren; dagegen hat Montesquieu schwerlich Recht, wenn er
behauptet, die Vlker des Nordens htten stets denen des Sdens
obsiegt. Gegeninstanzen: die Araber und Rmer.
Auch die Erde, welche wir bewohnen, ihre Oberflche
und ihre klimatischen Verhltnisse waren im Laufe der Zeit
Vernderungen unterworfen.l Vielleicht hat unser Planet so
viele Revolutionen durchgemacht, als unsere Staaten; sie er
strecken sich bis in die historischen Zeiten. Vielleicht auch
sind ganze Menschengeschlechter verschwunden, bevor eines
der ltesten Reiche, von denen wir Kunde haben, entstand.
So naturkundig Voltaire auch war, auf die Bedeutung
dieser natrlichen Factoren oder Vorgnge legte er kein be
sonderes Gewicht. Ungleieh wichtiger nahm diese Dinge erst
Herder. Voltaire meinte eben, das Rthsel der Geschichte msse
sich aus sich selbst lsen lassen. Er rumte dem Schpfer und
Erhalten' die gebhrende Ehre ein, lugnete auch nicht die
Intluenz der usseren Natur, dmmte jedoch die Bedeutung
beider so weit ein, dass er sich im Ganzen nur mit den rein
menschlichen Factoren des historischen Lebens befassen zu
mssen glaubte. In der Darstellung, Erklrung und Beurthei
lung der Geschichte hielt er sich innerhalb der Grenzen des
Menschlichen. In allem historischen Dasein, in allen Formen
der Thtigkeit Religion, Staat, Cultur fhlte er den Puls
schlag menschlichen Wellens, sprte er das Weben des mensch
lichen Gedankcns.

C. Voltaires Philosophie der Religionsgeschichte.

)Venn wir im vorangehenden Abschnitte betrachtet haben,


wie sich bei Voltaire Gott zum Menschen verhlt, so obliegt es
uns nunmehr, auf das Vcrhltniss des geschichtlichen Menschen

Phil. de lhist., 1. - Dissertation sur les changements arrivs dans


notre globe (1746). Art. Changements. Dfense de mon oncle
(1767), c. 19. Les colimaons (1768).
70 Mayr.

zu Gott, mit anderen Worten auf Voltaires Philosophie der


Religionsgeschichte herzugehen.' Was immer man von dem
Werthe seiner Auffassung gttlicher und menschlicher Dinge
denken mag, das Verdienst der Klarheit, Niehternheit und
Consequenz wird man seinen Ansichten kaum absprechen
drfen. Gerade in seiner Philosophie der Religionsgeschichte,
dem historisch bedeutsamsten Abschnitte seiner Thtigkeit,
treten diese nicht hochklingenden, aber seltenen Eigenschaften
in ungewhnlichem Maasse hervor.
Jeder Mann der Wissenschaft ist schliesslich von dem
ihm zugnglichen empirischen Materiale abhngig; die Nach
welt hat es leicht, die vorangehenden Generationen an Flle
des Stoffes, an Verallgemeinerungen und Schlussfolgerungen,
welche die ausgedehntcrc Erfahrung an die Hand gibt, zu
berbieten. Die heutige Welt wird ber die Drftigkeit des
Materiales, das unserem Philosophen zu Gebote stand, lcheln;
sie darf es: denn mit eisernem Fleisse hat sie Unbekanntes
aufgesprt, Thatsache auf Thatsache gehuft und auch nicht
verabsumt, zu inductiven Verallgemeinerungen zu gelangen.
Allein, einen eigentlichen Vorwurf kann sie weder dem Jahr
hunderte noch dem grossen Schriftsteller, von dem wir sprechen,
aus dem Umstande machen, dass diese nicht verwerthet haben,
was sie nicht gewusst haben. Ferner folgt aus dem berhrten
Verhltnisse noch lange nicht Recht oder Pflicht, die Leistungen
des abgelaufenen Jahrhunderts als irrelevant anzusehen. Ein
Jahrhundert, das in der denkenden Betrachtung, in der kriti
schen Beurtheilung seine Strke hatte, kann und darf fr die
Wissenschaft nie umsonst gearbeitet haben.
Voltaire kannte die Religionen Vorderasiens und Aegyptens
nur aus den griechischen und hebrischen Berichten; die Monu
mente dieser Vlker traf damals noch kein forschender Blick.2
Besser kannte er die Religion Zoroasters 1111 hatten
Hyde und Anquetil-Duperron begonnen, das Geheimniss der
selben zu enthllen - besser auch die Religion Altindiens;

l Zu diesem Abschnitte vgl. besonders: Philosophie de lhistoire (1765) -


Dieu et les hommes (1769) - Art. Religion.
1 11 faut dsesprer d'avoir jamais rien des gyptiens; leurs livres sont
perdus, leur religion sest ananti. (Phil. de l'hist., 17.)
vomiwstuaien. 71

doch lag das Sanskritstudium noch in den Windeln.l China


und die Lehre des Confucius war ihm durch die Schriften
jesuitischer Missionare bekannt geworden. Er hatte den Koran,
das Alte und das Neue Testament, natrlich auch die antike
Mythologie studirt. Mit der Kirchengeschichte aller Zeitalter
war er wohlvertraut. Rechnen wir noch dazu, was er aus
Reisebcschreibungen von den religisen Vorstellungen halb oder
ganz uneivilisirter Vlker wusste, so haben wir den Umkreis
seines Wissens, berhaupt des zu seiner Zeit Wissbaren durch
messen.
Die erste Frage fr einen Philosophen der Religions
geschichte ist wohl die nach dem Ursprung der Religionen.
Voltaire fand noch eine Beantwortung der Frage vor, die fast
canonisches Ansehen genoss: man fhrte nmlich die Ent
stehung der Religionen auf eine ursprngliche gttliche Offen
barung und auf eine Corruption derselben durch den Einfluss
kakodmonischer Mchte zurck; man brandmarkte die heid
nischen Religionen als Teufelstrug und Gtzendicnst; man be
trachtete die heidnischen Gtter als bse Geister, die Orakel
und Prodigien als Wirkungen derselben; dem Reiche des Teufels
setzte man dann das durch besondere Ofi'enbarungen ausgezeich
nete, in Judenthum und Christenthum zum Vorschein kommende
Reich Gottes entgegen.2 Allein das Studium der Alten hatte

In die veddische Religion gewhrten ihm ,le Shasta et l'zoui-veidam


Einblick. Holwell und Dow macht er als seine Autoritten namhaft.
(S. Art. zourveidam und Phil. de l'hist., 17.) Voltaire rhmt sich, allein
unter seinen Landsleuten die Forschungen der Englnder verwerthet zu
haben; zugleich wirft er den Franzosen vor, sie htten whrend des
fnfzigjhrigen Bestandes der ostindischen Compagnie verabsumt, sich
mit Land und Leuten bekannt zu machen. (Lettres chinoises, indiennes
et tartares, Nr. X.) - Vgl. Lettre Capperonnier, 13. Juli 1761 .
Vernes, 1. Oct. 1761, woraus hervorgeht, dass Voltaire jenen Veda
Commentar von einem seiner Bekannten, Muudave, zum Geschenk erhielt
und der kniglichen Bibliothek bermittelte, ,et on l'y regarde comme
le monument le plus prcieux, qnelle possde. A Peacock, 8. Dec.
1767. A Chabanon, 25. Dec. 1767. A Bailly, 27. Febr. 1777.
1 Bientt les pres de Iglise attribuerent au diable toutes les religions,
qui partageaient la terre, tous les grands vnements (Art. Oracles) -
Les monuments les plus irrfragables . . n'ont pas empeche nos dispu
tateurs de I'Oceident de donner des gouvernements si sages le nom
ridicule d'idoltres. (Fragments historiques sur lInde, 22.) Cf. Art.
72 Mayr.

mit anderen Beantwortungen der Frage vertraut gemacht, und


die neuere Philosophie fgte auch ihrerseits selbststndige
Lsungsversuche hinzu. lm Ganzen kamen die Philosophen
auf das alte ,primos in orbe fecit deos timor zurck. Sie be
mhten sich jedenfalls, das Problem aus den Hhen der Meta
physik auf den festeren Boden der Empirie und Psychologie
zu verptlanzen. So sagt auch Voltaire: ,Pour savoir, comment
tous ces cultes ou ces superstitions stablirent, il me semble
quil faut suivre la marche de lesprit humain abandonn .
lui-mme.1 Jedoch der psychologische Weg hat seine Gefahren.
Fast unmerklich schiebt der Forscher den Seelen primitiver,
berhaupt fremdartiger Menschen Ideen, Gefhle, Begehrungen
unter, die ihnen ebenso ferne liegen, als sie ihm selbst ge
lug sind. Voltaires heller Geist war sich der Gefahr wohl
bewusst; seine ausgebreiteten Kenntnisse bewahrten ihn vor
einem Abwege, den jemand leichter geht, welcher' aus Un
wissenheit seine Umgebung mit all ihren specilischen Merkmalen
fr die Menschheit schlechthin nimmt.`l Es ist nun beraus
merkwrdig, dass Voltaire den Urmenschen sich, ganz in mo
derner Weise, nach Analogie des Wilden und des Kindes
construirt; selbst der ihm aus unmittelbarer Anschauung be
kannte franzsische Bauer muss ihm zum Verstndnisse des
Urmenschen herhalten.3 Die Geistes- und Gemiithszustude,

Idole. Gegen den Vorwurf der Teufelsnnbetung: ,Ce-s reproches absurdes


sont intolrables . . Il est temps que nous quittions lindigne usage de
calomuier toutes les sectes et d'insulter toutes les nations. (Essai, c. 4.)
1 Phil. de l'hst., V.
2 So sagt Voltaire z. . er halte Sonne und Mond nicht fr die ursprng
lichen Goltheiten. Culturlose Menschen ,ne sont frapps ni de la beaut
ni de l'utilit de lastre qui anime la nature . . ils ny pensent pas, ils
sont trop accoutums. On nadore, on ninvoque, on ne peut apaiser
que ce quon craint; tous les enfants voient le ciel avec indiffrence;
mais que le tonnerre gronde, ils tremblent, (Art. Religion, S. III.)
Dass die Verehrung des Lingam bei den Indern nicht auf wollstige
Ueppigkeit dente, errtert er Essai, H3; Fragments historiques sur lInde,
29. Les oreilles du Comte de Chesterfield (1775), c. 6.
3 Tous les peuples furent pendant des sicles ce que sont aujourd'hui les
habitants des plusieurs ctes mrillionales de lAfrique. (Phil. de lhist.,
V.) Examinons ce qui se passe dans les enfants . . Les premiers
hommes ont sans doute agi de mme. (Art. Religion, S. 111.) Cf. Phil.
de l`hist., Vll, XX.
Voltaire-Studien.
(3

aus denen bei dem Wilden, dem Kinde, dem Bauern religise
Vorstellungen hervorgehen, sind also nach seiner Ansicht die
nmlichen, aus denen die primitiven Religionen berhaupt
hervorgegangen sind. Ist einmal der gttliche sowohl, als der
tenflische Ursprung der Religionen abgelehnt und der mensch
liche acceptirt, so ergibt sich auch fr die lVerthbeurtheilung
derselben ein anderer Standpunkt. Was involvirt doch die
bekannte Herleitung der Religion aus dem Affecte der Furcht?
Doch dies, dass die Religion selbst dahinfallt, wenn sich zeigen
sollte, dass die Furcht eine leere ist, oder wenn die Furcht
der inneren Missbilligung unterliegt und einer tapferen, edlen
Seele unwrdig erscheint. Jedoch, Voltaires Theorie fllt mit
der eben besprochenen nicht gnzlich zusammen.
Den religionsbildenden Urmenschen drfen wir uns nach
Voltaire nicht vllig roh und thierisch vorstellen, sondern in
geselligem Vereine lebend, etwa in einer Dorfschaft ,dans une
bourgade dhomines presque sauvages.l Vor der Urgesellung
liegt eine Periode absoluter Gottlosigkeit. 80 lange sich der
Mensch ausschliesslich mit der Sorge um die Fristung des
Daseins befasst, ist er der Conception eines bernatrlichcn
Wesens unfhig.'2 Voltaire beruft sich auf die thatschliche
Existenz athcistischer Vlker, die man jedoch nicht im ge
whnlichen Sinne atheistisch nennen drfe, indem sie Gott
nicht lugnen, sondern einfach nicht kennen. Nehmen wir
also an, einige nahezu wilde Menschen htten sich zu einer
Dorfsehaft vereinigt. Sie sehen ihre Nhrfrchte zu Grunde
gehen, eine Ueberschwemmung zerstrt ihre Htten, Blitz und
Donner erschrecken sie; kurz sie fragen, wer ihnen all das
angethan habe. Es muss eine geheimnissvolle Macht sein, die
sie misshandelt hat; es gilt, dieselbe zu vershnen, indem man

I Phil. (10 rhin., v.


7 Art. Athisme: Pour les peuples entirement sauvages on a dj. dit
qu'on ne peut les compter ni parmi les athes, ni parmi les thistes . .
ils ne sont pas plus athes, que pripatticiens. Ausser der Entwick
lung der Gottesidee behandelt Voltaire auch die Entstehung des Glaubens
an eine Seele, den Ursprung der Riten, Orakel, Prodigen etc. gemss
dem im vorangehenden Capitel errterten Grundsatze: La nature tant
partout la mme, les hommes ont d ncessairement adopter les mmes
vrits et les mmes erreurs. (Phil. de lhist., VI.)
74 Mayr.

ihr in klug berechnender Absicht Geschenke darbringt und


Ebrerbietigung erweist.l So weit geht Voltaire mit der
Sehreckcnstheorie; wie sie leitet er die primitive Gottcsvor
stellung aus der psychischen Reaction gegen die Wahrnehmung
des Weltelendes ab. Jedoch nur die primitive Religion ruht
auf so schwankem Fundamente.
Wird dann die Einbildungskraft weiter angeregt, fhrt
Voltaire fort, so bevlkert sich bald die ganze Erde mit gtt
lichen Wesen; die Drfer bekommen Kenntniss von den Gttern
ihrer Nachbarn und nehmen dieselben unter Umstnden an.
Dies ist der Ursprung des Polythesmus, der Religion der
Masse, deren Gottesvorstellung immer und berall auf niedrigen,
unedlen Motiven beruht.2 Jedoch sondert sich bei zunehmender
Cultur aus der Menge ein Huflein Weiser ab, welche zu der
erhabenen und giltigen Idee eines Sehpt'ers, Ordners, Er
halters der sichtbaren Welt und zugleich Vergelters von Gut
und Bse verdringen.3 Wre die Religion bloss auf die Motive
der Massen gebaut, so wre sie der Beachtung nicht werth;
die Religion der Weisen aber (oder die Philosophie) macht
die Religionsgeschichte zu einem wrdigen Objecte der Be
trachtung.
Hiemit sind wir an der Schwelle der eigentlichen Historie,
an der Schwelle der Uebcrlieferung, bei den Religionen der
alten Culturvlker angelangt; Inder, Chinesen, Chalder sind
die ltesten derselben, jnger sind die Aegypten', Phnizier,
Juden, Griechen und Rmer. Sie alle haben so ziemlich die

Phil. de lhist., V. D'o est donc drive cette ide? du sentiment


et de cette logique naturelle qui se dveloppe avec lge dans les hommes
les plus grossiers. On a vu des effets tonnants la nature, des moissons
et des strilits, des bienfaits et des flaux, et on a senti un matre. (Art.
Dieu I.) Aber auch die moralische Naturanlage des Menschen bezeichnet
Voltaire als religis. ,ll faut donc, avant tous les cultes, une religion
naturelle, qui trouble le cur de lhomme, quand il eut . . commis une
action inhumaine! (Art. Expiation.)
2 Der Polytheismus folgt dem Ur-Monotheismus zeitlich nach. ,Jose croire
quon a commenc dabord par reconnatre un seul Dieu, et quensuite la
faiblesse humaine en a adopt plusieurs. (Art. Religion, III, 2.)
3 Cependant il faut bien que la raison se perfectionne . . Tous ces philo
sophes babyloniens, persans etc. admettent un Dieu suprme rmunra
teur et vengeur. (Art. Religion, ibid.)
voltaire-studien. 75

selben Phasen der Entwicklung durchgemacht. Eine Ausnahme


bildet China. Es stellt nicht den durchschnittlichen, sondern
den idealen Typus dar; es ist das Musterland, welches von
Anbeginn in einem Zustande religiser Verfassung lebt, den die
anderen Lnder selten erreicht haben. Voltaire hat die Chinesen
in der Weltgeschichte eingebrgert; den Essai erffnet er mit
ihnen, ein Brauch, der bis auf den heutigen Tag in den soge
nannten Weltgeschichten fortdauert. Leider sind die idealen
Chinesen Voltaires nicht die Chinesen der Wirklichkeit, der
Geschichte und Ethnologie.l
Nach Voltaires Schilderung zeichnet sich die Religion der
Chinesen durch ihre Einfachheit und Erhabenhcit aus. Sie ist
frei von allem Dogmatismus und Abel-glauben; deshalb gibt es
in ihr keinen Streit, keine Intoleranz, keinen Fanatismus.2 Sie
besteht aus blosser Moral, wie sie die Veisen aller Zeiten und
Vlker gelehrt haben. Sie verehrt nur Ein hchstes Wesen, den
Herrn der physischen und moralischen Welt.3 Ihrer sittlichen
Auffassung des Familienlebens entspringt ein piettvoller Cultus
der Almen. Der Lehrer, eigentlich Wieder-hersteller, dieser Reli
gion, die zugleich Staatsreligion ist, war Confucius, ein Mann,
der Wedel' den Inspirirten, noch den Propheten spielte, keinerlei
Mysterium, nicht einmal die Fortdauer nach dem Tode, sondern
blosse Sittenlehre verkndigte. Duldsam wie sie war, wehrte
die Religion des Confucius nicht dem Eindringen des Foismus
und des Bonzenthums. Dem neuen Glauben, dem Buddhismus,
einem Gemisch von Aberglauben und Unsinn, el der Pbel
heim, den die Bonzen fr ihre Zwecke ausbeuteten; der alten
Religion blieben die herrschenden und gelehrten Classen treu.

l Ueber die chinesische Religion siehe Phil. de l'hist., 18 Essai, 1-2


Art. Chine, Catchisme chinois Entretiens chinois (1768) - Frag
ments sur l'histoire gnrale (1773) Lettres chinoises (1776) ferner
Sicle de Louis XIV, c. 39, und Essai, c. 195, sowie die Relation du
bannissement des Jsuites de la Chine (1768).
7 Il n`y a. eu quune seule religion dans le monde qui n'ait pas t souille par
le fanatisme, c'est celle des lettrs de la, Chine. (Art. Fanatisme, S. .)
3 Il est constant que tous les peuples polics en adorant un seul Dieu
vnrrent des dieux secondaires. Exceptons-en les seuls Chinois, qui,
dous d'une sagesse suprieure, ne firent jamais partager personne la.
moindre coulement de la Divinit. (Canonisation de St-Cucutin, 1767
(1769?).
Mayr.

Letztere beschrnkten sich darauf, Pbel und Pfaffen in Zaum


zu halten, weshalb dem Lande (110 Gcissel der Religionskriege und
der Kampf zwischen saccrdotium und imperium erspart blieb.l
Auch als die Missionre christlicher Herkunft den Fanatismus
zu schren suchten, vermochte es den Frieden zu bewahren.
Infolge seiner religisen Zustnde war und ist China, ungeachtet
seiner Mediocritt in den Wissenschaften und seines Hanges
zur Stabilitt, das bestgesittete Land der .2
Es finden sich hier alle Wesentlichen Stcke der Voltaire
schen Religionsphilosophie beisammen: sein Abscheu gegen das
Dogma; 3 sein Hess gegen die Organisation des Aberglaubensi
sein Kampf gegen eine Priesterreligion, die sich ber den Staat
erhebt und dem Fanatismus Halt gewhrt; seine Identification
von Religion und Moral; seine Lehre von der Uebereinstimmung
aller echten Religion an allen Orten und zu allen Zeiten;5
seine Unterscheidung zwischen der Religion der Gebildeten und
dem Wahne des Haufens, gegen welchen, soferne er gewisse
Schranken berschreitet, dcr Hherstehende principiell keinerlei

l ,Crois ce qui tu voudras, mais fais ce que je tordonue. Dieses Princip


des Friedericianischen Absolutismus hlt Voltaire auch fr das der chi
nesischen Regierung. (Dieu et les hommes, c. 4.)
2 Sicle Louis XIV, 39.
3 La. thologie na jamais servi qu renverser les cervelles et quelquefois
les tats. (LA, B, C; 10me Entretien.) Culte, ncessaire; vertu, indispen
sable; crainte de lavenir, utile; dogme, impertinent; dispute sur le dogme,
dangereuse; perscution, abominable; martyr, fou. (Penses, remarques,
observations.)
Jamais la nature humaine nest si avilie que quand lignorance super
stitieuse est arme de pouvoir. (Essai, . 140.)
5 La religion enseigne la mme morale tous les peuples sans aucune
exception: les crmonies asiatiques sont bizarres, les croyance ab
surdes, mais les prceptes justes . . il nest pas possible qu'l ait
jamais uneI socit religieuse institue pour inviter au crime. (Essai,
c. 197.) Die Moral aller Religionen ist vortre'lich, nur ihre Meta.
physik absurd und ihr Ceremonienwesen lcherlich. (Dieu et les hommes,
c. 9.) Toutes les sectes sont ditrentes parce quelles viennent
des hommes; la morale est partout la mme parce qu'elle vient de
Dieu. (Art. Thisme.) On a dit souvent que la morale qui vient de
Dieu runit tous les esprits, et que le dogme qui vient des hommes les
divise. (Instruction pour le prince royale de . . ., c. 3, 1752 oder 1767.)
Vgl. Art. Dogmes.
Voltaire-Studien.

Duldung ben soll.I Zwischen den Zeilen lesen wir den Tadel
gegen das positive Christentlium, das Widerspiel des geschilderten
Idealszustandes. Das Christenthum ist dogmatisch, proselytisch,
fanatisch; es ist eine Volksreligion, die auch die Aristokratie
des Geistes knechten will; es ist theokratiseh organisirt und stellt
sich nicht selten dem Staate entgegen; es hat seit anderthalb
Jahrtausenden Streit und Verderben ber die Vlker gebracht;
es vernachlssigt zu Gunsten des Dogmas die Moral, ja stellt die
fragwrdigsten Exempel der Sittlichkeit zur Nachahmung auf.
Die religise Entwicklung Indiens weicht von der Chinas
ab, nhert sich dagegen dem mittleren Durchschnitte. In Indien
haben wir den Ursprung der Theologie zu suchen; hier lebten
die Erfinder und Lehrer der ltesten, spterhin verbreitetsten
Dogmen und Mythologeme. So lange Priesterthum und Knig
thum noch nicht getrennt waren, konnte die Religion auf` blosse
Vernunft (raison universelle) gegrndet werden, wie bei den
Chinesen; als aber das Priesterthum sich ablste und zur Kaste
versteinerte, trat auch der Verfall der ursprnglichen Religion
zu Tage.2 Die Brahmanen bewahrten stets eine edlere Glaubens
ansicht, als der Haufe. Sie verehrten einen einzigen hchsten
Gott, obwohl sie Untergtter anerkannten; sie lehrten die Welt
Schpfung aus dem Nichts, fhrten das Uebel der Welt auf den

1 La canaille cra la superstition, les honntes gens la dtruisent. (Dner


du Comte de Boulainvilliers, Penses de St-Pierre.) _ Chez presque
toutes les nations nommes idoltres il y avait la thologie sacre et
l'erreur populaire, le culte secret et les crmonies publiques, la religion
des sages et celle de vulgaire. (Art. Idole.)
7 Ueber die Religion der Inder siehe Phil. de lhist., 17 _ Essai, 3_1 _
Dfense de mon oncle, 1767, c. 13 _ Prcis du Sicle de Louis XV,
c. 29 _ Art. Brachmanes; zourveidam _ Fragments historiques sur
quelques rvolutions dans lInde (1773) - Lettres chinoises, indiennes
et tartares (1776) _ Vgl. den Roman: Les lettres dAmabed (1769)
Les Indiens de qui toute espce de thologie nous est venue (Phil. de
l'hist., 48) _ Les Brachmanes furent les inventeurs de lastronomie et
de la mythologie (Un Chrtien c. six Juifs, Il, 1776) _ Cest des Indiens
que nous viennent ces prodigieuscs austerits . . LEurope cn ce ne fut
queI l'imitatrice de l'lnde (Essai, 139) Il m'a parut vident que notre
sainte religion chrtienne est uniquement fonde sur lantique religion
Brahma . . une misrable et froide copie de lancienne thologie indienne
(A Frdric II, 21. Dec. 1775) _ Vgl. 29. Jnner 1776, 14. Juni 1776
La Gentile.
78 Mayr.

Abfall himmlischer Geister zurck, lehrten aber auch die Er


lsung der Verdammten durch stufenweise Rckkehr zu Gott.
An diese Lehre knpfte der Seelenwanderungsglaube an, welcher
hinwiederum zurBegrndung desKastenwesens verwendet wurde.l
Mit der fortschreitenden Degeneration und Herrschsucht der
Brahminen griffen auch Cercmonienwesen und Aberglauben
um sich. Das indische Rituale erregt unser Lachen; freilich
revanchirt sich der Gangesanwohner, indem cr ber das Treiben
der Leute am Tiber lchelt; der Philosoph lacht ber den einen,
wie ber den anderen, sowie er ihnen auch, wo sie es verdienen,
Anerkennung zollt. Der Philosoph findet, dass, so lcherlich
das Rituale der Brahmancn auch sein mge, ihre erhabene
Moral nur Bewunderung erregen knne.1 Gegenwrtig habe sich
die indische Religion nur mehr bei wenigen Philosophen in
ihrer alten Reinheit erhalten; diese gben sich keine Mhe,
einem entarteten und verweiehlichten Volke bessere Vorstel
lungen beizubringen: sie wrden die anderen Brahmanen, die
Weiber, den Pbel gegen sieh aufreizen. In neuerer Zeit, er
zhlt er, hat der Muhamedanismus Fortschritte gemacht, das
Christenthum hingegen trotz seiner Evidenz, seiner Heiligkeit
und seiner Missionre keine. Wie knne man auch einem
Volke zumuthen, den Glauben von Menschen anzunehmen, die
gleich Rubern ber ferne Lnder herfallen und den religisen
Hader ihrer Heimat an fremde Gestade tragen.
Die Geschichte der indischen Religion gibt Voltaire auch
ber die Wechselwirkung von Klima, Religion und Gesellschaft
zu denken.3 Die frappirende Aehnlichkeit zwischen indischen

1 Ce furent les premiers Brachmanes qui inventcrent le roman thologique


de la chute de lhonime, ou plutt des anges: et cette cosmogouie, aussi
ingnieuse que fabuleuse, a t la source de toutes les fables sacres
qui ont inond la terre. (Dernires remarques sur Pascal, Nr. 112, 1777.)
Cf. Art. Ange.
2 Auch traurige Verirrungcn, wie die Witweuvcrbrcnnung, bespricht er.
Ueber die Bussgebruche sagt er: ,Ds quil y eut des religions tablies,
il y eut des expiations; les crmonies furent ridicules: car quel rapport
entre l'eau du Gange et un meurtre . . Nous avons dj remarqu cet
excs de dmence et d'absurdit, d'avor imagin que ce qui lave le
corps lave l'amef (Art. Expiation -- Baptme.)
a Si jamais le climat a intu sur les hommes c'est assurment dans
lInde . . Leurs superstitions sont les mmes que de temps dAlexandre.
Voltaire-Studien.

und jdisch-christlichen Lehren leitet ihn auf den Gedanken*


einer Uebertragung mittels der Chalder und Aegypter. Jeden
falls hat Voltaire mit seiner Polemik gegen die schulgerechte
Lehre der Zeit Recht, der zufolge eine Uebertragung in um
gekehrter Ordnung, von der Bibel zu den Indern, stattgefunden
htte. Aus mehr als einem Grunde setzt er die indische gegen
die chinesische Religion zurck: er macht ihr die kastenmssige
Abscheidung von Knig- und Priesterthum, die Ausspinnung
simpler und natrlicher Einsichten zu phantastischen Mytholo
gemen, die Verhllung des besseren Kernes durch ein obligates
Ceremoniell, die Erweekung aberglubischer und fanatischer Re
gungen, den verweiehlichenden Einfluss zum Vorwurfe. Whrend
in China alle theokratischen Gelste niedergehalten wurden,
haben sich in Indien, und spter allberall, die Priester zu
einer dominirenden Classe aufgeworfen. Sie haben Gesetze
gegeben und ihnen einen direct gttlichen Ursprung angedichtet.
Das angebliche Herabsteigen der Gtter ist ein sicheres Indi
cium der Theokratie. ,Der erste Unverschmte, sagt Voltaire,2
,welcher wagte, Gott sprechen zu lassen, war ein Gemisch von
Schurkerei und Fanatismus. Traumgesichte brachten ihm wohl
selbst die Ueberzeugung seiner hheren Mission bei. ,Das Hand
werk lsst sich gut an; mein Charlatan bildet Schler, die alle
mit ihm das nmliche Interesse theilen. Ihre Autoritt wchst
mit ihrer Anzahl. Gott offenbart ihnen, dass die schnsten
Rinds- und Hammelsstcke, das ( Geflgel, der erlesenste
Vein ihnen zukomme. Der Knig des Landes schliesst hierauf
einen Handel mit ihnen, um besseren Gehorsam beim Volke
zu finden; aber bald ist der Herrscher der Narr bei dem
Geschfte .. Samuel entthront den Saul und Gregor VII. den
Kaiser Heinrich IV. . . . Dieses diabolico-theokratische System

(Essai, c. 194.) La physique de lInde, diffrant en tant de choses


du ntre, il fallait bien que le moral dirt aussi. (Essai, c. 3.) - La.
mollesse inspire par le climat ne se corrige jamais. (Ibid.) Leur climat
est si doux . . que tout y invite au repos et ce repos la mditation.
(Sur lme, 1774.)
1 Phil. de lhist, 9. - Art. Thocrate.
3 LA,B,C; 5" Entretien (1769). Depuis Calchas jnsqua Grgoire VII
et Sixto V . . ls puissance sacerdotale a t fatale an monde. (Art.
Prtres.)
Pi() Mayr.

dauert fort, bis sich hinlnglich unterrichtete Frsten finden,


welche Geist und Muth genug besitzen, einem Samuel oder
Gregor die Klauen zu stutzen. Das ist, wie mir scheint, die
Geschichte der Menschheit . . Das Volk ist immer bereit sich
um die Franciskaner und Kapuziner zu schaaren . . Die Mnche
bleiben mchtig, bis eine Umwlzung sie hinwegsplt.'
Humani generis mores tibi nosse volenti
Sufficit una domus.
(Juv. Sat. XIII, Vs. 159.)

Nehst den Veden und den Kings gilt der Zend-Avesta


fr das lteste Buch der Erde. Zoroasters Sittenlehre ist vor
treii'lich.1 Dagegen macht er einen vergeblichen Versuch, das
Uebel in der Welt zu erklren und zu rechtfertigen, indem er
den Gegensatz von Gut und Bse auf zwei ursprngliche Prin
cipien zurckfiihrt, wodurch das gute Princip von dem Vorwrfe,
der es in monotheistischen Religionen trifft, entlastet wird.
Die Lehre von Himmel, Hlle und Teufel machte dann ihren
Weg ber die Welt;2 zur Zeit der Hasmoner wurde sie von
den Juden adoptirt. Der Glaube an das Jenseits hat sich als
wirksamer Zgel der Massen erwiesen. Die Dogmen und
Riten diesel` Religion sind ihm selbstverstndlich ein Gruel.
Ueber die Religionen der Chalder, Syrer, Phnicier eilt
Voltaire ziemlich flchtig hinweg; das interessanteste daran
sind ihm die Namen, Lehren und Gebruche, welche die Juden
diesen ihren Nachbarn oder Herren entlehnt .3 Die
Religion der Chalder nennt er einen Sabismus, der aus der
Anbetung cines hchsten Wesens und der secundren Ver

l ,Je me confirme dans I'ide que plus Zoroastre tablit des superstitions
ridicules en fait de culte, plus la puret de sa morale fait voir, qnil
ntait pas en lui de la corrompre. (Philosophe ignorant, 39, 1766.) -
Je voudrais que, pour notre plaisir et pour notre instruction, tous ces
grands prophtes de lantiquit, les Zoroastres etc. revinssent aujourd'hui
sur la terre, et qu'ils conversassent avec Locke, Newton etc. que dis-je?
avec les philosophes les moins savants des nos jours, qui ne sont pas
les moins senss. J'en demande pardon l'antiquit, mais je crois
quils feraient une triste figure. Hlas! les pauvres charlatansl ils ne
vendraient pas leurs drogues sur lc Pont-neuf. (Art. Zoroastre.)
2 Art. Bekker. Il faut prendre un parti (1772), c.. 20.
Phil. de l'hist., 10-13.
Voltaire-Studien.

ehrnng von Astralgeiste'n bestnde.l An der syrischen Reli


gion findet er die Ceremonie der Selbstverstmmelung be
achtenswerth. Die rationalistische Deutung, als sei es der
Uebervlkerung wegen Brauch gewesen, die Priester zu ca
striren, gengt ihm nicht. Er meint, dass wir es hier mit der
alten Sitte zu thun htten, den Gttern das Liebste zu opfern,
was man habe; hiezu komme die Scheu sich ihnen, behaftet
mit dem, was fr unrein gilt, zu nahen.2 Die phnizische
Religion ist durch ihre Kosmogonie ausgezeichnet; ihr ent
lehnten die Juden die Namen ihres Gottes. Was die Aegypter
betrifft,3 s0 hlt er sie fr jnger, als die genannten Vlker,
wodurch die Prtensioncn ihrer Lehrlinge, der Juden - die
Prtension das lteste Culturvolk zu sein, die Lehren und
Gcbruche aller anderen Nationen beeinfiusst zu haben in
Nichts zerfallen. Von dem gyptischen Thiereultus, der Volks
religion, ist die reinere Lehre der Mystagogen zu unterscheiden.4
Uebrigens lastet auf den Aegyptern der schwere Vorwurf der
Intoleranz, des Fanatismus.5 ,Von den Aegyptern, Sagt er,
,gilt die Bemerkung, die auch von den brigen Vlkern gilt,
dass sie niemals constante Meinungen besessen haben . . Nur
die Geometrie ist unvernderlich; alles ist sonst in unaufhr
liehem Wechsel begriffen . . Die Gelehrten streiten und werden
streiten . . Sie haben alle Recht, wenn man Zeit und Menschen,
die gewechselt haben, unterscheidet.6
Wir kommen nun zur Hauptarbeit von Voltaire's Leben:
zu seinem Kampfe gegen die weltbeherrschende Lehre des
Christenthums. Sein Interesse fr das Judenthum und das

Art. Babel.
huun. . Phil. de lhist., 12. Vgl. Art. Cil-concision, Climat. (Inuence de climat.)
Phil, de lhist., 19-23.
Il est croire que lcs fanatiques voyaient en lui (Apis) un dieu, les
sages un simple symbole, et que le sot peuple adorait le buf. (Art.
Apis.)
In dem Schriftchen ,De la paix perpetuelle (1769), c. 6 beschuldigt er
die Aegypter, sie seien die ersten gewesen `qui ont donn l'idc'e de
lintolrance; tout tranger tait impur chez eux . . le misrable peuple
a pay bien cher son intolrantisme et est devenu le plus mprise de
tous les peuples apres les Juifs. - Dieu et les hommes, c. 10. - D
fense de mon oncle, 21, 3m diatribe. A Mairan, 9. Aug. 1760.
G Phil. de l'hist., 22.
Sitzuuguber. d. phil.hist. Cl. ICV. Bd. l. lift.
82 Mayr.

Alte Testament wurzelt in dem actuelleren Interesse fr die


christliche Religion.1 Voltaires Stellung in dem langen Kampfe
zwischen Philosophie und Glauben ist durch den Gebrauch
gekennzeichnet, welchen er von den XVatfcn der historischen und
philosophischen Kritik gegen den Glauben macht. Seit der
Reformation war der Katholicismus bemht, die Angriffe der
historischen, theologischen und philosophischen Kritik von sich
abzuwehren; der historischen Kritik gewhrte er nur zu den
ussersten Verwerken Zugang; die theologische Kritik blieb
eine rein interne, den Laien verschlossene Angelegenheit; mit
der Philosophie wussten sich namentlich die Jesuiten geschickt
abzutinden. Innerhalb des Protestantismus war immer eine
fortdrngende Richtung vorhanden, welche jeder-lei Kritik die
weitesten Coneessionen machte, aber doch im Sinne der Er
haltung und des Glaubens. Erst die neuere Philosophie, indem
sie sich ber den Gegensatz der Confessionen erhob, procla
mirte auch das Recht der Vernunft, das Christenthum, die
Religion selbst, in Frage zu stellen. Die avancirtesten Vor
kmpfer des Deismus in England gingen von der protestanti
schen Verneinung der Tradition zur Bekmpfung der Bibel
ber, lsten den Zusammenhang derselben mit der berirdischen
Welt auf und setzten den nunmehr als menschlich betrachteten
Lehren die Satzungen eines blossen Vernunftglaubens entgegen.
Voltaire ging im Principe nicht ber die Deisten hinaus; ab
gesehen von seinen schriftsteller-ischen Gaben bertraf er sie
jedoch an historischer Gelehrsamkeit. In der Beurtheilung der
Quellen, der Kritik einzelner Daten, in der Erklrung der
religisen Erscheinungen aus dem Geiste, dem Gemthszustand,
den Geschicken der Zeitalter, bewies er eine bis dahin einzige
Meisterschaft. Sollen wir noch den Unterschied zwischen der
englisch-franzsischen Religionsphilosophie und der deutschen

1 Ce peuple doit nous intresser puisque nous tenons deux notre religion .
nous ne sommes au fond que de Juifs avec un prpuce. (Essai, 103.)
Les Chrtiens, qui ne furent pendant cent ans, que des demi-juifs (LA,
B, C; 3"e Entretien) nous qui devons notre religion . un petit peuple
abominable, rogneur despces et marchand des vieilles culottes. (16. Aug.
1761 a Mairan.) - Il y a plus dabsurdit encore imaginer quune
secte ne dans le sein de ce fanatisme juif est la loi de Dieu et la
vrit mme. (A ( 11. Oct. 1763.)
voltaire-studien. 83

bezeichnen, so ist er gleich dem Unterschiede von Empirie


und Speculation: die mit Lessing anhebende speculative Theo
logie sucht die von der Realphilosophie zersetzten Dogmen zu
sublimiren und zugleich den hheren geistigen Forderungen
der Zeit anzupassen.
Die Darstellung Voltaires, ber welche ein Wort gestattet
sein mge, ist bald mehr ironisch gehalten, bald ergeht sie
sich- in den unzweideutigsten Invectiven. Besonders wenn er
die Maske des Englnders vornimmt, wird seine Ausdrucks
Weise heftig, extrem. Kein Terminus scheint mir weniger be
rechtigt, als das Wort ,frivol, Womit man Voltaires Art zu
kennzeichnen liebt.l Ihm war es mit der Sache wahrlich bittrer
Ernst. Nur die Schwerflligkeit oder der bse Wille knnen
sich durch seine Witze und Spttereien veranlasst fhlen, ihm
Mangel an Ernst vorzuwerfen. Voltaire reprsentirt das usserste
Gegentheil des Indifferentismus. Die Aufklrung ber die
hchsten Fragen des Daseins ist seine vornehmste Leidenschaft.
Sie ist der innerste Beweggrund seiner heftigen Angriffe auf
diejenigen Mchte, welche ihrer ungehemmten Entfaltung feind
lich entgegen treten. Ihm standen Pathos und Cynismus gleich
sehr zur Verfgung. Er wollte gar nicht schonen, er wollte
verletzen, weil ihm die Dinge so sehr am Herzen lagen. Wenn
er die Linien des sthetisch Erlaubten vielleicht bersehritt,
so mge man dies sthetisch tadeln. Wer mchte aber Je
mandem Vorwrfe machen, dass er im Eifer des Kampfes die
Regeln bertritt, welche auf dem akademischen Fechtboden
ihre Berechtigung allenfalls haben?
Das Reich der Wirklichkeit, zu dem doch hoffentlich der
Kampf um die hchsten Gter des Geistes gehrt, unterliegt
anderen Gesetzen, als das Reich des schnen Scheines. Allein
auch der sthetische Tadel ist bel angebracht, da Voltaire, trotz
der Energie und Leidenschaftlichkeit seiner Empfindung, sich
fast immer innerhalb der Grenzen des Anmuthigen hlt; er ist
der liebenswrdigste Sptter, den es je gegeben hat. Er hat die
knstlerische Transiguration der Uniitherei und zu Wege
gebracht. Es liegt etwas wie Bonhomie ber einem grossen

1 Was es berhaupt mit dem Vorwurfe der Frivolitt auf sich habe, ex
ponirt D. Fr. Strauss in seinem Voltaire. (G. W. XI, 152.)
6*
84 Mayr.

Theil seiner Schriften; ein ,bon homme ist er freilich nicht,


aber gut und gross ist der innerste Kern seines Wesens.
Bse und klein sehen wir ihn nur im Hader mit der bsen
und kleinen Welt, in der er so lange lebte. Als Greis hat er
dann fr die Snden des Jnglings und Mannes ausreichende
Genugthuung geleistet.
,Voyons-donc, si le judasme est louvrage de Dieu.
Die Ansprche des Judenthums ruhten auf dem Glauben an
die Inspiration der biblischen Schriften, dem Glauben an die
Auserwhlung vor allen Vlkern der Erde, dem Glauben an
eine specielle, so zu sagen, ordentliche und ausserordentliche
Lenkung seiner Schicksale. Wir wissen aus dem vorangehen
den Abschnitte, wie sehr diese Auffassung den Vorstellungen
widerstrebte, die sich das Auf klrungszeitalter von der Gottheit
zu machen pflegte.
Der Inspirations- und Ofenbarungsglaube, obwohl den
Juden nicht fremd, bekam doch erst in der christlichen Welt
seine dauernde Form.1 Nachdem durch eine merkwrdige
Verkettung der Umstnde das kleine, verachtete Judenvolk
auf die religise Umwlzung des orbis romanus Einfluss ge
nommen hatte, setzte sich der Glaube an die Inspiration des
Alten Testamentos durch den Geist Gottes auch bei den
Christen fest; der paulinische Gedanke einer religisen Stufen
folge, einer Erziehung der Menschheit (iraiaYm-(bg eig Xpzv;
Gal. 111, 24) schlug Vturzel. Dieser Gedanke leistete auch
der Hermeneutik grosse Dienste, indem sie die Inconvenienzen
und Widersprche, welche der fromme und unfromme Scharf
sinn aufstberte, mit der Wendung lste, Gott habe sich der
Capacitt des jeweiligen Zglings accommodiren wollen. Solche
abgentzte exegetische Kunstgrife gaben Voltaire reichlichen
Stoff zum Spotte. Whrend er vorschtzt, an der Gttlichkeit
der heiligen Schrift nicht zu zweifeln und den Auslegungen

1 Notre sainte glise qui a les Juifs en horreur, nous apprend que les livres
juifs ont t diets par le Dieu crateur et pre de tous les hommes . .
Il est vrai que notre faible entendement ne peut concevoir dans Dieu
une autre sagesse, une autre justice, une autre bont, que celle, dont
nous avons lide; mais enfin il a fait ce quil a voulu; ce nest pas a
nous de le juger, je meu tiens toujours au simple historique. (Phil. de
lhist., 36.) Pyrrhonisme de lhistoire, c. 4.
Voltaire-Studien.

der Kirchenvter Folge zu leisten, bittet er um die Erlaubnss,


als Historiker, Philosoph und Mensch sein unmaassgebliches
Urtheil abgeben zu drfen. Gleich den Pentateuch kann er
nicht fr das Werk Mosis halten; das Buch drfte schwerlich
vor dem Zeitalter der babylonischen Gefangenschaft, genauer des
Esdras, niedergeschrieben worden sein.'l Wenn man die Bibel
unbefangenen Sinnes lese, so sei Moses ein blosser Zauberer
und Wunderthter, ein unfahiger und grausamer Volksfhrer,
ein Fanatiker, dessen Gebahren der Idee einer gttlichen Sen
dung auf das usserste wider-spreche. In Wahrheit sei er das
Erzeugniss einer althebrischen Umbildung der ber die halbe
wVelt verbreiteten Bacchussage. Diese fabelhafte Persnlichkeit
sei mit dem Gesetzgeber confundirt worden, der die Juden auf
ihrer Wanderung von den Grenzen Aegyptens nach Palstina
gefhrt haben mag, ohne dass irgend ein glaubhaftes Detail
darber bekannt Wre-3
Der Glaube an die Inspiration heiliger Bchel' und an
eine besondere Offenbarung ist keine Eigenthmlichkeit der
Juden; sie theilen denselben mit den meisten Vlkern der
alten Welt. Aber wie knnen wir diesen Glauben mit ihnen
theilen? Soll Gott wirklich die handgreiflichsten Mrchen fr
geschichtliche Thatsachen ausgegeben haben?4 Soll Gott die

1 Homlie sur linterprtation de lAncien Testament (1765): Nous savons


que Dien daigna se proportionner leur intelligence encore grossire . .
lEsprit saint a. voulu nous faire voir combien une fausse science est
dangereuse . . il faut soumettre sa raison orgueilleuse soit quon lise
cette histoire comme vridique, soit qu'on la regarde comme un em
blme . . ditions-nous de ce qui fait le scandal des autres. Vgl. Art.
Figure; Emblme. _ Phil. de l`hist., 47.
u Art. Mose, S. III. _ Gnse. _ Examen important de M. Bolingbroke
(1767), c. 4. _ Phil. de l'hist., 4o.
3 Ils prirent une partie de la fable de l'ancien Back ou Bacchus, dont ils
tirent leur Mose. (Examen important de M. Bolingbroke, c. 5.) _ Vossius
est, je pense, le premier qui ait tendu ce parallle. (Art. Bacchus.) _
Cf. Phil. de lhist., c. 28 und 4U. _ Art. Mose. _ Voltaire polemisirt
in der Phil. de l'hist. (c. 25 ulld 28) gegen Huet, der Moses mit Mines,
Osiris, Typhon, Zoroaster, Aesculap, Romulus, Adonis, Priapus u. s. f.
identicirte. Ueber einen Fabeldeuter hnlichen Kalibers siehe Art. ex
traits du journal de politique (1777), IV.
Notre Gulliver a de pareilles fahles, mais non de telles contradictions.
(Examen important de M. Bolingbroke, c. 8.) _ Ces prodiges de Gar~
86 I Mayr.

Aufbewahrung dieser absurden, geschmacklosen, schmutzigen


Erzhlungen angeordnet haben?I Soll Gott gesagt haben, dass
die Massenschlchter, Betrger, Wollstlinge der Bibel nach
seinem Herzen seien?'l Sollen von Gott die Bitten um Ver
nichtung aller Vlker und alleinige Erhebung des Judenvolkes
eingegeben sein?3 Soll Gott die barbarischen Gesetze, die
bizarren Ceremonien, die abgeschmackten Vorstellungen dieser
Nation ersonnen ?4 Ist Gott fr die evidenten Wider
sprche, die chronologischen, geographischen, naturwissen
'schaftlichen Schnitzer der Bibel verantwortlich zu machen.
Unermdlich, wie den Inspirationsglauben, bekmpft Vol
taire auch den Auserwhlungswahn der Juden. Sie selbst
halten sich fr die Gnstlinge Gottes, fr den providentiellen
Mittelpunkt der Weltgeschichte.6 Noch , der letzte
Kirehenvater, hatte diese Prtension anerkannt. Freilich mit
der Menschwerdung Jesu ndert sich, nach christlicher Auf
fassung, das alte Verhltniss; die Christen halten sich fr be

gantua. (L'A, B, C; 17me entretien.) Art. Gargantua.. Relisez les


mille et une nuits et tout lExode. (Instruction Fr. Pedicolosc,
1768, XI.)
1 Ces livres sans raison et sans pudeur. (Examen important de M. Boling
broke, c. 9.) Monuments de la folie la plus outre et de la plus infme
dbauche. (Ibid.) Cette chtive nation serait digne de nos regards pour
avoir conserv quelques fables ridicules et atroces, quelques contes ah
surdes infiniment au-dessous des fables indiennes et persanes. (Dernires
remarques sur Pascal, Nr. 114.) Von den Invectiven gegen die cano
nischen Bcher nimmt er den Hiob aus, welcher arabischen Ursprungs
sei. (Art. Iob - Arabes.)
2 David lhomme selon le cur de Dieu . . Il faut avouer que nos voleurs
de grand chemin ont t moins coupables aux yeux des hommes; mais
les voies du Dieu de Juifs ne sont pas les ntres. (Examen important
de M. Bolingbroke, c. 8.). Art. David. Ein Thema, das bereits Bayle
abgehandelt hat. La Bible enfin explique. Rois Il.
= Phil. lhist., 44.
4 Si leur loi n'tait pas divine, elle paratrait une loi de sauvages. (Art.
Juifs, S. II.) Cf. Art. Lois. (S. II.)
5 Vgl. vornehmlich: La Bible enfin explique par plusieurs aumniers (1776).
L'orgueil de chaque Juif est intress croire que ce n'est point sa
dtestable politique, son ignorance des arts, sa grossiret qui . perdu;
mais que cest la colre de Dieu qui le punit. (Remarques sur les penses
de Pascal, c. 9, 1728.)
Voltaire-Studien.

rechtigt, die nachchristlichcn Juden zu verachten, zu schmhen,


zu tdten.l Voltaire weiss recht wohl, dass die Juden mit
ihrem Auserwhlungsglauben sich in zahlreicher Gesellschaft
befinden; nationaler Dnkel ist etwas, das er gelegentlich auch
an seinen lieben Franzosen missbilligt.2 So weiss er ebenfalls
recht wohl, dass die Ceremonien, Lehren, Gesetze der Juden
nicht als exceptionelle Monstrositten angesehen werden drfen.
Es emprt ihn nur, dass man die ungleich hher stehenden
'Nationen und Religionen des Alterthums die chinesische,
indische, persische, griechische, rmische - gegen die jdische
zurcksetzt. Die Ungerechtigkeit, die darin liegt, bildet das
Leitmotiv seiner ,Philosophie de lhistoire. )Vas ihn zu den
heftigsten Invectiven anstachelt ist die Zumuthung, welche
doch in keinem anderen Falle gestellt wird, die natrlichen
Lebensiusserungen eines kleinen Winkelvolkcs auf den unter
sten Stufen seiner Entwicklung fr providentiell und muster
gltig ansehen zu sollen. Gott, der Herr und Schpfer der
Welten, der Unerfasslichc, der gerechte Vergelter soll sich
darauf capricirt haben, eine winzige, unwissende, abscheuliche
Horde zu bevorzugen, und wir sollen dies glauben, weil es
die Juden sagen! Derselb-e Gott soll der Lenker einer Ge
schichte sein, die von Grucln und Schandthaten trieft, wie
keine andere, vorausgesetzt dass wir glauben, was die Juden
von sich selbst erzhlen! Er soll die grossen, edlen, policirten
Nationen des Ostens und Westens nur zu dem einen Zwecke
in Contribution gesetzt haben, damit sie den jdischen National
Zwecken dienen! Er soll eine Geschichte inscenirt haben, die
nichts als ein bestndiges Fiasco der ihm untergeschobenen
Absichten wre!3

l Nous dtestons le judasme, il n'y a pas quinze ans quon brlait encore
les juifs . . . et nous nous assemblons tous les dimanches pour psal
modier des cantiques juifs. (Art. contradictions.) - Sermon du Rabbin
Akib, 1761.
7 Discours aux Welches (1764).
3 Pourquoi Dieu, qu'on ne peut sans blasphme regarder comme injuste,
a-t-il pu abandonner la terre entire pour la petite horde juive et en
suite abandonner petite horde pour une autre? (Questions de Zapata,
2, 1767.) Grand Dieu! un reste dArabes voleurs, sanguinaires, super
stitieux et usuriers serait le dpositaire de tes secrets! (Dernires remarques
88 Mayr.

Wie ist denn die angebliche Lieblingsnation, wie ihre


Religion, ihre Geschichte beschafi'en? Voltaires hchst un
gnstges Urtheil ber die Juden ist aufrichtig und ernstlich
gemeint, allerdings im Eifer der Polemik ins Carrikirte ge
zogen. Jedenfalls hat das Jahrhundert, dessen Principien ihnen
die Emancipation brachte, sie herzlich missachtet. Indess der
.Iudenhass jener Zeit brach sich an der zunehmenden Huma
nitt; Wilder, thatkrftiger Eruptionen war die Gesellschaft, in
der die neuen Ideen gepflegt wurden, nicht fhig. In der '
kirchlich gesinnten Welt des Mittelalters, welche den Juden
einen hohen, wenngleich veralteten Vorzug einrumte, waren
sie den rohesten Ausbrchen der Volkswuth preisgegeben; in
del' Welt der Aufklrung, die ihre Prtensionen unbedingt
missbilligte, haben sie Schutz und Gleichberechtigung erlangt.l

sur Pascal, 115.) La suite de l'histoire juive n'est qu'un tissu de for
faits consacrs. (Examen important de M. Bolingbroke, c. 8.) Si malheu
reusement une seule des aventures de ce peuple tait vraie, toutes les
nations se seraient runies pour lexterminer; si elles sont fausses, on ne
peut mentir plus sottement. (Ibid. 7.) Il est fort difficile gouverner
les hommes. Les Juifs eurent pour matre Dieu mme; voyez ce qui leur
en est arriv: ils ont t presque toujours battus et esclaves. (Art. Dmo
cratie.)
Je vous aime tant, que je voudrais que vous fussiez tous dans Hersha
la'im (Art. Juifs, jf lettre). Voltaire gibt auch gelegentlich seinen Gc
sinnungen den Ausdruck des Mitleids: ,Vous devez savoir que je nai jamais
ha'i' votre nation . . Loin de vous har, je vous ai toujours plaint. (Art.
Juifs, S. IV.) Je n'accumule pas toutes ces vrits pour offenser la
nation juive, mais pour la plaindre. (Un Chrtien contre six Juifs, 1776, II.)
Dass brigens Voltaire nicht bloss die alten Hebrer, sondern auch, wie
Villemain sich ausdrckt, ,par contrecoup leur descendants die mo
dernen Juden treen wollte, davon zeugen hunderte von Aeusserungen.
,Vous ne trouvez en eux qu'un peuple ignorant et barbare, qui joint
depuis longtemps la plus sordide avarice la plus dtestable super
stition et la plus invincible haine pour tous lcs peuples qui les tol
rent et qui les enrichissent . . ,Il ne faut pourtant les brler. (Art.
Juifs, I.) Dieses letztangefihrtc Wort mge uns erinnern, dass Voltaire
die Grundstze der Toleranz auch ber die Juden erstreckt wissen wollte.
Wie weit hierin die franzsische Aufklrung ging, darber mge man
den Sermon du Rabbin Akb II (1761) vergleichen. Von einer juden
freundlichen Gesinnung des achtzehnten Jahrhunderts lsst sich jedoch
nur mit grosser Einschrnkung sprechen, sowie auch die Freiheiten,
welche der bevormundende Despotismus den Juden einrumte, sehr knapp
voltaire-studien. 89

Voltaire schildert uns den jdischen Charakter, wie er


uns in der drei Jahrtausende alten Geschichte des Volkes, in
dem Ideale seines Denkens und Wellens entgegentritt. Er
nennt die Juden fleischlich und wolliistig, blutdrstig und
grausam,1 fanatisch und exclusiv.'l Kraft ihres erstarrten Ge~
setzes sind sie die Erzfeinde des Menschengeschlechtes. Kein

bemessen
Judenbass waren.
beginneVollkommen
erst mit:v derfalsch ist das Aphorisma
romantischen Heines,
Schule. Die dcr
strksten

Ausflle derselben sind matt gegen den Ton` in dem die Matadoren der
Aufklrung das Judenthum zu behandeln pflegen. Von den englischen
Deisten ganz zu schweigen, so gehrt unser Reimarus zu den inten
sivsten Jndenfeinden der Zeit. ,Die besondere Abneigung gegen die
jdische Nation theilt Reimarus so vollkommen mit ihnen (den Deisten),
dass man oft nicht weiss, sind ihm die neuen Hebrer um der alten
oder die alten um der neuen willen so zuwider. (Fr. D. Strauss, G.
W. V, 259.) Kant wollte von Lessings Nathan nichts wissen, weil die
Juden darin zu gut wegkmen. (Jul. Schmidt, Geschichte des geistigen
Lebens in Deutschland von Leibniz bis Lessing, II. p. 736. Leipzig,
1864.) Ueber : Benrtheilung des Judenthums vgl. die ,Religion
innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. (G. W. ed. Hartenstein,
vr, 224. fr.)
l Si peut conjecturer le caractre dnne nation par les prires qnelle
fait Dieu, on s'apercevra aisment que les Juifs taient un peuple
charnel et sanguinaire (Phil. de l'hist., 44) - porc, animal moins impur
que cette nation mme. (Examen important de M. Bolingbroke, c. 8.)
2 \Venn auch die Juden aus Politik, Hochmuth und selbst Fanatismus
Strme von Menschenblut vergossen haben, so sind sie doch nie so tief
gesunken, wie die Christen, Kriege rein um der Religion willen zu
fhren. ,Les Hbreux, voisins des gyptiens, . . imitcrent leur intol
rance, et la surpassrent; cependant il nest point dit dans leurs histoires
que jamais le petit pays Samarie ait fait la guerre au petit pays
de Jrusalem uniquement par principe de religion. (De la paix
perptuelle, c. 7, 1769.) Art. Tolrance, S. Il: Le peuple juif tait
nn peuple bien barbare. ll gorgeait sans piti tous les habitants dun
malheureux petit pays, sur lequel il navait pas plus de droit quil nen
a snr Paris et sur Londres . . Les Juifs adoraient leur Dieu; mais ils
ntaient jamais tonns que chaque peuple et le sien . . Voil des
exemples de tolrance chez le peuple le plus intolrant et le plus cruel
de toutel'autiquit: nous lavons imit dans ses fureurs absurdes, et non
dans son indulgence. Vgl. Trait sur la tolrance (1763), c. 12-13.
A Dalembert, 13. Febr. 1764. - Ueber Menschenopfer bei den Israeliten
vgl. Art. Jepht I: Voila donc les sacrifices de sang humain clairement
tablis; il n'y a aucun point d'histoire mieux constat; on ne peut juger
dnne nation que par ses archives. et par ce qu'ellc rapporte delle-mme.
90 Mayr.

menschlicher, kein edler Zug erhellt ihre dstere Geschichte.


Sie kennen keine Gastlichkeit, Freigebigkeit und Milde. Sie
sind aller Cultur baar; Wissenschaft und Kunst sind ihnen
fremd.1 Nur Selbst~ und Gewinnsucht hat seit jeher ihr Herz
erfllt. Wenn sie die Sieger sind, so kennen sie kein Er
barmen; unterliegen sie, so scheuen sie keine Erniedrigung.
,Toujours superstitieuse, toujours avide du bien dautrui, tou
jours barbare, rampante dans le malheur et insolente dans la
prosperit nennt er die Nation.2 Keine hat so viel Unglck
erlitten, keine so viel verdient. Die Vlker aller Zeiten und
Zonen stimmen in dem Abscheu vor den Hebrern berein.
Ihr Gesetz schreibt ihnen die Absonderung und den Hass vor;
sie drfen sieh nicht wundern, wenn sie mit gleicher Mnze
bezahlt werden. Aus fanatischem Abscheu und schnder Geld
gier machen sie den Wucher zu ihrer heiligsten Mission. Un
ablssig flehen sie, dass Gott ihnen ihre Feinde, d. i. die
Welt, in die Hnde gebe.3 Das sind, das waren die Juden.
Und die glubigen Christen sehen in ihnen ihre Vorlufer,
,les hrauts de la Providence!
Hat Gott diesen ,peuple chtif wirklich vor allen anderen
Vlkern auserkoren, so muss sich dies, sollte man glauben,
in seiner Geschichte zeigen. Allein die jdische Geschichte
erweist sich als das Werk einer politisch und moralisch
gleich missbegabten Nation; sie ist so natrlich, wie nur irgend

1 Nulle politesse, nulle science, nul art perfectionn dans aucun temps
chez cette nation atroce. (Essai, 6.)
2 Phil. de l'hist., 42.
3 Essai, c. 103. Remarques sur Pascal (1728), 31. La lpre, ainsi
que le fanatisme et lusure, avait t le caractre distinctif des Juifs.
(Art. Lepre.) La lpre, qui appartenait de droit au peuple juif, peuple
le plus infect cn tout genre qui ait jamais t sur notre malheureux
globe. (A Paulet, 22. April 1768.) Cette nation est, a bien des gards,
la plus dtestable qui ait jamais souill la terre. (Art. Tolrance, l.)
Le pour et le contre (Pome, 1722):

Ilest un peuple obscur, imbcile, volage,


Amateur insens des superstitions,
Vaincu par ses voisins, rampant dans lesclavage,
Et le'ternel mpris des autres nations.
vestire-studien, 91

eine.l Die Juden haben es nie zu einem achtbaren Staatswesen


gebracht, kaum zu einer rechtschaffenen Theokratie, geschweige
denn dass ihre Hohenpriester unter der verfassungsmssigen
Lenkung Jehovas gestanden wren.2 ,O mein ! ruft er
sus, ,wenn Du in eigener Person auf die Erde herabstiegest
und mir befhlest, an dieses Gewebe von Mordthaten, Ru
bereien, Meucheleien, Schndlichkeiten, begangen in Deinem
Namen und auf Deinen Befehl, zu glauben, ich Wrde sagen:
Nein, Du willst mich ohne Zweifel nur versuchen. Wie knnte
man auch an diese gruliche Geschichte auf so elende Zeugnisse
hin glaubenl3 Rein historisch betrachtet, ohne theologische
Voreingenommenheit und ohne Concession an den jdischen
Hochmuth,A1 sind die Hebrer ein kleiner nomadischer Stamm,
welcher sich, nachdem er lngere Zeit unter gyptischem Cultur
einfiusse gestanden, eines syrischen Landstrichs von elender
Beschaffenheit ,5 dann nach wechselvollen Schick
salen unter selbststndigen Knigcn lebte 'i und seinen phnici
schen Nachbarn das wenige Gute, das ihre Einrichtungen
hatten, entlehnte. Kurz nach seiner hchsten Blthe spaltete
sich das Reich und gerieth unter die Herrschaft der vorder
asiatischen Grossstaaten.
Seit dieser Zeit verwarfen sich die Hebrer auf das
Mkler, )Vechsler- und Trdlergeschft, namentlich in dem

Pourquoi ces Juifs furent-ils presque toujours dans lesclavage? . . le


Dien des armes tait toujours leur tte . . Nest-il pas clair, que si
les Juifs, qui espraient la conqute du monde, ont t presque toujours
asservis, ce fut leur faute. (Phil. de l'hist., 41.)
2 Art. Thocratie.
3 Sermon des Cinquante (1752), 2*" point. - Dialogue du douteur et de
ladorateur (1763): Je ne crois pas ces horreurs impertinentes . . Diese
Ansicht hngt damit zusammen, dass er den Geschichtsbchern des Alten
Testaments (wie des Neuen Testaments) nur einen hchst geringen
Quellenwerth beimisst. Die Einzelheiten derselben wrdigt er keines
Glaubens; wenn er sie kritisirt, so kritisirt er sie aus philosophischen
Gesichtspunkten, um auch ihren intellectuellen und moralischen !)
herabzusetzen.
Nous examinons cette histoire comme nous ferions celle de Tite-Live
on dHrodote. (Dieu et les hommes, c. 14.) Les livres juifs ne sont
point juges en leur propre cause. (Ibid.)
5 Ueber das ,gelebte Land vgl. Art. Jude Juifs (6"le lettre).
Voltaire nennt sie selten andere, als ,les roitelets juifs.
92 Mayr.

neugegrndeten Alexandria, wo auch die griechische Cultur


auf sie zu wirken begann.l Sobald das Volk nur einen Schatten
von Freiheit genoss, wthete es gegen sein eigen Fleisch und
Blut. Die Zeiten seiner Sklaverei waren die Zeiten seines
Glckes. Sein meuterischer Geist beschwor endlich die Straf'
gerichte der Rmer herauf, die Jerusalem zerstrten; doch
war es bereits vor dieser Katastrophe ber alle Welt ver
streut.2 Die Juden haben sich bis aut` die Gegenwart erhalten,
was nichts Besonderes ist, da es noch mehrere solcher ver
sprengter, heimatloser Stmme in der Welt gibt.3 Durch ihren
Glauben, der sie in dem Wahne verhrtet, die brige Welt
sei nur um ihretwillen vorhanden, sowie durch ihre Achtung
vor Geld und Kindersegen gedeihen sie fort und fort. ,Les
Juifs ont regard comme leurs deux grands devoirs, des enfants
et de largent.4
Natrlich betrachtet, zeigt sich auch die jdische Religions
geschichte in einem anderen Lichte, als sie gemeinhin dar
gestellt . Der Mosasmus ist weder gttlichen Ursprungs,
noch schlechthin originell; er ist einfach zusamineugestohlen.5
Was man aufgenommen, wurde dann dem Volksgeiste angepasst,
d. h. vergrbert und mit einer Masse theils aberglubischer,
theils fanatischer Bruche versetzt. Erst in der Zeit des

1 La Bible enfin explique, Machabes.


l Plaisante politique que celle ( malheureux peuple qui fut sanguinaire
sans tre guerrier, usurier sans tre commerant, brigand sans pouvoir
conserver ses rapnes, presque toujours esclave et presque toujours
rvolt, vendu au march par Titus et Adrien, comme on vend lani
mal que ces Juifs appellent immonde et qui tait plus utile qu'eux.
(LA, B,C; 6m entretien.) Phil. (le lhist., 38-50.
3 Guebern, Banianen, Zigeuner. (Art. Juifs.)
4 Ueber die Lage der Juden im Mittelalter vgl. Essai, 103.
c. Ramas confus et contradictoire des rites de leurs voisins. (Dieu et les
hommes, XVII.)
5 C'est la nation faible et grossire qui se conforme grossirement aux
usages de la grande nation . . Leurs rapsodies demontrent quils ont
pills toutes leurs ides chez les Phniciens, les Chaldens, les gyptieus,
comme ils out pill leurs biens quand ils ont pu. (Examen important de
M. Bolingbroke, c. 5_6.) - Histoire de ltablissement du Christ., 5.
Le misrable peuple juif prit toutes les superstitions de ses voisins, et,
dans lexci-.s de sa brutale ignorance, il y ajoute des superstitions nou
voltaire-studien. 93

Esdras kam die Entwicklung zur Ruhe. Lange vor den Juden
gab es Monotheisten.I Zudem haben sie nie an der Existenz
und der Macht anderer Gtter gezweifelt, denen sie, zum
Aerger der Jehovapriester, gelegentlich huldigten. Auf die
Entlehnung Jehovas deutet der blosse Name; auch die brigen
Namen Gottes sind phnikisch.2 Wie jederlei Philosophie ihrem
harten Sinne fern blieb, so hat auch die Unsterblichkeitslehre
erst spt, infolge des Contactes mit Persern und Griechen
bei einzelnen Secten Eingang gefunden. Das mosaische Gesetz
kennt nur die Aussicht auf Oel, Vein und Krtzen.3 ,Kannte
Moses die Unsterblichkeitslehre nicht, so war er unwrdig
eine Nation zu leiten; kannte und verheimlichte er sie, so war
er dessen um so unwrdig-er. Der' Mangel einer edleren

velles. Lorsque cette petite horde fut esclave Babylone elle y apprit
le nom du diable . . (LA, B, C; 3"e entretien.) _ Y a-t-il un seul
vnement dans lAncien et le Nouveau Testament qui n'ait t copi
des anciennes mythologies? . . Comparez et jugez. (Eptre aux Romains,
. 1768.) _ Ces malheureux Juifs sont si nouveaux, quils navaient pas
mme en leur langue de nom pour signifier Dieu. Ils furent obligs
d'emprunter le nom d'Adona' des Sidouiens, le nom de Jehova ou Jao
des Syriens. Leur opinitret, leurs superstitions, leur usure consacre
sont les seules choses qui leur appartiennent en propre. Et il y a toute
apparence que polissons, chez qui les noms de gomtrie et dastro
uomie furent toujours absolument inconnus, napprirent entin lire et
crire que quand ils furent esclaves 11 Babylone. On a dj prouv que
cest l quils connurent les noms des anges, et mme le nom dlsral,
comme ce transfuge juif Flavius Josphe lavoue lui-mme. (LA, B, C;
17me entretien.) _ Art. Juifs, 4me et 5le lettre. _ Phil. de lhist., 48_49.
l Mon seul but est de faire voir que tous les grands peuples civiliss et
mme les petits ont reconnu un Dieu suprme de temps immmorial.
(Dieu et les hommes, c. 10.)
2 Dieu et les hommes, c. 16. _ Phil. de l'hist. 48_49. _ Art. Jova.
3 Histoire de ltablissement du Christ., 22.
Phil. de l'hist., 25. _ A dArgence, 11. Oct. 1763. _ Warburton hatte
in einem zweibudigen Werke bewiesen, dass die Juden nicht an die
Unsterblichkeit der Seele glaubten, daraus aber gefolgert, die jdische
Religion msse gttlichen Ursprungs sein, sonst htte sie sich nicht
erhalten knnen. Der Deist Morgan folgerte natrlich das Gegentheil.
(Lettre dArgence, 1. Oct. 1759. _ A Warburton, 1767. _ Art. me;
Enfer. _ Dfense de mon oncle, 15-17.) Vgl. ber dieses Thema:
Lessings Erziehung des Mg., . 22_26. _ 4. Fragment des Wolfen
bitteler Unbekannten. Neuestens: Spiess, Entwicklungsgeschichte der
Vorstellungen vom Zustands nach dem Tode, 16. Capitol. (Jena, 1877.)
94 Mayr.

Vorstellung von Lohn und Strafe hngt zusammen mit dem


Mangel besserer Moralbegritfe.
So steht denn, knnen wir schliessen, dieses auserwhlte
Volk gegen alle Nationen der Erde zurck; es hat weder
Cultur, noch Geschichte, noch Freiheit, Macht, Religion, Philo
sophie oder Moral besessen, welche sich denen anderer Vlker
an die Seite stellen liessen. Trotzdem verdient es unsere
achtung, weil nmlich die jdische Religion die Mutter des
Christenthums und des Islam geworden ist.l
Das Samenkorn des Christenthums Wuchs im Rmerreiehe
zum Baume heran, der die helleno-romanisehe Welt berschattete.
Es ist auffllig, wie selten Voltaire von den Griechen und
selbst den Rmern spricht. Er macht ihnen seine schuldige
Reverenz; jedoch sein Herz schlgt nur fr die moderne Welt.
Gerade in religiser Beziehung hatten Hellas und Rom keine
Bedeutung. Griechenland, das Land der Fabeln, Orakel und
Tempel, bot nur vel-mge seiner Mysterien und Philosophen,
fr welche die Lossagung vom Pbelwahn charakteristisch
erscheint, Interesse.2 Die Fabeln Griechenlands haben jedoch
vor denen der brigen Welt den Vorzug, schn und geistreich
zu sein; um ihretwillen schlug man sich auch nicht todt.3
Weder den Amphiktyonenkrieg, noch die Hinrichtung des
Sokrates will Voltaire als Proben Von Fanatismus gelten
lassen; es seien Parteistreitigkeiten . Was die Rmer

l Tout superstitieux, . . tout malheureux qu'ils ont t et qu'ils sont


encore, ils sont pourtant les pres des deux religions, qui partagent au
jourdhui le monde. (La Bible enfin explique, Machabes.)
1 Phil. de lhist., 2~t37. Depuis Orphe et Homre jusqu Virgile il n'y
a pas un seul poete, un seul philosophe qui ait admis plusieurs dieux
suprmes . . Il faut convenir que les anciens avaient plus de vnration
pour leurs dieux secondaires que nous. (Canonisation de St- Cucuiin.)
3 Histoire de ltablissement du Christ., e. 26. - Eine Apologie gegen
jansenistische Eiferer: ,Beaucoup de fables sont plus philosophiques que
ces messieurs ne sont philosophes . . Les helles fables ont encore ce
grand avantage sur lhistoire quelles prsentent une morale sensible . .
Pour qui ne regarde quaux vnements, lhistoire semble accuser la
Providence, et les belles fables morales la justifient. (Art. Fable.)
Hiezu das Pome: Apologie de la fable. - Sicle de Louis XIV, Catal.
s. v. Gdoin.
Ueber Sokrates vgl. Art. Socrate - Art. Tolrance, l Prix de la
justice, XI, 1777 auch den Art. Amour socratique.
Voltaire-Studien. 95

betrifft, deren Riten und Satzungen aus Tuseien und Griechen


land stammten, so zeichneten sie sich durch ihre extreme
Toleranz1 sie hatten keine Dogmen, daher keine Religions
kriege, wohl aber Denkfreiheit - sowie durch die ffentliche
Anerkennung eines einigen hchsten Gottes, ,Deus Optimus
maximus, aus. Freilich verbanden sie damit eine Masse aber
glubiger Vorstellungen.'l ,Die Scipio, Paulus Aemilius, Cicero,
Cato, Csar hatten andere Dinge zu verrichten, als den Aber
glauben der Masse zu. bekmpfen. Wenn sich ein alter Irr
thum festgesetzt hat, so bedient sich die Politik seiner als
eines Gebisses, das sich der Haufe selbst angelegt hat, bis
ein anderer Wahn den frheren verdrngt, in welchem Falle
die Politik aus dem neuen Irrthume Nutzen zieht, gleichwie
aus dem .
Den Sturz der antiken Gtter fhrte das Christenthum
herbei, zu dem wir nunmehr bergehen. Dass die Geschichte
Jesu von einer Kritik der Ineutestamentarischen Schriften ab
hngig sei, war ein von der Wissenschaft jener Zeit lngst
angenommener Lehrsatz." Voltaire schlug den Werth dieser
Quellen usserst gering an. Wer und was Jesus gewesen,
meinte er, lasse sich kaum mehr erkennen. In den ersten
chritlichcn Gemeinden sei Evangelium auf Evangelium ent
standen; jede habe das ihrige gehabt, je nach Geschmack und
Bedrfniss; an Mirakeln und Abstrusitten berbiete eines
das andere. Vor Irenus finde sich kein Citat, das auf eines
der vier canonischen Evangelien hinweise. Wie so aber gerade

l A Hnault, 26. Febr. 1768.


1 Art. Augnre, Athisme I, Idele II, Oracles II. Quon me montre dans
toutes leurs (Romains et Grecs) histoires un seul fait, et dans tous leurs
livres un seul mot, dont on puisse infrer quils avaient plusieurs dieux
suprmes. (Art. Polythe'isme.) - On devait distinguer les Metamorphoses
dOvide de la religion des anciens Romains. (Art. Athisme.)
3 Phil. de l'hist., 50.
Seine Vorgnger zhlt er auf: Dieu et les hommes, 23, 31. Ueber
das Verhltniss Voltaires zu den ihm vorunlaufenden hihelkritischen
Leistungen vgl. Strauss: Voltaire (G. W. XI, 176 if.) und Reimarus (V,
255). Es berhrt eigenthmlich, dass z. B. Hase in seiner Geschichte
Jesu, allwo die obscurste Emanation des namenlosestcn Pastors gewissen
hafte Bercksichtigung gefunden hat, die Englnder und Franzosen des
siebenzehnten und achtzehnteu Jahrhunderts mit keinem Worte erwhnt.
96 M ayr,

diese dazugekommen wren, vor ihren Mitgenossen bevorzugt


zu werden, sei purer Zufalh
Jesum hlt Voltaire fr einen guten, wohlwollenden
Menschen aus dem Volke, wie Fox; an all dem, was ihm
spter zugeschrieben worden, sei er vermuthlich unschuldig.
Der Christus des Glaubens sei, wie das Christenthum selbst,
das Werk Jahrhunderte langer Entwicklung; Christus habe
nicht an die Neugrndung einer Religion gedacht.2 Er blieb

l Chacun de ces petits troupeaux voulait faire son vangile . . tous se


contredisent . . tous lui (Jsus-Christ) attribuent autant de prodiges
quil y en a dans les Mtamorphoses d'Ovide. Presque tous ces van
giles ont t visiblement forgs apr'es la prise de Jrusalem . . Un
faussaire se dcouvre toujours par quelque endroit . . ces fadaises et les
vangiles leur (Grecs et Romains) taient entirement inconnus; on pou
vait mentir impunment . . lvangile attribu Matthieu na t crit
que trs-longtemps aprs lui par quelque malheureux demi-juif demi
chrtien helleniste . . Enfin on choisit quatre vangiles; et la grande
raison, au rapport de saint Irne, cest quil ny a que quatre vents cardi
naux . . Mais avant quon et donn quelque prfrence ces quatre
vangiles` les pres des deux premiers sicles ne citaient presque jamais
que les vangiles nomms aujourdhui apocryphes . . Mais qui a fabri
11111 quatre vangiles? n'est-il pas trs-probable que ce sont des
chrtiens hellnistes? . . Quelle foule des contrarits et dimpostures
est reste dans ces quatre vangiles! Ny en et~il quune seule, elle
suffirait pour, dmontrer que c'est un ouvrage des tnbres . . Au
tant des mots autant derreurs dans les vangiles. Et c'est ainsi quon
russit avec le peuple. (Examen important de M. Bolingbroke, c. 13.)
Avouons-le hardiment, nous qui ne sommes point prtres et qui ue les
craignons pas, le berceau de l'glise naissante nest entour que
d'impostures. C'est une succession non interrompue de livres absurdes
sous des noms supposs . . C'est un tissu de miracles extravagante . .
Tous ces contes furent crits dans des galtas et entirement ignors de
lempire romain. (Histoire de l'tablissement du Christ., c. 12.)
Art. Apocryphes; Christianisme, S. II; vangile. Sermon des Cinquante,
3m point, 1752. Homlie (1765), 4. Collection danciens vangilcs
(1769). - La Bible enfin explique. (Sommaire historique des quatre van
gles.) 1776.
2 Die Ursache, warum das Leben Jesu bei Voltaire so wenig Raum ein
nimmt und sich auf so wenige, oft wiederholte Punkte beschrnkt, liegt
wohl darin, dass er den Evangelien einen ungleich geringeren Quellen
werth beimisst, als irgend ein maassgebender Kritiker des ueunzehnten
Jahrhunderts; ferner darin, dass er die Lcken des historischen Wissens
nicht mit allerlei Speculationen iiberspinut, wie dies wohl blich ist,
weil er das Seelenloben Jesu und des Volkes, dem er angehrt, nicht
Voltaire Studien.

ein Jude, und auch die Urchristen bildeten eine blosse jdische
Secte, wie die Essener, Therapeuten u. s. f. In allen Haupt
orten entstanden wieder besondere Spielarten. Insbesondere
erzeugte sich in Alexandria unter Einwirkung des Platonismus
die Logoslehre. Wie andere Secten, lebte auch die christliche,
so lange sie schwach, unbekannt und auf Duldung angewiesen
war, friedsam nach aussen und innen.l Doch manifestirte sich
schon in Paulus der Geist des Fanatismus. ,Sein Charakter
war leidenschaftlich, hochfahrend, fanatisch und grausam. Er
bertrug die Heftigket seines Wesens auf die neue Secte, in
welche er eintratf Voltaire wird nicht fertig, ihn anzuklagen.2
Dass Petrus nie in Rom gewesen, erklrt er fr eine aus
gemachte Thatsache;3 die Martyrien der lteren Zeit hlt er
fr baare Erfindungen: denn nur der Duldsamkeit des Rmer
reiches verdanke das Christenthum sein Dasein.4 ,Als die
ersten Galiler sich unter die griechische und rmische Volks

hoch anschlgt. Die Hauptstellen ber Jesus Christus finden sich: Ser
mon des Cinquante, 3'e point (1762) Trait sur la tolrance, c.\14
(1763) Catchisme de lhonnte homme (1763) Dialogue du dou
teur et de ladorateur (1763) - Questions sur les miracles, vorzglich
1,-3. Brief (1765) Examen important de M. Bolingbroke, c. 10-11
(1767) Homlie sur l'interprtation du Nouveau Testament (1767) _
Dner du Comte de Boulainvilliers, 2"le entretien (1767) - Conseils rai
sonnables a M. Bugier (1768) Profession de foi des thistes (de la
doctrine), 1768 De la paix perptuelle (1769), c. 15--18 Dieu et
les hommes (1769) La Bible enfin explique (Sommaire historique des
quatre Evangiles), 1776 Histoire de ltablissement du Christ. (1777),
c. 6-7 - Art. Christianisme; Divinit de Jsus; Gnalogie; Messie
(vgl. Dalembert, 12. Oct. 1764; . Damilaville, Nr. 4232 der dition
Hachette; Hnault, 20. Oct. 1764); Art. Religion; Tolrance, S. III.
Art. glise; Essniens. Il est reconnu par les fanatiques, mme les
plus entts, que les premiers chrtiens employrent les fraudes les plus
honteuses pour soutenir leur secte naissante. Tout le monde avoue quls
forgrent de fausses prdictions, de fausses histoires, de faux miracles.
(Dialogue du douteur et de l'adorateur, 1763.) Sermon des Cinquante,
3'ne point.
2 Histoire de ltablissement du Christ., c. 8. - Examen important de
M. Bolingbroke, c. 12. Art. Aptres; Paul. - Eptre aux Romains
(1768). Dialogue du douteur et de l'adorateur (1763).
3 Essai, 6. - Examen important de M. Bolingbroke, c. 20. Art.
Voyage de saint Pierre. Pierre.
4 Trait sur la tolrance (1763), . 9. Phil. de lhist., 50.
Sitzungsber. d. phil.liist. C1. XCV. Bd. 1. . 7
98 Mayr.

menge mischten, fanden sie letztere mit allen erdenklichen


abgeschmackten Ueberlieferungen inficirt . . Die Obrigkeiten,
die besseren Brger hielten sich von diesen Ausschreitungen
ferne, die Masse aber nhrte sich davon: ,et ctait la canaille
juive qui parlait a la canaille paenne.l Stets behandelt
Voltaire die ersten Christen en canaille; wenn irgendwo, so
zeigt sich hier seine Differenz von der protestantischen An
schauung. Als Ursachen des allml'igen Wachsthums und end
lichen Erfolges der christlichen Secte gibt er folgende2 an:
Die Sectenfhrer schmeichelten ihrer Horde mit der Idee der
natrlichen Freiheit, die gerade auf den Pbel eine berckende
Kraft ausbt; es bildete sich ein Staat im Staate, eine Rotte
von Rebellen, so dass es kein Wunder ist, wenn das Gemein
wesen dagegen Maassregeln ergriff. Ferner waren die Christen,
ursprnglich ein Huflein Juden unter Juden, dem Wucher
gewerbe ergeben, wodurch sie zu Geld und Macht gelangten;
Constantin Chlorus z. B. kam durch ihre Vorschsse auf den
Thron. Die Christen genossen dabei einer nahezu ununter
brochenen Religionsfreiheit, was sich erst nderte, als sie
aningen, staatsgefhrlich zu werden und gegen die heid
nische Religion aggressiv vorzugehen.3 Einer der strksten
Grnde des Fortschrittes lag inder Ausbildung eines umfassen
den Systemes von Dogrnen; die alten Religionen hatten nichts
dem Aehnliches. Aus platonischer Metaphysik und christlichen
Mysterien 4 entstand eine Lehre, welche alle erdenklichen Fragen
bel' Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft beantwortete.
Jedoch blieben die Christen nicht bei dem einmal Errun
genen stehen, sondern die Geister Wurden in steter Erregung

1 Examen important de M. Bolingbroke, c. 12. -- Une canaille abject@


sadressait . une populace non moins mprisable (c. 14) - la. canaille
tant d'une ncessit absolue pour tablir toute nouvelle secte. (Histoire
rtablissement du Christ., c. 10.) - Dernires paroles dEpictte
(1763), wo er die Entstehung des Christenthums mit den Augen eines
gebildeten zeitgenssischen Griechen ansieht.
2 Histoire rtablissement du Christ., c. 13. Eptre aux Romains
(176s), 7.
3 De la. paix perptuelle (1769), c. 9-14. - Art. Dioelten, Art. Martyrs.
0n voit que la philosophie Platon tit le Christianisme. (Histoire de
rtablissement du Christ., c. 9.) De la paix perptuelle, 17 (1769).
Voltaire-Studien..

erhalten.l Zu den Lockmitteln des Christenthums zhlt Voltaire


auch die Abschaffung der unappetitlichen Schlachtopfer und die
Einfhrung humanerer Ceremonien. ,Les Chrtiens, dans leur
premier institut, faisaient ensemble un bon souper . portes
fermes. Ensuite ils changrent ce souper en un djener,
o il ny avait que du pain et du vin.2
Auf solche Veise gelangte das Christenthum zur Herr
schaft im Rmerreiche. Kaiser Constantin, welcher die Wen
dung der Dinge besiegelte, wird von Voltaire kaum besser
behandelt, als St. Paul.3 Dagegen gesellt er sich zu den
Apologeten des Kaisers Julian.4 Sobald das Christenthum
befestigt war, nahm es eine, nach seiner Ueberzeugung, fr
das Wohl der Menschen verderbliche Entwicklung. Zunchst
untel-grub es den Bestand des Reiches. ,Le christianisme
ouvrait le ciel, mais il perdait lempire.5 Die alte Religion,
unter deren Banner die Rmer von Triumph zu Triumph
geschritten waren, Wurde ausgerottet. Der Sectengeist decimirte
die Christenheit selbst.
Whrend die Barbaren an den Grundvesten des Reiches
rttelten, versammelten die Kaiser Concilien und verliehen
den lcherlichsten Streitigkeiten das Gewicht ihrer Autoritt(s
In dieser Zeit befestigte der Fanatismus seine Herrschaft;
die Aera der Glaubensverfolgung um des Glaubens willen
brach an. Die neuen, unerhrten Gruel des Fanatismus und
das Mitleid mit der davon betroffenen Menschheit bilden die
Beweggrnde des Hasses, den Voltaire gegen das Christen

1 qui contribua le plus l`accroissement la religion nouvelle, ce


fut lide qui se rpandit alors que le temps de la fin du monde appro
chait. (Ibid. 10.) - Art. Fin du monde.
2 Histoire de ltablssement du Christ., c. 13. Art. Autels; Baiser.
3 Essai, 10-11. Histoire ltablissement du Christ., c. 16-22.
Art. Constantin; Vision de Constantin. Fragments sur lhistoire gn
rale (1773), VII.
4 Art. Apostat; Julien. Discours de lYempereur Julien (1769). Portrait
und Supplement rhren von Voltaire her; die Uebersetzung des Urtextes
hat dArgence geliefert.
Essai, 11.
6 Art. Anthropomorphites; Antitrinitaires; Arirmismc; Conciles; Hrsie;
Initiation; Originel; Trinit; Zele.
7*
100 M ay r.

thum hegt.l Wenn er die brigen Volksreligionen mehr aus


Grnden der Vernunft, des beleidigten bon sens missbilligt, so
verabscheut er das Christenthum insbesondere, weil es die In
toleranz zum Systeme und den Aberglauben zu einer Staat wie
Gesellschaft dominirenden Macht erhoben habe. Das Christen
lthum habe den altjdischen Fanatismus noch weit berboten.
Demgemss sei die Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit,
bis auf den Beginn des Aufklrungsalters, ja. im abgeschwchten
Maasse bis heute, nur ein ungeheueres Register der Plagen,
welche Aberglaube und Verfolgungssucht ber die )Velt ge
bracht haben. In erster Linie komme die historische Ausbildung
der Hierarchie in Betracht. Die rein geschichtliche Betrachtung
der geschichtlich gewordenen Dinge ist der Triumph des
Aufklrungszeitalters ber die vorangehenden Perioden des
Dogmatismus. Der schon im Zeitalter der Renaissance wieder
l Pourquoi le monstre de lintolrantisme habita-t-il dans la fange des ca
vernes habites par les premiers chrtiens? Pourquoi, de ces cloaqucs, o
il se nourrissait, passa-t-il dans les coles dAlexandrie, o ces demi-chr
tiens demi-juifs enseignrent? pourquoi s'tablit-il bientt dans les chaires
episcopales et siga-t-il enlin sur le trne ct des rois? . . Avant
que ce monstre naqut, jamais il ny avait eu de guerres religieuses
sur la terre; jamais aucune querelle sur le culte. (De la paix per
ptuelle [1769]` 5.) Lesprit de contention, dirrsolution, de divi
sion, de querelle avait prsid au berceau de Iglise. (Ibid. 19.) Il
est vident, que la religion chrtienne est un filet dans lequel les fri
pons ont envelopp les sots pendant plus de dix-sept sicles, et un
poignard dont les fanatiques ont gorg leurs frres pendant plus de
quatorze. (Ibid. 3l.) La ntre (sc. religion) est sans contredit la plus
ridicule, la plus absurde et la plus sanguinaire, qui ait jamais infect le
monde. (A Frdric' II, 5. Jnner 1767.) Trait sur la tolrance
(1763), 14. - Prix de la justice (1777), 8. - Cette religion chrtienne, qui
a t la source de tant de divisions, de guerres civiles et de crimes, qui
a fait couler tant de sang et qui est partage en tant de sectes ennemies
dans les coins de la terre o elle rgne. (Sermon des Cinquante, 3'" point.)
Dans tous les temps on se bat, s'gorge, on sassassine. A chaque
dispute, les rois, les princes sont massacrs. Tel est le fruit de larbre
de la croix, de la potence quon a divinise. (Ibid.) -- Plus ma vieil
lesse et la faiblesse de mon temprament m'approchent du terme, plus
cru de mon devoir de savoir si tant de gens clbres, depuis Jrme
et Augustin jusqu. Pascal, ne pourraient avoir quelque raison. vu
clairement quils n'en avaient aucune et quils ntaient que des advo
cats subtils et vhments de la plus mauvaise de toutes les causes. (A M.
Du Detiand, Mrz 1765.)
vicaire-studien. 101

erwachte historische Sinn, der whrend des Kampfes der Con


fessionen zurckgedrngt worden war, gewann einen neuen
Impuls, indem kein Gebiet des Daseins ihm ferner verschlossen
blieb. Im Sinne des herrschenden Empirismus, von metaphy
sischen Voreingcnommenheiten und Wirren Geschichtsdoctrinen
unbeirrt, zeigte Voltaire Alles in seinem natrlichen Werden,
Wachsen, Vergehen und ermuthigte den Geist des Fortschrittes,
den auch die fatalistische und quietistische Reaction nicht
wieder aus der Welt zu schaffen vermochte. Ideal in seiner
Gesinnung, mssig in seinen Erwartungen, nchtern in seinen
Erkenntnissen, wies er den Geist der abgelaufenen Jahrhunderte
von sich; deren Denken, Wollen, Handeln erschien ihm als
ein Fremdes und Verwerfliches; weit davon entfernt, sie auch
nur als Uebergangsstufen in relativem Sinne gelten zu lassen,
vertiel er in den Fehler, das Mittelalter an sich zu beurtheilen,
wie dessen in die moderne Welt hereinragenden Ueberreste,
und zugleich die Widerstandskraft der letzteren zu unter
schtzen. Aber auch die bessere Einsicht in die Gewalt der
historischen Realitt htte ihn nie von der inneren Verpflichtung
absolviren knnen, das Richtigere und Bessere, wenigstens
nach seiner Einsicht Bessere, zu verfechten, vor dem Wahne,
der Verblendung und dem bsen Willen zu schtzen.
Wie erwhnt, das wichtigste Moment der Geschichte des
Christenthums war nach Voltaire die Entstehung der Hierarchie.
Aus dem Wesen und der Geschichte der Hierarchie folgte
ihr Kampf mit der Staatsgewalt.l Auf dem Gipfel seiner
Macht nahm dann das Sacerdotium sogar den Kampf mit der
concurrirenden Weltrcligion, dem Muhamedanismus, auf seine
Schultern.
Es sei hier gestattet, Voltaires Ansicht des Islam ein
zuschaltcn.2 Der Islam entspringt, im Unterschiede vom
Christenthume, nahezu vollendet dem Haupte seines Stifters.

' Ueber die Beziehungen zwischen Kirche und Staat, vgl. den nchst
folgenden politischen Abschnitt.
2 Essai, 6-7. Art. Alcoran; Arot et Marot; Mahomtans. - Lettre
civile (1760). - Man vgl. die Tragdie Mahomet (Goethes Bearbeitung
im 35. Bande der Cottaschen Ausgabe). Remarques de lEssai, 1763,
lX-X. A Frdric, Dec. 1740.
Mayr.

Vor Allem gibt es keinen alten Gesetzgeber oder Eroberer,


dessen Geschichte uns zuverlssiger bekannt wre, als die
Mahomets. Der Koran enthlt dessen authentische Lehre; er
ist kein Machwerk spterer Zeiten. Mahomet ist das Modell,
nach welchem sich Voltaire alle Religionsstiftcr, mehr oder
minder, gebildet denkt,l so dass es einmal mglich ist, den Ur
sprung einer Religion im Detail zu erfassen. Mahomets Vor
gang hatte etwas Absichtliches, Ueberlegtes. Nach langem
Studium des Charakters seiner Mitbrger, reif an Jahren,
proclamirte er sich selbst als Propheten Gottes, als Wieder
hersteller der von Juden und Christen entstellten Lehre
Abrahams. Er war nicht unwissend und besass poetische
Anlagen. Von seinen Ideen lebhaft ergriffen, versank er wohl
selbst in Trumereien und endigte mit Selbstbetrug, ja dem
Betruge Anderer. Dass er verfolgt wurde, war ihm von Nutzen;
einmal siegreich, verbreitete er, ein Unicum unter den Religions
stiftern, seine Lehre mit dem Schwert in der Hand.L Jedoch
unterschied sich die ungleich edlere Nation der Araber von
den einst ebenfalls erobernden Judendurch das Vermgen,
ihre Eroberuugen zu behaupten und zu assimiliren.3 Ueber
redung und Belehrung vollendeten das Werk der kriegerischen
Unterjoehung. Leicht fand der Koran Eingang, da er, ausser
dem Prophetenthume Mohamets, keine neue Lehre enthielt.i
Spterhin war dem Islam nichts so heilsam, als die Vereinigung
von staatlicher und geistlicher Macht in den Handen der ersten
111111`11.5 Natrlich verdammt Voltaire die Absurditten des

l ,Mais dtournons les yeux | de cet impur amas dimposteurs odieux


sagt Voltaire im Pome sur la loi naturelle I, und nimmt in der An
merkung blos Confutse aus. - ,Ils taient tout au plus de trs-prudents
menteurs, sagt er von den Religionsstiftern im Gegensatze zu den Philo
sophen. (Art. Philosophe, I.)
2 Mahomet, imposteur, brigand, mais 1e seul des lgislateurs religieux qui
ait eu du courage et qui ait fond un grand empire. (Art. contradictions.)
Pourquoi Mahomet et ses successeurs, qui commencrent leurs conqutes
prcisment comme les Juifs, tirent-ils de si grandes choses, et les Juifs
de si petites? (Essai, 6.)
4 Art. Alcoran.
5 Lopinion et la guerre firent la grandeur des califes; lopinon et l'ha
bilit firent la. grandeur des papes. (Remarques, c. X, 1763.)
voimiresmdien. 103

Kol-ans und die furchtbaren Mittel seiner Verbreitung, wogegen


er ihn wider die unberechtigten Angriffe christlicher Eiferer
in Schutz nimmt.l Im Allgemeinen rechnet er auch den Islam,
wie den Judai'sinus und das Christenthum, zu den Calamitten
der Menschheit.2
Ohne uns in die Einzelheiten seiner Darstellung der
Religions- und Kirchengeschichte des Mittelalters einzulassen7
wollen wir nur auf den Refrain lauschen, in welchen er jedes
Capitel derselben ausklingen lsst. An der unsglichen Barbarei,
Unwissenheit, Verwilderung dieser Jahrhunderte ist vor Allem
die Religion schuld. Sie hat die Menschen nicht besser ge
macht, sondern ihren Leidenschaften noch den Fanatismus,
den Glaubenshass, die Verfolgungswuth hinzugefgt. Trger
dieses Geistes sind die Priester, welche sich auf die thierischen,
fanatisirten Massen sttzen und auch deren Fhrer mit sich
ziehen. Sie ersinnen neue Geisseln (Mnchswesen, Inquisition)
fr die ohnehin schon hinlnglich geplagtc Menschheit, erregen
Kampf und Krieg, ja sie wagen sich an die nothwendig exi
stirende Staatsgewalt. Solchermaassen basirt das Mittelalter
auf einem Gemisch von Unwissenheit, Betrug, Frechheit, Selbst
sucht der Herrscher, Dummheit und Schwche der Beherrschten.
Jeder Lichtblitz erstickt in der allgemeinen Finsterniss; nicht
einmal eine ordentliche Hresie kann um sich greifen.3

l Les moyens sont areux; cest la fourberie et le meurtre . . (Alcoran.)


2 Der Islam hat wohl mit dem Schwerte bekehrt; aber ,je ne connais pas
une seule guerre civile entre les Turcs pour la religion. (Homlie sur
la superstition, 1767.) - Essai, 7.
3 Cest ainsi que vous verrez dans ce vaste tableau des dmences liu
maines, les sentiments des thologiens, les superstitions des peuples, le
fanatisme, varis sans cesse, mais toujours constants plonger la terre
dans labrutissemeut et la cnlamt . . . (Essai, 62.) Cest de ce fanatisme
que sortirent les croisades, qui dpeuplrent IEurope pour aller im
moler en Syrie des Arabes et des Turcs Jsus-Christ. (Profession de
foi des thistes, c. 4.) Les Chrtiens n'ont cess de sgorger en
Afrique et en Asie que quand les musulmans, leurs vainqueurs, les ont
dsarms et ont arrt leurs fureurs. Mais . Constantinople et dans le
reste des tats chrtiens, lancienne rage prit de nouvelles forces. (De la
paix perptuelle, 24.)
Les papes ont voulu abrutr lesprit des hommes. (Art. Lois, S. 3.)
Rome donnait toujours le mouvement toutes les ataires de lEurope.
104 Mayr.

Wenn Voltaire das Mittelalter aus diesen und hnlichen


Grnden verurtheilte, wie verhielt er sich dann zur Reformation?
In keiner Hinsicht tritt der Gegensatz zwischen dem abgelaufenen
Jahrhundert und dem Durchschnittsbewusstsei des laufenden
schroffer hervor, als bezglich des Urtheils ber die Reformation.
Eine Verurtheilung der Reformation wird heute wohl nur mehr
von der streng katholischen Welt erwartet. Alles, was nur im
Entferntesten mit freisinnigeren Richtungen zusammenhngt, er
geht sich in Hymnen auf die Kirchenverbesserung. Und doch
sind es dieselben Principien der Aufklrung, denen zufolge
Voltaire ber das Mittelalter und die Reformation den Stab
bricht. Seine Beurtheilung ist im hchsten Grade der Auf
merksamkeit Werth.
Fr Voltaire schiebt sich zwischen Mittelalter und Re
formation das denkwrdige Vorspiel der Aufklrung: die
Renaissance, das Zeitalter Leo X.l Den Lobrednern der Re
formation wrde er heute antworten: Was wollt ihr mit euerer
Reformation, welche im Wesentlichen dieselben Lehren ver
kndete, auf dieselben Bcher schwer, wie die rmische Kirche,
hchstens dass sie an die Stelle schon vorhandener Absurdi

(Essai, c. 49.) C'est pendant ces sicles dignorance, de superstition,


de fraude et de barbarie, que Iglise, qui savait lire et crire, dicta des
lois . toute I'Europe, qui ne savait que boire, combattre et se confesser
des moines. (Prix de justice, VIII, 1777.) Lempire et le sacerdoce
avaient dsol IItalie, IAllemagne et presque tous les autres tats.
(Essai, 127.) Leur grande politique consistait exciter des guerres
civiles. (Ibid. 52.)
Ce fut saint Basile qui le premier imagina ces vux, ce serment
de lesclavage. ll introduit un nouveau tau sur la terre et il tourna en
poison ce qui avait t invent comme remde. (Art. Essniens.)
Essai, c. 139. Remarques de lEssai (1763), Xl. Linquisition est
comme on sait une invention admirable et tout a fait chrtienne pour
rendre le pape et les moines plus puissants et pour rendre un royaume
hypocrite (Art. Inquisition). Linquisition, ce nouveau fiau, inconnu
auparavant chez toutes les religions du monde . . Cest donc ainsi que
linquisition commena en Europe: elle ne mritait pas un autre ber
ceau. Vous sentez assez que cest le dernier degr d'une barbarie brutale
et absurde de maintenir, par des dlateurs et des bourreaux, la religion
dun Dieu que des bourreaux rent prir. (Essai, 62.)
l lissai, 121. Sicle de Louis XIV. Introduction.
Voltaire-Studien.

tten andere neue setzte?1 Was soll uns der starrsinnigc


Luther, der fanatische Calvin zu einer Zeit, die freieren An
schauungen und leichteren Lebensformen zustrebte?2 Seht ihr
nicht, wie hinter dem Vorwande der Religion sich egoistische,
ehrgeizige, habgierige Tendenzen verbargen?3 Haben denn
Vemunft, Aufklrung, Fortschritt in dem Protestantismus ihre
Wurzeln, oder mussten sie nicht erst, nachdem die Welt des
Haders und Blutvergiessens mde geworden war, im Gegen
zu Katholicismus und Protestantismus durchdringen?4
Hat nicht die Reformation die Geister, welche schon auf` die
Stimme der Philosophie zu horchen begannen, auf das Feld
der religisen Querellen abgeleitet und den Fanatismus, die
Glaubenswuth von neuem entzndet?5 Beilug dies wrde

1 Souvenez vous des temps de ces nergumnes, nomms papistes et cal


vinistes, qui prchaient le fond des mmes dogmes et qui se poursuivi:
rent . . pour quelques mots diffremment interprts. (Dernires remarques
sur les penses de Pascal, Nr. 123.) Art. Eucharistie. Vos refor
matenrs nont renvers lnutorit du pape que pour se mettre sur son
trne. Aux dcisions des conc-iles vous avez rement substitu celles
de vos synodes, et Barneweldt a pri comme J. Hus. (A Bertram,
26. Dec., 1763.) - Homlie sur la communion (1769).
,La religion n'avait rien danstre, sagt er von der Zeit Leo X., ,elle
sattirait le respect par des crmonies pompcuses . . ce qui pouvait
o'enser la religion ntait pas aperu dans une cour occupe d'intrigues
et de plaisirs. (Essai, c. 127.) - Luther und Calvin 'neten die Klster
,pour changer en couvents la socit humaine. (Essai, c. 133.)
3 Essai, c. 118 und 138.
Les disputes de religion retardrent les progrs de la raison au
lieu de les hter . . ces querelles ne furent quune maladie de plus
dans lesprit humain. (Essai, c. 121.) Depuis Charles V jusqu. la
paix de Westphalie les querelles thologiques ont fait couler le sang . .
La seule arme contre ce monstre est la raison. (Remarques de lEssai,
1763, . xv.)
5 Le faste de la cour voluptueuse de Le'on X pouvait blesser les yeux;
mais aussi on devait voir que cette cour mme polissait lEurope . . La
religion, depuis la. perscution contre les hussites, ne causait plus aucun
trouble dans le monde. (Essai, 127.) loge historique de la raison
(1775). La fureur dogmatique a boulevers plus dun tat, depuis les
massacres des Albigeois jusqu la petite guerre des Cvennes au com
mencement du dix-huitime sicle. Le sang coul dans les campagnes et
sur les chafauds, pour des arguments de thologie, tantt dans un pays,
Mayr.

Voltaire den modernen Apologeten erwidern, vorausgesetzt7


dass er sich bei ihren Phrasen auch immer etwas denken
knnte.
Dass die Kirche einer Verbesserung bedrftig war, gibt
Voltaire natrlich zu. Ein System, welches den Kampf zwischen
Staat und Kirche perpetuirte, die Gemther ihrem Vaterlande
entfremdete, in jedem Staate ein stehendes Heer unterhielt
und aller Velt Geldbeutel in Anspruch nahm, schien auch ihm
der Erhaltung nicht . l) Allein bei der Abstellung dieser
Missbruche blieb die Reformation nicht stehen.
Zu Anfang des fnfzehnten Jahrhunderts hoffte man von
der Beilegung des Sehismas eine fr das ganze kirchliche
System wohlthtige Wirkung; dann setzte man seine Hoffnungen
auf die Concilien: indess Concilien vergehen, whrend die
Ppste bestehen?) Es kamen Wiclefi', Huss, Savonarola, drei
erpichte Dogmatiker7 letzterer ein herrschschtiger Rede
knstler, welcher fr die Emprung, die er predigtc, mit Fug
und Recht bestraft wurde.3) Nach ihnen trat Luther auf, ein
khner, eigensinniger Mann. Weil die Augustiner den Domini
kanern die Ablasssporteln missgnnten, so hicssen sie ihn gegen
den Ablass predigen. 4) Die Nation folgte dem Anstosse
aus Armuth. ,On vendait trop cher les indulgences et la dli
vrance du purgatoire des mes, dont les corps avaient alors
trs-peu dargent . . On prit une religion a meilleur marchf)
Der Schauplatz des neuen Glaubens war der Norden Europas,
der Schauplatz des heissesten Kampfes Deutschland und die

tantt dans un autre, pendant cinq cents annes presque sans interruption;
et ce au na dur si longtemps que parce quon a toujours nglig la
morale pour 1e dogme. (Essai, c. 197.) Faut-il quon ait prouv plus
de deux cents ans de frnsie pour arriver des jours de repos? (Essai,
c. 134.)
La forme du gouvernement la plus absurde. Cette absurdit consistait
a dpendre chez soi d'un tranger. (Essai, c.. 65.) Vgl. Essai, 127: Il y
avait des abus violents, il y en avait de ridicules. Trait sur la tol
rance, .
2 Essai, 71.
3 Ibid. 108.
4 Ibid. 127.
5 Art. Climat.
voltaire-studien. 107

Schweiz; die Bewohner dieser Lnder galten nicht fr be


sonders aufgeweckt.l Das geistreiche, lebensfreudige, in In
triguen verwickelte Volk italiens blieb dagegen diesen lVrren
fern; es belustigte sich, wie frher', an dem kirchlichen Schau
geprnge und beutete den `Aberglauben der brigen Welt zu
seinem Vortheile aus.2 In ganz Europa erregte die Kirchen
trennung politische Verwicklungen. Die deutschen Frsten be
ntzten die Gelegenheit zur Einziehung der Kirchengter, zur
Aufrichtung von Landeskirchen und zum Widerstand gegen
die Reichsgewalt.3 Das hatten also die Geistlichen von ihrer
theologischen Znkerei, dass sie laut Commandos des Landes
herrn auf schmalen Sold gesetzt wurden.'1 Welches Unheil
hatte nicht die religis-politische Parteiwuth ber Voltaires
Vaterland gebracht! Dem Snger der Henriade war klar, was
er von -den Segnungen der Reformation zu halten habe. Eng
land hatte die nmlichen Schicksale erlitten und auf seinem
Boden die paradoxesten Secten erwachsen sehen. Am meisten
hasste Voltaire doch jenen Calvin, der so lange nach Duldung
schrie, bis er'selber mchtig wurde und Servet verbrannte.
In Calvin hasste er den incarnirten Culturfeind, den Gegner
aller Lebensfreudigkeit, der Vissenschaften, der schnen Knste,
der Schauspiele. 6 ,Man muss gestehen, sagt Voltaire, ,dass die

l Essai, 128.
Y Ibid. Les Italiens senrichissaient du moins de l'aveuglement des
autres peuples; mais ailleurs on embrassait la superstition par elle-mme.
(l-ssai, S2.) Art. Dmocratie.
3 Les anciens dogmes embrass/s par les Vaudois etc., renouvels et diffrem
ment expliqus par Luther et Zwingle, furent reus avec avidit dans
lAllemagne, comme un prtexte pour semparer de tant des terres dont
les vques et les abbs staient mis en possession, et pour rsister aux
empereurs, qui alors marchaient grands pas au pouvoir despotique.
(Louis XIV, c. 36.)
Essai, 134.
~" Essai, 135--l37; Lettres anglaises (1734), c. 1-8.
G Essai, 133-13-L. Ueber Luther und Calvin: Tous deux laborieux et
austres, mais durs et emports; tous deux brlant de lardeur de signa.
ler et dobtenir cette domination sur les esprits . . . ils avaient des
murs farouches: leurs discours respiraient le fiel (133). In verschie
denen Briefen machte er den Genfern Elogen, dass sie ihm erlaubten, scin
)l n y r.

Missbruche der alten Kirche kein hinreichender Grund waren,


so viele Brgerkriege zu autorisiren, und dass es nicht noth
wendig gewesen wre, andere Menschen zu tdten, ,parce que
quelques prlats faisaient des enfants, et que des curs achetaient
avec un cu le droit den faire.I
Die Deutschen, von dem besten Willen beseelt, fremde
Art zu begreifen, pflegen doch ber derlei Bonmots zu straucheln.
Htte Jemand die ernsthaftesten Dinge vorgebracht, es wrde
ihm nichts ntzen; bei den strengen Merkern htte er ver
sungen und verthan. Gilt es nun gar, wie im vorliegenden
Falle, die Reformation, welche man Wohl als die tiefste und
energischeste Regung des deutschen Geistes zu feiern liebt, so
ist Jedermann nur um so mehr geneigt, die Frivolitt und In
competenz des Wlschen und Unglubigen mit harten Worten
zu geisseln. Es hat sich eine Reformationsmythologie heraus
gebildet, welche respectirt sein will, und derjenige, welcher als
Historiker oder Philosoph daran rhrt, wird beschuldigt, er
beleidigc das religise und nationale Gefhl. Die Wissen
schaft ist aber nicht dazu da, Gefhle zu cultiviren oder auch
nur zu schonen. Wer dergleichen von ihr verlangt, will das
Unmgliche von ihr. Die Wissenschaft ist gefhlloser, als die
Politik, ja als die Furie des Krieges; diese rechnen immerhin
mit den menschlichen, heiligen Gefhlen: die Wissenschaft
gedeiht erst recht auf der Schdelsttte der Gefhle. Sie
kann und darf nicht fragen: Ist es erfreulicher, beglckender,
erhebender, moralischer, die Reformation als Mutter des mo
dernen Fortschrittes, als die fruchtbarste, rnhmreichste That
der deutschen Geschichte zu lobpreisen? Sie kann und darf
nur der Frage nachgehen: lst es richtig oder unrichtig, dies
anzunehmen? Und sollte die Welt darber zu Grunde gehen,
die Wissenschaft msste achselzuckend bei ihrem Verdicte
bleiben; das ist ihr Pathos, ihre Wrde! In dem reinen Acther
der Wahrheit gibt die Rcksicht auf die Ntzlichkeit oder
Erquicklichkeit einer Meinung den Ausschlag nicht. Selbst
wenn die Wahrheit unter allen Umstnden schdlicher wre,

abflliges Urtheil ber Calvin in Genf zu drucken; z. B. P. Rousseau,


24. Febr. 1757. - Vgl. ferner a Hnault, 26. Febr. 1768.
l Essai, c. 127.
voiture-studien. 109

als der Irrthum, die Wissenschaft msste doch ihrem innersten


Impulse folgen. Die Flle der Praxis aber, wo in der That
der Irrthum heilsamer ist, als die Wahrheit, kann sie getrost
auf sich beruhen lassen. Frher oder spter kommt die Praxis,
der Buhlschaft mit dem Irrthume mde, doch wieder ge
schlichen, an den Pforten der Wahrheit zu poehen; sie kehrt
zurck und zwar um so sicherer, je weiter vorgerckt der
Zeiger der Weltenuhr ist. Voltaire selbst warf Wohl gelegent
lich die Aeusserung hin: ,Die Philosophie ist nicht geeignet
die Welt zu regieren; sie erhebt sich zu hoch ber den grossen
Haufen; sie redet eine Sprache, die er nicht verstehen kann.
Allein gegen die Vabsichtliche Tuschung der Menge hat er
stets seine Stimme erhoben, und als Schriftsteller, als Gelehrter
nie eine Zeile geschrieben, in welcher er die unpraktische Wahr
heit dem praktischen Irrthume geopfert htte. Die Ansicht
Voltaires ber die Reformation wird man also, trotz ihrer
Unerquicklichkeit, gar wohl der wissenschaftlichen Meditation
unterziehen knnen; man wird ihr wenigstens ein Pltzchen
zugestehen drfen neben den herrschenden Ansichten, deren
eine die Reformation als Urquell des modernen Culturlebens
gloriticirt, whrend eine andere die Reformation als Theil
erscheinung der Renaissance, als Ergebniss der gleichen Krfte
und als Ursache gleicher )Nirkungen verherrlicht.
Allem Erwhnten zufolge war Voltaire ber den Gegen
satz von Katholicismus und Protestantismus so weit hinaus,
dass er die beiden Confessionen fr Erscheinungsformen ein
und des nmlichen Geistes nahm.2 Die Vernunft schien ihm

1 Art. Prires.
7 Papistes, luthriens, calvinistes, ce sont autant de factions sanguinaires.
(Axiomes im Anhang-e zur Abhandlung ,Dieu et les hommes.) Quel
ques protestants ont reproch . l'auteur de lEssai sur les murs
de les avoir souvent condamns; et quelques catholiques ont charg
lauteur davoir montr trop de compassion pour les protestants. Ces
plaintes prouvent quil a gard ce juste milieu qui ne satisfait que les
esprits modrs. (Remarques de lEssai, 1763, XVI.) Ausnahmsweise
gesteht er den Protestanten auch einen Vorzug zu: Si les protestants se
trompent comme les autres dans le principe, ils ont moins derreurs dans
les consquences. (Catchisme de lhonnte homme.) Ce nest pas que
les hngnenots ne soient aussi fons que les sorboniqueurs; mais` pour
.\l:\yr.

bei den Kmpfen, die theils wirklich, theils angeblich ber


religise Querellen entbrannt waren, nichts gewonnen zu haben.
Ob man den Menschen die katholische, die lutherische oder
calvinische Lehre aufrede, galt ihm gleich viel. Alle drei waren
fr ihn Tchter der Theologie, der Superstition, des Fanatismus.
Wie absonderlich musste doch dem Champion der Aufklrung
zu Muthe werden, wenn er mitten in seinem hellen Zeitalter
die ffentliche Aufmerksamkeit von dem Geznke der Janse
nisten und ihrer Gegner in Anspruch genommen sah, einem
Geznke, das nun schon ber Ein Jahrhundert Whrte. Zu
seiner Genugthuung vermochte der Jansenismus dem Staate
nicht mehr gefhrlich zu werden; aber diese Secte beeintrch
tigte das philosophische Interesse und erschien als eine blosse
Missgeburt des theologischen Geistes. Man argumentirte ber
unentscheidbare, wahnscha'ene Fragen mit Stellen der Schrift
und der Kirchenvter in den Terminis der Scholastik. Voltaire
empfand es als eine Schande seines erleuehteten Jahrhunderts,
dass man ber Chimren stritt, wie z. B. welche Bewandtniss
es mit der ,gratia sufticiens, efficax und concomitans habe, ob
Augustin oder Pelagius im Rechte sei, ob die Welt janse
nistisch oder molinistisch denken solle!2 Man wird den Wider

tre fou lier, on n'en est pas moins citoyen; et rien ne serait assur
ment plus sage que de permettre tout le monde dtre fou sa ma.
nire. (A Marmontel, '2. Dec. 1767.)
l Sicle Louis XIV, c. 37. C'est rendre service au genre humain que
donner ces dangereuses fadaises le ridicule quelles mritent (A de
Faul'es, 4. Mrz 1768) schreibt er ber das bezgliche Capitel der
Geschichte Ludwig XIV. _ Prcis du Sicle Louis XV, c. 36, 38.
Histoire du parlement de Paris, 64-66. _ Art. Convulsions. _ Gali
matias dramatique (1757). _ Balance gale (1762). _ Dun fait sin
gulier concernant la littrature (1763). _ Commentaire sur l'esprit de
lois (1777). Avant-propos. _ Dernires remarques sur les penses du
Pascal (1777). Avertissement.
2 Les sottises molinistes et jnnsnistes vont toujours leur train . . Il est
honteux pour lhumanit que dans un sicle aussi clair que le ntre,
impertinentes disputes soient encore . la mode; mais le vulgaire se
ressemble dans tous les temps. ( Caumont, 19. April 1735.) _ 1l n'y
a plus gure de querelles fanatiques quen France . . Le prince na qu.
sen moquer et les peuples en riront; mais les princes qui ont des con
fesseurs sont rarement des rois philosophes. (A Frdric II, Nov. 1742.)
Voltaire-Studien. 11 1

willen Voltaires gegen den Jansenismus begreifen. In ihm


bekmpfte er den verhassten Dogmenstreit, die Sectirerei, den
Geist der Askese. So weit er Historiker Ludwig XIV. und
Ludwig XV. war, musste freilich auch er den verabscheuten
Znkereien seine Aufmerksamkeit widmen. Jedoch nahm er
nicht fr die Jansenisten Partei; ihm, dem philosophischen
Historiker, galten Jesuiten und Jansenisten gleich wenig, eher
die Jesuiten noch mehr, als die Jansenisten.1 Der eigentliche

1 Il y a toujours dans la nation un peuple qui na nul commerce avec les


honntes gens, qui nest pas du sicle, qui est inaccessible aux progrs
de la raison et sur qui l'atrocit du fanatisme conserve son empire,
comme certaines maladies qui nattaquent que la plus vile populace . .
Il serait trs-utile ceux qui sont entts de toutes ces disputes, de
jeter les yeux sur lhistoire gnrale du monde; car on voit le peu de
figure que font sur la terre un moliniste et un jansniste. On rougit
alors de sa frnsie pour un parti qui se perd dans limmensit de choses.
(Sicle de Louis XIV, 37.) Cette dispute ne produisit en France que
des mandcments, des bulles, des lettres de cachet et des brochures, parce
qu`i1 y avait alors des querelles plus importantes. (Ibid, 37.)
Dans des temps moins clairs, ces purilits auraient pu subvertir la
France . . mais le mpris que tous les honntes gens avaient pour
le fond de ces disputes sauva la France. (Histoire du parlement de
Paris,
Ce quon appelle un jansniste est rellement un fou, un mau
vais citoyen, et un rebelle . . Les molinistes sont des fous plus doux.
Il ne faut tre ni a Apollos ni . Cphas, mais Dieu et au roi. Il est
certain que plus il y aura de philosophes, plus lcs fous seront porte
dtre gurie. (Voix du sage, 1750.) On a ri la mort du jansniste et
du moliniste, et de la grce concomitante, et de la mdecinale, et de la
suffisante, et de leficace. Quelle lumire s'est leve sur lEurope de
puis quelques annes. (Dernires remarques sur les penses de Pascal.
Avertissement.) Les jansuistes ont servi lloquence et non la
philosophie. (Penses, remarques et observations.) - Kurz nach dem
Attentats Damiens7 schreibt er: Je n'avais cru les jansnistes et les
molinistes que ridicules, ct les voil. sanguinaires, les voil parricides!
(A Thiercot, 13. Jnner 1757.) - Lesprit convulsionnaire a pn
tr dans lme de cet excrable coquin . . Si Louis XIV navait pas
donn trop de poids un plat livre do Quesnel et trop de confiance
aux furcurs du fripon Le Tellier, son confesscur, jamais Louis XV net
reu de coup de canif. (A Cidevillc, 16. Jnner 1757.) - Aehnlch in
den Briefen des Jahres 1757 Monat Jnner, Februar, Mrz. - Les
monstres, nomms jansnistes et molinistes, aprs stre mordus, aboent
ensemble contro les pauvres partisans de la raison et de l'humanite'.
112 nnyr.

Todfeind der Jesuiten war berhaupt nicht er, sondern


Dalembert.
Wo bleibt, nach so viel Negation, die Position? Was
hat uns Voltaire fr die Verneinung der positiven Religion und
der Geschichte zu bieten? Was drfen wir ferner glauben,
hoffen, lieben, heilig halten? Voltaire setzte den religisen
Systemen der Geschichte seine Vernunftreligion, sein philo
sophisches Bekenntniss, seinen ,Theismus entgegen, die zwei
Stzchen: Verehre Gott und befolge das Sittengesetz.x Alle
anderen Fragen wies er als unvernnftig oder unbeantwortbar
zurck. Der Theismus war, nach seiner Meinung, nichts
Neues. Er hielt ihn fr die Religion der vernnftigen und
Guten seit Beginn der Civilisation, whrend der dumme, ver
derbte Haufe dem Aberglauben anhinge.2 In dem Bemhen,

(A Palissot, Mrz? 1757.) _ Voltaires Grimm erreichte seinen Hhe


punkt, als ,les serpents appels jsuites et les tigres appels convulsion
naires ( M. dpinay, 25. April 1760) sich mit Erfolg gegen die Ency
klopdisten alliirten. Die Jesuiten nannte er wohl auch Fchse, die
Jansenisten Wlfe. (A Chalotais, 3. Nov. 1762.) - 011 se plaignait
autrefois des jsuites; mais saint Mdard devient plus . craindre que
saint Ignace. Sion ne peut trangler le dernier moliniste avec
les boyaux du dernier jansniste, rendons ces pertubateurs du
repos public ridicules aux yeux des honntes gens. (A Dalembert,
8. Mai 1761.) _ dArgence, 26. Oct. 1761. A dArgental, 26. Jnner
1762. _ A Dsmilaville, 30. Jnner 1762. _ A d'Argental, 19. Nov.
1763. _ A Damilaville, 30. Jnner 1764. _ A Dalembert, 26. Dec.
1764. _ Au mme 7. Aug. 1766. _ A Marmontel, 7. Aug. 1767. _
A Dalembert, 26. Dec. 1767. De Fauls, 4. Mrz 1768. Dalem
bert, 1. Mai 1768. A dArgental, 6. Mai 1768.
1 Essai, 136 und 182. _ Art. Thisme; Thiste; Athe; Athisme.
lments de la philosophie de Newton, 5. _ Examen important de
M. Bolingbroke, Conclusion. Ides de la M. le Vayer (1751).
Dfense de M. Bolingbroke (1752). Entretiens chinois (1768). _
Eptre crite de Constantinople (1768). _ Profession de foi des thistes
(1768). _ Histoire de ltablissement du Christ., c. 26.
1 Notre religion est sans doute divine, puisquelle a e'te' grave dans nos
curs par Dieu mme, par ce matre de la raison, universelle, qui a dit
au Chinois, . lIndien, au Tartare et nous: ,Adore-moi et sois juste.
Notre religion est aussi ancienne que le monde, puisque les premiers
hommes n'en pouvaient avoir dautre. (Profession de foi des thistes.)
Qu'on me montre dans l'histoire du monde entier une seule querelle sur
cette profession de foi: ,Jadore Dieu et je dois tre bienfaisant . .
Voltaire-Studien. 1 13

historische Celebritten zu baren Theisten in seinem Sinne


umzuprgen, ging Voltaire offenbar zu weit. Dagegen hatte
er nicht Unrecht, wenn er behauptete, dcr Thcismus habe in

Voil ce (ladoration dun Dieu et laccomplissement de nos devoirs) qui


est ncessaire en tout lieu et en tout temps. Il y a donc l'inni entre
le dogme et la vertu. (De la paix perptuelle, c. 28.) Jose croire
une chose, c'est que de toutes les religions le thisme est la plus r
paudue dans lunivers: elle est la religion dominante la Chine; cest
la secte des sages chez les mahomtans; et de dix philosophes chrtiens
il y en a huit de cette opinion . . cest une espce de secte, sans asso- `
ciation, sans culte, sans crmonies, sans dispute et sans zle, rpandue
dans l'univers sans avoir t prche. Le thisme se rencontre au
milieu de toutes les religions comme le judasme; ce quil y a de sin
gulier, cest que lun tant le comble de la superstition, abhorr des
peuples et mprise des sages, est tolr partout . prix d'argent; et
lautre tant l'oppos de la superstition, inconnu au peuple, et embrass
par les seuls philosophes, n'a dexercce public qu. la Chine . . Ce
sont, l'gard de la religion chrtienne, des ennemis pacifiques quelle
porte dans son sein, et qui renoncent . elle sans songer . la dtruire . .
On na jamais vu de thistes qui aient cabal dans aucun tat. (Art.
Athe, S. Il.) Distingue toujours les honntes gens qui pensent de la
populace qui nest pas faite pour penser. Si lusage toblige . faire une
crmonie ridicule en faveur de cette canaille, et si en chemin tu ren
contres quelques gens desprit, avertis-les par un signe de tte, par une
coup (! que tu penses comme eux, mais qu'il ne faut pas rire. (Art.
Bl.) La plupart des honntes gens sont instruits . . mais la popu
lace nest-elle pas ce quelle tait du temps de Henri III et de Henri IV?
nest-elle pas toujours gouverne par des moines? nest-elle pas trois
cents fois au moins plus nombreuse que ceux qui ont reu une du
cation honnte? (Le cri des nations, 1769.) Le petit nombre qui pense
conduit le grand nombre avec le temps. Lidole tombe et la tolrance
universelle slve chaque jour sur ses dbris. (De la paix perptuelle,
1769, c. 32.) - Le monde samliore un peu; oui, le monde pensant,
mais le monde brute sera longtemps un compos dours et de singes;
et la canaille sera toujours cent contre un, Cest pour elle que tant
dhommes qui la ddaignent composent leur maintien et se (;
cest elle qu'on veut plaire, qu'on veut arracher des cris de ;
cest pour elle quon tale des crmonies pompeuses; c'est pour elle
seule enfin quon fait du supplice dun malheureux un grand et superbe
spectacle. (Prix de la justice, 1777, 8.) - Cest la fatale philosophie des
Anglais qui a commenc tout le mal . . Cette contagion sest rpandue
partout. Le dogme fatal de la tolrance infecte aujourd'hui tous les
esprits; les trois quarts de la France au moins commencent demander
la liberty de conscience. (A Helvticus, 25. Aug. 1763.)
Sitzung'sber. d. phil.hist. Cl. XCY. Bd, l. lift. 8
Mayr.

den letzten hundert Jahren Einfluss und Terrain gewonnen.


Namentlich blhe er in England. Mitten unter den streit
schtigen Secten habe cr sich befestigt, ohne selbst eine Kirche
oder Clique zu bilden.1 Nicht im Dogma, in der Moral sucht
Voltaire das Heil der Welt. Sein Essai predigt unablssig die
grosse Lehre, dass vor Allem durch die (positive) Religion,
den Aberglauben, den Fanatismus, das Dogma _ oder wie
sonst er ein und denselben Erscheinungscomplex benennen
mag _ die Geschichte der Menschen eine Geschichte ihrer
Leiden geworden sei;2 nur die Gewissensfreiheit, die Toleranz,
die Humanitt, die Moral, die Philosophie, untersttzt von einer
Weisen und starken Politik, ver-mchten die Welt zu erlsen.
An einer Stelle berechnet Voltaire die Anzahl der seit Con
stantin durch Religionskriege, Verfolgungen, Ketzergerichte
u. s. w. ums Leben gekommenen Menschen auf 9,468.800.3 An
einer anderen Stelle sagt er: ,La religion chrtienne a cot .
lhumanit plus de dix-sept millions dhommes.'1 Die Philo
sophie i. e. die Vernunft allein, habe diesen Zustnden ein
Ende gemacht. Um den Fanatismus dauernd zu bewltigen,
msse man sich an die denkfahigen Leute wenden, berhaupt
das Volk aufklren und nicht im Aberglauben erhalten. ,Die
Aufgeklrten (honntes gens) lesen die Geschichte der Reli
gionskriege mit Schaudern; sie lachen ber die theologischen
Dispute, wie ber die italienische Posse. Lasst uns eine Reli
gion bekennen, die weder schauern noch lachen .5

l Unter den bestehenden Secten waren zwei, mit denen Voltaire, der
Einfachheit ihres Bekenntnisses halber, sympathisirte: die Socinianer und
Quker.
2 Lhistoire du monde est celle du fanatisme. (Homlie sur la superstition,
1767.) Tantum relligio potuit suadere malorum (Lucret. I, 102) ist
eines seiner Lieblingscitate.
3 Dieu et les hommes, 42.
4 Art. Athisme, S. II.
5 Dner du comte de Boulainvilliers. Penses de St-Pierre. _ L'esprit
de philosophie a enfin mouss les glaives. (Essai, 134.) _ La raison,
en se perfectionnant, dtruit les germes de guerres de religion. Cest
lesprit philosophique qui a banni cette peste du monde. (La voix du
sage et du peuple 1750.) _ Si la religion nenfante pas plus de guerres
civiles, cest la philosophie seule quon en est redevable. (Art. Dieu.) _
L'esprit philosophique, qui nest dautre chose que la raison, est devenu
Voltaire-Studien. 115

Voltaires Theismus ist keine leere Zukunftshoffnung,


sondern hat eine Vergangenheit und eine respectable Gegen
wart. In seinem Sinne sollen die hheren Classen, insbesondere
die Regierungen, denken und handeln. Den positiven Religionen
soll nicht durch aggressive Gewaltmaassregeln Abbruch gethan
werden; auch die Cabalenmacherei verschmht Voltaires edler
Sinn: die unbehinderte Wirkung auf die Geister allein be
hlt er dem Aufklrungsbekenntnisse vor.1 Die Staatsgewalt

chez tous les honntes gens le seul antidote dans ces maladies pi
dmiques. (Art. Confession.) La superstition excita les orages et la
philosophie les apaise. (, B, C; 16m entretien.) Lintolrance
chrtienne a seule caus ces horribles dsastres; il faut donc que la
tolrance les rpare. (Paix perptuelle, c. 4.) Il nest dautre remde
cette maladie pidmiqne que lesprit philosophique . . Les lois et la
religion ne suffisent pas contre la peste des mes. (Art. Fanatisme,
S. Il.) Il me semble queux seuls (les philosophes) ont un peu adouci
les murs des hommes, et que sans eux nous aurions deux ou ~trois
Saint-Barthlemy de sicle en sicle. (A Dalembert, 9. Nov. 1764.)
Adorer Dieu; laisser chacun la libert de le servir selon ses ides;
aimer ses semblables, les clairer sil on peut, les plaindre sils sont
dans l'erreur: . . voil ma religion qui vaut mieux que tous vos systmes
et tous vos symboles. (A M., 5. Jnner 1759.) - Ueber die Aufklrung
der Massen vgl. Jusqu. quel point on doit tromper le peuple (1756).
Fragment dune lettre de Bolingbroke (1761 ?): Lhonnte homme sera
vritablement religieux en crasant la superstition. Son exemple intluera
sur la populace. - Nous ne prtendons pas dpouiller les prtres . .
mais nous voudrions que ces prtres . . se joignissent nous pour
prcher la vrit. (Sermon des Cinquante, 3m point.) -- Trait sur la
tolrance, c. 20. - Wie sich Voltaire zur Action der Aufklrungspartei
verhlt, geht vornehmlich aus seinem Briefwechsel mit Dalembert hervor.
Voltaire war kein Gegner der Volksaufklrung, wie aus seinen Schriften
klrlichst hervorgeht. Mit einzelnen Briefstellen, die er gelegentlich im
Zorne niederschrieb, wird man dem nicht widersprechen knnen. So
schreibt er einmal au Friedrich II.: ,La canaille, qui nest pas digne
dtre clair et laquelle tous les jougs sont propres. Voltaire reflec
tirt denn da doch nur auf den thatschlichen Zustand der Canaille, ohne
die Pflicht der Volksaufklrung in Abrede zu stellen. Fr die Dinge,
wie sie lagen, war die Wirkung auf die Massen zu weit aussehend, zu
problematisch in ihren Erfolgen. Er betrachtete die Organisation der
erfahrenen Philosophenpartei und die Aufklrung der ,honntes gens als
die zunchst erforderlichen Leistungen, damit sie der Monge als Sttze
und Leitung dienen knnten. Jedenfalls wrde man gut thun, sich
seinen Voltaire immer genau anzusehen. So wandert z. B. der Satz:
8*
Mayr.

solle nur die Strung des ffentlichen Friedens hintanhalten,


jeden Ausbruch des Fanatismus niederwerfen und die reli
gisen Angelegenheiten im Sinne der Toleranz verwalten. 7Voulez
vous donc empcher quune secte ne bouleverse lEtat, usez
de tolrance. 1
Ein Gemeinwesen ohne Religion schien Voltaire undenk
bar. Zeit seines Lebens bekmpfte er den Atheismus, als die
schlimmste Form der Religionslosigkeit.2 Wenige Jahre vor
seinem Tode warf er noch dem ,Systme de la. nature den
Fehdehandschuh zu. Als Philosoph machte er gegen den

,Quand la populace se mle de raisonner, tout est perdu durch eine


Reihe von Schriften zum Beweise, dass der Philosoph ein incarniter
Feind der Volksaufklrung gewesen. Der Satz stammt aus einem Briefe
an Damilaville (l. April 1766). Liest man ihn im Zusammenhange, so
bekmmt er einen ganz anderen Sinn; Voltaire spricht nmlich darin
ein verwerfendes Urtheil ber die dogmatischen Zwistigkeiten der byzan
tinischen Kaiserzeit und der Reformationsperiode aus, welche deshalb
so schrecklich wurden, weil das unwissende, nicht aufgeklrte Volk
sich an ihnen betheiligte. Wie sich Voltaire das Verhltniss der Auf
geklrten zum niederen Volk dachte, mgen folgende Briefstellen er
lutern: ,Le has peuple en vaudra certainement mieux, quand les prin
cipaux citoyens cultiveront la sagesse et la vertu: il sera contenu par
lexemple, qui est la. plus belle et la plus forte des leons . . cest la
seule manire dinstruire lignorance des villageois. Ce sont donc les
principaux citoyens quil faut d'abord clairer. (A Damilaville, 13. April
1766.) ,Non monsieur, schreibt er an Linguet, ,tout nest pas perdu
quand on met le peuple en tat de sapercevoir quil a. un esprit. Tout
est perdu au contraire quand on le traite comme une troupe des tau
reaux; car, tt ou tard, ils vous frapperont de leurs cornes. (l5. Mrz
1767.) _ On n'a jamais prtendu clairer les cordonniers et les ser
vantes; cest le partage des aptres. (A Dalembert, 2. Sept. 1768.)
1 Commentaire sur la loi des dlits et des peines (1766), IV. _ Dass es
in Wirklichkeit nicht so friedlich hergeben knne, musste er freilich
einem Friedrich Il., einer Katharina Il. zugeben.
7 Art. Athe; Athisme; Dieu. _ Histoire de Jenni (1775, 8_11) in
welchem Romane Birton gegen Freind die Suche des Atheismus fhrt,
zum Schlusse aber vor diesem Deisten die Segel streicht. _ Trait de
mtaphysique (1734), 2. _ Dialogue entre Lucrce et Posidonius (1758).
_ Homlie prononce . Londres, I. Sur l'nthisme (1767). _ Lettres
de Memmius . Cicron; Trait 111-71. _ Dialogue dEvhmre (1777),
2_4. _ A Villevieille, 26. Aug. 1768. _ Vgl. den Briefwechsel des
Jahres 1770.
Voltatix'c-Studien . 1 l7

Atheismus die frher erwhnten Beweisgnge geltend. Nament


lich liess er es sich angelegen sein, die Argumente, Welche
der Atheismus aus der Thatsache des Weltbels schpfte, zu
entkrften. Doch hatte er gegen diese noch weitere
Grnde ins Tre'en zu fhren. Er berief sich auf die ge
schichtliche Erfahrung. Italien war z. B. im fnfzehnten Jahr
hundert voll Atheisten. Was ergab sich daraus? Dass es so
gebruchlich wurde, Gift wie Nachtessen zu verabreichen, Dolch
stsse wie Umarmungen auszutheilen. Die Zeit des Atheismus
ist durch Namen wie Sixtus IV., Alexander VI, Csar Borgia
gekennzeichnet und gerichtet.l Voltaire gibt zwar zu, dass
gebildete Leute von guter Lebensstellung und sanftem Cha
rakter sich ohne Schaden fr die Gesellschaft werden zum
Atheismus bekennen drfen. Allein man denke sich die Armen,
die Ungebildeten ohne den Zgel der Religion, ohne die Furcht
Gottes.2 Oder man denke sich einen atheistischen Herrscher
ohne das Gefhl der Verantwortlichkeit. ,Un roi athe est
plus dangereux quun Ravaillac fanatique. 3 Gerade auf das
Praktische, die sittliche Wirkung legt Voltaire hier das Haupt
gewicht. Nur diejenigen Theisten, sagt er, welche glauben,
dass Gott den Menschen ein natrliches Gesetz gegeben habe,
besitzen eine Religion, wenn sie auch keinen Cultus usserlich
mitmachen.4 Eine solche praktische Religion darf um der
ffentlichen Moralitt willen niemals von der Philosophie be
seitigt werden. Der Staat hat ein Interesse an der Existenz
der Religion. Besser eine schlechte Religion, als gar keine,

l Histoire de Jenni, 11. Essai, 136.


2 0n demande ensuite, si un peuple dathes peut subsister; il me semble
quil faut distinguer entre le peuple proprement dit, et une socit de
philosophes au-dessus du peuple. Il est trs-vrai que par tout pays la
populace a besoin de plus grand frein, et que si Bayle avait en seule
ment cinq six cents paysans gouverner, il n'aurait pas manqu de
leur annoncer un Dieu rmunrateur et vengeur. (Art. Athisme, I.)
3 Que lathisme est un monstre trs-pemicieux dans ceux qui gouvernent;
quil lest aussi dans les gens de cabinet. (Athisme, IV.) Homlie sur
l'atbisme (1767).
4 Art. Athe II.
5 Il est donc absolument ncessaire pour les princes et pour les peuples,
que lide dun tre suprme crateur, gouverneur, rmunrateur et ven
Mayr,

vorausgesetzt dass dem Fanatismus kein Spielraum gewhrt


werde.l Denn unter den beiden Uebeln, Fanatismus oder
Atheismus, ist das erstere das schlimmere. Gerade aus den
Wirren des religisen Meinungskampfes entstand ehedem der
Atheismus. Die Wahre Philosophie, die Moral, das Interesse
der Gesellschaft haben ihn wieder verschwinden lassen?
Voltaire vertheidigt demnach die Religion gegen den
religionslosen Atheismus, sowie er seine natrliche Religion
gegen die knstlichen (,articielle), die positiven oder hj
storischen Religionen zeitlebens verfochten hat. Eine Religion
in seinem Sinne, eine Religion, die minder schlecht wre,
als alle bestehenden, msste auf folgende Punkte Gewicht
legen: sie msste die Anbetung eines einigen, hchsten Wesens,
Schpfers und Erhalters, Vergelters und Rchers lehren; an
die Stelle aller bestreitbaren Dogmen die unbestreitbare Moral
setzen; sich alles eitlen Ceremoniells entschlagen; die Nchsten
liebe um Gottes Willen und die echte Toleranz zum Grundsatz
erheben; daneben knnte sie erhabene Ceremonien ausben,
welche die Masse frappiren, ohne die Weisen und Unglubigen
zu irritiren, sowie auch ihren Dienern einen ausreichenden
Unterhalt sichern, ohne sie dem Wohlleben oder Mssiggange
anheimzugeben.3 Gegen eine solche Religion hatte Voltaire

geur, soit profondment grave dans les esprits (Athisme, IV). Phlosophez
tant quil vous plaira entre vous . . Si vous avez une bourgade gou
verner, il faut quelle ait une religion. (Art. Religion, I.)
1 Il est indubitable que, dans une ville police, il est infiniment plus utile
d'avoir une religion, mme mauvaise, que de nen avoir point du tout.
(Art. Athisme, S. IV.)
2 Essai, 136.
3 Art. Religion, I und III, 5m question: Aprs notre sainte religion, qui
sans doute est la seule bonne, quelle serait la moins mauvaise? Ne
serait-ce pas la plus simple? ne serait-ce pas celle qui enseignerait
beaucoup de morale et trs-peu de dogmes? celle qui tendrait rendre
les hommes justes, sans les rendre absurdes? . . Ne serait-ce point celle
qui ne soutiendrait pas sa crance par des bourreaux, et qui ninonderait
pas la terre de sang pour des sophismes inintelligibles? celle dans la
quelle une quivoque, un jeu des mots et deux ou trois chartes supposes
ne feraient pas un souverain et un dieu dun prtre souvent incestueux,
homicide et empoisouneur? celle qui ne soumettrait pas les rois ce
Voltaire-Studien. 1 19

nichts einzuwenden, so Wenig als gegen eine Staatsreligion,


welche mit Bercksichtigung des Bestehenden die Priester und
Kirchen in ihre Obhut nimmt, Woferne sie nicht die Grenzen
der Gesetze berschreiten und dem Gemeinwesen schdlich sind.
Diese Religion, meint Voltaire, wurzle theilweise schon in den
Herzen mancher Frsten, aber zur Herrschaft wrde sie erst
kommen, sobald die Artikel des ewigen Friedens, den der Abb
St-Pierre in Vorschlag gebracht hat, von allen Potentaten sig
nirt sein wrden.l Voltaire ptiegt eben allen berschweng
lichen Erwartungen einen Dmpfer aufzusetzen.
Voltaire nennt zwar seinen Theismus eine philosophische
Lehre;2 aber die Gebiete der Philosophie und Religion fallen
fr ihn nicht vollkommen ber einander, ob er sie nun in
ihrem historischen Begriffe nimmt, oder ob cr sich ihr Ideal
construirt. Fr den Philosophen in Voltaires Sinne gibt es
noch ein besonderes, selbststndiges, unterscheidbares Gebiet
der Religion. Sondern wir alle jene Vorschlge, die auf die
bestehenden Verhltnisse Bezug haben, alle jene Mittel- oder
Compromissformcn ab, welche von dem bestehenden auf idealere
Zustnde berleiten sollen, so bleibt noch eine rein philo
sophische Religionslehre brig, die zur eigentlichen Philosophie
ergnzend hinzutritt. Die Religion ist nicht blosses Surro
gat der Philosophie; sie ist auch nicht durch die letztere

prtre? celle qui n'enseignersit que l'adoration d'un Dieu, la justice, la


tolrance et l'humanit?
l Art. Religion, I. Wie -153133131 Voltaires Ansichten berhaupt waren,
soferne sie ins Praktische einschlugen, mge eine Stelle aus dem ver
traulichsten Briefwechsel beweisen: ,Je sais bien, qu`on ne dtruire. pas
la hirarchie tablie, puisquil en faut une au peuple; on nabolira pas
la. secte dominante, mais certainement on la rendra moins dominante et
moins dangereuse. Le christianisme deviendra plus raisonnable et par
consquent moins perscuteur. On traitera la religion en France comme
en Angleterre et en Holland, o elle fait le moins de mal qu'il soit
possible. (A Helvtius, 26. Juni 1765.)
1 Cest que le thisme doit encore moins sappeler une religion qu'un
systme de philosophie. (Art. Athe, II.) 0n demande pourquoi, de
cinq ou six cents sectes, il n'y en a gure cu qui naent fait rpandre
du sang, et que les thistss, qui sont partout si nombreux, nont jamais
caus le moindre tumulte? c'est que ce sont des philosophes. (Art.
.)
120 Mayr.

berflssig gemacht; sie ist nicht blosses Zhmungsmittel zu


Nutz und Frommen des Staates: sie hat ihre Berechtigung in
sich. Die Philosophie nmlich anerkennt die Thatsache und
die Giltigkeit des Sittengesetzes; aber dass es gttlichen
Ursprunges und dass Gott der Hort desselben ist, vermag sie
nicht zu erweisen, kann es hchstens plausibel machen. Noch
weniger ist die Philosophie im Stande, etwas ber die Ver
geltung im Jenseits und die Unsterblichkeit der sogenannten
Seele auszumachen. Im Gegentheil, derartigen Annahmen
stehen die gewichtigsten Bedenken entgegen. Die Philosophie
lsst uns da vollkommen im Stiche; Vergeltung und sittliche
Weltordnung bedrfen daher der Sttze des Glaubens. Um
der Sittlichkeit willen muss der Einzelne, muss das Gemein
wesen an der Belohnung des Guten und Bestrafung des Bsen
durch Gott festhalten. Der Theismus Voltaires verlangt den
unbedingten Glauben an Gott den Vergelter; seine Philosophie,
die auch die Frage der Unsterblichkeit dahin gestellt sein
lsst, kann zwar die Existenz Gottes, des Schpfers und Er
halters der Welt, beweisen, aber den gttlichen Ursprung des
Sittengesetzes bloss wahrscheinlich machen und uns berreden,
dass die sittliche Weltordnung nicht verneint werden msse.
Religion ist demnach gleich der Entscheidung fr die mora
lisch und social Werthvolle Annahme, dass sich Gott fr das
sittliche Leben interessire, was philosophisch nicht strenge er
wiesen werden kann.1
Der reine Kant, wird man sagen. In Frankreich hegte
man die Meinung, Kant habe nur in schwer verstndlicher,
schulgerechter Sprache gesagt, was vor ihm die Aufklrer,
Voltaire obenan, in graciser, populrer Ausdrucksweise zum

1 Le systme des athes ma toujours paru trs-extravagant. Spinosa lui


mme admettait une Intelligence universelle. Il ne sagit plus que de
savoir si cette Intelligence a de la justice. 0r, il me parat impertinent
dadmettre un Dieu injuste. ( Frdric-Guillaume, 11. Jnner 1771.)
11 y a deux sortes de thistes: ceux qui pensent que Dieu a fait le
monde sans donner lhomme des rgles du bien et du mal; il est
clair que ceux-l ne doivent avoir que le nom de philo
sophes. Il y a ceux qui croient que Dieu donn lhomme unc loi
naturelle (natrliches Sittengesetz), et il est cert-sin que ceux-l ont
une religion, quoiqu'ils n'aient pas de culte extrieur. (Art. Athe, 11.)
voltaire-studien. 121

Gemeingut der Lesewelt gemacht htten.1 Aber nicht bloss


hinsichtlich der Terminologie und des Vortrags unterscheiden
sich Kant und Voltaire. Der Letztere glaubt das Dasein Gottes
erweisen zu knnen, er ist hierin Dogmatist: Kants Kritik des
Erkenntnissvermgens betrachtet die Idee Gottes nur als
stulat der praktischen Vernunft. Voltaire schliesst aus der
empirischen Thatsache der Giltigkeit eines allen Vlkern und
Zeiten gemeinsamen Sittengesetzes auf den gttlichen Ursprung
desselben: Kant baut auf die unbedingte Giltigkeit des Sitten
gesetzes, fr welches alle empirische Besttigung irrelevant
ist, den moralischen Glauben an Gott, Freiheit und Unsterb
lichkeit. Der Gott Voltaires ist in erster Linie Schpfer und
Erhalter der natrlichen Welt und nach Analogie dieses Ver
hltnisses auch Organisator und Hort der von der natrlichen
nicht abtrennbaren sittlichen Welt: der Gott Kants ist der
Harmonisator der natrlichen und sittlichen Weltordnung, jenes
hchste Wesen, das der Wrdigkeit glcklich zu sein die
Glckseligkeit verbrgt. Voltaire legt auf den Nutzen des
Vergeltungsglaubens, dass der Einzelne einen Zaum fhle und
die Gesellschaft keinen Schaden erleide, Nachdruck: Kant
nicht; ihm ist der Glaube ein Bedrfniss der Vernunft an und
fr sich. Voltaire unterscheidet nicht strenge zwischen Glauben
und Wissen; auch wird er seinen Skepticismus nie voll
kommen los: nach Kant ist der moralische Glaube nothwendig
und allgemein giltig, indess nicht Wissen, sondern eben Glaube.
Die beiden Hauptstze des Voltaireschen Theismus sind ein
ander coordinirt: Verehre Gott und sei gerecht. Kant sub
ordinirt den Glauben an Gott und Unsterblichkeit der Moral.
Voltaires Mensch ist seiner Anlage nach ein Gemisch von Gut
und Bse: Kant, der diesen Synkretismus verschmht, bekennt
sich zur Lehre von dem radical Bsen der Menschennatur.
Darauf ruht seine Heils- und Erlsungslehre, deren es bei
Voltaire gar nicht bedarf. Kant knpft an das Christenthum,
insbesondere den Protestantismus an; er denkt sich seine Lehre
als den geistigen Inhalt einer die historische Continuitt wahren
den Kirche und gibt sich unsgliche Mhe, den berlieferten

l Lanfrey: L'glise et les philosophes au dix-huitime sicle (2e d. Paris


1857), pag. 343 '.
122 ayt. voltaiwsmaian.

Mysterien einen fasslichen Sinn unterzulegen. Voltaire lst


mit Bewusstsein seinen Theismus von allem Zusammenhange
mit Christenthum und Kirche ab, legt der kirchlichen Organi
sation keinen Werth bei, verhhnt und verwirft alle Dogmatik,
geht berhaupt in seiner Verneinung der Geschichte weiter,
als Kant mit seiner Verneinung der statutarischen Religionen,
seiner Beschrnkung des historischen Glaubens und seiner
Verdammung des Afterdienstes. Wir wollen der Parallele, die
sich ins Endlose fortspinnen liesse, ein Ende machen.
r all. Manethonisches Geschichtswerk. 1

Die Composition und die Schicksale des Mane


thonischen Geschichtswerkes.
Von

Dr. Jacob Krall.

Mit besonderer Vorliebe hat sich in unserem Jahrhun


derte die Forschung auf dem Gebiete altorientalischer Ge
schichte dem Manethonischen Geschichtswerke zugewendet,
ich nenne nur die Namen von Boeckh, Bunsen, Lepsius,
Brugsch, Lauth, Lieblein, Unger, v. Pessl. Sie alle haben
sich der mhevollen Aufgabe unterzogen, theils die erhaltenen
Listen zu ordnen, theils sie mit den Denkmlern zu ver
gleichen, um dadurch mglichst sichere Grundlagen fr die
gyptische Chronographie zu gewinnen. Dagegen wurde eine
Reihe von Fragen, die direct diesem Zwecke nicht zu dienen
schienen, entweder als a priori ausgemacht angesehen oder
aber berhaupt gar nicht, in anderen Fllen wenigstens nicht
gengend in Betracht gezogen. In welchem Verhltnisse stehen
die Listen, die Josephus uns gibt zu den raoi, und wie haben
wir uns seine Zahlenangaben zu erklren _ decken sich die
rac'. hinsichtlich ihres Umfanges und ihrer Anlage mit den
Manethonischen iko'. _ gehen sie auf eine von Manetho
seinem Werke beigefgte chronographische Uebersichtstafel
zurck, oder hat eine solche berhaupt niemals bestanden _
und wenn dies Letztere der Fall ist, wer sind dann die Ver
fasser der tnor _ woher kommen die bedeutenden Abwei
chungen der uns vorliegenden veei, die doch alle von den
AiT-miax ausgehen _ woher kommen die bedeutenden Ab
weichungen in der Zhlung und Benennung der Dynastien
(Potestates) des Barbarus, whrend die acsu; des Africanus
und Eusebius das Bestreben zeigen, hier gleichmssig vorzu
124 Kran.

gehen schliesslich, was haben wir von den Dynastien und


ihrer Zhlung zu halten?
Aus mehreren Stellen in ,Manetho und die Hundsstern
periode kann man entnehmen, dass Boeckh mitten in seiner
Arbeit der Tragweite dieser Fragen, wenn auch leider nur
vorbergehend, sich bewusst ward. So schreibt er p. 498:
,nur wissen wir nicht, ob die vorhandenen Auszge, nament
lich des Africanus und Eusebius aus der Urschrift geflossen,
oder selber nur frheren Auszgen entlehnt sind, oder . 499:
,Josephus gibt einige Auszge, und zwar etwas ausfhrlichere,
die sich nur auf etliche Dynastien beziehen; Wobei es sehr
unwesentlich ist, dass er die Dynastien nicht unterscheidet;
die beiden anderen liefern ein ganzes System von Dynastien,
wobei es wieder sehr gleichgiltig, ob Manetho selbst oder ein
anderer auf ihn bauend die Abtheilungen gemacht habe, end
lich p. 502: ,Nach Ueberlegung alles Angefbrten drfte sich
. . . . . kaum ein anderer Ausweg finden lassen als anzu
nehmen, das Manethonische Werk, dem die Auszge entlehnt
sind, habe den Anfertigern der letztern in einer Gestalt oder
in Gestalten vorgelegen, vermge deren das verschiedenste
daraus entnommen werden konnte.
Diese Fragen Weiter zu verfolgen ward Boeckh durch die
Anlage seiner gesammten Untersuchungen ber Manetho ge
hindert. Auf Grundlage der von den erwhnten Forschern
gemachten Beobachtungen wollen wir den Versuch einer L
sung der aufgeworfenen Fragen wagen. Es kommen uns hiebei
zu Statten die gewaltigen Fortschritte, die die Erforschung der
Denkmler Aegyptens und Assyriens in den letzten Decen
nien gemacht, und die unsere Auffassung nicht nur der
orientalischen sondern berhaupt der ganzen alten Geschichte
wesentlich umgestaltet hat. Die bewunderungswrdige Geistes
that Champollions hat uns ber dreissig Jahrhunderte mensch
licher Entwickelung wiedererobert und uns gezeigt, wie all
mlig der menschliche Geist zu der Hhe aufgestiegen ist,
auf der er frher unvermittelt im hellenischen Alterthume dem
staunenden Beobachter entgegentrat.
Wir haben frher einige Stellen aus dem Manetho von
Boeckh angefhrt, um die Berechtigung der Fragen, zu deren
Lsung wir einige Bausteine zu liefern hoffen, darzuthun, wir
Manethonisches Geschichtswerk. 1

wollen noch ein Wort Boeckhs dahersetzen, welches zu unserer


Rechtfertigung dienen soll, wenn uns nicht immer gelungen
sein sollte, die Wahrheit zu finden, (p. 394): ,Die Natur ist
frei von Irrthum und Lge; die Erscheinungen, Welche sie
offenbart, sind immer wahr: fehlt der Naturforscher, so liegt
die Schuld an ihm, an seiner unrichtigen Beobachtung oder
an unrichtigen Urtheilen und Schliissen. Weit schlimmer steht
es mit dem geschichtlichen Versuch; die Ueberlieferungen, die
seine Grundlagen sind, hat Zufall, Nachlssigkeit, Lge und
Betrug entstellt, und namentlich ist mir niemals ein verwirrterer
Gegenstand der Betrachtung als dieser Manetho vorgekommen.

Einleitung.
Die Vertreibung der Hyksos bezeichnet den Beginn einer
neuen glnzenden Periode der gyptischen Geschichte; Hand
in Hand mit dem gewaltigen politischen Aufschwunge des
gyptischen Volkes, der in der Begrndung eines eigentlichen
Weltreiches gipfelt, geht ein neues Aufblhen der Wissen
schaften und Knste. Mit besonderer Vorliebe wandte man
sich der Erhaltung und Sammlung der vorhandenen schrift
lichen Ueberreste der verliosscnen Epoche zu, wie dies die in
dieser Zeit angefertigten zahlreichen Abschriften von uralten
Papyrus hinreichend beweisen. ln dieser Zeit ist zugleich,
unserer jetzigen Kunde der Denkmler zufolge, berhaupt das
Bestreben bei den gyptischen Priestern erwacht, die vcr
gangenen Perioden ihrer Geschichte zu durchforschen und
chronologisch festzustellen. Aus der Zeit der Thutmosiden
und Ramessiden stammen die Wandgemlde von Karnak,
Abydos und Saqqarah, welche uns eine Auswahl der Knige
seit den frhesten Zeiten der gyptischen Geschichte vor
fhren, sowie der leider heutzutage nur in Trmmern vorlie
gende Turiner Papyrus, der eine nach Gruppen geordnete
Reihenfolge der gyptischen Herrscher bis auf Ahmes I. mit
ihren Regierungszahlen und ihrer Lebensdauer enthielt.1
1 Das Original des Tux-incr Papyrus rhrt aus der Zeit Ahmes I. her, die
uns erhaltene Abschrift dagegen wurde, da der Rickentext hufig das
126 Krall.

Es drngt sich uns nun unmittelbar die Frage auf, wie


weit waren die Aegypter in dieser Zeit 111 der Lage, das Alter
ihrer Cultur und den Anfang ihres Knigthums chronologisch
festzustellen, umsomehr als von der richtigen Beantwortung
dieser Frage auch die richtige Auffassung der uns erhaltenen
Fragmente des Manethonischen Geschiehtswerkes abhngt,
welches nach des Verfassers ausdrcklicher Erklrungl nichts
anderes als die einheimischen Urkunden den Griechen zu ver
dolmetschen beabsichtigte.
1n der Zeit der Thutmosiden besassen die Aegypter, wie
es nach den epochemachenden Forschungen von Riel2 fest
steht, bereits ein festes Sonnenjahr mit vierjhriger Schaltung,
welches mit der jhrlich constant um dieselbe Zeit eintretenden
Nilschwelle begann, dessen sich jedoch die Priester nur fr
die Regelung der Feste bedienten, whrend fr den brger
lichen Kalender das Wandeljahr in Verwendung blieb. Nach
je 120 Jahren verschob sich nun das Wandeljahr gegen das
feste Jahr um einen Monat, derart, dass wenn bei der Ein
richtung des festen Jahres, dessen erster Monat der Thot, mit
dem Thot des Wandeljahres sich deckte, nach 120 Jahren
derselbe mit dem Paophi des Wandeljahres zusammenfiel. Fr
diese Periode von 120 Jahren besassen die Aegypter die sowohl
im Todtenbuche als auch im Turiner Knigspapyrus hufig
vorkommende Gruppe Han-ti;3 fr die Periode

Namensschild des Knigs Ramses III. enthlt, unter den Ramessiden an


gefertigt. Lauth, Manetho und der Turiner Knigspapyrus 75.
l Josephus Contra Apionem I. 14, 1 ed. Mller: Yypas Yp 'Ellaii emv?,
tip :tpiov loropr'av, E7. rs rciv lsp'w, bg A@new arg, psrapca; cf. I. 26, 1.
2 Karl Riel, Das Sonnen- und Siriusjahr der Ramessiden mit dem Ge
hemniss der Schaltung und das Jahr des Julius Csar, Leipzig 1875. _
Der Doppelkalender des Papyrus Ebers , verglichen mit dem Fest- und
Stcrnkalender von Dendera, 1876. _ Der Thierkreis und das feste Jahr
von Dendera, 1878.
3 Anf Grund der Gleichstellung des Papyrus (ed. Lanth 1I, 7),
,19 Hanti 228() (= 19 X 120) Jahre ist schon von Hincks (iu Wil
kinson: The hier. pap. of Turin 55) ausgesprochen worden, dass man in
der Gruppe, die wir nach der Darlegung von Lauth (Manetho 72) dem
hieroglyphischen E gleichzusetzen und I_anti zu lesen haben, die Be
zeichnung einer Periode von 120 Jahren vorliege. Cf. Lauth, Aegyptische
Chronologie p. 8.
Manethonisches Geschich : rk. l 7

von 1460 jul. Jahren, nach deren Verlauf das feste und das
Wandeljahr sich Wieder vollkommen deckten, hatten sie da
gegen in der Zeit der Thutmosiden und Ramessiden wenigstens
gar keine Bezeichnung.
Diese Verschiebung des Wandeljahres gegen das feste
Jahr bot eine sichere Handhabe fr die Chronologie dar. Man
brauchte nur festzustellen unter welchen Knigen das feste
und das Wandeljahr mit einander coincidirt hatten was
wohl keinen besonderen Schwierigkeiten unterlag, da die Priester
denen die Obsorge der Zeitrechnung anvertraut War, ber die
Verschiebung der beiden Jahre genaue Aufzeichnungen be
sitzen mussten und hatte damit die Grundlagen gewonnen
um auf denselben das System der gyptischen Chronologie
aufbauen zu knnen.
In welche Zeit fllt aber die Einrichtung des festen
Jahres? Nach Riel gehrt sie in die Mitte des 18. Jahr
hunderte,l in die Zeit sonach der Erhebung des nationalen
Knigthums gegen die fremden Hyksos. 2 Wir werden jedoch
durch den Umstand, dass 1766/2 der erste Thot des festen
Jahres nicht mit dem ersten Thot, sondern mit dem ersten
Pachons des Wandeljahrs sich deckte, auf die Tetrateris
2726/2 hingewiesen, und es ist die Mglichkeit nicht auszu
schliessen, dass schon damals den Priestern die Bildung eines
festen Jahres gelungen sei, mit dem die Verschiebung des
damals gleichgesetzten festen und Wandeljahres ihren Anfang
genommen htte, um so mehr, als auch die Inschrift des Hap
zefa,'* die wohl unter den Sebekhoteps entstanden ist, gewiss
aber der Zeit vor dem Einfalle der Hyksos angehrt, das
grosse Nilfest, das Uaga, ebenso wie die Festkalender der
Ramessdenzeit auf den 16-17 Thot verlegt. Darnach wrde sich
zu diesem festen Jahre von 2726/2 das Jahr von 1766/2 ebenso
verhalten, wie sich zu dem letzteren das Jahr von Canopus
verhlt, wiewohl nicht zu lugnen ist, dass die Reorganisation
des Kalenders unter dem Knige Setanubpehti eine viel durch
greifendere gewesen sein muss, als die unter Ptolemus Euergetes.
l Riel, Sonnen- und Sriusjahr . 365.
2 l. l. p. 107.
3 Ueber die leider noch nicht bearbeitete, in jeder Beziehung sehr wichtige
Inschrift, cf. Brugsch, Recueil , p. 2l, und Geschichte Aegyptcns . 185,
Krall.

Auf die Tetrateris 2726/22 weist uns ferner hin der lange
bis auf Riel' unerklrliche Bericht Herodots, wonach ,die
Sonne viermals ihren Ort gewechselt htte, wo sie jetzt auf
gehe, sei sie zweimal untergegangen, und wo sie jetzt unter
gehe, sei sie zweimal aufgegangen, ohne dass sich irgend etwas
in der Natur ihres Landes oder Flusses gendert habe.2 Die
gyptischen Priester hatten die Tetrateriden 2726/22, 1986/2,
1266/2 und 526/2 im Auge; im Laufe dieser Zeit war die
Sonne zweimal im Sommerpunkte des Himmels, dem Morgen
punkte der Norinalsphre, und zweimal im Winterpunkte, dem
normalen Abendpunkte, aufgegangen, sie hatte sonach viermal
ihren Ort am Himmel verndert, ebenso wie auch die Gestirne
ihren Lauf inzwischen viermal vertauscht hatten. Sei es nun,
dass die Priester die Tetrateris bloss durch Rckrechnung ge
wonnen hatten, sei es, dass damals thatschlich die Aegypter
schon im Besitze eines festen Jahres waren, so viel ist aus
der angefhrten Stelle Herodots sicher, dass die gyptischen
Chronologen ihre auf astronomiseher Grundlage basirten Anf
stellungen ber das 28. Jahrhundert vor Christi nicht gefhrt
haben, in welcher Zeit sie, wie wir im Verlaufe unserer Unter
suchung sehen werden, die Regierungen der Amenemha und
Usertesen verlegten.
Die sichere Grundlage der Verschiebung des Wandel
jahres und festen Jahres verliess die Aegypter fr die Zeiten,
die vor dem Beginne der Herrschaft der Amenemh und
Usurtesen lagen, in denen man ein Jahr von 365V, Tagen noch
nicht kannte _ denn die Annahme, dass die Aegypter schon
von den frhesten Zeiten ihrer Cultur an, ein festes Jahr ge
habt htten, erscheint ganz unzulssig und wird durch die an
gefhrte Stelle Herodots widerlegt. Fr diese Periode ihrer
Geschichte mussten sie auf andere Hilfsmittel bedacht sein.
Es lsst sich nicht lugnen, dass bei der frhen Ausbildung
der Hieroglyphenschrift, die schon auf den ltesten Denk
mlern vollkommen ausgebildet uns entgegentritt und beim

sowie Mariette, Monuments divers pl. 64-68, wo sich ein vortreti` licher
Abdruck der Inschrift findet und Brugsch, Matriaux p. 101.
1. l. p. 184 f.
7 Herodot 1I, 142.
Mnnethonisches Geschichtswerk.

ausgesprochenen Sinne der Aegypter fr die Erhaltung histo


rischer Ueberlieferungen ,auf dass lebe ihr Name auf Erden
ewiglich, schon aus frher Zeit Aufzeichnungen historischer
Art vorgelegen haben. Ausserdem umfasste die Geschichte der
ltesten Zeit eine Reihe von Regierungen Von Snefru bis auf
die Knigin Nitokris _ darunter die Pyramidenerbauer _
ber deren Reihenfolge und Gesammtdauer man nicht im
Zweifel sein konnte. Anders stand es mit den Regierungen
nach Nitokris und vor Snefru. Dort klaffte eine`gewaltige Lcke,
die bezeichnet ist durch die Herrschaft fremder Stmme ber
Aegypten, die einen gnzlichen Verfall in der Entwickelung
Aegyptens herbeigefhrt haben,t mit dem sich der durch die
Hyksos bewirkte gar nicht vergleichen lsst, und wenn nicht
alles trgt, so haben die Gelehrten der Thutmosidenzeit ber diese
denkmallose Periode keine genauen chronographischen Angaben
gehabt. Mit den Vorgngern Snefrus stehen wir ganz auf
mythischem Boden, nicht mit Unrecht beginnt die Tafel von
Karnak mit ihm die Reihe der gyptischen historischen Knige.
Man braucht nur die Anmerkungen zu den ersten Dynastien
der :tuoi des Africanus oder Eusebius zu lesen, um sich hievon
zu berzeugen. Da hren wir, dass unter dem Knige Bothos
(II, 1) in Bubastus ,der Erde Schlund sich aufgethan und
mancher fuhr lebendig in die Hlle,'l dass unter Nefercheres
(II, 7) ,des heiligen Stromes Wasser eilf Tage lang des
Honigs Wohlgeschmack annahm und dass die Libyer durch
das pltzliche ,riesige Anwachsen des Mondes geschreckt, von
Necherophes (III, 1) bezwungen wurden, wir erfahren, dass
Sesochris (II, 8) fnf Ellen lang gewesen sei, dass unter Se
mempses (I, 8) eine Pest und unter Unnepher (I, 4) eine
Hungersnoth ausgebrochen seien ,trotz aller Noth und Pein
gefiels dem letztern auf der Sttte von Kakami (Schwarzstier)
durch Pyramidenbauten seine Leute zu beschftigen.3 Auch
die Nachrichten, dass Binothris (II, 3) die weibliche Erbfolge
eingefhrt, dass Kaiechos (II, 2) den Dienst des Apis, Mnevis

1 Vergl. meinen Aufsatz ,Die Vorlufer der Hyksos, in der Aeg. Z. 1879,
p. 34 f.
1 Ich folge der Uebersetzung von Brugsch, die uns den Geist dieser uralten
Nachrichten recht gut wiedergibt (Geschichte Aegyptens p. 61 f.).
3 Vergl. hiezu Herodot I, 94.
Sitzungsber. d. PML-hist. Cl. XCV. Bd. I. litt. 9
Krul l.

und des heiligen Widders eingesetzt habe oder, dass Tosorthros


(III, 2) einer der Begrnder der Arzneikunde, der gyptische
Asklepios gewesen sei und die Kunst mit behauenen Steinen
Gebude aufzufhren, erfunden habe,i knnen keinen hheren
Anspruch auf Geschichtlichkeit erheben als die Tradition, dass
das Fetialencollegium unter Numa Pompilius eingesetzt worden
sei2 oder dass Jubal der Begrnder der Musik und Thubal
Kain der der Metallarbet gewesen sei.3
Ueberdies ,sind wir sogar in dcr Lage die Entstehung
dieser Notizen bei den Aegyptern nachweisen zu knnen. Eine
Reihe von Capiteln, Formeln, die als besonders wirksam hin
gestellt werden sollten, wurde von den Aegyptern auf die Zeit
ihrer ltesten Knige zurckgefhrt. So heisst es z. B. im
Todtenbuche von c. 130, es sei gefunden worden unter dem
Knige Husapti, also dem Usaphaides (I, 5)
der :opor oder von c. 64 es stamme aus der Zeit des Knigs
(() Menkaura, Mykcrinos, her, ferner lesen wir im
werthvollen medicinischen Papyrus Ebers von einer Haarsalbe
die schon von Ses dcr Mutter des Knigs (celu Teta, also
allem Anscheine nach, dem Athotis (I, 2) der Listen bereitet
wurde.4 Dass wir es bei diesen Angaben nicht mit echten
Ueberliefcrungen zu thun haben, ersehen wir einfach daraus,
dass dasselbe Capitel (das 64.) welches nach dem Turiner
Exemplar des Todtenbuches unter Menkaura aufgekommen
sein sollte, nach einer Reihe anderer Texte dem ( i Hu

sap-ti zugeschrieben wurde. Derartige theils falsche theils


richtige Anmerkungen und Anspielungen, die in bedeutender

1 Trotzdem heisst es schon vom Nachfolger dos Mena., Athotis , :


. acn'Era oixoopoa.
2 Dion. 2, 72. Plnt. Numa 12, Camillus 18, Livius I, 32 schreibt sie da
gegen dem Ancus Marcius; Cicero, rep. 2, 17, dem Tullus Hostlins zu.
3 Genesis 4, 22 ,die Zilla aber gebar auch, nmlich den Thubal Kain, den
Meister in allerlei Erz und Eisenwerk. Cf. Delitzsch, Die Genesis I,
p. 207. Knobel, Die Genesis p. 65.
4 R. Lepsius, Ueber den Kalender des Papyrus Ebers und die Geschicht
lichkeit der ltesten Nachrichten Aeg. Z. 1875 p. 145 gelangt zu einem
abweichenden Ergebnisse.
Mnnethonisehes Geschichtswerk.

Anzahl selbst in den wenigen uns erhaltenen Resten der alt


gyptischen Literatur vorkommen, kamen den Priestern der
Thutmosidenzeit, die daran gingen einen Canon ihrer ltesten
Geschichte zusammenzustellen, zur Ausfllung desselben sehr
wohl zu Statten. Auch falsche Etymologien haben dazu her
halten mssen, das drre Verzeichniss von alten Knigs
namen zu beleben. Der vierte Knig der Tafel von Saqqarah
(U [] Qa-qeu ,Stier der Stiere, wird einfach wegen
dieses seines Namens in den 161101 als derjenige bezeichnet
` c5 el e; 1Artt; " Mgas: mi MVr-:Seq v Hklouatlsl zal 5
Msvewq :pao voncneav elven 0am'.
Erweisen sich sonach die Anmerkungen zu den einzelnen
Knigen vor Snefru als von sehr zweifelhaftem Werthe, so
steigert sich unser Misstrauen, wenn wir die Reihenfolge der
selben sowie ihre Namen berhaupt ins Auge fassen. Die auf
uns gekommenen Knigstafeln zeigen sowohl unter sich, als
auch mit Manetho und dem Turiner Papyrus verglichen,
eine Reihe von Abweichungen. Zuerst zeigt sich ein ver
schiedener Vorgang in der Auswahl der berlieferten Knigs
namen, d. h. derjenigen Namen, welche die Priester der Thut
mosiden auf den ihnen vorliegenden Denkmlern berhaupt
erwhnt gefunden haben. So fehlen der grossen Knigstafel
von Abydos bis auf Snefru drei oder vier Knige, die auf der
Tafel von Saqqarah stehen, dagegen hat diese sieben oder
acht Knige, die nicht auf der Tafel von Abydos vorkommen,
und merkwrdig, sie beginnt, ebensowenig als die Tafel von
Karnak aus der Zeit Thutmes III., nicht mit Mena sondern
erst mit dem sechsten Knige der Tafel von Abydos - sollten
^^^^^^ . n -
ihrem Verfasser := I I I 11(1111)111 111 dem wir den
1
ltesten bisher uns namentlich bekannten historischen Kritiker
zu erkennen haben, ber die Echtheit der ersten fnf Knige
Zweifel aufgestiegen sein?
Trotz der Sorgfalt mit der die Priester vorgegangen sind
und des ungemein reichhaltigen Materials das ihnen vorlag,
a

^M^M
i g : I I I 1011011 fortem, potsntem esse.
l
9*
Krall.

sind wir doch im Stande, da uns die Grber von Gizeh und
Abydos, eine fr die Aegypter versehlossene Geschichtsquelle,
zur Verfgung stehen, einige Namen nachzutragen, die den
Forschern der Thutmosidenzeit entgangen sind; wir finden auf
dem Steine von Palermo einen Knig Ahtes sowie

in dem Grabe des Senotemhet einen Aqauhor,


welche der sogenannten V. Dynastie des Africanus angehren
mssen, die jedoch auf den uns vorliegenden Listen gar nicht
vorkommen. l
War sonach die Zahl der Vorgnger Snefrus steten
Schwankungen ausgesetzt, so war man ebenso vielfach im Un
klaren ber die Reihenfolge der einzelnen Frsten. Da wir
hier keine eingehende Vergleichung der Knigstafeln mit Ma
netho und dem Turiner Papyrus geben knnen, so gengt es
auf einige typische Flle hinzuweisen, die das von uns Gesagte
hinreichend erhrten werden. Vorerst erhebt sich hiebei die
Frage: wenn die Priester, wie wir darzuthun versuchten, keine
alten Verzeichnisse der Knige vor Snefru besassen, sondern
darauf beschrnkt waren die einzelnen Namen erst zu sammeln,
wie war es fr sie mglich eine geordnete Reihenfolge zu
geben? Hiezu waren ihnen zuerst dienlich die in der ihnen
vorliegenden Literatur wohl hufig vorkommenden Angaben
ber Knige, die nacheinander regiert haben, durch deren
Verbindung man einige feste Punkte zu gewinnen im Stande
war. Der Papyrus Prisse gibt uns ein gutes Beispiel der
artiger Angaben; ,da starb, berichtet er uns, ,seine Majestt
der Knig Huni; siehe es folgte seine Majestt der Knig
Snefru als guter Knig ber das ganze Land dadurch war
fr die gyptischen Forscher die Reihenfolge Huni, Snefru ge
sichert. Wie unzuverlssig jedoch dieses Material ist und wie
leicht dadurch die Priester zu falschen Aufstellungen verleitet
werden konnten, bezeugt uns eine Stelle des Berliner medi
cinischen Papyrus. ,Aufgefunden wurde, heisst es in demselben,
,dies Capitel unterhalb der Fsse des gttlichen Anubis in der
Stadt Sochem (Letopolis) zur Zeit als Knig war. Nach
1 Cf. Rouge, Recherches sur les monuments quon peut attribuer aux six
premires dynasties p. 84, 88.
onsch es Gesehichtswerk. l

dessen Tode ward die Schrift gebracht zu seiner Majestt dem


Knige Senta.l Die natrlichste Deutung dieser Stelle
und man hat auch vor Auffindung der Knigstafeln von Abydos
und Saqqarah an derselben festgehalten2 ist, dass Knig
Senta der Nachfolger Husaptis gewesen sei. Bei der Betrach
tung der Knigstafeln zeigt sich jedoch, dass beide Knige
durch sieben, beziehungsweise sechs Regierungen von einander
getrennt sind, dass die Priester sonach in der Lage gewesen
sind, durch anderweitige Hilfsmittel und Combinationen den
Zwischenraum auszufllen. Dieses Beispiel ist ganz geeignet
uns zu zeigen, dass man bei Bentzung hnlicher Angaben
mit usserster Vorsicht zu Werke gehen muss, und es wrde
uns daher gar nicht berraschen, wenn irgend ein neuer Fund
darthun mchte, Snefru sei nicht der unmittelbare Nachfolger
Hunis gewesen.
Die Vergleichung der beiden Knigstafeln, zu der wir
nun bergehen, wird uns zeigen, dass auch die Priester der
Thutmosidenzeit ber die Stellung einer Reihe von Knigen
in ihrem Canon zweifelhafter Meinung gewesen sind.
Abydos Saqqarah Africanus
8) Qebuhu 2) Qebuhu I, 8 Bieneches

(11 il with@
9) Butau 3) Ba(u)nutcr II, 1 Boethos

(jhtml (7 %%%1
10) Qaqeu 4) Qaqeu 11,2 Kaiechos
(Ugmld
11) Ba-n-nuter 5) Ba-nuter II, 3 Binothris
(Waal Wl @7%Lll
12) Utnas 6) Utnas II, 4 Tlas
@Mtl (17 Ql
Chabas, Mlanges I. Brugsch, Recueil de Monuments gyptens II. p. 113,
pl. XV.
2 Cf. Lauth, Manetho p. 120.
134 Kun.

Wir sehen, dass an der Stelle, wo wir in der Tafel von


Saqqarah einen erwarten mssen, da Vorgnger und
Nachfolger identisch sind, ein Ba(u)nuter steht. Man pflegt
gewhnlich anzunehmen,l dass wir es hier mit zwei Namen
fr einen und denselben Knig zu thun haben, ein Blick auf
die 16am belehrt uns jedoch, dass :_ Boethos und
Ba(u)nuter = Binothris ist. Nach der Tafel von Abydos, und
mit ihr steht hier in vollkommener Uebereinstimmung Manetho,
war Ba-n-nuter (Binothris) der Nachfolger Qaqeus (Kaiechos) _
was bewog den Verfasser der Tafel von Saqqarah hievon ab
zuweiehen? Ein genaueres Eingehen auf seine Reihenfolge
zeigt uns, dass auch er auf (-: einen Ba-nuter folgen
liess; der Vorgnger und Nachfolger des Qaqeu sind sonach,
einige orthographische Kleinigkeiten abgerechnet, auf seiner
Tafel vollkommen identisch. Die Erklrung dieser so wunder
lich scheinenden Thatsache ist nach dem Gesagten sehr
einfach. Der Verfasser der Tafel von Saqqarah fand in dem
hergebrachten Knigscanon, der uns in der Tafel von Abydos
und in den vorliegt einen Ba(u)nuter als Nachfolger des
Qaqeu, seine eigenen Forschungen wiesen ihn jedoch darauf
hin _ und wer wollte ihre Berechtigung lugnen _ dass ein
Ba(u)nuter der Vorgnger Qaqeus gewesen sei; es blieb ihm
sonach nur brig, entweder anzunehmen, dass es derselbe
Knig sei, und einzugestehen, dass man seine genaue Stellung
gar nicht fixiren knne oder aber zwei Ba(u)nuter aufzustellen.
Er whlte das letztere, um sowohl seinen eigenen Forschungen
als auch dem Canon gerecht zu werden.
Die Reihenfolge der Knige stellt sich nach dem Gesagten
folgendermassen :
Abydos Saqqarah Africanns
I, 8 Bieneches
8) Qebuhu 2) Qebuhu
9) , 1 Boethos
3) Ba(u)nuter
10) Qaqeu 4) Qaqeu 11,2 Kaiechos
11) Ba~nnuter 5) Ba~nuter II, 3 Binothris
12) Utnas 6) Utnas II, 4 Tlas

1 Rouge., Recherches . 2l.


Msnethonisches Geschichtswsrk.

Noch grsser als bei Baunuter ist das Schwanken der


gyptischen Chronographen in Bezug auf die richtige Ein
reihung eines anderen Knigs des Noferqara. Nach
der Tafel von Abydos war er der unmittelbare Vorgnger des
Snefru, nach der Tafel von Saqqarah, die hier mit dem rc'uo:
bereinstimmt, folgte er dagegen auf Senda; Senda und Snefru
sind nun etwa durch ber zehn Regierungen von einander ge
Nebqar
trennt. Dasselbe
der Tafelknnen
4von Saqqarah,
wir bei dem
der Knige
sich deckt mit dem

(CU 1] Nebqa der Tafel von Abydos, sowie bei


Hutefa beobachten. Eine vergleichende Zusammenstellung der
beiden Tafeln wird dies hinreichend darthun.
Abydos Saqqarah

13) Senda 7) Senda


/8) Noferqar.
9) Noferqasokar
10) //// f ff/f
14) Taai /11) Tafai
15) Nebqa
16) Sar \< 12) Sar
1T) Teta 13) Sarteta
18) Setes/ \
19) Noferqar \\
`\14) Nebqar
15) Huni
Snefru 16) Snefru
Als Nachfolger des Mena bezeichnet die Tafel von Abydos
eine Reihe von ,Niederwerfern es sind Teta, [10E Ate,
D

QQBX Ata. Die 15pm kennen dagegen nur einen Athotis,


dafr nennen sie uns als zweiten Nachfolger des Mena.
den Knig Kenkenes, Welcher deutlich auf das gyptische
_X Qenqen hinweist. Haben wir es hier
^^^\-
mit denselben Persnlichkeiten zu thun, fhrte der ,Nieder
wert'cr noch den Beinamen der ,Gewaltsame, oder liegen uns
136 .

hier Erscheinungen vor, wie wir schon mehrere bei den


Knigstafeln beobachtet haben?
Wir kommen nun zu einem weiteren Hilfsmittel, dessen
sich die Priester bedient haben, um die berlieferten Knigs
namen in eine feste Reihenfolge zu bringen, nmlich zu dem
der freien Combination. Hier ist es vorerst nothwendig auf
die Bedeutung der Namen selbst einzugehen.x
Mena [Lu-UIQ der Muthige,

C)
Teta der Niederwerfer,
Q

Ate() [lon der Schlger,

Ata [112%` der Verderbende,


l X
Kenkenes der Gewaltsame,
MNwwww/wb-D

Husap-
t- me der Doppelgau,
1
q
Meribapu :7m der des Metall(baus) Beflissene.2
O

Semempses das Bild des Ptah,3


Qcbuhu Il der Opferer,

Bufau der Mastbaum,4

Qaqeu der Stier der Stiere,

l Cf. Lanth, Manetho p. 87 f., der fiir den grssten Theil der Namen
dieser Knige ganz abschliessend die Bedeutung festgestellt hat.
1 l; Ba auf dem der Sonnengott einherfhrt (Todtenbuch ,Aelteste

Texte, pl. 33, 59) ist entweder ein harter Stein (Brugsch) oder ein Metall
D
(Deveria, Chabas); j@ Ba ,Mine oder Steinbruch

(Brngsch). In der Bedeutung ,Wunder lsst sich so viel uns bekannt


ist, nicht nachweisen; wir glauben daher an unserer Uebersetzung fest
halten zu knnen.
3 Lieblein, Recherches sur la chronologie gyptienne p. 13, erinnert mit
Recht an [1 \\ Sem-n-ptah.

Cf. Todtenbuch ed. Lepsius c. 99, 13.
Msnethonsches Geschichtswerk. 1

Ba-n-nuter die Seele des Gottes,

Uatnas wwp der mit blhender Rede Begabte,



Senda der Ehrwrdige.
ci;
Hutefa ?

Tatai @QQ der Kopf ,der Verstndige,


Noferqar @EU Ra gab die Gte (Schnheit),


Noferqasokar U Sokar gab die Gte (Schnheit),
Nubqar ( U gab Gold,
L_D
Sar der Organisator,

Sarteta der Organisator und Niederwerfer,

Huni der Drescher,


Snefru der Wohlthtige.

Diese Reihenfolge gibt uns ein recht anschauliches Bild


von der Art und Weise, wie sich die Priester der Thutmo
sidenzeit den Verlauf ihrer ltesten Geschichte vorgestellt haben.
Aus kriegerischen, anarchischen Zustnden liessen sie das
Knigthum hervorgehen und stellten an die Spitze ihrer Reiche
den ,Muthigen, den ,Niederwerfer, den ,Schlger, den ,Ver
derbenden, den ,Gewaltsamen, sonach diejenigen der ber
lieferten Knigsnamen, welche ihnen auf eine eminent unruhige
Zeit hinzuweisen schienen. Dieser Vorgang wird uns gar nicht
auffallend erscheinen, wenn wir die Zeit bercksichtigen in
der diese Tafeln entstanden sind hatten die Aegypter nicht
whrend der Hyksoszeit das Knigthum aus dem Chaos der
Verwirrung bei den fremden Eindringlingen hervorgehen ge
sehen? ,Lange Jahre der Verwstung und des Elends waren
ber Aegypten dahingegangen, endlich erhoben die Hyksos einen
Knig, so berichtet uns ja Josephus aus Manetho. Auf diese
Gruppe folgen Knige, die uns das Anbrechcn einer neuen
besseren Zeit darlegen sollen, wie etwa auf Romulus und Tullus
138 Kran.

Hostilius in der rmischen Knigsreihe Numa Pompilius und


Ancus Martius folgen. Die beiden Vertreter des Krieges in
der rmischen Liste haben jedoch in der Sage ihren Platz gc
hrig ausgefllt _ fortwhrend waren sie mit kriegerischen
Unternehmungen beschftigt _ Athotis, ,der Niederwerfer da
gegen baute die Knigsburg von Memphis und schrieb anato
mische Werke, ,denn er war ein Arzt, _ gewiss eine merk
wrdige Verbindung von zwei von einander ganz unabhngigen
Mythonstrmungen. Mit Husapti sehen wir den gyptischen
Staat aus dem Chaos erstehen, es wird uns die Grundlage des
politischen gyptischen Lebens ,der Doppelgau (von Ober- und
Untergypten), und im Anschlusse daran die Erfindung der
Behandlung der Metalle vorgefhrt _ Meribipen ist der gyp
tische Thubal Kain. Sodann tritt uns die religise Seite des
gyptischen Volkes (,das Bild des Ptah und der ,Opferer,
endlich die Entwickelung des Handels und Verkehrs (das
Schilf, ,der Mastbaum) entgegen. Soweit das Leben im All
gemeinen; mit Qaqeu betreten wir ein engeres Gebiet, es
werden uns die Menschen, die sich auf der Grundlage des nun
geordneten Staates erheben, nach ihren verschiedenen Eigen
schaften hin, angefhrt. Wie der Staat von kriegerischen An
fngen ausging, so beginnt auch diese Reihe der Muthge (der
Stier der Stiere, der Krieger) hierauf folgt die ,Seele des
Gottes, die uns auf die priesterliche Thtigkeit hinweist, und
daran sich anschliessend der mit blhender Rede Begabte und
der ,Ehrwrdige und der ,Verstndige, die sich in demselben
Anschauungskreise bewegen. Den Beschluss bilden die mit
Gttcrnamen gebildeten Knigsringe _ eine allem Anscheine
nach, in den ltesten Zeiten sehr seltene Art der Namen
gebung _ ber deren Einfgung in die knstliche Reihenfolge
man, bezeichnend genug, wie wir gesehen haben, verschiedener
Meinung war.
Mit dem Knige Sar beginnt der Turiner Papyrus eine
neue Gruppe von Knigen _ er ist der Ordner, der Organi
sator, in seinem Nachfolger Sarteta sehen wir die verfiossene
Periode mit der neu angebrochenen vereinigt, er ist der Orga
nisator und Niederwerfer. Noch einmal sehen wir das Spiel
sich wiederholen auf den ,Drescher, ,Schlger, Huni folgt der
Msnethonlscbes Geschichtswerk.

wohlthtige ,Snefru, mit dem wir in die monumental gesicherte


Geschichte Aegyptens eintreten.
Aus dem bisherigen Gange unserer Untersuchungen, die
weiter auszufhren unsere Aufgabe nicht gestattet, ergibt sich
etwa Folgendes: Die Priester der Thutmosidenzeit konnten ihre
cbronologischen Untersuchungen auf astronomischen Grund
lagen basirend, bis auf die Zeiten der Amenemhas und Usur
tesen fhren; fr die vorhergehenden Perioden waren sie
einerseits auf die Sammlung aller vorhandenen Nachrichten,
andererseits auf freie Combination angewiesen. Besondere
Schwierigkeiten boten ihnen zwei Zeitrume ihrer ltesten
Geschichte dar; der eine, der charakterisirt ist durch den Ein
fall fremder Vlker in Aegypten, der andere der die Snefru
vorangehenden Regierungen bis auf die Begrndung des Knig
thums hin umfasste. Wie sie mit dem ersteren fertig wurden
lsst sich mit unseren jetzigen Mitteln nicht sagen, dagegen
liegt zur Beurtheilung ihrer Anordnung des letzteren ein reiches
Material vor. )Vir haben die Entstehung der Nachrichten, die
sich an die einzelnen Knige knpfen, verfolgt und gesehen,
dass sie entweder aus Etymologien, die keinen Werth fr uns
beanspruchen knnen, oder aber durch Rckschlsse aus
grossentheils unrichtigen Angaben gewonnen sind; wir haben
ferner gesehen, dass ber Auswahl und Reihenfolge der K
nige Zweifel und oft sehr bedeutende Zweifel bestanden und
schliesslich, dass die berlieferten Namen in ein System ge
bracht wurden, Welches den Mangel an Nachrichten ber die
Succession einer Reihe dieser uralten Knige ersetzen sollte.
Mit unseren jetzigen Mitteln sind wir gar nicht im Stande
Historisches und Unhistorisches in der uns vorliegenden Liste
zu scheiden; wir knnen nur sagen, dass keiner der Knige
vor Sar _ etwa Senda ausgenommenl _ durch gleichzeitige
Denkmler uns bezeugt ist, ja was noch mehr sagen will, dass auf
den Denkmlern der Nachfolger Snefrus keinerlei Erwhnungen
dieser frheren Herrscher sich vorfinden, 2 whrend wir doch
in denselben hufig Priestern verstorbener Knige begegnen.

1 , Manetho . 123.
2 Eben so wenig finden sich Erwhnungen nach der Art der des Knigs
Ra-n-usur (V. Dynastie) auf einer Statuette des Knigs Usurtesen. Rouge,
140 Krall.

Nicht pltzlich treten wir sonach aus dem unbekannten


Nichts mit Mena in das helle Licht der Geschichte, sondern
sehen vielmehr in der ersten Knigsreihe des Turiner
Papyrus Fabel und Geschichte innig mit einander verflochten,
und wir knnen daher wohl die Behauptung wagen, dass die
selbe mit der Liste der Patriarchen, zehn vor der Fluth, eben
soviele nach derselben, zu vergleichen ist, ohne jedoch einen
Schluss auf gegenseitige Abhngigkeit der letzteren von der
gyptischen, ziehen zu wollen.
Leider fehlt uns jegliche monumentale Nachricht darber
wie gross die Aegypter den Zeitraum von Mena bis auf den
Beginn der Verschiebung des festen und des Wandeljahres an
genommen haben; denn die Bruchstcke des Turiner Papyrus
sind gar zu lckenhaft, als dass selbst eine Vermuthung in
dieser Hinsicht gestattet wre. Da jedoch, wie wir bei Be
trachtung der 141.0: des Eusebius beobachten werden, die Re
gierung Menas von dem Anfange der wirklichen Verschiebung
des festen und des Wandeljahres durch 1461 Jahre getrennt
gedacht wurde, so mssen wir annehmen, dass die Zeiten von
Menes bis auf Amenemha in Ermangelung anderer besserer
Hilfsmittel cyclisch zugeschnitten worden sei.
Unsere bisherigen Untersuchungen, die den hie und da
auftretenden Glauben einer bis auf Jahr und Tag mglichen
Bestimmung des Regierungsantrittes Menas zu erschttern und
eine richtigere Auffassung der Bedeutung der ltesten Periode
der gyptischen Geschichte zu begrnden bemht waren, zeigen
uns, dass das Werk, welches die Priester in der Zeit der
Thntmosiden und Ramessiden vollbracht haben, auf derselben
Hhe steht wie die Systeme der babylonischen, jdischen,
griechischen und rmischen Chronographen. Wie die jdischen
Chronographen von dem Tempelbaue, so sind die rmischen
von dem einzigen festen Datum ihrer alten Geschichte aus
gegangen, dem der Einnahme Roms durch die Gallier Ol. 98/1
= 388/7 vor Christi,1 und haben den Zeitraum der von der
Vertreibung der Knige bis auf die Alliaschlacht verflossen

Recherches p. 89. Erst am Ende der gyptischen Geschichte begegnen


wir einem Priester des Mena. Roug l. l. 30, 31.
1 Mommsen, Rmische Geschichte, 16 p. 331.
Msnethonisches Geschichtswerk. l 41

war auf zwei Sossosperioden = 120 Jahre fixirt. Dadurch


kamen sie in das Jahr 508/7 vor Christi, von wo sie vier
Sossosperioden = 240 Jahre bis auf die Erbauung der Stadt
= 748/7 rechneten. 1 Der Grndungstag von Rom, der 21. April
747 tiel auf diese Weise, was den rmischen Chronologen nur
erwnscht sein konnte, nahezu mit dem Beginne der Aera des
Nabonassar, 27. Februar 747, zusammen?
Zum Schlusse mssen wir daran erinnern, dass der An
satz Amenemha I. = 28. Jahrhundert v. Chr. nur gilt, wenn die
Annahme wahr ist, dass es den Aegyptern schon unter der Re
gierung der Amemhs gelungen sei, ein festes Jahr zu grnden,
gegen welches im 18. Jahrhunderte, wo sie nachweislich ein
solches besassen, das Wandeljahr um acht Monate verschoben
war. Sollten dagegen weitere Untersuchungen darthun, dass diese
Annahme unzulssig sei, dass die Aegypter erst im 18. Jahr
hunderte ein festes Jahr gebildet haben, so mssten wir unsere
Folgerungen noch weiterfhren; wir mssten dann sagen, dass
die Priester ausgehend von dem sichern Punkte der Einrich
tung des festen Jahres, der daran sich schliessenden Ver
treibung der Hyksos und der Erhebung der Thutmosiden auf
die Zeit zurckrechneten, wo das feste und das Wandeljahr
sich deckten, und in dieselbe die Regierungen der Amenemh,
der mchtigsten Herrscher der Vorzeit, verlegten. Noch eine
Epoche vorher tiel ihnen dann der Beginn des Knigthums in
Aegypten, der Regierungsantritt Mena's.
Wir wenden uns nun zu den Gtterregierungen. Nach
der gyptischen Mythologie gingen den menschlichen Regie
rungen die der Gtter, Halbgtter und Manen voraus, fr
welche unsere vorzglichste Quelle ein Bruchstck des Turiner
Papyrus ist. Dasselbe gibt uns freilich nur ber den ersten
Gtterkreis Auskunft, indem es folgende Namen umfasst:

1 Es sind dies die Anstze des Fabius Pictor. In Uebereinstimmung mit


ihm verlegt Polybius III, 22 den Anfang der Republik in das Jahr 508/7.
Cf. Mommsen, Rmische Geschichte, Is p. 460 A, 463 A; p. 204 macht
er darauf aufmerksam, dass die Theilung des Ganzen in 12 Einheiten
nationalitalisch sei; wodurch sich die Zahlen 120, 240 ganz ungezwungen
erklren.
2 Bdinger in Bursians Jahresbericht ber die Fortschritte der classischen
Alterthumswssenschaft. 1573, II. B., p. 1182 A.
142 Krall.

Fr. 40 Ptah
Fr. 141 Ra
Seb
Osiris [Isis]
Sutech
Horus 300 J.
Thot 226 J.
Mat (200) J.
Hor . . .
Rubrik.
Leider sind uns im Papyrus die Regierungen von nui drei
Gottheiten erhalten; wir sind jedoch aus einem anderen Monu
mente im Stande uns zu vergegenwrtigen, in welcher Weise die
Aegypter bei der Bildung dieser Zahlen vorgegangen sind. Aus
den werthvollen von Naville herausgegebenen, von Brugsch
bersetzten Inschriften, l ber den Kampf des Horus und Sutech
erfahren wir, dass _i : HIM/M ,Q ,im

Anfange der Tetrateris2 363 des Ra Harmachis das Ringen


der beiden gewaltigen Gegner begonnen habe. Die Aegypter
haben sonach die Ereignisse, welche sich nach ihrer Mythologie
im Laufe eines Jahres vollzogen, auf eine grosse Periode von
365 X 4 Jahren, deren einzelne Tetrateriden den Tagen des
gemeinen Jahres entsprachen, bertragen. Wie in dem letz- Y
teren Osiris, whrend der fnfzig Tage des Jahres, whrend
welcher der Samum ber Aegypten weht, der Machtwaltung
des Sutech weichen muss, bis er in seinem Sohne Horus zu
neuer Kraft wiedererwacht, den Kampf mit Sutech whrend
der Epagomenen @6L-365. Tag) aufnimmt und seinen Gegner
vernichtet, so beginnt in der grossen Periode von 365 X 4
Jahren, von der 363. Tetrateris ab, gegen Sutech der Kampf.
Wir werden diesen Angaben bei Besprechung der Gtterreihe
der Excerpta Barbari begegnen.
Wichtiger als das besprochene Fragment ist fr unseren
Zweck Fragment 1, auf dem wir eine Zusammenfassung der

l Naville, Textes relatifs au mythe dHorus. Brugsch, Abhandlungen der Ge


sellschaft der Wissenschaften zu Gttingen, XIV, 173.
1 Cf. Lauth, Chronologie p. 29.
Manethonsches (.

Gtterregierungen vor uns haben;1 die ersten Zeilen desselben


sind sehr lckenhaft, aus der zehnten Zeile jedoch ersehen
wir, dass bis auf Mena 23.300 + x Jahre verossen sind.
Nach dem Zeichen fr 300 bricht das Fragment ab, es kann
jedoch kein Zweifel darber sein, dass wir 23.376 Jahre zu
lesen haben, d. h. sechzehn Perioden zu 1461 Jahren. Die
Gtterzeit ist im Turiner
Menes endete daher eine Papyrus
Periode cyclisch
von 1461zugeschnitten;
IJahren, mit vor
der
Tetrateris 2726/2 begann eine neue, die Zeit von Menes bis
auf die Tetrateris 2726/2 musste sonach entweder eine oder
mehrere Perioden zu 1461 Jahren umfassen (vgl. p. 140).
Also gestaltete sich das allgemeine Gerste der gyptischen
Chronographie in der Zeit da sich in ihrem Lande alles con
centrirte, was der menschliche Geist berhaupt geleistet hatte
und wo zugleich die Vlker des damals bekannten Erdkre'ises
den Herrschergeboten der Pharaonen sich fgten. Aus dieser
Zeit stammt das stolze Wort Thutmes III.: ,Siehe' ewig wird
Theben bestehen, immerdar Amon herrschen, ich aber werde
erhalten bleiben in der Sage der sptesten Zeit.2 Es kam
aber anders _ die Macht Aegyptens zerfiel rasch um sich
nimmer zu erheben, dcr Cult des Amon wich anderen reli
gisen Vorstellungen, und an die Stelle der Aeg pter selbst
traten ganz andere Vlker mit neuen Anlagen und Hervor
bringungen. )Venn auch-anfangs nur zgernd, haben die
Aegypter sich doch genthigt gesehen, die Vorherrschaft der
selben zuzugestehen, und da sie nicht mehr als die Herren
derselben gelten konnten, haben sie sich als ihre Lehrer und
Erzieher betrachtet.
So trat an die Aegypter die Nothwendigkeit heran, ein
heimische und fremde historische Ueberlieferungen in Ueber
einstimmung zu bringen, was nach beiden Seiten hin auf man
nigfache Schwierigkeiten stiess. Einerseits fanden die Priester
in ihren Aufzeichnungen nichts Bestimmtes ber die Griechen
und Juden, deren Ueberlieferungen dennoch vielfach auf
Aegypten hinwiesen _ ebenso mochte es dem griechischen

l Rouge, Recherches p. 162 f. gibt 22.300 Jahre, es ist jedoch mit Lauth
Chronologie . 71 zu lesen ,Jahre 23.300 . . .
7 Mariette, Karnak XVI, 25-30.
144 smi.

Forscher etwa des zweiten oder ersten Jahrhunderts ergehen,


der Nachrichten ber das Erscheinen der rmischen Gesandt
schaft in Athen whrend des glnzenden perikleisehen Zeit
alters sich Raths erholen wolltel _ andererseits fanden die
hohen Anstze der Aegypter weder bei Griechen noch Juden
rechten Glauben. Schon der erste wissenschaftlich gebildete
Grieche, der Aegypten bereiste, Hekataios, kam mit den Angaben
der Priester in Confiict _ er wusste ja, dass sein Stamm im
sechzehnten Gliede auf einen Gott zurckging, wie konnte er
es daher fr mglich halten, trotz des Hinweises der Priester
auf die gewaltigen Kolosse der Piromis, d. h. der Menschen,2
dass 345 aufeinan'derfolgende Generationen vor ihm in Aegypten
gelebt htten, von denen keine an einen Gott oder einen Heros
anknpfte.3 Das Ergebniss der Thtigkeit auf dem Gebiete
der Verschmelzung der Ueberlieferungen _ besonders der
ehronographischen _ der alten Vlker, die in Aegypten seit den
Saten sich' zu vollziehen begann, und durch die Ptolemer
neue Anregungen erhielt, waren einerseits die eowrwg aue
).ooiaewaz,4 wie sie Josephus richtig bezeichnet, die Sagen,
aus denen sich fast alles zusammensetzte, was von den Griechen
uns als gyptische Geschichte berliefert worden ist, anderer
seits die Reductionen der jdischen und spter der christlichen
Forscher.
Auf Aegypten wiesen hin, von griechischer Seite, die
Sagen von der Io, von Danaus dem Bruder des Aegyptos, die
auch schon von Amasis oficiell anerkannt worden war,5 und
dessen Nachkommen Perseus, sowie von dem Aufenthalte des
Menelaus in Aegypten G und hieran sich anschliessend die Frage
nach dem in Homer genannten Polybus, der natrlich ein
l Livius III, 31. Dionysius X, 51, 52, 64, 56.
<> | _
2 Das Wort j romu ,Menschen mit dem Artikel Pi-romu ist

im Hieroglyphischen selten, desto hufiger aber im Demotischen und


Koptischen nachzuweisen, v. Birch in Wilkinson, Manners and Customs.
187s, I, . 12 A.
3 Herodot II, 143.
4 Contra Apionem I, 16, 3.
5 Herodot II, 182.
5 Herodot II, 112 f. Homer 0d. IV. 351-352.
'l Odyssee 1V, 126.
Manethonischen Geschichtswerk. 1

Knig sein musste, sowie von Heracles und dem grausamen


Busiris;1 von jdischer dagegen die Geschichten Abrahams,
Josephs, des Auszugs und besonders die Zeitrechnung der Er
schaffung der Welt, der Sndluth und der Vlkerzerstreuung,
die sich bei den ursprnglich niederen Zahlen der heiligen
Bcher, mit den hohen Anstzen der Aegypter nicht verein
baren liessen.
Wiewohl ich in anderen Untersuchungen, auf den Ein
Huss, welchen die gyptischen chronographischen Systeme auf
die der Griechen und Juden gebt haben, zurckzukommen
gedenke, so muss ich doch auch in diesem Zusammenhange
auf einen Punkt eingehen, der fr unsere Ueberlieferung der
Manethonischen 160.01 von der hchsten Bedeutung gewesen ist
ich meine die erhhten Zahlen der Scptuaginta. Im 3. und
2. Jaln'hunderte vor Christi ist diese griechische Uebersetzung
des alten Testaments entstanden,l in einer Zeit sonach, welche
wie wir gesehen haben, die Traditionen der stlichen Vlker
in Einklang zu setzen bemht war. Sollte dieses Streben an
der in Aegypten und wohl in Alexandrien entstandenen Septua
ginta spurlos vorbergegangen sein? Ein Blick auf eine ver
gleichende Zusammenstellung der Zahlen fr die Patriarchen
vor und nach der Fluth in dem hebrischen Urtexte und in
der $11111. wird uns leicht vom Gegentheile berzeugen.
Den Zeitraum von Adam bis zur Fluth hat die griechische
Uebersetzung um 606, den bedeutend krzeren von der Fluth
bis auf die Einwanderung Abrahams gar um 650 Jahre ver
lngert, und dies alles nur vom Bestreben geleitet, den Anfang
der Menschengeschichte im Anschluss an die gyptischen Ueber

1 Lepsius, Chronologie der Aegypter 273 f.


2 De Wette-Schrader, Einleitung in das alte Testament, p. 92 f.
3 Ich verweise auf die Tabellen bei Delitzsch Genesis I, 429, 430. Von
Adam veriiossen bis zur Fluth nach dem hebrischen Texte 1656 Jahre
(13o +105 + 00 + 7o -1- 65 + 162 + 65 + 187 + 182 + 50o + 100)
nach der Septuaginta dagegen 2262 Jahre (230 + 205 -1- 190 + 170
+ 165 + 162 + 187 -l- 188 + 500 + 100). Von der Fluth oder genauer
von der Geburt Arpachads bis auf Abrahams Einwanderung liess
der llebrische Text 365 Jahre (100 + 35 + 30 -fr- 34 + 30 + 32 + 30
+ 29 + 70 + 75), die Septuaginta hingegen 1015 Jahre (100 + 135
+ (130) + 130 + 134 | 130 + 132 -1- 130 + 79 + 70 + 75) verstreichen.
Sitznngsher. d. PML-hist. (Il. XCV. Bd. l. . 10
Krall.

licfcrungen mglichst hoch hinaufzurcken. Ohne an der ber


lieferten Lebensdauer der Patriarchenl im Allgemeinen zu
rtteln, haben die Urheber der Septuaginta dies dadurch er
reicht, dass sie das Alter, welches die Urvter bei der Geburt
ihres Erstgebornen hatten, fast durchgehende um 100 Jahre er
hhten. Auch fr die Zeit von Abrahams Einwanderung bis zum
Tempelbau, weicht der griechische Text von dem hebrischen,
wenn auch nicht mehr so bedeutend, ab; so waren, von dem
Aufenthalte der Juden in Aegypten abgesehen _ nach der
Septuaginta verstrichen von der Einwanderung Abrahams bis
zum Auszge 430 Jahre, von denen die Hlfte auf den Auf
enthalt der Juden in Aegypten entfielen _ zwischen dem Aus
zuge und dem Tempelbau nach dem hebrischen Texte 480,
dagegen nach der Septuaginta nur 440 Jahre verflossen. Die
Zeit des Tempelbaus lsst sich freilich nicht bestimmt fest
stellen,2 wir knnen jedoch, da es fr unseren Zweck auf eine
genaue Angabe gar nicht ankommt, fr denselben die Mitte
des 10. Jahrhunderts vor Christi annehmen.

Tempelbau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c. 950 a. Ch.


Vom Auszuge bis auf denselben . . . . . . . . . 440 J.
Wanderschaft in Canaan und Aegypten . . . . . 430
Von der Fluth bis auf Abrahams Einwanderung 1015
c. 2835 a.. Ch.
Nach den Zahlen der Scptuaginta fllt daher die Geburt
Arpachads etwa 2835 vor Christi, und da er 135 Jahre alt
bei der Geburt Selahs war, so fllt seine Generation etwa
in die Jahre 2835-2700 vor Christi. Arpachsad ist nun der
Sohn Seins, dessen _jngerer3 Bruder Ham in der Genesis als
der Vater Mizraims bezeichnet wird, des ersten Aegypters nach
der Bibel, des Begrnders des gyptischen Staates berhaupt,
wie er ja auch in der That in den unter dem Einflsse der

l Oppert, La Chronologie de la Gense, p. 5 f. Bertheau im Jahresberichte


der deutschen morgenlndischen Gesellschaft. 1845, . 40 f. Lepsus,
Chronologie der Aegypter p. 394 f. Preuss, die Zeitrechnnng der Septua
ginta p. 30 f.
7 Unger, Chronologie p. 232.
3 Delitzsch, die Genesis I, p. 272.
Manethonsrhcs Geechiehtswerk. l

heiligen Schrift entstandenen Knigslistcn' an der Spitze der


menschlichen Knige erscheint. Arpaehad und Mizraim sind
sonach Vettern und Zeitgenossen, und es gehrt auch des letz
teren Generation etwa in die Jahre 2835-2700 vor Christi,
d. h. die Tetrateris 2726/2, der Beginn der festen gyptischen
Zeitrechnung und daher der sicher beglaubigten Geschichte,
fllt in die Generation Mizrailns, und wir erhalten aus den
Zahlen der Septuaginta, die unter der Einwirkung der gyp
tischen Zeitrechnung zugeschnitten sind, einen neuen Beleg
fr die Richtigkcit unserer bisherigen Ausfhrungen. Als unter
den Chronographen die Anschauung sich geltend machte, dass
unter Phalek die Vlkerzerstreuung eingetreten sei, da sehen
wir, dass Africanus dessen Generation in die Jahre 2841-2712
setzte, derart, dass die Tetrateris 2726/2, mit der die feste
gyptische Zeitrechnung und auch der zweite ; begann, in
die Zeiten Phaleks fiel, vor dem an den Anfang von Staaten
nicht recht zu denken war. Wenn ferner das chronographische
System des Eusebius mannigfaltige Uebereinstimmungen mit
dem gyptischen zeigt,l so wird uns dies, nachdem wir ge
sehen haben, dass die Zahlen der Septuaginta selbst von der
Gleichung Mizraim = Anfang der sichern gyptischen Gre
schichte beeinflusst sind, gar nicht auffallend erscheinen, und
wir werden daher unsere Zuflucht zu der sehr unwahrschein
lichen Annahme nicht zu nehmen brauchen, dass Eusebius sein
chronographisches System nach den ihm vorliegenden TpLoL
bearbeitet hat, denen er in seinem Canon gar nicht gefolgt
1st, wie dies die Vergleichung der Anstze fr die letzten
Dynastien deutlich zeigt. 3

l So beginnt der Canon des Synkellos mit Msctpaip. xai Mvn.


3 v. Pessl, Das chronologische System Manetho's. 1878, p. 101 f.
3 Tykot des Ensebus XXIX. Dynastie: Nepherite annis v1, Akhris
annis XIII. Phsammuthes anno I Muthesanno I, Nepherites mensibus IV
Canon des Eusebius Ephirites a. 6, Achoris a.. 12, Psamuthes a.. 1,
Nephirites a. 18.
Tgol XXX Dynastie: Nectanebis annis X, Tees annis II, Nectanebns
annis VIII, Canon Tees n. 2. Nectanebus (alter, ?) n.. 18 (19 Z).

10*
A Krall.

Dem neuen Culturvolke, den Griechen, welches unter der


Herrschaft der Ptolemer alle Schichten des gyptischen Volkes
zu durchdringen begann, fehlte zu einer richtigen Darstellung
gyptischer Geschichte die genaue Kenntniss der Sprache, sowie
berhaupt das tiefere Eingehen auf die Eigenart des gyptischen
Volkes; zugleich war ihnen wohl auch die Einsicht der in den
Tempelarchiven aufbcwahrtcn heiligen Schriften, ohne Welche
an eine richtige Darstellung gyptischer Geschichte gar nicht
zu denken war, verwehrt. Da unternahm es im 3. Jahrhun
derte vor Christi ein gyptischer Priester selbst, der ganz mit
griechischer Bildung erfllt war,1 Manetho aus Sebennytos,
den Griechen die Geschichte seines Volkes quellenmssig zu '
erzhlen. Ueber Manetho's Leben sind wir fast gar nicht
unterrichtet, wir wissen nur, dass er in den letzten Lebens
jahren Ptolemus I. schon die priesterliche Laufbahn beschritten
hatte,2 und dass sonach unter dessen Nachfolger Ptolemus
Philadelphus der Hhepunkt seines Wirkens fllt.3 Alle an
deren Angaben, die sich beim Synkellos finden, haben nur
einen problematischen W'erth, da. sie auf die Widmung der
uneehten ko rig Ediew zurckgehen.I Eine Reihe von
Schriften wird auf ihn zurckgefhrt, von allen sind jedoch
nur sprliche Fragmente auf uns gekommen. Gewiss gehen
auf Manetho folgende Werke zurckr"

1 Josephus C. A. I 14, 1 1i; 'Ellnvlxi psreexnxzh muela.


2 Vgl. meine Schrift ,Tacitus und der Orient (Wien 1879, bei Konegen), I.
3 Da die Angabe zu dem vierten Knige der XII. Dynastie der 16pm:
Aaxp'q 3; thv Ev Apeivoirp ).apwov raicpov xareaxeaas doch wohl,
wie Unger, Chron. 2, annimmt, von Manetho herriihrt, so haben wir
neben der Angabe Plutarchs, einen weiteren festen Anhaltspunkt zur
Bestimmung der Lebenszeit Manethos, sowie hauptschlich der Abfassungs
zeit der Alyumiaxc gewonnen. Die Stelle muss einige Zeit nach der
Vermhlung der Arsino mit Ptolemus II. geschrieben sein, da er ja zu
Ehren seiner Schwester und GemahlinI der Stadt Krokodilopolis den
Namen Arsino gab. Die Heirat fand nach Unger (1. 1. p. 2) im Jahre
277 statt. Droysen (Geschichte der Epigonen I, 268 A) verlegt sie da
gegen ziemlich dicht vor das Jahr 266. In unseren Untersuchungen
,Tacitus und der Orient,l haben wir uns dem Ansatze Ungers ange
schlossen.
4 Synkellos p. 40 A. Gnstiger urtheilt ber dieselben Lepsius, Chrono
logic, p. 406.
5 Mller, F. H. Gr. Il, 511 f. Parthey, Ueber Isis und Osiris p. 180 f.
Manethonsches Goschchtswcrk.

1) Aiyufrtttami
2) Iepz 151610;
3) " nwou
4) [legi opr'w
5) Hep: pxai'cuo mi. ebceelazg
6) llepi. ); 109101).
Ob die vier letztgenannten Schriften nur Theile der
iep {513104, was uns mit 111111111 das Wahrscheinlichste scheint,
oder ob sie selbststndig erschienen sind, lsst sich mit Sicher
heit nicht erkennen.
Von den angefhrten Werken wird uns fortan nur das
erstgenannte, die zu beschftigen haben, von dem
zum Glcke uns zahlreiche Fragmente2 erhalten sind. Unter
diesen kommen fr unsere Untersuchungen diejenigen in erster
Linie in Betracht, welche Josephus in seiner Streitschrift
gegen Apion3 uns gibt; einerseits weil Josephus nach seiner
eigenen Versicherung wenigstens'l seinen Gewhrsmann grossen
theils wrtlich wiedergibt, andererseits weil er unter den
Quellen, auf dic wir bei der Untersuchung der Fragmente
Manethos angewiesen sind, Manetho der Zeit nach am nch
sten steht, was bei einem Autor, der wie wir noch sehen
werden, im Laufe der Zeit so mannigfaltige Umgestaltungen
erfahren hat, sehr viel zu bedeuten hat. Jede Untersuchung
der Manethonischen Fragmente hat sonach von der primren
Quelle, von des Josephus Schrift Contra Apionem auszugehen
und vorerst an der Hand derselben eine mglichst deutliche
Vorstellung von der Anlage der Aiyu-:naad zu gewinnen, die
noch immer trotz der fortschreitenden Erforschung der Denk
mler unsere Hauptquelle fr die gyptische Geschichte bilden
mssen. In zweiter Linie kommen dann fr unsere Untersuchung

1 Manetho p. LXXVI.
2 Ich bediene mich fr den Africanus der Ausgabe von Unger in seiner
Chronologie des Manetho.
3 Der eigentliche Titel dieser erst nach dem Jahre 101 verfassten Schrift
ist nepi. 163V louafmv dpyalmrog. Bei Hieronymus finden wir sie dagegen
unter dem jetzt allgemein blichen aber wenig passenden Namen anf
gefiihrt: mi. 6fm aipxaitrjro; xat Anlmvo Ypappatmo Ale''owpm. Cf.
J. G. Mller, Des Josephus Schrift gegen den Apion p. 17 f.
l Wir kommen hierauf p. 152 zurck.
150 .

in Betracht die 15pm des Julius Africanus und Eusebius' sowie


die Exeerpta latina Barbari.`l Whrend uns Josephus Bruch
stcke aus den 61610: der Aiwa-:com bringt, haben wir es hier
zu thun mit Uebersichtstafeln3 zu chronologischen Zwecken,
die aus den 61610: gezogen worden sind, etwa in der Weise
wie Mark Aurel sich ausdrckt: feci excerpta ex libris 60 in
5 tomis.4 Whrend uns inl den 61610: die ernste und gedrun
gene Darstellungsweise Manethos entgegentritt, werden uns in den
:5pm drre Namen- und Zahlenverzeichnisse geboten, die hie
und da von kurzen Notizen und Synchronismen aus griechischer
und jdischer Geschichte unterbrochen werden und in den
15pm des Barbarus sogar gnzlich fehlen. Noch trber fliessen
die Quellen, die uns in dem Vetus Chronicon und in den
Bruchstcken aus dem Sothisbuche beim Synkellos erhalten
sind. Ihre Verfasser haben kein Interesse mehr fr Personen
und Ereignisse, sondern nur fr Zahlen, ihre Quellen sind die
: und die heilige Schrift, Quellen sonach, die auch uns zur
Verfgung stehen fr unsere Untersuchungen haben sie
daher keine Bedeutung, sie knnen uns hchstens zeigen, bis
zu welchem Grade die Verstmmelung der ursprnglichen
Manethonischen Angaben gediehen ist.
Schon Boeckh5 hat dargethan, dass das alte Chronicon
ein Machwerk spterer Zeit sei, welches zum Bchufe der
Rechtfertigung der biblischen Zeitrechnung gegenber der
gyptischen angefertigt wurde. Es umfasste 36.525 Jahre,
d. h. 25 Cyclen von je 1461 Jahren, die auf 30 Dynastien und
113 Geschlechter, die in Auriten, Mestrer und Aegyptier zer
elen, vertheilt waren. Das Chronicon begann mit den Gtter
regierungen und endigte mit Nectanebus, mit der Eroberung
Aegyptens durch Ochus sonach, mit welcher der Verfasser eine
Sothisperiode eintreten liess. Nach den Darlegungen von Boeckh 6

1 A. Schne, Eusebi Chronicorum libri duo, I, 131 f.


7 Schne l. l. I, 177 f.
3 Das Wort ; als Synonym mit unserem Worte Tafel, findet sich an
verschiedenen Stellen, wir erinnern an das :dela topo; des Anian
heim Synkellos. Unger, Chronologie p. 9 f.
4 Bei Fronte II 13, Unger, Chronologie . 10,
5 Manetllo p. 424 f.
Manetho l. l.

rw, _
Mauethonisches Geschlchtswsrk.

Lauth und Ungerf? auf die wir, sowie wir das Sothisbuch
berhren, verweisen, ist die Bedeutung des Vetus Chronicon
klar gelegt, wir wissen nun, dass seine Quelle die 'tner des
Eusebius waren, und dass es allem Anscheine nach in der
zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts entstanden ist.
Auch die Unechtheit des Sothisbuches ist von Boeckh3
mit durchschlagenden Grnden dargcthan worden, v. Grutschmid4
und im Anschlsse an ihn, Lauth5 haben die Werthlosigkeit
der von dem Sothisbuche als manethonisch gegebenen Zahl
3555 zur Gewissheit erhoben; Lepsius6 und Unger'l verdanken
wir den Nachweis, dass es jnger als das Vetus Chronicon
ist, dem es nach Zweck und Werth vollkommen gleichsteht.
Zur Ausfllung der Dynastien, die in den 'rac'. ohne nament
liche Angabe der einzelnen Knige aufgefhrt erscheinen, hat
der Verfasser des Sothisbuches die willkrlichsten Namen er
funden - so die ganze Reihe von Ramesses, Ramessomenes,
Ramesseseos, Ramessomeno, Ramesse Jubasse, Ramesse Uaphru,
die wie Lepsius und Lauth8 dargethan haben, die XVI. Dy
nastie der tnor darstellen sollen.
Ebenso wenig als das Vetus Chronicon und das So
thisbuch, werden wir bei unseren Untersuchungen ein drittes
Machwerk in Betracht ziehen, nmlich die angebliche erato
sthenische Liste, die uns Synkellos theilweise erhalten hat.
Schon Rask hat darauf hingewiesen, dass die fnfzehn ersten
Knige dieser Liste gerade wie die fnfzehn Geschlechter des
Chronicon 443 Jahre umfassen, in neuester Zeit hat H. Diels
den Beweis erbracht, dass die Liste ein Machwerk der nachv
christlichen Zeit sei. f
Nachdem wir uns also den Weg frei gemacht haben,
wenden wir uns zur Betrachtung der Manethonischen Frag
1 Manetho p. 14 f.
2 Chronologie des Manetho p. 20 f.
3 Manetho p. 396 f.
Beitrge zur Geschichte des alten Orients p. 8.
5 Manetho p. 17.
6 Chronologie p. 413 f.
7 Chronologie Manetho's p. 29 f.
s Manetho p. 22.
9 Chronologsche Untersuchungen ber Apollodors Chronca (Rheinisches
Museum 31 lid., p. l t1).
Krall.

mente, wie sie uns bei Josephus vorliegen; ihn mssen wir
nach den Grundstzen der historischen Kritik, da Manethos
Werk verloren gegangen ist, als den ltesten Zeugen ber
dasselbe vernehmen.

I. Capitel.
Die Fragmente des Josephus.

Die Manethonisehen Fragmente bei Josephus behandeln


den Einfall der Hyksos, ihre Herrschaft ber Aegypten, sowie
ihre Vertreibung durch das nationale Knigthum, ferner die
Geschichte des Sethotis und Armais, in Welche getrbte Er
innerungen an den Kampf zwischen Sutech (Seth) und Har
machis hineinspielen, endlich den Auszug der Juden, bei dem
Josephus nher verweilt. Zur Ausfllung der Zeit, welche
zwischen diesen Ereignissen verossen ist, dienen verschiedene
Knigslisten, die von Synchronismen aus assyrischer und
griechischer Geschichte begleitet werden.
S0 wenig umfangreich und zusammenhngend diese Frag
mente auch sind, so gehen sie uns doch ein ganz gengendes
Bild von der knappen und ernsten Darstellung Manethos, die
uns von Josephus thels wrtlich, theils auszugsweise wieder
gegeben wird. Hier ist es vor allem fr uns wichtig festzu
stellen, mit welchem Grade von Genauigkeit Josephus bei der
wrtlichen Wiedergabe Manethos vorgegangen ist, wobei uns
wohl zu Statten kommt, dass Josephus sich bei der Wider
legung der Darstellung Manethos ber den Auszug der Juden,
veranlasst sieht, dieselbe noch einmal vorzufhren. Die Ver
gleichung dieser beiden Reproductionen des Manethonischen
Textesl zeigt uns, dass wir bei Josephus auch in den wrt
1 I 26, 11: Avalao'w te rov mi r: Ella r xecn peramsps'vra
ispc: (, stu si; Awm'av avyq wird I 28, 10 wiedergegeben A95
vwqv si; ) Aiwnlav sb aivopvai, rv 6 1 zal :wa 163! ozmv
epv Cqmv napataemvai ro iauloitrscal nslacavra oder I 26,
13: 0i Eolup'rm . . . mi Omg :ai ; torwv (se. rd'wepv ()
isps' mi ; 'vo'vfxaCov yfyvecm verwandelt sich I 28, 11 in rob;
'lspoaoluplra . . . mi rob; epa dnoc'aittsw. Ferner I 28, 5 im? oxeov
Manethonischss Geschichtswerk. 153

lichen Fragmenten keine vollkommen genaue Wiedergabe seiner


Vorlage zu suchen haben, sondern, dass er im Gegentheile
sich zahlreiche Ungenauigkeiten und Versehen hat zu Schulden
kommen lassen, wie er denn auch I 26, 11 Ramses, den Sohn
des Amenophis, als ]; uns verfhrt, whrend er ihn
I 33, 6 dagegen ; nennt; ja nach I 29, soll er zu der
selben Zeit, also als ein fnfjhriger Knabe, ein Heer gegen
die eingefallenen 'rroiuve gefhrt haben.
Stossen wir demnach schon hier auf eine Trbung des
Manethonisehen Berichtes, wie er dem Josephus vorlag, so er
ffnet sich uns keine erfreuliche Aussicht, wenn wir die Frage
aufwerfen, welche Vernderungen das ursprngliche Manetho
nische Geschichtswerk bis auf die Zeit, wo Josephus sein
Buch Contra Apionem schrieb, erfahren hat, d. h. whrend
eines Zeitraumes von ungefhr drei und ein halb Jahrhun
derten. Allem Anscheine nach lagen Josephus zwei verschie
dene Handschriften der Aispmwm vor, aus denen er uns zwei
ganz abweichende Erklrungen des Namens der Hyksos gibt.l
Die eine derselben, die mit den Denkmlern vollkommen
bereinstimmt, gehrt wohl Manetho an, whrend die andere,
welche eine geringe Kenntniss der gyptischen Sprache vor
aussetzt, uns an die schnen Erklrungen in der Knigsliste,
die dem Eratosthenes zugeschrieben wird, erinnert; sie findet
jedoch die Billigung des Josephus, da. sie den Vorzug hat, mit
der jdischen Tradition besser in Einklang zu stehen, wodurch
sie sich freilich in unseren Augen als ein spter Zusatz irgend
eines jdischen Gelehrten documentirt. Zu den Ungenauig
keiten, die sich Josephus bei der Wiedergabe seiner Quelle
hat zu Schulden kommen lassen, treten sonach die Vernde
rungen hinzu, die jdische und griechische Gelehrte, die gleich
mssig durch ihre Ueberlieferungen auf die gyptische Chro
nologie und Geschichte gewiesen waren, am Manethonisehen
Texte vorgenommen haben, und deren Tragweite wir leider

npq: culleyva: wovon I 26, 6, wo der Bericht Manethos wrtlich


wiedergegeben wird, nichts steht. Ebenso I 27, 1: vixnowf (sc. rob;
noipeva nai rnb; puxpo) nai. noltob oizoxrelvavrs imav adi-ob; cir/pi 1:63"
c_clv rij; Espia; dagegen ausfhrlicher I 29, 7: 58E ps'ypi ri Espia;
aivmpv, qrqcriv, arob :jxoloqos z r'g dapliou tij; aiv'pou.
1 C. A. I 14, 16.
KrallA

zu ermessen gar nicht in der Lage sind. Erwgt man ferner,


dass auch unser Text des Josephus viel zu wnschen brig
lsst,l so wird man zugeben mssen, dass wir selbst bei den
Fragmenten die uns Josephus bringt, uns auf keinem sicheren
Boden bewegen.
Wir wenden uns nach diesen einleitenden Betrachtungen
zu den Knigslisten und den chronologischen Angaben, die
uns Josephus mittheilt, da dieselben fr unsere Untersuchung,
welche die Fragmente Manethos nicht nach ihrer sachlichen,
sondern ihrer chronologischen Seite hin, zu prfen hat, haupt
schlich in Betracht kommen. Werthvoll ist fr uns hiebei
eine Bemerkung von Josephus, aus der wir erfahren, dass Ma
netho jedem Knige auch die Zeit seiner Regierungsdauer sorg
fltig beigefgt hat. 2 Bevor wir die Knigsreihen nher ins Auge
fassen, mssen wir zweierlei uns ins Gcdchtniss zurckrufen,
einmal die Flehtigkeit, mit der Josephus arbeitet, und die
besonders in chronographisehen Dingen sich leicht rcht, sodann,
dass wir es mit den Fragmenten eines Autors zu thun haben,
dessen Genauigkeit, selbst fr die ltesten Zeiten, die Tafeln
von Saqqarah und Abydos auf das glnzendste besttigt haben.
Wir gehen daher von der Ansicht aus, die Wohl bei Nielnanden
Anstoss erregen wird, dass grobe Verstsse in einer an Monu
menten so reichen Zeit, wie die der Thutmosiden und Rames
siden es ist, bei Manetho nicht vorauszusetzen sind.
Josephus gibt uns drei Knigsreihcn. Die erste I 14, 8
enthlt die Hyksosknigc, die zweite I 15, 2 deckt sich grossen
theils mit der XVIII. Dynastie des Afrieanus und Eusebius,
die letzte I 26, 4 mit der XIX. Dynastie.
Die Reihe in I 15, 2 lautet:
Thutmosis regiert nach der Vertreibung der
Hyksos . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Jahre 4 Monate
Chebron, sein Sohn . . . . . . . . . . . . . 13
Amenophis . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 7
Amessis, seine Schwester . . . . . . . . . . 21 9
Mephres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 9

l v. Gutschmid, Beitrge 16.


2 C. A. I 26, 3.
Hanethonisches GeschichtswerkV 151')

Mephramuthosis . . . . . . . . . . . 25 Jahre 10 Monate


Thmosis . . . . . . . . . . . . . . . 9 8
Amenophis . . . . . . . . . . . . . . 30 10
Oros . . . . . . . . . . . ...36 5
Akenchris, seine Tochter. . . . . . 12 1
Rathotis, ihr Bruder . . . . . . . . 9
Akencheres . . . . . . . . . . . . . 12 5
Akencheres . . . . . . . . . . . 12 3
Armais . . . . . . . . . . . . . . . . 4 1
Ramesses . . . . . . . . . . . . . . . 1 4
Armesses Miamun . . . . . . . . . 66 2
Amenophis . . . . . . . . . . . . . . 19 6
Die Reihe wird von einem Knige erffnet, der von Jo
sephus beharrlich Thutmosis genannt wird; es kann jedoch
kein Zweifel darber bestehen, dass wir es hier mit dem Ver
treiber der Hyksos, Ahmes zu thun haben. Weiter unten
werden wir zu untersuchen haben, wie denn Josephus zu seiner
abweichenden Namensform gekommen ist,l hier gengt es
darauf hinzuweisen, dass die 25 Jahre, die diesem Knige
beigelegt werden, vortrefflich mit den monumentalen Angaben
stimmen, die das 22. Jahr des Ahines verzeichnen.'2
Als dessen Nachfolger bezeichnet Josephus dessen Sohn
Chebron und dann Amenophis; nach den Denkmlern dagegen
folgte auf Ahmes vorerst sein Sohn Amenhotep I. und dann
Thutmes I. mit dem Beinamen Q6@ U Chep(er)-Raqaaa,
in welchem wir das griechische Xpmv erkennen. Wir haben
es sonach mit denselben Knigen zu thun, nur mit dem Unter
schiede, dass in der Reihe des Josephus ihre Folge ver
tauscht ist.

1 Der armenische Eusebus hat fr Thutmosis die ursprngliche Form


Seth mosis und wir glauben, dass Josephus den Knig Set-nub-ti--pehti,
auf den wir in unserem Excurse zurckkommen, mit Ahmes entweder
verwechselt oder verschmolzen hat.
2 Brugsch, Geschichte Aegyptens 258 f. Cf. berhaupt die vollstndige Zu
sammenstellung unserer Nachrichten ber die XVIII. Dynastie des Afri
canns und Eusebius von Dr. Wiedemann in der Zeitschrift der morgen
lndischen Gesellschaft Bd. 31 und 32, und Pleyte, ,Knigin Makara
(Aeg. Z. 1874, p. 43 f.).
156 Krall.

Als Nachfolgerin des Amenophis bezeichnet Josephus


dessen Schwester Amessis. Die Denkmler wissen dagegen
Folgendes zu berichten: Thutmosis I. hinterliess drei Kinder,
eine Tochter Haop und zwei Shne, die spteren Thutmosis II.
und III., von denen der letztere noch unmndig war. Auf
den Vater folgte Thutmosis II., der nach gyptischer Sitte mit
seiner Schwester Hasop sich vermhlte, die nach dem bald
eingetretenen Tode ihres Gemahls und Bruders die Regierung
fr ihren Bruder Thutmes III. fhrte.l Zu wiederholten Malen
finden wir Haop neben ihrem kniglichen Gemahl Thutmes II.
als Amon-sat bezeichnet, d. h. Amensis oder Amessis. 2
www J
Die Liste des Josephus ignorirt die Regierung 'lhutmes II.
gnzlich, verzeichnet dagegen die seiner Mtregentin und
Schwester Amessis; whrend hinwiederum die officiellen gyp
tischen Knigsverzeichnisse nichts von Amessis-Hasop wissen
und blos die Regierung von Thutmes II. und III. kennen.
Einundzwanzig Jahre sagt uns Josephus hat Amessis-Haop
regiert. In denselben mssen zuerst die Jahre der Regierung
Thutmosis II. und dann auch die Jahre eingerechnet sein, in
denen Haop fr ihren jngeren Bruder Thutmosis III. die
Herrschaft fhrte. Die Denkmler zeigen uns dagegen, dass
der grosse Eroberer die Mitherrschaft seiner Schwester ber
ging, und die Jahre derselben sich allein zuzhlte, wie er denn
auch den Namen seiner Schwester auf den Inschriften aus
meisseln liess. Leider verweigern die Denkmler eine genaue
Auskunft darber, wie lange Haop mit Thutmes III. zusammen
regiert hat; wir wissen nur, dass das Jahr 16 des Thutmes
das letzte ist, in dem er mit seiner Schwester gemeinsam herr
schend auftritt,3 und wir werden daher nicht viel von der
Wahrheit abweichen, wenn wir annehmen, dass seit seinem
16. Regierungsjahre, Thutmes allein die Herrschaft gefhrt hat.
Von den 21 Jahren der Regierung der Amessis wrden sonach
etwa 5 auf ihre Herrschaft mit Thutmes II. und 16 auf die mit
l Thutmes III. entfallen.

1 Brugsch, Geschichte Aegyptens, . 275 f.


2 Pleyte l. l. p. 44.
f Brugsch l. l. p. 291.
Mnnethonisches -. I 57

Auf Amessis folgten nach der Liste des Josephus, MephresI


mit 12 Jahren 9 Monaten, Mephramuthosis mit 25 Jahren 10 Mo
naten; aus den Denkmlern ist uns dagegen bekannt, dass
Thutmcs III. genau 53 Jahre 11 Monate und 4 Tage,2 also
rund 54 Jahre, regiert hat. Von denselben wrden nach dem
Gesagten etwa 38 Jahre auf die Alleinherrschaft, 16 auf die
gemeinsame Regierung mit Haop fallen. Wir haben gesehen,
dass die Liste des Josephus die 16 Jahre in der Regierung
der Amessis untergebracht hat; addiren wir nun die Regierungs
dauer ihrer beiden Nachfolger, so erhalten wir die gesuchten
38 Jahre (und dazu 7 Monate), d. h. Mephres und Mephramu
thosis) sind nicht zwei Knige sondern nur einer; 'ihre Re
gierungen geben uns zusammengezhlt die Zeit der Allein
regierung Thutmcs III., wie denn der zweite Name nichts ist
als der, durch Thutmosis vermehrte, erste.
Wir erhalten sonach folgende Tafel der Regierungen der
Nachfolger des Ahmes:
1 Ahmes [Amasis] . . . . . . 25 Jahre 5 Monate
3 Amenhotep [Amenophis] . 20 7
2 Thutmcs I. [Chebron] . . . 13
4 Amunsat-Haop [Amessis] 5 + x Thutmcs II.
I6 7, -l- X gemeinsam mit Thutmcs lll.
5 Mephres . . . . . . . . 38 12 J. 9 M. 54 J. Thutmes III.
6 Mephramuthosis . . . 25 10
Der Beginn der Herrschaft des Mesphramuthosis fllt
mit dem 30. Regierungsjahre Thutmcs III. zusammen, wie aus
der vorstehenden Tabelle ersichtlich ist, also mit dem Jahre,
welches als Abschluss einer Triakontateride in der Regierung
jedes Knigs vom ganzen Lande festlich begangen wurde.
Auf die Knige Mephres und Mephramuthosis folgen bei
Josephus Thmosis (9 Jahre 8 Monate), Amenophis (30 Jahre
1 Monate) und Orus (36 Jahre 5 Monate); die Denkmler
dagegen geben uns die Reihe Amenhotep II., Thutmcs IV. und

1 Mepq ist wie das folgende :o3 zeigt, ein Mann und keine Frau, wozu
ihn einige Forscher gern machen mchten.
2 Brugsch, ,Der Tag der Thronbesteigung des dritten Thutmes (Aeg. Z.
1x74, p. 133 f).
159 Krall.

Amenhotep III., sodann den Knig Amenhotep IV., Achu-n-aten,i


dessen Namen den Amonspriestern ein Gruel War, hierauf
eine Reihe von Kleinknigen, endlich Hor(mhib). In der
Liste ist sonach der Nachfolger Thutmes III., der zweite Amen
hotep, der nur kurze Zeit regiert haben kann _ seine hchste
Regierungszahl, Jahre, findet sich auf der Stele von Amada
_ ausgelassen; hingegen sind dessen Nachfolger Thutmes III.
und Amenhotep III. an ihre richtige Stelle gesetzt. Mit Horus
(, --) begegnet sich die Liste des Josephus mit
den Monumenten wieder. Achu-n-aten und seine unbedeutenden
Nachfolger sind bei Josephus verschoben, sie wurden hinter Orus
aufgefhrt (pcf. p. 185 und 187). Als seine Nachfolger werden uns
nmlich Akenchris, die als seine Tochter, und Rathotis, der als
ihr Bruder erscheint, und zwei Akencheres bezeichnet. Leider
werfen auch die Denkmler kein gengendes Licht auf diese
Periode gyptischer Geschichte; wir befinden uns daher bei
der Vergleiehung mit denselben in keiner gnstigen Lage.
Amenhotep IV. nahm, in ausgesprochenem Gegensatze zu den
Amonspriestern in Theben, bald nach seinem Regierungs
antritte den Namen Achu-n-aten, Achu der Sonnenscheibe, an;
setzen wir hiefr Achu-n-ra, Achu der Sonne _ der gyp
tischen Priesterschaft musste ja alles daran liegen `jegliche
Erinnerung an den Cult des Aten zu vernichten _ so er
halten wir die gyptische Form des griechischen Akencheres
oder nach der richtigeren Form bei Africanus und Euse
bius Acherres. Josephus, in dessen Liste er als letzter der
nachgetragenen, als legitim von den Aegyptern nie anerkannten
Knige erscheint, gibt ihm 12 Jahre 3 Monate, Womit die Denk
mler vollkommen bereinstimmen.2 Amenhotep IV., Achu-n-aten
starb ohne mnnliche Nachkommen zu hinterlassen. Eine seiner
Tchter Mer-aten war mit Q Se-ne-t ver
oo |
mhlt; eine andere'nch-nes-pa-aten, die spter den Namen
nch-res-Amon annehmen musste, hatte

1 Ueber denselben vgl. Reinisch, Ursprung und Entwickelungsgeschichte des


gyptischen Priesterthums, Wien, 1877. Ueber den Namen Achu-n-aten
cf. meine oben (. 148) angefhrte Schrift ,Tacitus und der Orient I, c. 2.
2 Ueber die ganze Zeit: Brugsch l. l. p. 433-439, sowie Lepsins, Knigs
buch Nr. 387-410.
Mansthonsches Geschichtswcrk.

Amon-tut-nch Hiq-n~res zum Manne. Beide sowohl Se-necht


als auch Tut-anch-Amon finden wir als Nachfolger Achu-n-atens
erwhnt, ausserdem noch den ,heiligen A der
sich C) l )heperu-r-ar-mat nannte. Die Bemer

klingen bei Akenchris und Rathotis ,seine Tochter, ,ihr Bruder


geben uns keinen Sinn, wenn wir nicht den Knig Akencheres,
in welchem wir schon Achu-n-aten erkannt haben, zwischen sie
und Orus einschieben. Dann ist in der That Akenchris (Acherres
Africanus) - aus nch-nes-pa-aten und dieses wie Achu-n-r aus
Achu-n-aten so seinerseits aus nch-nes-ra entstanden seine
(nmlich des Achu-n-aten) Tochter und auch Rathotis (Rathos
Africanus) konnte als ihr Gemahl, nach gyptischer Sitte als
Bruder gelten. In Rathotis haben wir nach dem Gesagten
den Amon-tut-nch zu erkennen; wie seine Gemahlin ihren
frhern. Namen nch-nes-pa-aten in Anch-nes-amon Verwandeln
musste, so mag auch er frher den Namen Aten-tut-nch gefhrt
haben, welcher von Manetho durch R-tut-nch wiedergegeben
wurde. Das ursprngliche Aten der Denkmler wird sonach
von Manetho durchgehende durch ersetzt - in dieser ein
fachen Thatsache liegt die Erklrung dieser sonst unlsbaren
Namen. Noch bleibt ein Name zu erwgen; es ist dcr zweite
Akencheres bei Josephus wohl eine Verschreibung veranlasst
durch den gleichlautendcn folgenden Knig fr den Afri
canus die richtige Form Chebres gibt, worin wir unschwer
den Beinamen des heiligen Vaters ,Chep(eru)r wieder
erkennen.
Se-necht, dessen Name das einzige ist, was die Denkmler
von ihm bisher gemeldet haben, Wurde von der Liste des Jo
sephus mit Stillschweigen bergangen, die andern Herrscher
seit Amenhotep III. finden sich dagegen alle in derselben, und
es stellt sich sonach die Reihe bei Josephus seit Thutmes III.,
mit den Denkmlern verglichen, folgendermassen:
[Amenhotep Il. fehlt]
7 Thmosis [Thutmes ] . . . . . . . . . . . . . 9 J. 8 M.
8 Amenophis [Amenhotep IIL] . ._ . . . . . . . . 30 10
13 Akencheres (Acherres) [Achu-n-artbn] . . . . . . 12 3
10 Akenchris, seine Tochter IYAnch-nes-pa-artenl . 12 1
Krall.

uRi
11 Rathotis, ihr Bruder [Aten-tut-nch] . . . . . . 9 J. .
12 Akencheres (Chebres) [Chep(eru)r Ai] . . . . 12 5
9 Oros [-11141111] . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 5
Mit Horus lassen die Denkmler ein Knigsgeschlecht
ausgehen und ein neues, das der Ramessiden, an seine Stelle
treten. Der erste dieses Hauses war Ramessu I., ihm folgten
Mineptah Seti I. und Miamun Ramessu II., von welchem
letztern wir das 67. Jahr auf den Denkmlern erwhnt finden1
es war sein letztes und gehrte ihm nicht ganz zu. Auf
Ramessu Il. folgten den monumentalen Nachrichten zufolge
Mineptah II. Hotephierm und hierauf Seti Mineptah III. Die
Liste des Josephus macht bei Orus (9. Knig) beziehungs
weise Akencheres (13. Knig) keinen Abschnitt, sie setzt sich
fort mit Armais, Ramesses, Armesses Miamun (66 Jahre
2 Monate), und Amenophis (19 Jahre 6 Monate), mit dem das
Verzeichniss abbricht. Wir erhalten in den nchsten Para
graphen die Geschichte des Verrathes, den Armais gegen seinen
Bruder den Knig Sethosis, der auch Ramcsses hiess, begehen
wollte, der jedoch mit der Vertreibung des Armais endete,
welcher nun den Beinamen Danaus erhielt, whrend sein Bruder
den von Aegyptos bekam. Wie aus I 26, 4 ersehen, herrschte
Sethosis-Aegyptus nach diesen Ereignissen noch 59 Jahre, und
es folgte auf ihn sein Sohn Rampses, der 66 Jahre regierte.
Wenn, wie es in der That, nach der jetzigen Fassung der
Worte des Josephus den Anschein hat, der Sethosis-Ramesses
in I l5, , auf den Amenophis folgte, dcr die lange Knigs
reihe in I 15, 2 abschloss, dann htten wir folgende Reihenfolge:
Armais . . . . . . . . . . . 4 Jahre 1 Monat
Ramesses . . . . . . . . . . 1 4
Armesses Miamun . . . . . 66 2
Amenophis . . . . . . . . . 19 6
Hermaios und Sethosis
Sethosis [= Ramesses] . . . 59
Rampses . . . . . . . . . . . 66

IPierrot, Prire de Ramses IV Ya Osiris (Revue Arch. XIX. p. 273),


Brugsch l. l. 561.
Manethonisches Geschichiswerk.

Ganz abgesehen davon, dass eine solche Reihenfolge


monumental ganz undenkbar ist, zeigt eine ganz einfache Be
trachtung derselben, dass hier nicht eine sondern die zwei
folgenden Reihen vorliegen, die parallel mit einander laufen.
Denkmler: I, 15, 2: I, 26, 4:
Armais . . . . . 4J.1M. Hermaios [= Danaus]
Sethos I. Ramesses . _ . . 1 4 Sethosis :Ramessesl 59J.
= Aegyptos
RamessulLMeiamun Armesses Miamun 66 2 Rampses . . . . . . . 66
Meneptah II. Amenophis.

Der Knig Sethosis in I, 15, 3 folgte sonach nicht, wie


man nach dem VVortlaute der freilich verderbten Stelle, die
schon im Alterthume Anlass zu verschiedenen Conjecturen ge
geben hat,l annehmen msste, auf Amenophis, sondern im
Gegentheile War das Verhltniss folgendes: Josephus gibt in
I, 15, 2 die gesammte Reihenfolge der Knige seit Ahmes, dem
Vertreiber der Hyksos an, d. h. der Zeit, in welche er den
Auszug der Juden setzte bis einschliesslich Amenophis (einem
der Knige der XIX. Dynastie des Africanus und Eusebius),
also dem Zeitpunkte, in welchem Manetho den Auszug statt
finden liess; er will uns hiedurch den Abstand zeigen, der
zwischen den beiden Anstzen bestand, und damit einerseits
die Ansicht Manethos widerlegen, andererseits uns das hohe
Alter des jdischen Volkes vorfhren. Zu diesem Zwecke
nimmt er auch I, 15, (110 Geschichte von Sethosis und Armas
auf, die sonst fr den Zusammenhang seiner Darstellung ganz
berssig ist, indem ihm die Identificirung (105 ersteren mit
Aegyptus, des letztern mit Danaus Willkommenen Anlass gibt, zu
constatiren, dass 393 Jahre vor der Ankunft des Dauaus in

1 Bunsen (Urkundenbuch p. 46) bemerkt zu der Stelle: Ipsa. autem sen


tentia veteres jam exercuit grammaticos e quibus invita Minerva aliquis
haec adscripsit, quae in margine Codd. Big. et Hafn. apposita leguntur:
:Sperm : rpup azvriypqnp oirwustl 5v mcn mi. Paidos-rl; o 01651001,
pv -11 x'wauw 1:01; 91111200011 ainav-rvra isxezpovro
.-.ohopm'w ' per o5 1:0111 8 cv fPaps'aL-mv aivelebv 11110 aro 1181100:
zirponov TE; Alymou narcr'mo'sv. Der Satz womit I, 15, 3 anhebt knpft
nicht an den letzten Knig Amenophis, sondern an den drttletzten
Knig an, es muss daher heissen: 8 Emo'n mi 'Papo'crq, inmxv
mi vauczzv 'xmv vapiv, rv 118511911 "Appav nirponov 1:11; Aiyxrou mi
omozv . t. 1.
Sitzungsber. d. PML-hist. Cl. XCV. Bd. I. . 11
Krall.

Argos und nahezu tausend Jahre vor dem trojanischen Kriege seine
Vorfahren aus Aegypten ausgewandert seien. Durch unsere An
nahme, dass die Knigsreihe in I, 26, 4 schon in der von I, 15, 2
enthalten sei , lsen sich sofort die Schwierigkeiten der An
knpfung der beiden Listen, die schon in den Knigslisten bei
Eusebius, wie wir noch sehen werden Spuren hinterlassen haben,
und wir gewinnen zugleich die erwnschteste Uebereinstim
mung mit den Denkmlern. Nur eine Schwierigkeit scheint
sich unserer Auffassung entgegen zu stellen; in I, 15, 2 werden
dem Knige Ramesses 1 Jahr 4 Monate gegeben, whrend der,
nach unserer Annahme, mit ihm identische Knig Sethosis
Aegyptos-Ramesses ber 59 Jahre regierte. Diese scheinbare
Schwierigkeit bietet im Gegentheile einen weitern Beleg fr
die Richtigkeit unserer Ansicht. Aus der langen Inschrift von
Abydos ersehen wir nmlich, dass Seti I. [Sethosis] seinen Sohn
Ramessu II. sehr frhzeitig zum Mitregenten ernannt hat, und
zwar that er dies nicht aus Altersschwche _ Ramessu war
ja bei seiner Erhebung erst ein ,lockiger Knabe [Inschrift
von Kuban] ' _ sondern aus politischen Grnden, durch die
Erhebung seines ltesten Sohnes, zugleich des Sohnes der
rechtmssigen Erbin des frheren Knigshauses, konnte er nur
seine Stellung befestigen und vergessen machen, dass er nicht
aus einer kniglichen Familie entsprossen sei. Wie lange Se
thosis gemeinsam mit seinem 8011110 die Regierung gefhrt
hat, sagen uns die Denkmler nicht, wir knnen mit Brugseh
nur sagen, dass mehr als die Hlfte der 66jhrigen Re
gierung Ramessu II. auf sein gemeinschaftliches Knigthum
mit dem Vater zu rechnen sein drfte.2 Halten wir nun die
Angaben der beiden Listen in I, 15, 2 und I, 26, 4 gegen
einander, so sehen wir, dass die erstere uns die Zeit der Allein
herrschaft Sethosis I. gibt, whrend die andere die seiner Ge
sammtregierung ber Aegypten uns verfhrt.
Nicht unerwhnt drfen wir lassen, dass Josephus auch
hier chtig vorgegangen ist. Aus I, 26, 4 erfahren wir gar
nicht, wie lange die gemeinsame Regierung des Armais und
Sethosis gedauert hat, sondern es wird uns nur gesagt, dass

l Reinisch, Chrestomathie I, 10.


2 Brugseh l. l. p. 470-477.
Manethonisches Geschichtswsrk. I

Sethosis nach der Vertreibung seines Bruders aus Aegypten


noch 59 Jahre regiert hat; die Summe 518 in I, 26, 3 setzt
dagegen voraus, dass die 59 Jahre auch die gemeinsame Re
gierung der Brder umfassen, da sie aus den Posten 393 (Re
gierungen bis auf die Brder Sethosis und Armas) 59 (also
Sethosis und Armas) und 6G (Ramessu II.) gebildet ist. Ent
scheiden wollen, welche dieser beiden Angaben die ohne
dies nur um 4 Jahre (denn so lange dauerte nach I, 15, 2 die
gemeinsame Regierung der beiden Brder) abweichen, die
richtiger-e sei, erscheint mir unthunlich. '
Es ist ein buntes VVirrwar von genauen Angaben und
von Irrthmern, welches die beiden Listen des Josephus dar
bieten; sie verschieben, wie wir gesehen haben, die Knige
Thutmes I. (Chebron) und Amenhotep, sie bergehen mit Still
schweigen die Knige Thutmes II. und Amenhotep II., sowie
den Frsten Senecht, sie zerreissen die chronologische Reihen
folge seit Amenophis (Amenhotep III. : 8. Knig der Reihe);
ja noch mehr, sie machen aus dem einen Knige Thutmes III.
gar zwei, Mephres und Mephramuthosis; sie haben kein festes
Princip in der Auswahl der Knige. Whrend sie die Nach
folger' Amenhoteps III. als illegitim aus der officiellen Reihen
folge ausscheiden und erst nach Horus nachtragen, geben sie
der Amessis 21 Jahre mit Ueberspringung ihres Gemahls
Thutmes II., wiewohl ihre Regierung schon von ihrem Nach
folger Thutmes III. als illegitim angesehen worden ist -- mit
einem Worte die Listen sind entweder von Josephus selbst
oder von einem vor ihm lebenden Chronographen verfertigt
worden denn dass sie unmglich von Manetho herrhren
knnen, erscheint mir nach den bisherigen Darlegungen als
ausgemacht.
Wenn wir die Listen des Josephus mit denen des Euse
bius vergleichen, so tritt uns die merkwrdige Erscheinung
entgegen, dass der Verfasser der letztern in den Fehler verfallen
ist, die Reihe I, 26, 4 an die von I, 15,2 anzuschliessen ohne
zu bemerken, dass die letztere in der erstern schon ganz ent
halten war. Dieser Fehler setzt die Kenntniss der Listen des
Josephus voraus, denn er ist nur aus ihnen zu erklren, und
wir mssen, da der durch denselben erwachsende Zuschuss
von Jahren durch die Anlage der Eusebischen tnor, wie wir
11"
Krall.

noch sehen werden, gefordert wird, annehmen, dass der Ver


fasser derselben den Josephus schon vor sich gehabt hat und
nicht etwa der Fehler von einem Sptern aus dem Josephus
in die rac'. hineingetragen Worden ist. Auch die : des
Africanus in ihrer jetzigen Gestalt tragen die Spuren der
Beeinflussung durch die Liste des Josephus deutlich an sich.
Dieselbe ist jedoch, wie die folgende Vergleichung zeigen wird,
nur etwas Aeusserliches, welches in die 15pm von einem Manne
hineingetragen worden ist, der dieselben mit dem ihm eben
falls vorliegenden Josephus zu vereinbaren bemht war.
Josephus: Africanus:
Akencheres . . . . 12 J. 1M. XVIII. Acherres . . . . 32 J.
Rathotis . . . . . . 9 Rathos . . . . . 6
Akencheres . . . . 12 5 Chebres . . . . 6
Akencheres . . . . 12 3 Acherres . . . . 12
Armais . . . . . . 4 1 Armessis . . . . 5
Ramesses . . . . . 1 4 Ramesss . . . . 1 n
Armesses Miamun 66 2
Amenophis . . . . 19 6 Amenophut. . . 19
Die rac: des Africanus haben die XVIII. Dynastie um
drei Knige, die der XIX. Dynastie angehren bereichert;
wir knnen den Grund dieser Einfgung der drei Knige
messis, Ramessis und Amenophut leicht nachweisen. Sie geht
auf die zuerst von Josephus aufgebraehte Gleichsetzung der
Hyksos mit den Juden, nach der der Auszug unter dem Knige
Ahmes I. stattgefunden hat, zurck. Diesem kommt nach den
Listen eine 25jhrigc Regierung zu, welche, da der Pharao
des Auszugs bei der Verfolgung, nach der heiligen Schrift,
seinen Tod fand, vor die Vertreibung der Hyksos fallen musste.
Auch Africanus hat, wie wir aus seiner Anmerkung zum K
nige Amosis ersehen, der Ansicht des Josephus sich ange
schlossen, und wir knnen daher vorlufig (cf. p. 217) an
nehmen, Africanus selbst habe die Vernderungen an den
rc'ptoi vorgenommen. In der That weisen seine 16am fr die
Hyksosdynastie statt der berlieferten 259 Jahre: 284 (259 + 25)
auf. Dafr hat Africanus die 25 Jahre des Ahmes ausgelassen,
da dieselben in der Zeit der Herrschaft der Hyksos einbe
griffen waren, indem sein letztes Regierungsjahr sich mit
Manethnnisches Geschichtswerk.

dem Jahre der Vertreibung der Fremden, also nach Josephus


und Africanus der Exodus, deckte _ so erklrt sich die Ab
wesenheit jeglicher Angabe der Regierungsdauer bei Ahmes,
die schon dem SynkellosI aufgefallen war. Um den Ausfall
der 25 Jahre des Ahmes bei der XVIII. Dynastie zu decken,
nahm Africanus, oder wer immer die Vernderungen vorge
nommen hat, aus der ihm bei Josephus vorliegenden Liste die
genannten drei Knige auf, deren Regierungszeit genau 25 Jahre
ausmachte. So glaubte er der heiligen Schrift, den ihm vor
liegenden rucn und der so stark von denselben abweichenden
Liste des Josephus gerecht zu werden; wie wenig ihm freilich
dies gelungen ist, werden wir spter beobachten knnen. Halten
wir dies fest, so ist die Herstellung der ursprnglichen Fassung
der tnst sehr leicht, man braucht nur die Hyksosdynastie von
den 25 eingeschobenen Jahren zu befreien, Ahmes mit 25 Jahren
an die Spitze der XVIII. Dynastie zu setzen, und die letzten
drei Knige derselben zu streichen (cf. p. 173).
Wenn wir nun die von allen fremden Einflssen gerei
nigtc Liste des Africanus mit der des Josephus vergleichen,
so finden wir , dass abgesehen von einigen wenigen Abwei
chungen in den Regierungszahlen und Namcnsformen, die wir
dem schlechten Zustande unserer handschriftlichen Ueber
lieferung zuzuschreiben haben, beide mit einander identisch
sind. Ganz dasselbe Verfahren in der Anordnung der Knige,
ganz dieselben VVunderlichkeiten und Versehen, die wir schon
oben nher ins Auge gefasst haben, und die uns bei den an
deren Dynastien wiederholt begegnen werden, treten uns nicht
nur in der ursprnglichen, von den Vernderungen, die ein
spter Chronograph vorgenommen hat, gereinigten Fassung
der XVIII. Dynastie, sondern, wie wir vorgreifend bemerken
wollen, in allen brigen Dynastien der rac: entgegen und
es ist daher der Schluss unabweisbar, dass Josephus seine
Listen nicht selbst gemacht, sondern dass er sie einer chrono
logischen Tafel entnommen hat, die seinem Manetho-Exem
plare beigefgt war, und die er natrlich als ein echt
Manethonisches Product ansah. Daraus erklrt es sich, dass
Josephus fr Sethosis, den Bruder des Armais, zwei so ver

1 Synkellos 70, B: to Yp Ape o hm; eimv Em.


166 xml.

schiedene Angaben uns mittheilt, die eine cntnahm er den


Manethonischen 363%:1, die andere seiner chronologischen Tafel.
Er nimmt zu der letztern seine Zuucht, wenn er dem Leser
Erp 113" 10251: vorfhren will (I, 15, 1), und es ist die
Mglichkeit vorhanden, dass wir in diesen Worten die Reste
des Namens der Tafel selbst zu suchen haben.
Ueber die Anlage dieser Uebersichtstafel gibt uns die
Betrachtung zweier Stellen hinreichende Auskunft, von denen
Wir die eine, 518, schon kennen (. lfiSjy und deren andere 393
den Erklrern sehr viele Schwierigkeiten gemacht hat. Seit Thut
mosis, dem Vertreiber der Hyksos, waren bis auf die Brder
Hermaios-Danaus und Sethosis-Aegyptus, nach der Angabe des
Josephus, 393 Jahre verllossen. Rechnet man jedoch die Re
gierungszahlen der gesammten Reihe der Knige in I, 15, 2 zu
sammen, so erhlt man erst 333 Jahre, und da es leider nicht
einmal gestattet war, an das beliebte Auskunftsmittel einer Ver
schreibung zu denken, da Josephus die Zahl zweimal gibt und
weil berdies die zweite Zahl 518 die erstere voraussetzt, l so
blieb scheinbar nichts anderes brig als anzunehmen, Josephus
habe zweierlei Redaetionen dieser Listen vor sich gehabt.2
Nach unserer Auffassung der Liste stellt sich die Sache
dagegen einfach so: Wenn die 393 Jahre nur bis zu den Br
dern Hermaios und Sethosis gingen, so mssen wir die Rc
gierungen von Armais (4 Jahre 1 Monat), Ramcsses (1 Jahr 4 Mo
nate), Armesses (66 Jahre 2 Monate) und Amenophis (19 Jahre
6 Monate), also zusammen 91 Jahre 1 Monat, von der Gesammt
summe 333 abziehen, wodurch wir 242 Jahre erhalten. Ziehen
wir 242 von 393 ab, so verbleiben uns 151 Jahre, die wir
irgendwie unterbringen mssen. Hier setzt eine Angabe des
Africanus ein, die er bei der XVII. Dynastie, die vor Thut
nlosis-Ahmes regiert hat, anfhrt: 59.06 oi nonuvsg, mi :i annum
aoileucav iit-rl pva'Ull. Ahmes begrndete kein neues Geschlecht;
er ist ja, wie wir aus Josephus wissen, der Sohn des Mephra
muthosis; seine Vorfahren hatten sich, wie wir aus Africanus

C. A. I, 26. ali 16, 1; 26, 3; 31, 2.


1 Mller F. H. Gr. II, 574 . . . mraris sane licet Josephum exputare annos
393. Non enim librarii error subesse ", quum eundem numerum
denuo memoret in sequentibns. Hand dubie aliena miscuit Josephus, quem
scimus diversas Manethoniani operis recensiones ante oculos habuissa.
)iancthouisches Geschichtswerk.

ersehen, lange vorher gegen die Hyksos erhoben und gegen


sie einen 151jhrigen Krieg gefhrt. Hiemit haben wir die
Erklrung der wunderlichen Zahl 393 gewonnen, sie gibt uns
die Gesammtregierung der thebanischen Frsten seit dem
Ausgange des letzten legitimen Hyksos, ber den, wie wir
noch sehen werden, bei dem Verfasser der 1611.01 Zweifel be
standen. Josephus fand die Zahl in seiner Tafel, wohl am
Ausgange des Geschleehtes vor dem Emporkommen der Brder
Danaus und Acgyptus, verzeichnet und glaubte sie auf die Re
gierungsdauer der thebanischen Frsten seit Ahmes beziehen
zu mssen, whrend sie im Gegentheile auch noch alle seine
kniglichen Vorfahren umfasste.
Aus dem Gesagten ergibt sich , dass die Zahl 393 nicht
von Josephus gemacht sein kann, wie etwa die Zahl 518,
welche er durch Summirung der Posten 393 -l- 59 + 66 ge
wann, wobei ihm das Versehen unterlief, die Jahre der gemein
samen Regierung des Sethosis und Ramesses Mialuun doppelt
zu zhlen. Wir ersehen ferner, dass die Tafel, die dem Jo
sephus vorlag, die XVII. und XVIII. Dynastie des Africanus
nicht getrennt vorfhrte, sondern noch als ein Ganzes rechnete,
was auch ganz natrlich war, da der letzte Knig der XVII.
Dynastie der Vater des ersten der XVIII. Dynastie war, und
das Ereigniss der Vertreibung der Hyksos gar nicht so ein
schneidend war; denn schon in dem Momente, da in Theben
sich einheimische Frsten erhoben, hrte in den Augen der
Aegypter die Hyksosdynastie auf, legitim zu sein. Dagegen
ist bei Horus der Abschnitt gerechtfertigt, denn mit seinen
Nachfolgern Ramessu I. und Seti I. betritt ein neues Herrscher
gesehlecht den gyptischen Thron, es ist das der Ramessiden.
Allem Anseheine nach hat der Verfasser der chronographischen
Uebersichtstafel, von der uns Bruchstcke in den Listen des
Josephus erhalten sind, die Knigsgruppen nach Familien ge
schieden, wahrscheinlieh nach dem Vorgange von Manetho
selbst. So erklrt sich, dass Knigsgruppen so oft mit Frauen
ausgehen, es sind eben die letzten Sprossen von Knigsfamilien,
mit deren Hand auch die Herrschaft an fremde Knigshuser
berging. I
l Cf. 1111011 Lanth, Manetho p. 116, der freilich dieses Gesetz auch auf die
sogenannte XVIII. Dynastie erstreckt, wo es keine Giltigkeit hat, denn
168 Krall,

Finden wir nun einerseits, dass die ursprnglich eine


Gruppe bildenden thebanischen Frsten in zwei Dynastien ge
spalten wurden, so muss uns andererseits auffallend erscheinen,
dass Josephus den Einschnitt bei Hermaios und Sethosis, mit
denen ja eine neue Gruppe begann, gar nicht betont; es kann
daher auch seine Vorlage denselben nicht zu markant be
zeichnet haben. Wenn Josephus ferner mit Amenophis die
Reihe in I, 15, 2 abbricht, so geschieht diess nicht etwa, weil
dieser Knig den Abschluss einer neuen Gruppe bildete, son
dern einfach aus dem Grunde, Weil Josephus dem Leser nur
die Knige bis zum Auszuge vorfhren wollte, Amenophis
schloss ja kein Geschlecht ab, wie uns die Darstellung des
Auszuges bei Josephus selbst I, 26 bezeugt, und es lag fr den
Verfasser der Listen des Josephus daher kein Grund vor, nach
Amenophis einen Abschnitt zu machen.
Zu diesen Beobachtungen tritt eine neue, ergnzende hinzu.
Das Wort, welches in den angeblichen Manethonischen Frag
menten bei Africanus so hufig vorkommt, und in unserer
Vorstellung als untrennbar von den AYurri/. selbst erscheint,
uvastaa ist in den echten Fragmenten m'c ).w bei Josephus
gar nicht nachzuweisen. In den auszugsweise wiedergegebenen
Fragmenten kommt es wohl einmal vor I, 14, 15: souus'vcu; B
" Acsupwv uvascs'fav; wir mssen uns jedoch vorerst daran
erinnern, dass man auf den Wortlaut in den auszugsweise
gegebenen Stellen bei Josephus nicht viel bauen kann; es zeigt
sich sodann, dass die betrachtete Stelle nichts anderes ist, als
die Paraphrase von I, .14, 6: zpoopdiusvo; caupn 1re :
cxurrw aoprq" ; 157; abri); Gaaf/sier; cpoov, worin sich
nichts von uvacaz Endet. Whrend wir sonach in den echten
Fragmenten Manethos bei Josephus das Wort Euwe-.sia als
technischen Ausdruck gar nicht linden, tritt uns dagegen das
Wort @maf/.sia in zwei Stellen : ).w I, 14, , I, 15, 6 und in
I, 26, 3 entgegenl sowie auf den bilinguen Inschriften der Pto

beendete kein Geschlecht, ihr Nachfolger war ja ihr Bruder


Thutmes III.
1 C. A. l, 14, 6 cops'vqv mfluplq 1:71; arg aola poov. I, 26,3 nai i
roro xpvov ail-:o5 rij; -; plaat u?, rolln'lcra. l, 15, 6 mi xpamce
rij; ; amela.
Mnnethonisches Geschichtswark. 1

lemerzeit 1 und dem entsprechend heisst es zur ersten Dynastie


bei Africanus usri ; mi 10b; uicu; 1:90311; acileia 1.11a
pipisrm _ es ist dies ein sprlicher Ueberrest der alten Be
zeichnung. Seiner etymologischen Bildung nach entspricht der
Name vollkommen dem technischen gyptischen Ausdrucke
lqqai von l D l ,Kon1g, wie 3am/teta von acckeuq. Der
| MMM
Untersuchung der beiden zcs'.; des Africanus und Eusebius
muss es vorbehalten bleiben, diese Beobachtungen aufzunehmen
und weiter auszufhren; erst aus der Vergleichung derselben
wird sich herausstellen, was es fr eine Bewandtniss hat mit
den uvaareiai, die _ schon nach dem Gesagten zu schliessen _
Manetho ganz fremd gewesen zu sein scheinen.
Whrend wir aus den ".uo'. des Africanus und Eusebius ge
wohnt sind, bei Manetho ein festes, in allen Einzelnheiten aus
gebautes chronographisches System zu suchen, finden wir in
den echten Fragmenten Manethos bei Josephus das Gegentheil
bezeugt; selbst wo wir Zahlenangaben wnschen mchten, gibt
sie uns Manetho nicht. Wir vermissen bei ihm eine genaue
Angabe darber, wann die Hyksos sich entschlossen haben,
einen Knig zu erheben, Manetho sagt nur tpaq (I, 14, 5);
ebenso wenig wird uns mitgetheilt, wie lange der ; ue'ya;
mi :c ; (I, 14, 13) gedauert habe. Wir knnen diesen
Mangel nicht der Fahrlssigkeit des Josephus zur Last legen;
denn es ist gar nicht wahrscheinlich, er habe anstatt der ge
nauen Zahlenangabe des Manetho ein trpas oder ein nksaoq
:zo .w/_ps'vw gesetzt. Zur Gewissheit wird sich der Mangel cines
ausgebildeten chronographischen Systems erheben, wenn wir
an der Hand der acsi; des Africanus und Eusebius werden
beobachtet haben, wie die Verfasser derselben sich bemht
haben, aus den Aiyumwm ein System zu zimmern, und zu
welchen sonderbaren Ausknften sie manchmal ihre Zutiucht
haben nehmen mssen, um dem Mangel bestimmter Zahlen
abzuhelfen.

1 i Q5 El|l oi -
, eacilsuzora
Stele von Tanis 8/15.
| `,__1'1 |
Krall.

. Capitel.
Die .
. 1. Der zweite ruog.
Die Grundlage fr die Betrachtung der rima des Afri
eanus und Eusebius mssen uns die Fragmente Manethos bei
Josephus bilden; ausgehend von dem, was uns diese be
richten, haben wir zu untersuchen, wie sich dasselbe in den
15pm wiederspiegelt. Da uns bei Josephus nur Fragmente er
halten sind , welche Ereignisse behandeln, die innerhalb des
zweiten ro'nc; fallen, mssen wir daher mit demselben beginnen.
Schon eine yoberilichliche Vergleichung der snat des
Africanus und Eusebius zeigt, dass dieselben trotz bedeutender
Abweichungen, in einem Abhngigkeitsverhltnisse zu ein
ander stehen; die tiym des Eusebius setzen die des Africanus
voraus. Der grsste Theil der Notizen, die sich bei Africanus
findena kehrt auch bei Eusebius wieder. Dies knnte freilich
auch durch die Annahme einer gemeinsamen Quelle erklrt
werden; entscheidend ist jedoch die Stelle, die auch nach einer
anderen Seite hin fr die rac'. des Africanus sehr wichtig ist
und sich beim Knige Chufu findet (IV, 2): 051m; 6 mi {mep
fsm sig Geob vsco 'mi 'ti-,v egw ouviypwfas icv, iv d); ufa
xpigw " Afl'mtzp 'yslnevo mnanqv. Bei Eusebius wird
diese Angabe, die natrlich in dieser Form nur fr den Verfasser
der rac'. des Africanus richtig war, also verndert: qui et
superbus in deos inventus est, usquedum eum poenituit, et volu
mina sacra conscripsit; quos velut magnas opes habebant
Egiptii. Die Vergleichung dieser Stellen zeigt uns hinreichend
das Abhingigkeitsverhaltnissp in welchem die cnes des Euse
bius zu denen des Africanus standen. Woher kommen denn
dann die grossen Abweichungen zwischen den beiden xs'cet;
auf diese Frage zu antworten ist die Aufgabe der folgenden
Untersuchungen. Fr den zweiten 151m; geben uns die emm
des Africanus und Eusebius, sowie die Excerpta Barbarorum
folgende Angaben:
Africanus :
XII. Dynastie 7 Thebaner . mit 160 Jahren
XIII. 60 Thebaner . 453 n
lisneihonischcs Geschichtswork. 171

XIV. Dynastie 76 Choiten . . mit 184 Jahren


XV. 6 Hyksos 284
XVI. , 32 Hyksos . . 518
XVII. - Thebaner . 151 (+ 43)Jahren
XVIII. 16 Thebaner . 263 Jahren
XIX. 6 Thebaner . 209 n
Eusebus:
XII. Dynastie 7 Thebaner. . mit 245 Jahren
XIII. n 60 Thebaner. . 453
XIV. 76 Choiten. . . 484
XV. , . . n 250 7
XVI. 5 Thebaner. . mo
XVII. 4 Hyksos. . . n 103 ,
XVIII. , 14 Thebaner. . 348 n
XIX. 5 Thebaner.' 194 n
Excerpts Barbari:
X. Potestas Diospolitanorum . . . . an. 160
XI. Bubastanorum . . . . . , 153
XII. Tanitorum . . . . . . . 184
XIII. Sebennitorum . . . . . 224
XIV. Memphitorum . . . . . 318
XV. lliopolitorum . . . . . . , 221
XVI. Ermupolitorum. . . . . 260
Die Abweichungen unserer Listen sind sehr bedeutend;
am grssten sind sie, sowohl was die Reihenfolge der Dyna
stien als auch die Zahl ihrer Regierungsjahre anbelangt, bei
denjenigen Dynastien, deren Herrschaft zwischen den Einfall
und die Vertreibung der Hyksos fllt. Nur folgende sprliche
Angaben erhalten wir, aus den echten Fragmenten Manethos
bei Josephus, ber diese unruhige Zeit:
I 14, 2 die Hyksos fallen in Aegypten ein, als daselbst der
Knig (Amun ?)Timaios regierte und bleiben eine Zeit
lang hindurch ohne Knige.
I 14, 5 IIpaq erheben sie Salatis zum Knige.
I 14, 12 Met erheben sich in Aegypten einheimische
Frsten, die nach einem langwierigen Kampfe die Hyksos
vertreiben. [Aus der Darstellung des Josephus ist es nicht
klar ersichtlich, worauf sich das petd mira bezieht, ob
172 Krim.

auf die Reihe der Hyksos, die mit Assis abschloss, oder
berhaupt erst auf die 511 Jahre; wahrscheinlicher ist
jedoch das erstere]
I 14, 8 erhalten wir die Reihenfolge und Regierungsdauer der
von den Aegyptern selbst anerkannten Hyksos,
I 14, 11 erfahren wir, dass diese sowie ihre Nachfolger 511
Jahre bel' Aegypten regiert haben.
Diese letzteren Angaben sind allem Anseheine nach Ma
netho und nicht der uns bekannten Tafel entnommen. Deu
Angaben Manethos treten die Denkmler ergnzend, berich
tigend und besttigend zur Seite. So sprlich auch die monu
mentalcn Nachrichten ber den Beginn der Hyksoszeit sein
mgen, so viel steht doch fest, dass unmittelbar nach der
Knigin Skemiophris, die in unseren Listen die XII. Dynastie
abschliesst, die Hyksos in Aegypten nicht eingefallen sein
knnen; dass vielmehr die Nachfolger derselben, die Sebekho
teps, und zwar nicht bloss die ersten unter ihnen, noch immer
als uneingeschrnkte Herren von ganz Aegypten erscheinen,
wie uns denn auch Monumente derselben in allen Theilen des
Landes, selbst hart an der Ostgrenze des Delta in Tanis
erhalten sind.1 Der Turiner Papyrus lsst auf die Amenemhas
etwa 140 Knige folgen, von denen der grssere Theil der
Zeit des Einfalls und des siegreichen Vordringens der Hyksos
angehren mag, wie denn in der That die niederen Regierungs
zahlen, die selten 3-4 Jahre berschreiten, die strmische Zeit
hinreichend ,2 ohne dass jedoch uns irgend ein
Mittel an die Hand gegeben wrde, diesen Zeitraum nher zu
bestimmen.3 Der TurinerPapyrus bezeugt uns ferner, dass

1 Brugsch l. l. p. 175. Cf. brigens Lieblein, Recherches p. 92 f.


2 Lauth, Manetho p. 236 f.
3 lVahrscheinlich werden uns die Keilinschriften noch frher als die ein
heimischen Denkmler Auskuntt ber diese dunkle Periode gyptscher
Geschichte geben. Babylonische Inschriften berichten, dass der alte
Knig Sarrukin von Agani und sein Nachfolger Naram-sin in kriegerische
Beziehungen zu dem Lande Mgan getreten seien. Dass , schon
in dieser frhen Zeit, Aegypten bezeichnete wird ,von Schrader (Keil
inschriften und Geschichtsforschung p. 297) bezweifelt; Masporo erinnert
jedoch mit Recht an Josephus C. A. I, 11, 6, 15 sowie daran, dass die
Eroberung von Palstina-Phnicicn durch Sarrukin inschriftlich feststeht
(Revue critique 1879).
Manethoniscbes Gescbich tewerk. I

die Aegypter der Thutmosidenzeit eine Reihe von Hyksos als


legitim in ihre Knigsverzeichnisse aufgenommen haben1 und
es sind uns in der That durch andere Denkmler zwei Hyksos
namen _ Salatis und Apophis _ erhalten. Aus dem Papyrus
Sallier 11.1 ersehen wir, dass unter dem letztgenannten Knige
Apophis sich ein Haq in Obergypten, Namens Raseqenen, er
hoben hat, dessen Nachfolger Ahmes I. es endlich gelungen
ist, die Hyksos aus Aegypten zu vertreiben. Andere Denk
mler zeigen uns, dass Ahmes I. eine Reihe von Raseqenen
vorausgegangen ist, dass sonach die obergyptischen Frsten
eine Zeitlang als Vasallen der Hyksos regiert haben mssen,
bevor sie den Kampf gegen dieselben aufnahmen.2
Wir haben nun zu untersuchen, wie sich die Zahlen der
16pm zu den bei Josephus erhaltenen Manethonisehen sowie zu
den monumentalen Angaben stellen. Zuerst mssen wir uns jedoch
daran erinnern, dass, nachdem Josephus die Gleichsetzung der
Juden mit den Hyksos aufgebracht hatte, die Einwirkungen
der jdischen und christlichen Chronographen bei keinem
anderen Theile der 'cne'. so stark gewesen sind als gerade
bei diesem; wir mssen es daher versuchen, 50 schwierig es auch
sein mag, die Zahlen der 15pm von diesen Einflssen zu be
freien. Zu diesem Behufe gehen.wir von der Hyksosdynastie,
die uns in drei Redactionen erhalten ist, aus.
Josephus I 14, 8: Africanus: Eusebius []:
Salatis 19 J. Saites 19 J. Saites 19 J.
Been 44 Bnon 44 Bnon 40
Apachnas 36 7 M. Pachnan 61 (364-25) J.
Apophis 61 Staan 50 J.
Annas .GQ 1\/ Archles 49 Archlcs 30
Assis 49 2 ><110111 61 Aphobis 14
259 J. vsenese-*_ 25)J. 103 J.
Wir haben schon (p. 164) ausgefhrt, dass die 16pm des Afri
canus die Regierungsdauer der XV. Dynastie um 25 Jahre er
hhen; aus dem vorstehenden Schema ergibt sich , wie dies,
durchsichtig genug, dadurch erreicht wurde, dass man dem dritten
Knige Apachnas statt der berlieferten 36 Jahre, 61 (36 + 25)
gab. Wir haben ferner gesehen, dass unter derselben Einwirkung
Zuerst ward hierauf Lauth aufmerksam, Manetho 247 f.
2 Maspero, Histoire ancienne p. 175.
174 Krall.

die 25 Jahre des Amasis bei Africanus ausgelassen wurden, da


sie als gleichzeitig mit den letzten Jahren der Hyksos angesehen
wurden. Das folgende Schema wird uns dies hinlnglich er
lutern:
Hyksos 259 J.| Thebaner 194 J.
25 j' 284 J' Amasis 25
77

Wenn man consequent verfahren wollte, so musste man


auch die Gesammtdauer der Herrschaft der Hyksos ber
Aegypten, die von Josephus auf 511, von Africanus, wir werden
noch (. 178) sehen warum, auf 518 Jahre angesetzt wurde, um
25 Jahre erhhen. Und in der That gehen sowohl die tnor des
Eusebius als auch die Excerpta Barbari von der Voraussetzung
aus, dass die Hyksos 518 -I- 25 = 543 Jahre ber Aegypten
regiert haben; wenn wir die Dynastien bei Eusebius ins Auge
fassen, die die Hyksoszcit reprsentiren, nmlich die
XV. Dynastie 250 J.
XVI. 190 543 J.,
XVII. 103

so finden wir, dass sie genau 543 Jahre geherrscht haben. Die
rouoz des Eusebius sind sonach in ihrer jetzigen Gestalt durch
die von Josephus aufgebrachte Identificirung der Juden mit den
Hyksos beeiniusst, ebenso wie die Excerpta Barbari, welche
den beiden auf die XIV. Dynastie der tnor folgenden Potestates
der XIII. und XIV., 224 + 318 = 542 Jahre zuweisen.
Indem wir uns diese Einwirkungen stets gegenwrtig
halten, die in den .aot des Africanus etwas ganz usserliches
sind, whrend sie in den 16pm des Eusebius und den Excerpta
Barbari viel nachhaltigere Spuren hinterlassen haben und uns
stets von denselben frei zu erhalten bemhen, wenden wir uns
zur Betrachtung der einzelnen Dynastiezahlen.
Wir haben schon eine Differenz zwischen der Hyksos
reihe bei Josephus und Africanus kennen gelernt; viel wich
tiger ist fr unsern Zweck eine andere. Whrend sich in
beiden Listen die Regierungszahlen der Knige und die Namen
derselben, von einigen Verschreibungen abgesehen, vollkommen
decken, besteht in der Reihenfolge der Knige ein auffallender
Unterschied: nach Josephus ist Apophis der vierte, nach Afri
Mlnethonisches Geschichtswerk. 1

canus der letzte sechste Knig der Reihe. Die Erkl


rung dieser Thatsaehe haben wir bei Eusebius zu suchen.
Dieser hat nur vier Hyksos und gibt dem letzten derselben,
Apopbis, anstatt der 61 Jahre, die wir bei Josephus und Afri
canus finden, nur 14 Jahre, d. h. er lsst in dessen 14. Re
gierungsjahre die Erhebung des nationalen Knigthums gegen
die Hyksosherrschaft stattfinden, welche in der That, wie wir
aus dem Papyrus Sallier wissen, unter Apophis eingetreten ist.
In dem Momente, als in Ober-gypten sich eine einheimische
Dynastie erhob, hrten die Hyksos in den Augen des Ver
fassers der 15pm des Eusebius1 auf, als legitim zu gelten, er
schloss daher seine Hyksosdynastie mit dem 14. Regierungs
jahre des Apophis ab. Eine Anmerkung eines Scholiasten des
Platon, die in der Anfhrung der Namen und Zahlen fur die
Hyksos mit Eusebius vollkommen bereinstimmt, zeigt, dass
Eusebius, nicht der Urheber dieser von Africanus abweichenden
Anordnung ist, sondern, dass er sie den ihm vorliegenden ruot
entnahm; denn die Annahme die Anmerkung des Scholiasten sei
von Eusebius abhngig, ist schon deshalb unzulssig Weil der
erstere einen Satz bringt, -den der letztere gar nicht hat: 8
Eaivr.; tcpocfiqzs )! ipaq , d); elven. ) l', 1.1i 16:
jpag g' () 7.1i e'cve 'uepw . Wir ersehen aus dieser Notiz,
dass die Hyksos unter dem Einiusse des gyptischen Kalenders
ihr Mondjahr zu einem Sonnenjahre umgestaltet haben.
Die des Eusebius und die Notiz des Seholiasten
zeigen uns, dass Manetho, in Uebereinstimmung mit den
Monumenten, in die Mitte der Regierung des Apophis den An
fang der Erhebung der Thebaner gesetzt hat; denn htte er es
nicht gethan, wie wren dann die Verfasser der runi auf das
Richtige gekommen?
Aber eben darin lag die besondere Schwierigkeit fr den
Verfasser der ruo: des Africanus einerseits fand er eine
Reihe von sechs anerkannten Hyksos bei Manetho aufgezhlt,
anderseits jedoch die Bemerkung, dass schon unter dem
vierten derselben, einheimische Frsten sich erhoben htten.
Wen sollte er als legitimen Herrn von Aegypten in seinen
1611.0: verzeichnen? Diesen Schwierigkeiten, denen der Verfasser

1 v. Bdinger, zur gyptischen Forschung Herodot's . 25.


Krall.

der 15pm des Eusebius durch Abbrechen der Reihe mit Apophis
entging, glaubte er am besten dadurch auszuweichen, dass er
den Knig Apophis an das Ende der Reihe versetzte. Mit einem
Schlage fllt nun klares Licht auf die XVII. Dynastie des
Africanus. Aus der Anmerkung zu derselben ;
d; pq' (sc. 'rq) mi (dqaic: n.7' (sc. 113), ao oi
noluva; mi ci @'qao'. aciksucav 'rr, pvc' - die von den Ab
schreibern gar nicht verstanden wurde und daher in einer
verderbten Gestalt uns zugekommen ist, ersehen wir, dass der
Gewhrsmann des Africanus, die Zeit der gleichzeitigen Re
gierungen der Hyksos und der thebanischen Dynastien in zwei
ungleiche Theile schied, von denen die erste 43, die zweite
151 Jahre umfasste.l
Nach den bisherigen Errterungen mssen sich die 43 Jahre
auf die gemeinsame Regierung des Apophis mit den gegen ihn
aufgestandenen thebanischen Frsten beziehen. Mit dem Tode
des Apophis endet die legitime Hyksosreihe daher der Ab
schnitt. Die folgenden 151 Jahre reprsentiren uns den wei
teren Verlauf des ; ns'a mi . Bei Eusebius
finden wir, wie wir noch oft werden beobachten knnen, nahezu
durchgehends die berlieferten Zahlen verkrzt; auch die
Hyksosreihe bietet uns hievon einige Beispiele, dem Bnon gibt
er 40 statt 44, dem Archles 30 statt 36 Jahre, kein W'under
dabei', dass er die Erhebung gegen Apophis in dessen 14. statt
wie Africanus in dessen 18. Regierungsjahre eintreten lsst.
Die gleichzeitige Regierung der Hyksos und der einhei
mischen Dynasten dauerte nach Africanus im Ganzen 43 ~l 151
= 194 Jahre; aus diesen 194 Jahren hat der Verfasser der
16pm des Eusebius seine XVI. Dynastie gebildet, die sich so
nach vollkommen deckt mit der XVII. des Africanus, wenn wir
davon absehen, dass die letztere eigentlich zwei parallele Dy
nastien umfasste. Von dem Ueberarbeiter der 15pm des Euse
bius, der wie wir (. 174) gesehen haben, von der Ansicht aus
ging, die Hyksos htten 543 Jahre ber Aegypten geherrscht,
wurden die 194 Jahre zu 190 abgerundet. Wir fassen die
bisherigen Ergebnisse, der leichteren Uebersicht halber, auf dem
folgenden Schema zusammen:

Cf. Lieblein, Chronologie p. 68 und Recherches p. 124.


Msnethonisches Geschichtswerk. 7

Africanus. Euscbius.

XV. Dynastie 259 J.: XVII. Dyn. 103 J.:


Suites 19 J. Saites 19 J.
Bnen 44 Bnen 40
Pachnan 36 ,.,
Staan
Archles 5o ,.
49 Archles 30

Apophis Aphebis 14 (
allein 18 J.l61
XVILDyn. ..._dmmb. 431.1 XVII. Dyn. XVLDynaaie
194 J. Thebaner 5 Thebaner
Andere Hyksos 151 (43+151)
= 194 J. 190 J.
Wenn auch von denselben Angaben ausgehend, weichen
die beiden assl; bedeutend von einander ab; nach der 'xoai
des Africanus, wie sie jetzt sich uns darstellt, sind von Saites
bis auf die Vertreibung der Hyksos 259 -l- 151 = 410, nach
der des Eusebius dagegen nur 103 -l- 190 = 293 Jahre ver
strichen. Werden wir der voen; des Eusebius oder der des
Africanus den Vorzug geben? Bei dem _jetzigen Stande unserer
Kenntniss dieser Periode, sind wir gar nicht in der Lage diese
Frage zu beantworten; se viel drfte uns jedoch schon jetzt
klar geworden sein, dass auch Manethos Angaben fr dieselbe
nicht so ganz absehliessend gewesen sein knnen; denn wie
htten sonst die Verfasser der in redlichster Bentzung
des ihnen gebotenen Zahlenmaterials zu zwei so verschiedenen
Systemen kommen knnen?
Vir wenden uns nun zur Betrachtung der anderen Dyna
stien der Hyksoszeit. Hier fesseln zuerst die zwei Riesendyna
stien des Africanus, die XVI. mit 51.8 und die XIII. mit
453 Jahren unsere Aufmerksamkeit. Die Gesammtdauer der
Herrschaft der Fremden ber Aegypten betrug nach Josephus
511 Jahre, wovon 259 auf die legtime Hyksosdynastie und
252 (511- 259) auf die Nachfolger derselben entfallen sollten.
Allem Anscheinc nach hat jedoch Josephus, was bei ihm gar
nicht auffallen kann, seine Quelle Hchtig gelesen oder miss
verstanden, und es umfassen die 511 Jahre die Gesammt
dauer der Herrschaft der Hyksos ber Aegypten, somit auch
die Zeit, whrend der sie keine Knige gehabt haben.
Stzungsber. d. phil.hist. Cl. XCV. Bd. I. . 12
178 Krall.

Wie dem auch sei, so viel ist sicher, dass in den 511 Jahren
die 259 Jahre der legitimen Hyksos enthalten waren; die 1511.5:
des Africanus dagegen haben, sowohl cine Dynastie zu 518, als
auch eine zu 259 Jahren. Wie fr uns, so erhob sich auch
fr die Verfasser der :511.0: die wichtige Frage, wie denn die
511, beziehungsweise 518 Jahre zu vertheilen seien. Waren
denn die 151 Jahre, whrend welcher die Hyksos nach dem
Tode ihres letzten legitimen Knigs, des Apophis, in fortwh
rendem Kampfe gegen die Thebaner, bis zu ihrer schliess
lichen Vertreibung aus Aegypten, sich behauptet hatten, in die
Zeit der Gesammtherrschaft einbegrifen? Der Verfasser der
1511.0: des Africanus hat sich dagegen erklrt; die eigentliche
Herrschaft der Hyksos brach fr ihn mit dem Tode des Apo
phis ab. Ohnedies stand sein System nach diesem Ereignisse
ganz fest, der Rest von 518-259 Jahren musste sonach vor
Saites untergebracht werden.
Aus demselben eine Hyksosdynastie zu bilden wur un
mglich; denn nach Manethos bestimmter Angabe war Saites
der erste Knig, den die Hyksos erhoben haben.1 Wir wissen
`jedoch, dass die Hyksos langsam und in stetem Kampfe gegen
die einheimischen Frsten vorgcrckt, und zur Herrschaft ber
Aegypten gekommen sind, und dass der Turiner Papyrus die
langen Reihen der einheimischen Frsten dieser Zeit enthielt
hnliche Erwgungen haben die Verfasser der 1511.5: veran
lasst, den Rest von 518 (oder 511)259 Jahren fr eine
thebanisehe Dynastie in Anspruch zu nehmen. Es ist dies die
XV. Dynastie des Eusebius mit den hbsch abgerundeten 250
Jahren. Der Verfasser der 15111;: des Africanus hat diese erste
thebanisehe Dynastie init 259 Jahren mit der zweiten, die wir
schon ins Auge gefasst haben (die XVII.), mit 194 Jahren zu
seiner XIII. Riesendynastie mit 453 (259 +194) Jahren zu
sammengefasst, ohne zu bercksichtigen, dass sie durch die
legitime Hyksosreihe von einander getrennt waren.
Wir haben bei unserer bisherigen Untersuchung nicht in
Betracht gezogen, was den Verfasser der 1511.5: des Africanus
bewogen hat, die von Josephus aus Manetho uns berlieferten
511 Jahre auf 518 zu prcisiren. Durch diese Erhhung der

1 Josephus C. A. I, 14, 5.
Manet honisclxss Geschicht 1

berlieferten Zahl erreichte er, dass die Gesammtdauer der


Hyksosherrschaft in zwei Hlften zu je 259 Jahren zeriiel, von
denen die erste der kniglosen Zeit, die wie wir gesehen haben
als thebanische Dynastie in den rac'. erschien, die zweite da
gegen den sechs legitimen Hyksos angchrte. Unser Autor hat
sonach, allem Anscheine nach, dieselben kritischen Grundstze
gehabt, wie die Urheber der Septuaginta, welche die 430 Jahre
seit der Einwanderung Abrahams bis auf den Auszug auch in
zwei Hlften zu je 215 Jahren theilten, von denen die erstere
auf den Aufenthalt in Kanaan, die zweite auf den in Aegypten
entiel (vgl. oben S. 146).
Whrend die rac'. des Africanus und Eusebius trotz be
deutender Abweichungen in der Zhlung der XV., XVI. und
XVII. Dynastie sich mit der XVIII. wieder begegnen und be
zglich der Herkunft der einzelnen sich entsprechenden Dyna
stien mit einander vollkommen bereinstimmen, finden wir in
den Excerpta Barbari gerade das Entgegengesetzte. Wiewohl
kein Zweifel darber bestehen kann, dass die Potestas Dios
politanorum mit der XII. Dynastie des Africanus und Eusebius
identisch sei, so finden wir sie als X. Potestas bezeichnet;
ebenso erscheint die XIV. Dynastie als XII. und die XVIII.
als XVI. Potestas. Die XIV. Dynastie wird bei Africanus und
Eusebius als ,choitische, die XVIII. als ,thebanische bezeichnet,
die ihnen entsprechenden Potestates dagegen als tanitische und
hermopolitische. Selbst in der Abtheilung der rac: weichen
die Excerpta von den bisher betrachteten zwei zo'as'.; ab;
whrend diese erst mit der XIX. Dynastie ihren zweiten
rac; schliessen, enden jene denselben mit der XVI. Potestas
(= XVIII. Dynastie). Die Abweichungen der Exeerpta von
den asei; gehen nicht auf Verschreibungen zurck, wir knnen
an einem Beispiele vielmehr beobachten, dass dieselben wohl
begrndet sind und die Kenntniss des llflanethonischen Werkes
verrathen. Die Excerpta bezeichnen die XVI. Potestas als
eine hermopolitisehe, whrend die ihr entsprechende XVIII. Dy
nastie von Africanus und Eusebius bereinstimmend als ein
thebanisches Frstenhaus bezeichnet wird. Wir wissen nun
aus den Denkmlern, dass Ahmes I., der die sogenannte
XVIII. Dynastie beginnt, nicht thebanischer Abstammung war,
sein Name, so wie der in seiner Familie so hufig vorkom
12*
Krall.

mende von ,'1`hutmes, weisen uns vielmehr auf Hermopolis


hin, die Hauptcultsttte des Mondgottcs Thut, der von den
Griechen ihrem Hermes gleichgesetzt wurde _ mit vollem
Rechte konnten daher die Excerpta die XVI. Potestas als eine
hermopolitische bezeichnen.
Wir haben schon (S. 174) die Summe der Regierungszeiten
der XIII. und XIV. Potestas, die die Hyksosherrschaft in den
Excel-pta uns darstellen, ins Auge gefasst, es erbrigt uns noch
die Posten einzeln zu prfen und dann den Anschluss der
selben an die Regierungen der X. Potestas (XII. Dynastie)
festzustellen. Nach Josephus, beziehungsweise Manetho, resi
dirten die Hyksos in Memphis, als Memphiten werden im Vetus
Chronicon die vier legitimen Hyksos bezeichnet, in der XIV.
testas Memphitorum mssen wir sonach eine Reihe von Hyksos
erwarten. In der That stimmen auch die derselben beigege
benen 318 Jahre vollkommen mit den Anstzen des Eusebius
berein. Nach demselben regierten die Hyksos.
XVII. Dynastie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 J.
XVI. (gleichzeitig mit den Thebanern) 190
Dazu die Jahre des Ahmes . . 25
818 J. d
Auch hier zeigen sich die Excerpta von der durch J0
sephus aufgebrachten Identiicirung der Hyksos und Juden
beeinflusst, und zwar innerlich, nicht bloss usserlich, wie wir
dies bei den 16pm des Africanus beobachtet haben. Die XIII.
Potestas Sebennitorum mit 224 Jahren ist durch Subtraction
(542, Gesammtdauer der Hyksosherrschaft, _318, XIV. Po
testas Memphitorum) entstanden, ein Vorgang, der uns nach
den bisherigen Darlegungen nicht mehr auffallend erscheinen
kann. Ob sich der Verfasser der Excerpts. die XIII. Potestas
als eine fremde oder einheimische Herrscherreihe gedacht hat,
knnen wir nicht sagen; wenn wir uns jedoch daran erinnern,
dass ihr Sitz nach Sebennytos, der Hcimatsstadt Manethos,
verlegt wird, so liegt die Vermuthung nahe, dass wir es
hier wahrscheinlich auch, wie bei der XVI. hermopolitischen
Potestas, mit einer echt Manethonischen Angabe zu thun haben,

1 Brugsch l. l. 254.
. 181

die wohl in diesem Falle auf den Localpatriotismus ihres Ur


hebers zurckzufhren sein drfte. Manetho brauchte nur
anzugeben, dass beim Einfalle der Hyksos eine einheimische
Dynastie sich lngere Zeit in Sebennytos zu behaupten ver
stand1 die Verfasser der rac: berechneten nach der uns
wohlbekannten Weise die genaue Regierungsdauer leicht heraus.
Zwischen der XIV. Potestas, die, wie wir gesehen haben,
von den Hyksos eingenommen wurde, und der XVI., die dem
Ahmes und seinen Nachfolgern angehrt, finden Wir die XV. Po
testas Heliopolitorum verzeichnet. Es lsst sich bei dem
jetzigen Stande unserer Kenntnisse nicht sagen, ob es hier
mit der XVI. Dynastie des Eusebius (190 -l- 25 J.) oder aber
mit einer parallel laufenden zu thun haben, denn wir wissen
aus Josephus, dass gleichzeitig in verschiedenen Theilen Aegyp
tens nationale Knige gegen die Fremdherrschaft sich erhoben
haben2 - immerhin mag nicht unerwhnt bleiben, dass die
Namen der Raseqenen uns nicht nach Theben, die Hauptcult
Sttte des Amon, sondern eher auf Heliopolis, die heilige
Stadt des Ra, hinweisen.
Den von uns bisher betrachteten Hyksosdynastien gingen
nach den zc'csi; des Africanus und Eusebius die XIV., welche
sie als ehoitische bezeichnen, voraus. In dieser nmlich, nicht
in der XIII., _ man bisher angenommen hat, haben wir die
Nachfolger der Skemiophris zu suchen. Abgesehen davon,
dass wir nun wissen, was es fr eine Bewandtniss hat mit der
XIII. Dynastie, mssen uns erinnern, dass dieselbe als
eine thebanische Herrscherreihe hingestellt wird, whrend wir
dagegen wissen, dass die Nachfolger der Skemiophris keine
Frderer des Amoncultes in Theben gewesen sind, ja dass sie
sich im Gegentheile in directem Gegensatz zu demselben ge

Es ist dies ja die Zeit, die in der grossen Meneptah-Inschrift also ge


schildert wird: ,die Knige Untergyptens befanden sich innerhalb ihrer
Stdte, umschlossen von Erdschanzen, abgesperrt durch Kriegsvolk, denn
sie hatten keine Sldner, um jenen zu antworten (l. 9); ,damals als Unter
gypten in der Gewalt der Fremden war, indem sich diese fest behaup
teten, und die Knige von Obergypten [nicht eingreifen kennten] (l. 39)
fr die Uebersetzung cf. Brugsch, Geschichte Aegyptens 557 f. Chabas,
Recherches . 84 f.
1 C. A. I, 14, l2.
Krall.

stellt haben, durch die besondere Pflege des krokodilkpgen


Sebek, der den frommen Aegyptern als Symbol des bsen
Sutech galt. 1
Genauer sind die Angaben der Excerpta; nach denselben
regierten nach der X. Potestas (XII. Dynastie) bis auf die
Hyksoszeit zwei Potestates, die erste in Bubastus mit 153, die
zweite in Tanis mit 184 Jahren. Die letztere ist identisch mit
der XIV. Dynastie der acat, wenn auch die Angaben hin
sichtlich des Sitzes der Regierung von einander abweichen.
Regierten dic beiden Potestates gleichzeitig, folgten sie auf
einander? Es ist schlechterdings unmglich auf diese Fragen
antworten zu wollen; es lsst sich nur sagen, dass die Residenzen
Tanis, Bubastus und Chois uns auf Untergypten in vollkom
mener Ucbereinstimmung mit den Denkmlern hinweisen, die
uns besttigen, dass die Nachfolger der Skemiophris mit Vor
liebe in Tanis und Bubastus sich aufhielten erinnern
nur an die gewaltigen Statuen des Knigs Mel-mesa in Tanis.2
Africanus legt seiner XIII. Dynastie 184 Jahre bei, Euse
bius dagegen in der zuverlssigeren armenischen Uebersetzung
484. Wir haben es beidem letzteren mit einer Summe zu
thun, die sich analog der von 453 Jahren bei der XIII. Dynastie
verhlt; wie diese die Regierungen der thebanisehen Frsten
whrend der Hyksoszeit zusammenfasst, so reprsentirt uns
die Zahl 484 die Regierungssummen der nichtthebanischen
Frsten von der XII. bis zur XVIII. Dynastie, nmlich die
choitische Dynastie mit 184 Jahren, die XVI. legitime Hyksos
reihe mit 106 Jahren und ihre Nachfolger, die mit den The
banern gemeinsam 194 Jahre regierten. Dass wir es hier mit
den nicht reducirten Zahlen zu thun haben -- die Reduction
derselben entsprang, wie wir gesehen haben, dem Bestreben,
die 543 der Hyksosherrschaft ber Aegypten zu erzielen
beweist, dass die Reduction nichts Ursprngliches in den rac'.
ist, sondern erst von einem sptern Chronographen, der von
Josephus Schrift, Contra Apionem .beeinflusst war, vorge
nommen worden ist.
Zur leichtern Uebersicht der von uns bisher gewonnenen
Ergebnisse, geben wir eine Zusammenstellung der drei Haupt
l Brugseh I. 1. p. 176.
2 Brugsch l. l. p. 181.
Mauethousches Geschichts werk,

quellen fr die Erkenntniss der Manethonisehen Chronographie,


die uns deutlich zeigt, dass die 1511:: ursprnglich tabellarisch
zusammengestellt waren, und erst spter die Gestalt erhalten
haben, in der sie uns vorliegen.

fricanus :
XII. Dynastie Thebaner 160 J.
XIV. Dynastie Choiten 184 J.
Thebaner 259 J. _ Hyksos ohne Knige
n : 259 J.
Q :E XV. Dyn. 6 Hyksos 259 J.
; g Saites 19
| 11011 44
j Pachnan 36
d Staan 50
i 1115 49
Q _i Apophis
H XVILDynastie Thebaner . allein 18.1.)61
: gemeinsam mit Apophs 43 J. mit den Thebanern 43
l mit seinen Nachfolgern 151 , 1194 J' Hyksos 151 , j 1941

XVIII. und XIX. Dynastie Thebaner 472 J.


Ende des . 5.;.

Eusebius:
XII. Dynastie Thebaner 245 J.
Choiten 184 J. P-S
_ XV. Dyn. Thebaner 250 g
g (st. 259 oder 252) J. i;
XVII. Dyn. Hyksos 103
. (St. 106) J.
i; XVI. Dyn. Thebaner 190 Andere Hyksos 190
5 (st. 194) J. (st. 194) J.
. gemeinsam mit Apophis .
E seit seinem 14. (51.18.) J. E
l und dessen Nachfolgern.
XVIII. Dynastie Thehaner 348 J.
XIX. Dynastie Thebaner 194 J.
Ende des II. ruo.
Krall.

Ecerpta Barbari:
X. Potestas Diospolitanorum 160 J.
XI. Potestas Bubastanorum 153 J.
XII. Potestas Tanitorum 184 J.
XIII. Potestas Sebennitorum
224 J.
XIV. Potestas Memphitorum
XV. Potestas Heliopolito- 318 J. (= 103+ 190 -i- 25.)
rum 221 J.
XVI. Potestas Hermupolitorum 260 J.
Ende des II. 1p.oc_.

. 2. Der dritte to'no.


Es kann hier unsere Aufgabe nicht sein, eine Vergleichung
der Knige der einzelnen Dynastien mit den berlieferten Car
touchen zu geben, da wir es nicht mit gyptischer Chrono
graphie berhaupt zu thun haben, sondern bloss mit der Unter
suchung der aus den Aifmlom: geschpften zssz, um an der
Hand derselben einen Einblick in die Anlage der 15pm und
ihr Verhltniss zu den m zu gewinnen. Hierauf werden
wir uns beschrnken und die Denkmler wie bisher nur soweit
heranziehen als fr unsere Zwecke uns unumgnglich noth
wendig erscheint.
Dynastie XIX. und XX. Die Differenzen, welche fr
diese Dynastien in unseren xset bestehen, sind ziemlich be
deutend. Wir fassen zuerst die XIX. nher ins Auge.
Afric. Euseb. Monumento.
Sethos 51 J. 55 J. Seti I.
Rapsakes 66 66 Ramessu II. Meiamun
Amenephtes 20 8 Meneptah II.
Ramesses 60 fehlt bei Euseb.
Amenemnes 5 26 J.
Thuoris 7 7
Ueber die Gleichsetzung der drei ersten Herrscher mit
den monumentalen Knigen Seti I., Ramessu II. und Meneptah
kann kein Zweifel bestehen; schwieriger steht es dagegen mit
lian ethonisrhes Geschichtswerk. I

den drei, beziehungsweise zwei folgenden, da Eusebius den


Knig Ramesses mit 60 Jahren nicht kennt.
Die Denkmler bezeichnen als den Nachfolger des Ame
nephtes seinen Sohn Seti II., dem Setinacht-Merer-Miamun II.
folgte. Beide Knige hatten fortwhrend mit Gegenknigen
zu kmpfen; gegen Seti II. erhob sich Amonmessu, gegen
Seti-nacht der Gemahl der Ta-user, Mineptah Siptah. Die
hchste Regierungszahl, die von irgend einem dieser Knige
gefunden worden ist, ist das dritte Jahr des Siptah _ es hat
sonach keiner dieser Knige lange regiert. Unter Seti-nacht
brachen fremde Vlker in Aegypten ein; es ist die Zeit in
die uns das von Josephus erhaltene Manethonische Fragment
ber die Exodus versetzt. Nach demselben haben die fremden
Eindringlinge dreizehn Jahre ber Aegypten geherrscht, nach
deren Verlauf es Seti-nacht _ warum er bei Josephus Amenophis
genannt wird, werden wir an einem anderen Orte zu unter
suchen haben _ unter Beistand seines Sohnes Ramessu gelang,
die Feinde aus Aegypten zu vertreiben. Ramessu selbst
gibt uns in dem fr unsere Wissenschaft so werthvollen Pa
pyrus Harrisl die offieiellen Belege fr den Manethonischen
Bericht. Weder Seti II. und Seti-nacht noch ihre Gegenknige
Amonmessu und Siptah knnen nach dem Gesagten mit dem
Ramesses des Africanus verglichen werden, dem volle 60 Jahre
beigelegt werden. Anders steht die Sache bei Seti-nachts
Sohne, dem erwhnten Ramessu; ganz abgesehen von der voll
kommenen Uebereinstimmung der Namen, ist fr denselben
ein hohes Regierungsjahr _ 32 _ durch den schon ange
fhrten Papyrus Harris, das sein letztes auch nicht gewesen
ist, wohl bezeugt. Die beiden folgenden Knige sind monu
mental leicht erkennbar; Amenemnes ist der Gegenknig Amon
messu und Thuoris ist die Gemahlin Siptahs, die gewaltige
Tauser. Die 16pm huldigen sonach auch hier denselben Grund
stzen wie bei der XVIII. Dynastie, wo auch die legitimen
Knige bis auf Horus vorgefhrt werden und erst dann die
Nebenknige nachfolgen (. 158 u. 187). Nach dem Gesagten
lsen sich die Abweichungen in den Regierungsjahren bei

l Edd. Birch und ", vgl. Eisenlohrs Vortrag ber den Papyrus
Harris, Chabas, Recherches 23-27, Brug-sch l. I. 589.
186 Kran.

Africanus und Eusebius von selbst. Meneptah hat nach Euse


bius acht, nach Africanus zwanzig Jahre regiert, der letz
tere fasst sonach, wie wir dies schon so oft beobachtet haben,
die Regierungen von Meneptah (8 J.), Amenemnes (5 J.)
und Thuoris (7 J.) zusammen. Anderseits hat Eusebius fr
Amenemnes 26 Jahre, d. h. Amenemnes (5 J.), Thuoris-(7 J.)
und die dreizehn Jahre der Herrschaft der Fremden; die nicht
legitimen Regierungen werden uns in ihrer Gesammtheit vor
gefhrt. Die dreizehn Jahre der Anarchie werden von Afri
canus in die Regierung des Knigs Ramesses (47 + 13 = 60 J.)
einbegriffen, etwa wie die Regierungen der nicht legitimen
Amenemnes und Thuoris in der des Meneptah enthalten sind.
Wo hat aber der Verfasser der 15u01 des Eusebius die Regierung
Ramessu III. untergebracht? Die dreizehn Jahre, die in dessen
sechzigjhriger Regierung enthalten sind, figuriren bei Eusebius
in den 26 Jahren des Amenemnes _ aber die brigen 47 Jahre?
Hier tritt uns die berraschende Thatsache entgegen, dass die
nchste Dynastie bei Eusebius 43 Jahre mehr hat als bei
Africanus, d. h. Ramessu III. ist nach dem erstern das Haupt
der XX. Dynastie, Whrend er bei dem letzteren in der XIX.
vorkommt. Trotzdem, dass mit der XX. Dynastie ein neuer
tner; beginnt, ist die Scheidung zwischen derselben und der
ihr vorangehenden keineswegs sehr scharf; sie hngen viel
mehr auf das innigste zusammen, wie es uns auch die Denk
maler darthun. Es ist hiel' nicht unsere Aufgabe zu prfen,
was dic Trennung veranlasst hat; wir bemerken nur, dass wir
hnlichen Erscheinungen schon begegnet sind bei der XVII.
und XVIII. Dynastie des Africanus, und dass uns dasselbe bei
der XI. und XII. Dynastie, somit an dem Uebergange des
ersten auf den zweiten ruoc., entgegentreten wird. Dieselben
60 Jahre, welche bei Africanus dem Ramesses beigelegt werden,
sind bei Eusebius, nicht bloss auf verschiedene Knige, sondern
auf zwei Dynastien, ja auf zwe' vertheilt.
Zum Schlsse stellen wir die gewonnenen Ergebnisse
tabellarisch zusammen:

l Der griechische : gibt der XX. Dynastie 178, die armenische Ueber
setzung 172 (182?) Jahre. Wie nahezu durchgeh'eus bei Eusebius sind
die Zahlen auch hier verkrzt.
Mansthensches Geschichtswerk. 7

Afr. Euseb. [Arm]

XIX. Dynastie 209 J. 194 J.


Sethos 51 55
Rapsakes 66 66
Amenephtes 8 8
Amenemnes 5 } 20 5 J. 26
Thuoris 7 7 l
..3 Herrschaft der Fremden
13 J.
III. ruc
l XX. Dynastie
Ramesses 47 J. RameSSeS 47 J.
III. rnc. XX. Dynastie IS2J.
12 Frsten 135 J. 12 andere Frsten 135

Wir haben schon bei der Betrachtung der XVIII. Dy


nastie beobachten knnen, dass die illegitimen Nachfolger
Amenhoteps III., das Geschlecht des Achu-n-aten, erst nach
Horus nachgetragen wird; dieselbe Erscheinung knnen wir
auch bei der XIX. Dynastie verfolgen. Amenemnes und Thuoris,
welche, wie wir eben gesehen haben, vor Ramses III. (Ramessu)
regiert haben, folgen in den 1.29.0: auf denselben. Unsere bis
herigen Untersuchungen geben uns zugleich die Mittel an die
Hand, den Grund dieser Erscheinung festzustellen. Wir haben
gesehen, dass die 1551s: ursprnglich eine tabellarische Ferm
hatten, und dass sie erst spter in die uns vorliegende Form
gebracht worden sind; wir haben ferner gesehen, dass fr die
Zeit der Hyksosherrschaft zwei Rubriken vorhanden waren,
dasselbe mssen wir auch fr die XVIII. und XIX. Dynastie
annehmen. Auf der einen Seite standen die legitimen, auf der
andern die illegitimen Knige als man die tabellarische
Form der aufhob, liess man die illegitimen Knige,
ohne sie au ihre richtige Stelle zu setzen, ohne Weiteres
auf die legitimen folgen; so kommt es, dass in den 15pm auf
Ramesses seine Vorgnger Amenemnes und Thuoris folgen oder
dass dem Geschlechts Achu-n-atens, Horus vorangeht.
Gewaltsam hat man, wie wir gesehen haben, die XIX.
von der XX., sowie, worauf wir noch zurckkommen, die XI.
von der XII. Dynastie durch den tno-Ilnschnitt auseinander
188 nml.

gerissen _ was berechtigte die Verfasser der rari zu einem


so gewaltsamen Vorgange? Um diese Frage beantworten zu
knnen, mssen wir den zeitlichen Gesammtumfang des ganz
in sich abgerundeten zweiten rac: bestimmen. Hier Wo es sich
um eine stricte Reihenfolge, nicht um die Gesammtsumme der
Regierungen handelt, mssen wir diejenigen Dynastien, die
wirals Nebendynastien oder als Zusammenfassungen anderer
noch besonders aufgezhlter Dynastien festgestellt haben, aus
scheiden.
Africanus: XII. Dynastie 160 J.
XIV. 184
XVI. 518
XVII. 151
XVIII. 11. 1. Dynastie 447
Summe 1460 J.

Eusebius: Amenemes 4 J.
XII. Dynastie 182
XIV. 184
XV. 250
XVI. 190
XVII. 103
XVIII. u. XIX. Dynastie 542
Summe 1455 J.
Die Summirung der Posten der einzelnen aufeinander
folgenden Dynastien ergibt sonach, nach beiden acsrg, die
Periode von Jahren, nach deren Verlauf sich Wandeljahr und
festes Jahr vollkommen wieder decken. Der rac; und mit
ihm die Periode endeten mit- Ramses III. _ also in der Zeit,
wo nach den Forschungen von Riel,l von denen wir in unserer
Einleitung ausgegangen sind, der Thot des Wandeljahres mit
dem Thot des festen Jahres sich deekten. 146() julianisehe
Jahre vorher war dies Ereigniss schon einmal eingetreten, und
in diese Zeit fllt nach dem bereinstimmenden Ansatze der
racn des Africanus, des Eusebius und der Exeerpta Barbari,
die Regierung des Hauptes der XII. Dynastie, des Amenemes.

1 Riel, Sonnen- und Sirusjahr p. 180-183.


Mnnethonisches Geschichts werk.

Ueberall bieten uns die rac: Abweichungen dar, nur in diesem


Cardinalpunkte stimmen sie miteinander vollkommen berein
der beste Beweis, dass wir es hier mit einer echt Mane
thonischen Angabe zu thun haben. Ist aber dieser Ansatz von
Manetho, dann ist auch unsere, schon oben (. 128) ausgespro
chene Annahme, dass die gyptischen Priester in ihren heiligen
Schriften, deren Dolmetsch Manetho nur sein wollte, den Be
ginn der Verschiebung der beiden festen Jahre in die Zeit
der Amenemhas gesetzt haben, vollkommen gerechtfertigt.
Es scheint nun nahe zu liegen, und in der That ist dies
auch die allgemeine Meinung der Forscher, dass die 'fkoc des
Manetho den einzelnen rac: entsprechen. Dagegen spricht
jedoch die Nachricht des Josephus,l dass Manetho den Einfall
der Hyksos in seinem ersten Buche behandelt hat , whrend
uns dagegen derselbe erst in dem zweiten rac; entgegentritt
- die rs'uot laufen demnach nicht parallel mit den ,Ziff/.ou In
der That wird uns dies nach unseren bisherigen Ausfhrungen
gar nicht auffallend erscheinen; Manethos Schrift istI ein histo
risches, die -cs'uoi sind dagegen ein chronographisches Werk;
Manetho theilt nach historischen Gesichtspunkten sein Werk
ab, die Verfasser der tnor hielten sich dagegen an die Periode
der Verschiebung des Wandeljahres gegen das feste Jahr,
deren Epochen ihnen von Manetho gegeben waren.
Die XIX. Dynastie bietet uns einen Synchronismus mit
griechischer Geschichte; unter ihrem Knige Thuoris soll nm
lich Troja eingenommen worden sein. Ueber die Zeit, in welche
dieses bedeutendste Factum ihrer Vorgeschichte anzusetzen
sei, waren die Griechen selbst abweichender Meinung. Nach
Herodot fiel die Einnahme von Troja etwa in das Jahr 1270
v. Chr., nach Thukydides dagegen in das Jahr 1209 v. Chr.
Ephoros setzte die Eroberung in das Jahr 1156, Timaios gar
in das Jahr 1349 v. Chr. Mit Zuhilfenahme der assyrischen
Zeitrechnung fixirte Ktesias dieses Ereigniss auf das Jahr 1183
v. Chr., ein Ansatz, der spter von Eratosthenes und Apollodor

l Die verlssliche armenische Version des Eusebius hat: et hic sane Ma


neths in primo (libro) rerum egiptiacarum hac ratione de nobis scribit.
Den Listen des Africanus und Eusebius zu Liebe wurde das ursprng
lichc v Tf, ftpo'atlr, verwandelt v rij suttpalz.
Krall.

acceptirt Wurde und allgemeine Anerkennung fand.1 Welchem


dieser Anstze hat Manetho bei dem Synchronismus des Thuoris
falls derselbe, was gar nicht mit Gewissheit auszumachen
ist, von Manetho selbst herrhrt 81011 angeschlossen? Dass
er sich an den Ansatz von 1183 v. Chr. nicht gehalten hat,
ist von Lepsius dargethan worden; unsere Untersuchungen
fhren zu dem Ergebnisse, dass, da Thuoris in der ursprng
lichen Anlage der 15115: als Vorgnger Ramses III. verzeichnet
War, die Zerstrung von Troja nach den 15115: vor 1266
v. Chr. fallen msste, und es steht sonach der Annahme
von Lepsius2 nichts im Wege, dass Manetho den Ansatz
Herodots acceptirt habe einen sichern Anhaltspunkt bietet
uns jedoch dieser Synchronismus aus griechischer Geschichte
ganz und gar nicht.
Dynastie XXI-XX VI. Birch hat zuerst 3 darauf aufmerk
sam gemacht, dass die Namen der Knige der XXII. Dynastie der
1511.5: kein gyptisches, sondern vielmehr ein assyrisches und
aramisches Geprge tragen; er setzte Osorchon Sargon, Ta
kelat Tiglat und Namurot Nimrod gleich und schloss hieraus
auf eine enge politische Verbindung zwischen Aegypten und
Assyrien, sowie auf Verheirathungen zwischen den beiden
Knigsfamilicn.4 Im Anschlusse an Birch, aber in einer Reihe
von Punkten wesentlich von ihm abweichend, legte Lepsius5
zuerst dar, dass die Bevlkerung des Delta und namentlich
seines stlichen an Asien grenzenden Theiles sehr gemischt
war, und fhrte hierauf aus, dass eonk 1. als das Haupt einer
ursprnglich asiatischen, wahrscheinlich semitischen, in Bu
bastus eingebrgerten, Familie anzusehen sei. Die Ansicht
von Lepsius hat unter den Forschern allgemeine Geltung er
langt, sie in der That an Klarheit und Einfachheit nichts

1 J. Brandis, Comm. de temp. graecorum antiquissimorum ratione, Bonn 1857.


2 Knigsbuch p. 137.
3 Transact. of the R. S. of Lit. Second Ser. 111, . 165 f.
4 1 have entered into this pbilological detail because I think it demon
strates, by a new route, an alliance between the Assyrian and Egyptian
courts, and .shows that at the period connections of blood must have
existed between the two royal houses.
Lw
Ueber die XXII. gyptische Knigsdynastie, Phil.hist. Ahh. der Berliner
Akademie, 1856, p. 285 f.
Mancthonisches leschichtswcrk. I

zu wnschen brig lsst, und eine Reihe von schwierigen


Fragen glcklich lst. Da. berraschte Brugsch die gelehrte
Welt mit der Entdeckung, ,dass die gyptischen Denkmler
von dem Jahre 1000 v. Chr. an, uns zum ersten Male die
Kenntniss assyrischer Knigsnamen in gyptischer Schreibung
gewhren, und die Gegenwart assyrischer Sat1-apen im Nilthale
bezeugen. Pallascharnes, Sesonk, Nimrod, Tiglat, Sargon und
andere mehr, sind echt assyrische Gestalten, welche fortan mit
der Geschichte Aegyptens im engsten Zusammenhnge stehen
werden. 1
Ausgehend von der Stele des Pesonhor 2 und einer grossen,
wenn auch nur zum Theil erhaltenen Inschrift, auf der Vorder
seite eines Granitblockes in Abydos, legt uns Brugsch dar,
dass das aussterbende von Herhor und seinen Nachfolgern be
drngte Geschlecht der Ramessiden Verbindungen mit den
Assyriern angeknpft habe; ein Urenkel des von Herhor ge
strzten Ramessu XIII. htte sich mit der ungenannten Tochter
eines Grossknigs, dessen Namen Pallascharnes an Ninip-pal
lasar und Tiglath-phalasar erinnerte, vermhlt, was den Knig
der Assyrer Naromath (z Nimrod) nach Aegypten zu ziehen
und seinen Sohn Schaschanq zum Knig von Aegypten ein
zusetzen, veranlast htte!3
Die hohe Bedeutung der Darlegungen von Brugsch fr
die gyptischeChronographie, und daher fr die Anordnung
der sprlich auf uns gekommenen Manethonischen Fragmente
leuchtet sofort ein; wir htten ganz abgesehen von der Glei
chung Seonk = 5. Jahr des ,4 noch eine andere
mit der assyrischen Knigreihe gewonnen; es ist daher am
Platze dieselbe nher zu untersuchen, und mit den bisher
bekannten Thatsachen aus dieser Zeit zusammenzustellen.
Fassen wir vorerst die damalige Lage der grossen Reiche
im Oriente nher ins Auge. Als bequemer Anhaltspunkt bietet

1 Brngsch l. I. Einleitung p. X.
2 Mariette, Athen. Franc. 1855. Bull. Arch. p. 96. Lepsius l. l. . 264 f.
3 Brugsch l. l. p. 643 f.
1 1 Knige 14, 25. Zum Andenken an den Feldzug liess Sesionk im
21. Jahre seiner Regierung eine Siiulenhalle des Amonstempel errichten,
in der wir ein langes Verzeichniss von eroberten Stdten wiederfinden.
Cf. Brugsch l. l. p. 660 f.
Krall.

sich uns der Synchronismus Scheschonks Zug gegen Juda


= 5. Jahr des Rehoboam dar. Die Reihe der Vorgnger Sche
schonks, Nimrod, Scheschonk, Pithut, Nebonescha, Mausan, die
wir nach Brugsch als assyrische Knige anzusehen htten,1
weist llns sonach in die Zeit, wo das Reich der Hebrer in
Folge gnstiger Verhltnisse unter den Vorgngern Rehoboams,
Saul, David und Salomon im westlichen Asien eine bedeu
tende Stellung einnahm. Syrien ist von der Natur selbst darauf
gewiesen, in der Geschichte keine selbststndige Rolle zu
spielen, es war immer der Zankapfel zwischen den Monarchien,
die entweder im Nilthale oder am Euphrat und 'Ih'gris sich er
hoben hatten _ nur vorbergehend, wenn dieselben zerfielen,
hat es eigene Bedeutung erlangt. Die gyptische Monarchie
war unter den letzten Ramessiden, in steten inneren Kmpfen
begriffen, gar nicht in der Lage, ihr Ansehen nach Aussen
geltend zu machen; die assyrisehc war nach der Niederlage
Tiglath-pilcsar I. durch dic Babylonicr bei Hekali, und nach
der unglcklichen Schlacht seines dritten Nachfolgers Assur
rah-amar unweit Karchemisch, die die vorbergehende Unab
hngigkeit Syriens begrndete, ganz zerfallen.'l Die nachfol
genden Knige verloren allmlig alle ihre Eroberungen und
sahen sich bald auf ein kleines Gebiet in der unmittelbaren
Nhe ihrer Hauptstadt beschrnkt, i1 bis endlich mit Tiglath
adar am Anfnge des neunten Jahrhunderts eine nelle Er
hebung Assyriens begann. In dieser Zeit des Verfalls der gyp
tischen und assyrischen Monarchien erhob sich gewaltig das
Reich der Hebrer, unter David und Salomon reichte es von
der gyptischen Grenze bis zllm Euphrat llnd rothen Meere;

1 Brugsch theilt dieselben wohl in assyrische Knige und Frsten (auf`


seiner Stammtafel der kniglichen Familien der Dynastien )iX-XXVI).
Der Unterschied ist jedoch keineswegs stichhaltig, da auf der Inschrift
des Pesouhor von Nimrod aufwrts alle Vorgnger Scheschonks als
gill, als mit derselben Wrde bekleidet, bezeichnet werden [Lepsius
l. l. p. 288 ]. Es waren sonach Nimrod und seine Vorgnger, Buiuuaua
ausgenommen, insgesammt assyrische Knige oder cs war es deren keiner.
2 Mnant, Annales . :33_56.
3 Rawlinson, The tive great Monarchies II. 80_83. Oppert, Histoire des
empires de Chalde et dAssyrie p. 61_69. Mnant, Annales . 59-64.
Maspero, Histoire ancienne p. 342-543.
Mnnethonisches Geschichtswerk.

in dem Momente wo sich einerseits das gyptische Reich unter


Scheschonk, andererseits das assyrische unter Tiglath-adar und
seinen Nachfolgern erhob, waren ihm die Grundlagen seiner
Existenz die Schwche seiner Nachbarn entzogen und
es trat sein Verfall ein.
Diese Betrachtung ber die Statik der Reiche im West
lichen Asien war nothwendig, um festzustellen, dass die An
nahme eines Zuges eines assyrischen Knigs nach Aegypten,
die nur zu einer Zeit der hchsten Blthe des assyrischen
Reichs und der vlligen Unterwerfung Syriens, wie sie in den
sptern Perioden eintrat, berhaupt denkbar ist, fr die Zeiten
Salomone ganz unzulssig ist. Aber noch mehr; so sprlich
auch unsere Nachrichten ber die assyrische Geschichte dieser
Zeit fliessen mgen, so ist uns doch derA grsste Theil der
Knigsnamen erhalten; keiner derselben lsst sich auch nur
im Geringsten mit den Namen der Stele des Pisonhor iden
tiiciren. Es msste denn doch ein sehr eigenthmlicher Zufall
gewaltet haben, wenn gerade die Namen dieser ganz geschlosse
nen assyrischen Knigsreihe, die wir im Gegenstze zu allen
Nachrichten als ungemein mchtig ansehen mssten, da sie zu
Zeiten Davids mit Aegypten in Verkehr getreten waren, und
unter Salomon Aegypten zu einer Provinz ihres Reiches machen
konnten, gnzlich verloren gegangen wren, ja dass selbst die
historischen Bcher der Juden, die bei diesen Dingen in erster
Linie interessirt waren, gar keine Nachricht hierber uns er
halten haben. Musste ja doch die gewaltige Ausdehnung des
assyrischen Reiches, wie sie eben in der Eroberung Aegyptens
gipfelte, weithin ihre Wirkungen ussern, wovon whrend
der ganzen friedlichen Regierung Salomone gar keine Spuren
vorliegen.
Wenn aber Nimrod und seine Vorgnger keine assyrischen
Knige waren, was waren sie denn dann? Ihre Namen weisen
uns darauf hin, dass sie assyrischen Stammes waren, wie kamen
sie aber nach Aegypten? Um diese Frage zu beantworten,
mssen wir die Nachrichten, die wir ber diese Vorgnger
Scheschonks haben, nher ins Auge fassen. Wir finden bei

l Der Schluss ist freilich nicht ganz zwingend, denn wir finden z. B. bei
den Griechen den Namen Psamctik seit der Satenzet hufig angewendet.
Sitzungsber. d. PML-hist. Cl. XCV. Bd. l. . 13
Krall.

wtf-ft.172: n ,Der Sohn des Knigs


/\NW\\ l l |-
Ramses, der Befehlshaber aller Truppen (Namens) Nimrod, seine
Mutter (war) die Tochter des grossen Frsten von ] \\ (Mti),
o

Panuresnes (mit Namen). Es ist von Brugsch 2 mit Recht darauf


aufmerksam gemacht worden, dass unser Nimrod der Bruder
der auf einer anderen Stele genannten [Zad] Horaufanch und
[Zad] Annubasanch 3 sei, die nachweislich Zeitgenossen Sesonks I.
gewesen sind. Wer ist aber dann Panurenes, ist es die Mutter
Nimrods, ist es der Name des Frsten von VEB? Brugsch
Q \\
entscheidet sich fr das Letztere,4 da ihn der Name an Ninip
pallasar erinnert. Dem gegenber mssen wir jedoch bemerken,
dass einerseits der Name Panuresnes sich gut gyptisch er
klren lsst, ,unsere Freude ber sie,5 anderseits dass, da
wir in der Reihenfolge der der ,assyriscben Knige nach
der Annahme von Brugsch auf der Stele des Pisonhor kein
Panuresnes vorkommt, wir zur Aufstellung eines zweiten wohl
einem anderen Geschlechte angehrigen assyriscben Knigs zur
Zeit der Vorgnger Scheschonks - also eines Gegenknigs
genthigt wren. Ohne uns weiter in diese Hypothese hinein
zu verstricken, geben wir die Stammtafel Nimrods, daran fest
haltend, dass Panuresnes die Mutter Nimrods war.
Ich muss zudem daran erinnern, dass das Wort, welches dem Namen
Buiuuaua vorangeht, Theben (p. 74, A 2) mglicherweise auch ,Libyer
bedeuten kann (Diimichen, Recueil II, p. 58 u. passim).
l Knigsbuch Nr. 784 und 785 (Nachtrag).
:c
Ramses und Scheschonlc (Aeg. Z. 1875 p. 163 f.).
s und Einen verbes
serten Abdruck der Inschrift des Sohnes des Ramses, Nimrod, gibt v. Berg
mann in seinen ,llicroglyphischcn Inschriften p. 4-6 und pl. III. u. IV.
4 l. l. 614.
O
res Freude A audium. Ich erinnere nur an Bentre
(1:1 l ' '
,die Tochter der Freude, die Gemahlin eines Ramessidcn, von ler uns
die bekannte Stele berichtet. Reinisch, Chrest. I. pl. 12. Mit Recht
schreibt daher Lepsius (l. l.) ,seine Mutter Panurenes.
Mnnethonisches Geschichtswerk.

grosser Frst von l


o \\

. . . . . Ramessu XVI. () Panurenes


_n *___

[] Horaufnch [Zad]Annubasnch Nemrud


Wir sehen aus dieser Stammtafel, wie innig die Bezie
hungen zwischen den ,grossen Frsten von l und den gyp
\\
tischen Frsten gewesen sein mssen; die Tochter des Assyrers
fhrt einen gyptischen, der Sohn des gyptischen Knigs einen
assyrischen Namen, so war es mglich, dass die Herrschaft
von den Ramessiden leicht auf die Gross-Frsten von l \\

bergehen konnte. Die Mutter Scheschonks Thentsepeh war


allem Anscheine nach eine Verwandte des letzten Ramessiden,
seine Gemahlin vielleicht dessen Schwester, mit ihrer Hand
gewann er auch das Recht der Nachfolge in Aegypten. Diese
Angaben der gyptischen Inschriften reichen nicht aus, um die
wahre Bedeutung der ,grossen Frsten von oder der 1

Mti festzustellen; wir mssen die Keilinschriften zu


ziehen. Auf einer Inschrift des Knigs Tiglath-pilesar II.
(M5-727),1 finden wir einen Grenzwchter, einen assyrischen
Markgrafen erwhnt, ,den Itibiil setzte ich zum Grenzwchter
ein fr das Land Musri. Tiglath-Pilesar ist nicht erobernd
nach Aegypten gezogen, er fand es jedoch angemessen ber
die an Aegypten grenzenden Gebiete einen ,nigab, einen
Wchter, aufzustellen. Steigen wir nun von Scheschonk, dem
ltern Zeitgenossen Rehoboams, der also etwa der zweiten
Hlfte des zehnten Jahrhunderts angehrt, sechs Generationen
aufwrts - so viele zhlt nmlich die Stele des Pesonhor als
Vorgnger Scheschonks auf - so kommen wir in den Aus
gang des zwlften Jahrhunderts, d. h. in die Zeit Tiglath
pilesars I., des gewaltigsten Knigs der ersten Periode assy
rischer Geschichte, der nachweislich bis Arados vorgedrungen
ist, welches ihm seine Thore ffnete.2 So gross War sein Ansehen,
I E. Schrader, Keilnschriften und Geschichtsforschung p. 262 und A; die
Inschrift findet sich bei Layard 66 und II, R. 67 und III, R. l0 Nr. 2.
2 Maspero, Histoire ancienne p. 282.
13*
196 Kran.

dass selbst der Knig von Aegypten sich beeilte, ihm eine
Reihe von Geschenken zu' senden.l Halten wir dies alles zu
sammen, so kommen wir zu dem Ergebnisse, dass Buiuuaua,2
der Ahnherr der Familie Scheschonks, zum assyrischen
Markgrafen gegen Aegypten von Tiglath-pilesar I. eingesetzt
worden sei.
Mit Tiglath-pilesar I. Niederlage bei Hekali, zerfiel die
assyrische Macht; den assyrischen Grenzgrafen gelang es, allem
Anscheine nach, Dank der VVaffenmacht, die ihnen Tiglath
pilesar I. mitgegeben hatte, sich an der Grenze Aegyptens zu
behaupten. Nunmehr unabhngig von Assyrien, welches nur
mit Mhe sich der Angriffe der benachbarten Vlker erwehren
konnte, traten Buiu-uaua und seine Nachfolger in Verbindung3
mit den Ramessiden, denen ihre Untersttzung im Kampfe gegen
die Priester und Knige von Theben nur erwnscht sein konnte.4

1 Auf dem zerbrochenen Jagdobelisken von Nimrud, welcher von Asur


nasirhabal herrhrt, wird von Geschenken des Knigs von Musri
gesprochen und unter denselben ,ein Namsuh (Krokodil) ein . . . des
Flusses, und Thiere des grossen Meeres (Mittellndisches Meer) erwhnt.
Schrader, K. u. G. p. 254 f.
2 Er fhrt auf der Inschrift den Titel Thehen, dessen Be

deutung wir jedoch festzustellen nicht in der Lage sind. Immerhin erinnern
^/\.fv'\\

wir an ragno dctinere, prohibere. Dass ? in


der That ein Titel und kein Bestandtheil des Namens ist, zeigt die Stele
des Pesonhor, welche vor jedem Namen entweder einen Titel oder
ein gibt. Lepsius l. l. p. 288 A, vgl. jedoch oben p. 193 A 1_
3 Scheschonks gleichnamiger Grossvater war mit der gyptischen Prinzessin
Mehet-n-Usech, dessen Sohn Nimrod mit Thentsepeh vermhlt.
]
Den Titel, den diese assyrischen Markgrafen fhren ( MMM]
\\
,grosser Frst von oder der Mti, finde ich vollstndig ausgeschrieben
l
bei Tiglath II., der vor seiner Thronbesteigung MMM l
l
,grosser Frst der war [vide Lepsius, Knigsbuch Nr. 600], Tiglath
war zugleich ,grosser Frst der Maschuascha (Maxyer). Es ist daher der
Titel ,grosser Frst von Mti nicht wie rugsch (l. L p. 644) annimmt,
die Benennung eines assyrischen Grossherrn, sondern vielmehr die eines
Anfhrers, eines in gyptischem Solde stehenden Volkstheiles nach
unseren Ausfhrungen, die uns '/.nr Annahme von Birch und Lepsius,
Mametlionisches Geschichtswerk. 1

Wir wenden uns nun zur Betrachtung der tnor. Die


beiden acsz stimmen hinsichtlich der XXI. Dynastie voll
kommen berein, mit der einzigen Ausnahme, dass bei Euse
bius dem letzten Knige der Reihe, Psusennes, 35 Jahre ge
geben werden, statt der 14 des Africanus. Der vorhergehende
Knig Psinaches regierte 9 Jahre, es beluft sich sonach die
Regierungszeit der beiden letzten Knige der Dynastie in der
'xosc; des Eusebius auf 44 Jahre.
In dieser Zahl liegt die Erklrung der Abweichungen
der beiden zosz fr die XXII. bis XXVI. Dynastie.
Afr. Ens. Arm.
XXII. Dynastie Bubastiden 120 J. 49 J.
XXIII. Taniten 89 44
XXIV. Saiten 6 44
XXV. Aethiopen 40 44
XXVI. Saiten 150 6 . 167 ,
Der Verfasser der 151m, wie sie uns gegenwrtig bei
Eusebius vorliegen, kannte die 15pm des Africanus, auch seine
XXII. Dynastie ist hiefr ein neuer Beleg, sie umfasst etwa
70 Jahre Weniger als bei Africanus, indem sie die sechs unge
nannten Knige desselben einfach streicht. Was bewog unseren
e
Anonymus die grossen Aenderungen an den berlieferten
Zahlen vorzunehmen? Aus Herodot und Diodor war ihm be
kannt, dass vor der Erhebung Psametiks in Aegypten, die so
genannte Dodekarchie bestanden hatte _ die neuen Ent
deckungen, die Pianchistele sowie die assyrischen Inschriften
bezeugen uns das Vorkommen von Theilknigen im Delta _ er
glaubte in seinen Cnon dieselbe zur Anschauung bringen zu
mssen. Jetzt wird es uns klar, warum bei der XXI. Dynastie
die Regierungszahl des letzten Knigs auf 35 Jahre erhht
wurde _ nach der Auffassung unseres Autors haben die letzten
Knige derselben (9 -l- 35 : 44 J.), gleichzeitig mit der XXII.
bis XXV. Dynastie regiert. Dieselbe Erscheinung knnen wir
bei den Anfngen der XXVI. Dynastie beobachten. Hier
finden wir zuerst den Aethiopen Ameres (das Haupt einer

wenn auch mit einigen Modificationen zurckfhren, werden wir in den


in der That assyrische Sldner zu erkennen haben.
Krall.

libyschen Knigsfamilie!) mit 18 Jahren, dann den Stephinates


mit 7, den Nekepsos mit 6 und Nekao mit 8 Jahren, es sind
sonach seit der Erhebung der Dynastie bis auf Psametik
39 Jahre verossen. Psametik selbst regierte nach Eusebius
44, nach Africanus 54 Jahre, d. h. der letztere gibt uns dessen
gesammte Regierungszeit, der erstere nur die Zeit der Allein
herrschaft. Zhlen wir die 10 Jahre, whrend welcher Psa
metik mit den brigen Theilfrsten zusammen regierte, den
39 Jahren seiner Vorgnger hinzu, so erhalten wir 49 Jahre,
d. h. so viele Jahre, wie bei der XXII. Dynastie. Es stellt
sich sonach das Schema bei Eusebius folgendermassen:

Taniten Bubastiden Taniten


XXI.~ Dyn. XXII. Dyn. XXIII. Dyn.
gsmaches N') 44 J. 49 J. 44 J.
susennes 3D

Saiten Aethiopen Saiten


XXIV. Dyn. XXV. Dyn. XXVI. Dyn.
Ameris 18
u Stephinates 7
44 J. 44 J. 49 J. Nekepso 6
Nekao 8
Psametik 10
44 }54
Dadurch ward das Bild, wenn auch nicht einer Dodek
archie, wozu die Namen bei Manetho gar nicht ausreichten,
so doch einer Hexarchie erreicht ~ freilich mit Vergewaltigung
der Manethonischen Angaben. Die Continuitt, die der Ver
fasser der 16pm des Africanus, seit dem Ende seines zweiten
rac; wohl oder bel einzuhalten bemht war, war zerrissen;
zwischen dem Ende der XX. Dynastie und dem Beginne der
XXI. Dynastie, deren Auslufer in die Zeit der Dodekarchie
fallen sollten, eine zweihundertjhrige Lcke. Aus dem
Gesagten wird zugleich hinreichend klar geworden sein, warum
der Verfasser der 15pm des Eusebius den Synchronismus bei
Petubastis nicht aufgenommen hat. Africanus sagt von diesem
ersten Knige der XXIII. Dynastie, cp o5 Oluumq iyq '11pm-:17,
nach den des Eusebius ist er dagegen ein Zeitgenosse der
Mnnethonisches Geschichtswerk.

Aethiopen, einer der Thcilfrsten zur Zeit der Erhebung Psa


metiks, es liel sonach sein Regierungsantritt lange nach der
ersten Olympiade.
Dynastien XXVII-XXXL Die beiden xos'.; weichen
hinsichtlich der Regierungsdauer des Kambyses, und demzu
folge auch der Zeit der Eroberung Aegyptens durch die Perser
von einander ab. Eusebius gibt dem Kambyses 18 Jahre,
wovon 15 Jahre vor und 3 Jahre nach der Eroberung Aegyp
tens fallen. Die des Eusebius zeigen sich vielfach beein
llusst durch die Angaben griechischer Autoren, auch hiel' knnen
wir dies beobachten. Die 18 Jahre sind dem Ktesiasl -
vielleicht aber auch einer Quelle, die dem Ktesias folgte,
dann wahrscheinlich Diodor - entnommen. Wahrscheinlich
sind die 18 Jahre des Ktesias von der Einnahme Babylons ab
gezhlt, derart etwa, dass Cyrus gleich nach der Eroberung
Babylons den Kambyses daselbst zum Nebenknige eingesetzt
htte.2
Bei der XXVIII. Dynastie haben die Neueren Schwierig
keiten gefunden, die gar nicht existiren, sie haben annehmen
zu mssen geglaubt, dass der Amyrtaios, der dieselbe ausmacht,
ein Enkel des aus Herodot und Thukydides uns wohlbekannten
untergyptischen Verbndeten der Athener, whrend des grossen
Aufstandes Aegyptens gegen Artaxerxes I., gewesen sei. Der
einzige Grund, den man hiefr vorgebracht hat, ist wenig
stichhaltig; zwischen dem Ausgange der XXVII. Dynastie und
dem Beginne der XXIX., ist in den 15pm eine Lcke von
einigen Jahren, die man durch die XXVIII. Dynastie (6 J.)
ausfllen zu knnen meinte. Bei der Betrachtung der 15in'. sind
uns jedoch ganz andere Lcken 3 und Unebenheiten entgegen
getreten; dies wre sonach fr uns kein zwingender Grund,
einen zweiten Amyrtaios zu erfinden. Dazu kommt noch ein
Weiteres entscheidendes Moment: Aegypten hat sich nicht erst

_. Ctesiae fragments ed. Mller p. 48.


la
Damit scheinen auch die Inschriften zu stimmen, die das cilt'te Jahr des
Kambyses als Knigs von Babylon vorfhren. Cf. Schrader, Aeg. Z. 1879,
. 39 f.
5 Auch fr diese Zeit bieten uns die rnm Lcken; so fehlt in denselben
der Knig Psammetichos, der vom Sclloliasten zu Aristophanes Wespen,
718 aus Philochoros erwhnt wird.
200 Kfm.

nach dem Tode Darius II., sondern viel frher erhoben. Denn
ausdrcklich versichert uns Diodorl zum Jahre 411, dass
Aegypten einen eigenen Knig gehabt habe, der im Bunde mit
dem Knige der Araber sogar einen Angriff auf Phnicien
plante; ferner ersehen wir aus Thukydides,2 dass Athen, der
Feind des persischen Reiches, von Aegypten, Getreidesendungen
empfing, denen von den Lakedmoniern, den Verbndeten der
Perser, nachgestellt wurde. Es lsst diese Stelle uns einen
Bund zwischen Athen und den gegen die Perser aufgestandenen
Aegyptern vermuthen _ also eine Wiederholung dessen, was
zu Zeiten des Jnarus und Amyrtaeos eingetreten war. Nur ein
Moment schien diesen Ausfhrungen entgegenzutreten _ die
Aegypter im Heere Artaxerxes II. Wir wissen jetzt jedoch,
dass dieselben Nachkommen der von Amasis gesandten Hilfs
truppen im Heere des Krsus gewesen sind, denen Cyrus als
Anerkennung ihrer Tapferkeit im inneren Asien Stdte ein
gerumt hatte, die noch zu Xenophons Zeiten Aegypterstdte
hiessen.3 Erinnern wir uns nun zum Schlusse, dass Synkellos
den Aufstand Aegyptens im zweiten Regierungsjahre des Darius
Nothus eintreten lsst,4 so werden wir zugeben mssen, dass
Aegypten nicht erst mit dem Ausgange der XXVII. Dynastie
aufgestanden sein kann, sondern schon viel frher sich erhoben
haben muss. Zur Ausfllung der Lcke, die dadurch entsteht,
reichen die sechs Jahre des Amyrtaios bei IVeitem nicht aus.
Anderseits finden wir bei Diodor5 zum Jahre 400/399 einen
Knig Psametik verzeichnet, der in den Listen gar nicht vor
kommt:l wir werden uns daher bescheiden mssen, die Lcke
einfach zu verzeichnen und uns hten, die XXVIII. Dynastie
von ihrer Stelle neben Artaxerxes I. wegzurcken.
Hinsichtlich der XXIX. Dynastie stimmen die beiden
aceu; berein, wenn wir von dem Knige Muthes (1 Monat)
absehen, den Eusebius mehr hat. Bei der folgenden XXX. Dy
nastie werden 1111 Gegensatze zu Africanus, die Regierungsjahre

1 XIII, 46: mvavaevo ro'v re Apa'nmv a'nls'a zal rev Aiyuzrl'mv moulesw
ro irsp ) rrpa'qaaaw, wahrscheinlich aus Ephoros.
1 VIII, 35.
3 Bdinger, Krsus Sturz p. 24.
p. 256 D. Cf. brigens Unger, Chronologie p. 294-296.
'> XIV, .
Msnsthonisches Geschichtswerk.

der einzelnen Herrscher abgekrzt, um die Eroberung Aegyp


tens durch Ochus in dasselbe Jahr wie Diodor anzusetzen, wie
dies Boeekh scllon mit entscheidenden Grnden dargethan hat.

. 3. Del' erste 1611.09.

Dynastien VI-XIL Wir haben in denselben ein Stck


vor uns, analog den Dynastien der Hyksoszeit, nur dass wir
hier des sicheren Leitfadens der Fragmente Manethos, sowie
berhaupt aller Monumente gnzlich entbehren.2
Africanus. Eusebius.
VI. Dyn. 6 Memphiten 203 J. Memphiten 203 J.
VII. 70 70 T. 5 75
VIII. 27 142 J. 5 100
IX. 19 Herakleopoliten 409 4 Hel'akleopoliten 100
X. 19 185 19 185
XI. 16 Diospoliten 43 16 Diospoliten 43
Amenemes 16 Amenemes 16
Wie uns bei Africanus in der XVI. Dynastie mit 518 Jahren
die Gesammtsumme der Regierungen der Hyksos, die schon
in anderen Dynastien enthalten waren, entgegen getreten. ist,
so knnen wir dasselbe bei seiner IX. Dynastie mit 409 Jahren
beobachten. Sie stellt sich dar als Summe der VI., VII., VIII.
und XI. Dynastie, sowie der um vier Jahre erhhten Regierung
des Amenemes, wie denn in der That auch der Turiner Pa
pyrus demselben ber 19 Jahre gibt.3 Die X. herakleopoli
tische Dynastie erweist sich anderseits als gleichzeitig mit
der VIII. und XI. Dynastie, da sie 185 Jahre umfasst, also
gerade so viel als die beiden letzteren zusammen (142 + 43
z 185 Jahre). Es stellt sich sonach das ganz durchsichtige
Schema des Verfassers der rac'. des Africanus folgender
massen:
1 Manetho p. 509 f. : diese letzten Dynastien verweisen wir auf Unger,
Chronologie, wo die meisten Fragen abschliessend behandelt sind, sowie
auf Schfers Demosthenes und seine Zeit, I. Bd., . 15, 23, 54, 142, 102,
329 f., 412 f., 426 f., 442, endlich auf die Zeittafel.
1 Krall, Die Vorlufer der Hyksos, Aeg. Z. 1879, p. 34.
3 Lauth, Manetho p. 223.
Krall

Einheimische Frsten. Herakleopoliten.


VI. Dynastie 203 J. 1'
VII' 77 1 77 l

VIII. 142 | _. . e'


XI. n 43 X. Dyn. 180 (142 -1- 43) J. s
Ammenemes (16|-4) 20 1
Anders steht es ldagegen mit dem Schema des Eusebius,
auch hier tritt uns die schon hufig bei ihm beobachtete Vor
liebe fr runde Zahlen entgegen. Wir finden zwei Dynastien
mit je hundert Jahren, was natrlich nicht geeignet ist, unser
Vertrauen in seine Angaben zu erhhen. Fr diese Periode
gyptischer Geschichte fehlen uns die Hilfsmittel gnzlich,
durch deren Vergleichung uns die Reconstruction des Schema
fr die Dynastien der Hyksoszeit gelungen ist _ nmlich
Bruchstcke aus den Manethonischen 13113715: und monumentale
Angaben. Wir knnen daher auf unsere bisherigen Beobach
tungen uns sttzend, nur vermuthen, dass die VIII. und IX.
Dynastie zu je hundert Jahren in dem Schema des Verfassers
der 1511.5'. des Eusebius als gleichzeitig herrschende Dynastien
verzeichnet waren, und, da es feststeht, dass die Herakleopoliten
eine Reihe von nicht gyptischen Herrschern vorstellen, wir
es hier mit einem genauen Seitenstcke zu den Dynastien der
Hyksoszeit zu thun haben. Danach wrde sich das Schema
also gestalten:
Einheimische Frsten. Herakleopoliten.
VII. Dyn. 75 J. IX. Dyn. 100 J.} 285 J
V111. 100 , 218 J. X. 185 '
1. , 43
Wie fr die Zeit der Hyksosherrschaft zwei Rubriken
nthig waren, auf deren einer die Hyksos, auf deren anderer
die einheimischen Dynastien standen, nden wir auch in dem
Schema des Africanus und Eusebius eine analoge Gegenber
stellung der Herakleopoliten und nationalen Frsten.
Wir kommen nun zur XII. Dynastie, bei welcher die
Angaben unserer beiden 155mg bedeutende Abweichungen
zeigen. Africanus gibt 7 Knige mit 160 Jahren, Eusebius
dagegen wohl auch 7 Knige aber mit 245 beziehungsweise
Mansthonisches Geschichtswerk.

182 Jahren. Addirt man nmlich die den einzelnen Knigen


beigefgten Posten, so erhlt man 182 Jahre, Eusebius selbst
gibt dagegen als Summe 245 Jahre. Darin scheint in der
That eine bedeutende Schwierigkeit zu liegen, und man nimmt
gerne, um ihr zu entgehen, seine Zuiiucht zu Verschreibungen
oder man ignorirt sie einfach. Vor der XII. Dynastie regierte
die XI. ebenfalls thebanische Dynastie, ber deren Zusammen
hang mit den Amememhas kein Zweifel besteht; ihre Regie
rungsdauer betrug nach den bereinstimmenden Angaben der
rac'. 43 -| 20 Jahre _ wir haben schon bemerkt, dass Vier
Jahre des Amenemes ausgefallen sind, und dass er daher nicht
16 sondern ber 19, also rund 20 Jahre geherrscht hat. Nehmen
wir zu diesen 63 Jahren die 182 hinzu, welche die Regierungs
posten (46 -I- 38 + 48 + 8 -l- 42) der XII. Dynastie bei Euse
bius betragen, so bekommen genau 245 Jahre. Es geht
sonach die Summe bei Eusebius ber den ru-Einschnitt hin
weg und umfasst die XI. und XII. Dynastie, die ja so innig
mit einander zusammenhngen, dass der erste Knig der XII.
Dynastie der Sohn des letzten Knigs des I. 15pm; war. Der
rnog-Einschnitt hat sonach wie die XIX. von der XX., so auch
die XI. von der XII. Dynastie, die ursprnglich eine Einheit
bildeten, gewaltsam auseinander gerissen, ohne dass jedoch,
wie wir beobachtet haben, alle Spuren der ursprnglichen Zu
sammengehrigkeit verwischt worden wren.
.Dynastien I_V. Nach den Arbeiten von Roug und
Lauth knnen wir uns fr diese Dynastien auf das Nothwen
digste beschrnken. Fr die drei ersten Dynastien weichen
unsere zosi, mit Ausnahme einer Differenz, auf die wir bald
zurckkommen werden, nicht bedeutend ab; wir bemerken
nur, dass Eusebius wie gewhnlich verkrzte Summen uns
darbietet:
Afric. Eusebius [Arm.].
I. Dynastie Thiniten 253 J. 252 J.
II. Thiniten 302 297
III. Memphiten 214 197
Bedeutender sind dagegen die Abweichungen bei der IV.
und V. Dynastie. Nach Africanus 8 Knige mit 284 und
9 Knige mit 248 Jahren, nach Eusebius, der nur seiner
Krall.

IV. Dynastie die Anzahl der Knige und ihre Regierungsdauer


beifgt, 17 Knige mit 448 Jahren, d. h. bei Eusebius sind
die zwei Dynastien des Africanus in eine zusammengefasst
(17 Knige :z 8 -l- 9, die Regierungssumme ist bedeutend ab
gekrzt). Es ist dies ein Vorgang, den wir schon zu wieder
holten Malen beobachtet haben, und der richtig aufgefasst,
sich also stellt. Sowie die zwei ersten Dynastien, die Thiniten,
nach dem Zeugnisse des Turiner Papyrus nur eine Gruppe
eigentlich bildeten, so hingen auch die IV. und V. Dynastie
des Africanus ursprnglich zusammen, was uns auch vom
Turiner Papyrus besttigt wird, der mit Onnos (V, 9) einen
Abschnitt macht. Dieser ursprngliche Bestand der memphi
tischen Geschlechter wird uns von dem Verfasser der rac:
des Eusebius wiedergegeben; der Gewllrsmann des Africanus
hat dagegen, wie die thinitischen Geschlechter, so auch die mem
phitischen Geschlechter in je zwei Gruppen zerschlagen, und
zwar aus rein praktischen Grnden; um zwei Riesendynastien
von je 17 Knigen auszuweichen, hat er diese auf vier Dyna
stien vertheilt, von denen die einen 9, die anderen 8 Knige um
fassten. Wir haben schon bei der Erhhung der Zahl 511 auf
518 fr die Hyksosherrschaft gesehen, dass der Verfasser der
rnol des Africanus ein grosser Freund der Symmetrie ge
wesen ist.
Whrend sonach die '.ao'. des Africanus bis auf Onnos
fnf Dynastien ergaben, hatten die des Eusebius bis dahin nur
vier; zu einer von seiner Vorlage abweichenden Zhlung, wie
sie die Excerpta Barbari uns dai-bieten, konnte der Ueber
arbeiter (p. 216) (101 tner des Eusebius sich nicht entschliesscn,
und so blieb ihm nichts anderes brig, als die VI. Dynastie des
Africanus in zwei Dynastien zu zerlegen, in die V. und VI.
Die 31 Knige, die der fnften Dynastie des Eusebius beigelegt
werden, geben uns eine Zusammenfassung der Knige der V.
und VI. Dynastie (die denselben entsprechende VI. des Afri
canus hatte 6 Knige), sowie der VIII. und XI., d. h. derjenigen
Dynastien, die wir als legitim bei Eusebius erkannt haben.
Fr die Dynastien IV-XII ergibt sich nach den bis
herigen Untersuchungen folgendes Schema:
ksellmiiuolu91mm 905

politen
J.
100 19 politen
Herakleo 185
J.
IX. 4Herakleo
Dyn. Dyn.
X.

245
J.

}
(8
M917
Dyn.
1v.
448
+
J.emph)iten

,V1.203M:7J.empnhiten
vn.
M,
5emphi,ten

jEi'icanus
A u:se:bius Ende
des
15mg.
ersten
ruo.

pvm.100
Moemlpihtiet,n 43
s TXI.
16
185
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43
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b1a4n2e4r-43)
TJ.
7
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Dyn.
XII.
h182
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(16
J.
20
A4+
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enem)es

/
n_
VII.
70
Memphiten
70'Tage)
(___
1

EV.
218
9
leph
antiner
19
Herakleo- :

3;
MX.
27
142
vnl.
Dyn.
emphiten

8
MDyn.
IV.
J.
284
emphiten
206 Knit

Die III. memphitische Dynastie scheiden wir nach dem


Vorgange von Rougel als eine Nebendynastie aus.
Die Gtterdynastien. Africanus hat es verschmht, die
selben aus den ihm vorliegenden tnor mitzutheilen, wir sind
daher in erster Linie auf Eusebius und die Excerpts. ange
wiesen. Eusebius theilt uns ber die Gtterdynastien etwa
Folgendes mit. 2 Zuerst regierten ber Aegypten Vulcanus, Sol,
Saturnus, Osiris, Typhon, endlich Horus, denen eine Reihe
ungenannter Herrscher folgte, die mit Bytes endete. Die erste
Gtterreihe regierte 13.900 Jahre, ihr folgten die Heroen und
Manen
post deos regnavere heroes annis . . . . . . . . . . . 1255
rursusque alii reges dominati sunt annis . . . . . . . 1817
tum alii triginta reges Memphitae annis . . . . . . . 1790
deinde alii Thinitae decem reges annis . . . . . . . . 350
Secuta est manium heroumque dominatio annis . . . 5813
Die Gesammtdauer der Gtterherrschaft betrug nach Euse
bius 24.900
dass Jahre. Esdes
die Aufzhlung ist Eusebius
schon oftandarauf hingewiesen
Klarheit worden, i
viel zu wnschen

brig lsst, und es sind mannigfache Versuche gemacht worden


die Angaben des Eusebius zu combiniren; fr unseren Zweck
werden etwa folgende Andeutungen gengen.
Die Excerpta Barbari geben fr die Gtterregierungen
folgende Zahlen:
Hephaistos . . . . . . . . . 680 J.
Sol . . . . . . . . . . . . . 77
Sosinosiris (Isis et Osiris) 320
Orus . . . . . . . . . . . . 28
Typhon . . . . . . . . . . . 45
Summe 1150 J.
Die Excerpts geben uns als Summe 1550, wir knnen
uns jedoch an dieselbe nicht halten, da ihre Summen ganz
Wertblos sind. Als Anzahl der Jahre der Gtterregierungen
erweist sich die Summe 1150 als viel zu klein , wir haben es

l Rouge, Recherches p. 25.


2 Lepsius, Chronologie p. 462 f. Lauth, Manetho p. 30 f. v. Pessl, System
Manethos p. 12 1.
Manethonisches Geschichtswerk.

daher mit einer Reduction zu thun. Wenn wir nach Diodor I, 26


unsere reducirte Zahl 1150 mit 12 multipliciren, erhalten wir
13.800 Jahre, d. h. nur um 100 Jahre weniger, als die Dauer
der Regierungen des ersten Gtterkreises nach Eusebius be
trug. Wir knnen sonach die Zahl 13.900, die uns als Abrun
dung von 9/2 Perioden zu 1461 Jahren, d. h. 13.879 entgegen
tritt, als ziemlich gesichert betrachten. Auch nach einer an
deren Seite sind die Zahlen der Excerpta fr uns wichtig
_ die Regierungen des Osiris und Typhon betragen nach
denselben 365, d. h. nicht reducirt 365 X 12 Jahre.
Diese Angabe besttigt unsere Ausfhrung, dass wir in den
Zahlen fr die Regierung des Osiris, die Uebertragung des
jhrlich im Laufe von 365 Tagen sich vollziehenden Kampfes
des Osiris und Sutech auf eine Periode von 365, respective
365 X 4 oder 365 X 12 Jahren zu erkennen haben. Die Zahlen
fr die Halbgtter sind in den Excerpta zu verstmmelt, bei
Eusebius dagegen ist ihre Einfgung in das gesammte Schema
der Gtterzeit zu zweifelhaft, als dass wir es wagen knnten,
etwas Sicheres hierber zu sagen - so viel ist jedoch klar,
dass die Gesammtsumme von 24.900 Jahren, an die, von den
Priestern fr die Gtterzeit gewonnene, Periode von 23.376
Jahren lebhaft erinnert. Die Manen und Heroen regierten
nach Eusebius 5813 Jahre, d. h. 5844 Jahre (= 4 Perioden
zu 1461 Jahren) weniger 31 Jahre. Die fehlenden 31 Jahre
sind an einer Stelle nachzuweisen, wo man sie nicht suchen
mchte. Der erste Knig der I. Dynastie, Mena, hat in der
armenischen Version des Eusebius 30 Jahre, d. h. 30 oder
32 Jahre weniger als gewhnlich. Die Regierung des Menes
wurde, nach dem Calcul des Verfassers der tnor des Eusebius,
durch die Periode von 1461 Jahren ebenso zerschnitten wie
die des Knigs Amenemes. Wie bei diesem 4 Jahre durch
Schuld der Abschreiber verloren gingen, so geschah es auch
bei Menes. Das Schema fr den ersten 15110; stellt sich sonach
nach Ausscheidung der Nebendynastien, zu denen auch die III.
gehrte, nach Eusebius folgendermassen:

Halbgtter und Manen . . . . 5813 J.


I. Dynastie Menes vor der 4 Perioden 5844 J.
Epoche . . . . . . . . . . 31
Krall.

Menes und seine Nachfolger


nach der Epoche . . . . . 228 J.
SVI: ? 1 : : 1 : : 1 i 1 1 1 : 1; 1- Periode 1461 1
v. . . . . . . . . . . . . 203
IX. und X. Dynastie . . . . . . . 285 I

. Capitel.
Geschichte der rpot.
Die Aumwoc waren bestimmt, in knapper Form dem neuen
Culturvolke, das in Aegypten herrschend auftrat, den Griechen,
die wesentlichsten Momente der gyptischen Geschichte vorzu
fhren. Sie wollten dagegen, und konnten es wohl auch nicht, ein
in allen Einzelnheiten ausgebautes System geben; ebenso wenig
war es die Absicht Manethos, den hellenischen Leser, fr den
ja sein Werk berechnet war, durch lange Verzeichnisse von
Knigsnamen zu ermden.1 Manetho war ja ein Historiker und
kein Chronograph. Die zwei festen Anhaltspunkte, mit deren
Hilfe die Priester des 18. Jahrhunderts, ihre Systeme aufgebaut
hatten, glaubte er jedoch geben zu mssen, den einen wonach
die Verschiebung des Wandeljahres gegen das feste Jahr unter
Amenemha I. begonnen (vgl. oben S. 189), den anderen wonach
unter den Ramessiden dieselbe ihren ersten Kreislauf vollendet
hatte aber selbst in dieser astronomisch gesicherten Periode
eine gewaltige Lcke, die Zeit der Hyksosherrschaft. Wir
haben hinreichend beobachten knnen, wie sprlich und un
sicher die Manethonischen Angaben ber diese Zeit gewesen
sein mssen, ebenso wie ber die Zeit der_ Herrschaft der
Herakleopoliten ber Aegypten, die der Erhebung der XI. the
banischen Dynastie vorausgingen. Mit grosser Vorliebe hat
sich Manetho, seiner Aufgabe entsprechend, bei den Berhrungs

1 Es waren ihm ja. die Worte Herodots bekannt II, 101, und 102: tdw 5E
llmv [aoi7\wv, yp Els-fev oeptlav a'pvwv axe'w, uit ov :Ivan lap.
1rprqto, rtlv vo'; . . . zapapsrlansvo; div rorou.
lilsuutliuuischss tieschichtswcrk. 209

punkten gyptischer und griechischer Cultur aufgehalten; wenn


er hier in der Betonung gyptischer Einiisse auf Griechen
land zu weit gegangen ist, so werden wir es ihm, dem Aegypter,
nicht so sehr zur Last legen, wenn wir bedenken, dass selbst
der Grieche Herodot, berwltigt von den Eindrcken gyp
tiseher Cultur, die in den nach seiner gyptischen Reise ge
schriebenen ),ov., so mchtige Spuren hinterlassen hat, in den
selben Fehler verfallen ist.l
Die sprlichen ehronographischen Angaben gengten den
Spteren nicht _ sie brauchten ein System der gyptischen
Chronographie, um an demselben die Systeme der anderen
Vlker zu messen, und da sie keines bei Manetho fanden, so
zimmerten sie aus den Ahfmwm ein solches zusammen.
man in der alexandrinischen Zeit, die in den V'Verken des
Herodot und Thukydides zerstreuten Zeitangaben sammelte,
combinirte und mit denselben hbsche chronographische Karten
huser auffhrte, so that man es auch mit Manetho. W0 be
stimmte Angaben in seinem Werke fehlten, da half man mit
eigener Erfindung nach. So entstanden die tnor, deren erste
Spuren wir in den Bruchstcken einer chronographischen Ueber
sichtstafel bei Josephus erkannt haben. Sie zeigt uns die
frheste Stufe der Entwiekelung der tnor, sie kennt keinen
Abschnitt zwischen Ahmes und seinem Vorgnger Misphragmu
tosis, sondern fasst die Regierungen der thcbanischen Frsten
seit dem Tode des letzten legitimen Hyksos, des Apophis, zu
sammen, sie betont die Dynastieabtheilungen gar nicht, ja sie
scheint den Namen Euvacrsla ebenso wenig- als die echten Mane
thonischen Fragmente bei Josephus zu kennen.
Diese Uebersiehtstafel, von der uns Josephus nur so weit
er es fr seine Zwecke braucht, Bruchstcke mittheilt, liegt
uns vollstndig in der ursprnglichen Fassung der :cpan des
Africanus vor. Denn die Unterschiede zwischen beiden ver
schwinden den Uebereinstimmungen gegenber _ wir erinnern
einfach an die wunder-liche Liste der Nachfolger des Ahmes
_ und wir werden dadurch auf eine Gemeinsamkeit des Ur
sprungs der Tafel des Josephus und der tc'uo'. des Africanus
(111 ihrer ursprnglichen Gestalt) gewiesen. Die 159.0: sind durch

l Bauer, Entstehung des Herodotischen Geschichtswerkes p. 27 f.


Sitzungsber. d. PML-hist. Cl. CXV. Bd. l. . 14
h'rnll.

viele Hnde gegangen und haben maneherlei Umgestaltungen


erfahren, ehe sie die Form erhalten haben, in der sie uns nun
vorliegen. Eine derselben haben wir schon hinreichend be
sprochen und gesehen, dass sie erst spt in die rino'. Auf
nahme fand, nmlich die Erhhung der Regierungszeit der
Hyksos um 25 Jahre. Auf eine andere, bedeutend wichtigere,
werden wir noch zurckkommen.
Es ist hier am Platze, einen Blick auf den Verfasser der
tnor des Africanus zu werfen, da uns ja in seinem Werke
allem Anscheine nach das lteste aus den Manethonischen An
gaben gezimmerte plu-onographische System vorliegt, welches
fr alle spteren bis auf unsere Tage massgebend gewesen ist.
Fr die Gestaltung der gyptischen Chronographie hat es daher
grssere Wichtigkeit als Manethos Werk selbst gehabt, und
wir hoffen, dass unsere Untersuchung dargethan hat, dass die
Systeme, welche die Neueren auf Grundlage der runi auf
gebaut haben, im besten Falle nicht das System Manethos,
sondern das dieses unseres ersten Anonymus (Anonymu A)
wiedergegeben haben. Nheres erfahren wir ber denselben
aus seinem Werke selbst, den 16pm. Hier wird uns zunchst
erzhlt, dass Knig Souphis, also Cheops, eine iep ilo
schrieben habe, und es findet sich hiezu die fr uns wichtige
Notiz: 11" i; uya Zpgua " Ai'ymq) Tevnsvo wmoaiunv. Es wird
allgemein zugestanden, dass diese Notiz von Manetho nicht
herstammen knne; es bleibt sonach nur die Mglichkeit
brig, dass dieselbe von Africanus oder einem Manne her
rhrt, der vor ihm und nach Manetho gelebt hat. Erwgen
wir jedoch, dass der Verfasser an dieser Stelle sich selbst als
einen Aegypter bezeichnet, was Africanus nicht war, ferner,
dass die Schrift des Chufu nach Art des c. 64 des Todten
buchs, auf jeden Fall aber in gyptischer Sprache abgefasst
war, deren Kenntniss wir bei Africanus nicht anzunehmen
geneigt sein werden, schliesslich, dass unmglich der Kirchen
schriftsteller Africanus die Schrift des heidnischen Knigs
Chufu, die fr ihn nur sinnlose Formeln enthielt, als ein it-fa
yvp'ua bezeichnen konnte, so werden wir zugeben mssen, dass
wir in diesem Zusatze eine Bemerkung des Verfassers der
tner selbst vor uns haben. Dei-selbe war sonach ein Aegypten'
von Geburt und wohl auch der gyptischen Schrift und Sprache
Muncthonisvhes Gem'hclltswcrk. I

mchtig, 11nd fr die Erhaltung der Ueber-reste des sich auf


lsenden altgyptischen Wesens besorgt. Die Vorliebe fr
Mittheilung von Dingen rein antiquarischen Interesses, die
Hand in Hand geht mit einer Hinneigung zum Wunderlichen,
wird uns daher in seinem Werke, den 16pm, nicht berraschen.
Sie zeigen uns ein Gemisch genauer und ungenauer Angaben,
die bunt durcheinander gewrfelt sind, und die ganz von ein
ander zu scheiden, bei dem jetzigen Stande unserer Kenntniss
der Denkmler, nicht mglich ist.
Seine :tuo: waren ganz tabellarisch eingerichtet; die gleich
zeitig herrschenden Knigsgruppen Waren einander gegenber
gestellt so Waren fr die Zeiten der Hyksosherrschaft zwei
Rubriken nthig, auf der einen Seite standen die Hyksos, auf
der anderen die thebanischen Frsten ebenso waren die
legitimen von den nicht legitimen Knigen geschieden, wie wir
dies fr Achu-n-aten und seine Nachfolger, sowie fr Ame
nemes und Thuoris beobachtet haben. Nach Ablauf von Zeit
rumen, die als ein Ganzes hingestellt werden sollten Hyksos
zeit - oder nach Knigsreihen, die wenn nicht den Familien,
doch der Residenz nach als zusammengehrig betrachtet
werden konnten Thebaner, Herakleopoliten pflegt unser
Anonymus gewisse Zusammenfassende Zahlen zu geben. Dort
wo bestimmte Angaben bei Manetho fehlten, schreckte unser
Gewhrsmann, wie wir bei der Zahl 518 dargethan haben, vor
willkrlichen Combinationen nicht zurck.
Seine Abtheilung der tnor hat er nicht im Ansclilusse an
die Manethonischen ils: gemacht, sondern sich der von Manetho
(vgl. oben S. 189) angegebenen Coincidenzpunkte des festen und
des Wandeljahres bedient. Dadurch Wurden Knigsreihen, die,
wie wir noch ganz deutlich erkennen knnen, bei Manetho ein
Ganzes bildeten, gewaltsam auseinander gerissen. So wurden
die thebanischen Amenemhas auf den ersten und zweiten, die
Ramessiden auf den zweiten und dritten tner; vertheilt.
Entsprechend der Aufgabe der , eine Grundlage fr
die Vergleichung der gyptischen und fremden Chronographie

1 II, 2: ? o5 oi [16x-:g ; v Mgas: zal Mveu v 'Hlwuxlai mi Mevcno


Tpaifo; vopicncrav :ivm 0am'. III, 2: mi thv 315: Cscrrv litlurl aiparro.
XXV, l'. zp aipviov cpflTKao.
14*
212 .

abzugeben, finden wir in denselben eine Reihe von' Synchro


nismen aus anderen Geschichten herangezogen. Die Betrach
tung derselben zeigt uns, dass unser Autor die gyptische
Chronographie nicht nach einer fremden umgemodelt hat, son
dern vielmehr den Manethonischen Angaben genau gefolgt ist.
Wir haben schon festgestellt, dass die scheinbare Ueberein
stimmung der rac: des Africanus mit den Angaben des Jose
phus ber den Auszug der Hyksos, das Werk eines Sptern,
vielleicht des Africanus selbst, ist; es erbrigt uns noch
darzuthun, wie die Anmerkung des Africanus zu dem ersten
Knige seiner XVIII. Dynastie zu verstehen sei: ? c5 Mwc'
flav E Aiyrcrou, d); as; zrrceixvuasv d); } rrpocc: quiso;
vccaciu, arl rorou r`cv Mmca: cuaava: vov c'r: eivau. Nach
Africanus fand der Auszug unter Amosis statt, Manetho hatte
dagegen denselben unter einem Knige Amenophis angesetzt
_ wir werden an einer anderen Stellel auf diese Frage
zurckkommen - und so fand auch Africanus in den rac: den
Auszug unter dem lngere Zeit nach Amosis lebenden Knige
Amenophis verzeichnet und konnte daher mit Recht sagen,
Moses sei den ihm vorliegenden rac: zufolge zu der Zeit, da
er (se. Africanus) den Auszug ansetzte, noch ein Knabe gewesen.
Diese Unabhngigkeit unseres Anonymus von der grie
chischen, und besonders der jdischen Chronographie wrde
uns, auch wenn wir es nicht aus seinem eigenen Munde wssten,
ein deutlicher Beweis dafr sein, dass er ein Aegypter gewesen
ist. Leider lsst sich die Zeit, in der er geschrieben hat, nicht
nher iixiren; wir knnen nur sagen, dass er lter als Jose
phus ist, da demselben, wie wir gesehen haben, die rac: schon
vorlagen. Wre die Vermuthung Letronnes [La statue vocale
de Memnon] richtig, dass die Anmerkung der rac: zum Knige
Amenophis (XVIII, 8) $516; crw lllavew Sivan vcarasvo; acci.
ctlec'asvc; ; erst nach dem im Jahre 27 v. Chl'. einge
tretenen Erdbeben geschrieben sein knne, so htten wir einen
weiteren Anhaltspunkt fr das Zeitalter unseres Anonymus ge
wonnen - er msste unter einem Kaiser der `1-!
Dynastie geschrieben haben. Unger2 hat jedoch dargethan,

l ,Tacitus und der Orient, II. Wien bei Konegen.


2 Chronologie p. 190.
Manethonisches Geschichten-erh. 3

dass die Argumentation von Letronne nicht zwingend sei, und


es entfllt daher dieser terminus a quo.
Es ist kein erfreuliclles Bild, welches uns die Betrach
tung der rac: unseres Anonymus darbietet; dennoch bleiben
sie wegen ihrer Ursprnglichkeit und Treue fr uns von be
deutendem Werthe. Ganz anders steht es mit den rac: , die
uns bei Eusebius erhalten sind. Auf Schritt und Tritt zeigen
uns dieselben ihre Abhngigkeit von dem Werke unseres Ano
nymus. Eines der merkwrdigsten Beispiele bieten uns die
Summen am Schlusse der rac: des Eusebius; wiewohl die
; des Eusebius im Einzelnen wiederholt andere Zahlen
aufweist als die des Africanus, und man sonach auch eine
Abweichung in den Summen erwarten msste, finden wir, dass
der Verfasser der rac: des Eusebius die Summe unseres Ano
nymus einfach herbernimmt. Aber nicht bloss von unserem
Anonymus A zeigt sich der Verfasser der rac: des Eusebius
abhngig, sein lVerk trgt vielmehr auch mannigfacbe Spuren
der Bentzung des Josephus, Herodot, Diodor (Ktesias) an
sich. Abgesehen davon, dass er bei der XXII.-XXV. Dy
nastie ganz willkrlich Vorgehend, die berlieferten Zahlen
der Dodekarchie zu Liebe zureehtgeschnitten hat, finden wir,
dass er bei der Wiedergabe der Nachfolger des Ahmes in
einen groben Irrthum, der nur aus der ungenauen Ausdrucks
weise des Josephus sich erklren lsst, verfallen ist. Und doch
htte ein einfacher Einblick in das Manethonische Geschichts
werk den Verfasser der rac: des Eusebius leicht von der Un
richtigkeit seines Beginnens berzeugen knnen, ein Einblick
in das Werk, dessen genaue Kenntniss durch eine Reihe von
Angaben der rac: des Eusebius, wie wir gesehen haben, vor
ausgesetzt ist. Das Rthsel, vor welchem wir zu stehen scheinen,
lst sich jedoch ganz einfach. In den rac: des Eusebius haben
wir das Werk zweier Chronographen vor uns. Der eine der
selben, den wir den Anonymus B nennen Wollen, hat mit ge
nauer Kenntniss der Aiyu-mam seine rac: verfertigt und eine
Reihe werthvoller Manethonischer Angaben in seinem Werke
uns erhalten. Er gibt uns die IV. und V. Dynastie noch als
ein Ganzes, wie sie uns ja auch im Turiner Papyrus entgegen
tritt; ebenso fasst cr die XI. und XII. Dynastie zusammen.
Er kennt ferner die richtige Reihenfolge der Hyksos, das Jahr
214 Kran.

der Erhebung der einheimischen Frsten gegen die Fremd


herrschaft, mit welchem er die legitime Hyksosreihe unter
bricht _ lauter Angaben, die auch der Anonymus A nicht
kennt, und die sonach auf Manetho direct zurckgehen mssen.
Soweit wir beurtheilen knnen, war das Bestreben des Ano
nymus B auch darauf gerichtet, eine mglichst stricte Auf
einanderfolge der Herrschergeschlechter zu geben, er vermied
es daher Zusammenfassungen und Nebendynastien, wenn sie
ihm nicht unumgnglich nothwendig erschienen, zu geben.
Es ist sehr schwer ber sein Verhltniss zu dem Anonymus
A ein abschliessendes Urtheil abzugeben, da wir nicht im
Stande sind, aus den uns vorliegenden 1511.5: des Eusebius das
ursprngliche Werk ganz herauszuschlen. Wenn die XIII.
Dynastie mit 453 Jahren _ die die Erhhung der Zahl 511
auf 518 voraussetzt, und daher nur auf den Anonymus A
zurckgehen kann _ schon in den 1511.5: des Anonymus B ent
halten war, so wre die gegenseitige Abhngigkeit dieser wich
tigsten Quellen fr die gyptische Chronographie nicht zu
lugnen; es ist jedoch nicht unmglich, dass die 453 Jahre,
wie nachweislich so viele andere Angaben aus dem Werke
des Anonymus A erst von dem Chronographen, der den 15115:
des Anonymus B die Gestalt gegeben hat, in der sie uns bei
Eusebius vorliegen, herbergenommen worden sind. Wie
dem auch sei, so viel ist jedoch sicher, dass die Ueber
einstimmung des A und 80 lange anhlt, als die Darstellung
Manethos ruhig hiniliesst; sobald sie sich verwickelt oder un
deutlich wird, sobald 801110 Angaben Lcken zeigen, wie etwa
fr die Herakleopoliten und Hyksos, stellen sich sofort Ab
weichungen ein.
So standen die Dinge, als ein dritter Chronograph, den
wir den Anonymus C nennen wollen, daran ging, die 1511.5: des
B mit Verwerthung der ihm vorliegenden 1511.5: des A, sowie
der gesammten brigen griechischen Literatur ber gyptische
Geschichte, zu einem neuen Werke umzugicssen, welches uns
bei Eusebius erhalten ist. Der Anonymus C kennt, wie wir
gesehen haben, Manetho nicht _ er ist also fr uns eine
secundre, keine primre Quelle _ er hat aber auch kein
grosses Vertrauen auf die ihm vorliegenden 15115:. Wenn es ihm
nur mglich ist, nimmt er zu anderen Hilfsmitteln seine
ammonium Gest-nicheurs. 215

Zulucht, um mit ihnen, wie er glaubt, die tnor zu ergnzen und


zu verbessern; so zieht er sogar die von Josephus wieder
gegebenen Manethonisehen Fragmente den 15pm vor, wobei cr
freilich in einen gewaltigen Irrthum veriel _ ein Vorgang,
der uns an den des Synkellos erinnert, der die Fragmente
Manethos bei Josephus dem ihm vorliegenden Sothisbuche
vorzog. Unter dem Eindrucke der von Josephus aufgebrachten
Gleichsetzung der Hyksos mit den Juden, hat der Anonymus
C bedeutende Vernderungen, besonders Reduetionen der Zahlen
der cuaz des B vorgenommen, die, wie gesehen haben (S. 182),
noch nachzuweisen sind. Den griechischen Autoren, besonders
dem Herodot und Diodor, hat er eine Reihe von Zahlen fr
seine letzten Dynastien, sowie den Gedanken entnommen, in
seinen rac: die Dodekarchie zu reproduciren, was ihm freilich
nur theilweise gelungen ist.
Aber noch mehr; hatte der Verfasser der tnor des Africa
nus die Abtheilung der gyptischen Geschichte auf Grund der ihm
von Manetho berlieferten Coincidenzen des festen und Wandel
jahres vorgenommen, so glaubte der Anonymus C es besser
machen zu knnen. Inzwischen hatte nmlich die Siriusperiode,
die zuerst von Geminus im ersten Jahrhunderte erwhnt wird,
allgemeine Geltung erlangt.l Am Beginne des zweiten Jahr
hunderts wird sie von Tacitus angefhrt, bei Clemens Alexan
drinus heisst sie zum ersten Male 210010115] nsp'foc; und erst bei
dem Mathematiker Theon, am Ausgange des vierten Jahr
hunderts, wird der Aera urb Mevs'sm; gedacht. Der Ausgangs
punkt der Siriusperiode, deren Entstehung wir sonach nicht
ber den Beginn unserer Zeitrechnung hinaufreken knnen,
war jedoch nicht das Jahr 1266, sondern das Jahr 1322 V. Chr.
Dies veranlasste den Verfasser der 15pm des Eusebius wie
es der Anonymus B gehalten hat, wissen wir nicht den
rpto-Einschnitt frher anzusetzen, d. h. er versetzte den Knig
Ramesses, der in seiner Vorlage den zweiten rac; abschloss,
an den Anfang des dritten rnog. So schloss in der That sein
zweiter tpw; mit dem legitimen Knige Amenephtes ab, welcher

i Lepsius, Chronologie p. 167 f. Cf. Riel, Sonnen- und Sirusjahr 160 f.


n. passim.
216 umn.

Name zu Menophres verstmmelt, den Anlass zur Aera mb


Mevpem; doch wohl erst gegeben hat.
Wir haben hiemit die Thtigkeit unseres Anonymus C
noch bei weitem nicht ganz kennen gelernt. Er War es, der
wenn nicht alles trgt, den Anstoss zur Aufstellung und Zh
lung von Dynastien gegeben hat. Die ursprngliche tabellarische
Form der tnor mit den vielfachen Rubriken, musste sich bald
als unbequem erweisen; um dem zu entgehen, verwandelte der
Anonymus C dieselbe in eine einfache Aufeinanderfolge der
einzelnen Gruppen; zusammengehrige Glieder wurden hiebei
von einander gerissen, nicht zusammengehrige mit einander
verbunden; manche wurden mehrmals aufgezhlt, wieder an
dere ganz ausgelassen. So ist es gekommen, dass, um nur
an einige Beispiele zu erinnern, die XVII. (bei Eusebius XVI.)
Dynastie des Africanus von der XVIII. gerissen wurde, oder
dass die XVII. und XV. Dynastie des Africanus besonders
aufgezhlt wurden, whrend sie schon in der XIII., beziehungs
weise XVI. Dynastic enthalten Waren. Ebenso wurde die
XVII. Dynastie mit einer Gruppe, die in den vorliegenden
tnor des Africanus ausgefallen ist, zur XIII. Dynastie ver
bunden, wiewohl sie beide durch 259 Jahre in den rno'. des
Anonymus A von einander getrennt Waren. Die einzelnen auf
einander folgenden Gruppen wurden des leichteren Gebrauchs
halber numerirt und als Bums-raiz'. bezeichnet, ein Ausdruck,
der, wie wir gesehen haben, Manetho und vielleicht auch dem
Anonymus A und B fremd gewesen ist. Die Zhlung der ein
zelnen Dynastien zeigt uns deutlich das Bestreben unseres
Anonymus, eine Ucbereinstimmung der ihm vorliegenden tnor
zu erzielen. Trotz der bedeutenden Abweichungen zwischen
denselben, hat er es verstanden, 30 Dynastien aus den beiden
ihm vorliegenden tabellarischen Uebersichten herauszuschlagen,
und mit wenigen Ausnahmen ist es ihm auch gelungen, die
sich entsprechenden Dynastien mit einer gleichen Nummer 211
versehen. Um dies zu erreichen, hat er freilich zu recht
eigenthmlichen Hilfsmitteln seine Zuflucht nehmen mssen.
Der Anonymus B fasste, wie wir wissen, nach Manethonischem
Vorgange, die sogenannte IV. und V. Dynastie des Africanos
zu einer Gruppe zusammen, die als die lV. Dynastie be
zeichnet werden musste. In Folge~ dieses Ausfalles htte die
)mechanisches Geschichtswerk. 217

VI. Dynastie des Africanus in den tua: des Eusebius als


die V. verzeichnet werden mssen, wodurch die Gleichmssig
keit der Zhlung empfindlich gestrt worden wre. Um dem
Uebelstande auszuweichen, machte der Anonymus C aus der
Gruppe, die bei Africanus die VI. Dynastie bildet, zwei Dy
nastien, die V. und VI.
Africanus: Eusebius:

IV. Dynastie
V. } IV. Dynastie.

V. Dynastie
VI. Dynastie VI. n

Sehen wir sonach unseren Autor von dem Bestreben ge


leitet, eine gleichmssige Zhlung der von ihm aus den tabel
larischen rac'. des Anonymus A und B gezogenen Dynastien,
die er, wie wir gesehen haben, ohne jedes Verstndniss des
inneren Zusammenhanges aus den einzelnen Gruppen ausschied,
herbeizufhren, und hiedurch die ra'luo'. des A und B wohl oder
bel in einen anschcinenden Zusammenhang zu bringen, so
werden wir nicht zweifeln knnen, dass er es gewesen ist, der
in seine 15pm'. aus den tnor des Anonymus A die in denselben
enthaltenen Notizen, sowie die 16px-Summen, die ja zu seinem,
dem B entnommenen, Systeme gar nicht passten, herbernahm.
Sein IVerk sollte Alles umfassen, was auf dem Gebiete Mane
thonischer Forschung bis auf seine Zeit geleistet worden war,
es sollte alle seine Vorgnger berflssig machen.
Den Beweis dafr, dass die Zhlung der Dynastien und die
Notizen in den tas'., wie sie uns bei Africanus und Eusebius
vorliegen, das Werk cines Mannes, also gleichsam eine :ne:
Harmonie sind, liefern uns die '.uo'. des Barharus, die eine von
der allgemein blichen, abweichende Zhlung der Dynastien
uns zeigen. Die rso'. des Barbarus weisen uns wie die des
Eusebius auf das Werk zweier Chronographen hin, von denen
der erste (Anonymus D) eine zwischen den rpo'. des A und
B in der Mitte stehende ehronographische Tafel aus Manetho
zog _ ihr erster Theil deckte sich mehr mit dem Werke
des A, ihr zweiter mehr mit dem des B _ die dann von einem
zweiten, der nach Josephus lebte, berarbeitet und, dem allge
meinen Zuge der Zeit entsprechend, in eine Aufeinanderfolge
218 Krall.

von XVI Potcstates, hierin ganz unabhngig vom Anonymus C,


verwandelt wurde.
Wir stehen am Schlusse unserer Untersuchungen. Drei
chronographische Systeme, deren gegenseitige Abhngigkeit
sich direct nicht nachweisen lsst, haben wir aus dem Mane
thonischen Werke erstehen gesehen; wir haben ferner erkannt,
wie das Erscheinen der Schrift des Josephus ,Contra Apionem
und die in derselben aufgestellte Identification der Juden mit
den Hyksos, sowie der Beginn des Kampfes des Christentbums
gegen das Heidenthum, eine gewaltige Einwirkung auf die
'tnor der vorchristlichen Zeit gebt haben. Ueber die ursprng
liche Schichte legte sich eine zweite, die berall von diesen
neuen Momenten beeinflusst ist _ es ist die Form, in der wir
die bei Africanus, Eusebius und dem Barbarus vor uns
sehen. Weiter zu gehen und die folgenden Schichtungen zu
verfolgen, erscheint uns fr die uns gestellte Aufgabe, wie wir
einleitungsweise bemerkten, ganz zwecklos. Schon in der
zweiten Schichte haben wir keine Spur auch nur der gering
sten Einsichtnahme in die IVerke Manethos beobachten knnen;
mit dem Momente, wo die 'rac'. zu entstehen begannen, hrte
ja, wie wir gesehen haben, das Interesse fr die Ag/umtaa auf.
Der leichteren Uebersicht halber, stellen wir die ber
dic fnf Anonymi gewonnenen Ergebnisse kurz zusammen.
1. Anonymus A. Er verfasste die 155m, die uns bei Jo
sephus theilweise, und, wenn auch berarbeitet, ganz bei Afri
canus vorliegen. Er kennt keine Zhlung der Dynastien, er
gibt nur tabellarisch geordnete Gruppen von Knigen. Die
Form, in der die tnor des Africanus uns jetzt vorliegen, haben
dieselben erst durch den Anonymus C, der die Gruppen zer
schlug und aus ihnen dreissig Dynasticn bildete und ausserdem,
falls diese Aenderung nicht auf Africanus selbst zurckgeht,
an den Dynastien der Hyksoszcit, von Josephus beeinflusst,
verschiedene leicht auszuscheidende Vernderungen vornahm,
erhalten.
2. Anonymus B. Er verfasste, vielleicht ganz unab
hngig vom Anonymus A, die Grundlage der :5pm des Eusebius'.
3. Anonymus C. Er berarbeitete die rac'. des B und
gab ihnen die Gestalt, in der sie uns bei Eusebius vorliegen.
Er ist ganz abhngig von Josephus und den griechischen
Manethonisches Geschichtswerk.

Autoren und wendet die Siriusperiode in seinen rac: an. Er


macht vdie Dynastien und fhrt eine gleiehmssige Zhlung
derselben ein. Den 'runi des Anonymus A entnimmt er die
Notizen bei den einzelnen Knigen.
4. Anonymus D. Der Verfasser der 165m, die uns ber
arbeitet in den Excerpta Barbari vorliegen.
5. Anonymus E. Der Ueberarbeiter der 1511.21 des D.
Er lebt nach Josephus und nimmt eine vom Anonymus C ganz
unabhngige Gliederung seiner Vorlage vor.
Wenn wir die Gesammtheit unserer Ausfhrungen ber
schauen, so drngt sich uns unwillkrlich die Frage auf:
knnen wir denn noch Weiter an der Fiction der gyptischen
-111011 und ihrer Zhlung, wie man sie in gutem Glauben
an die bei Africanus und Eusebius angenommen hat, fest
halten? Knnen wir, nachdem wir seinem Ursprunge nachge
gangen sind, dieses Maehwerk eines Chronographen des zweiten
Jahrhunderts nach Christo auch fernerhin als Manethonisch
ausgeben? Nur so lange man die chronographischen Ueber
sichtstafeln, wie sie sich aus den xaen; des Africanus, Euse
bius und des Barbarus ergeben haben, mit ihren Rubriken und
Zusammenfassungen vor Augen hat, haben die Gruppen, deren
willkrliche Entstehung wir fr die dunkeln Epochen gyp
tischer Geschichte beobachten konnten, berhaupt einen rechten
Sinn, ohne dieselben sind die 1651.01 111 der Gestalt, die sie durch
den Anonymus C erhalten haben, ganz werthlos.
Leider liegen uns keine Nachrichten vor, ber die Gesammt
heit der ofiiciellen einheimischen Gruppirung der gyptischen
Knige _ denn dass eine solche bestand, zeigt uns der Turiner
Papyrus hinreichend. Wir werden uns daher, um nicht in den
Bahnen des Anonymus C weiter zu wandeln, am besten damit
behelfen, nach dem jeweiligen Stande unserer Kenntnisse
gyptischer Geschichte, die zu einer Familie gehrigen Knige
unter dem Namen zusammen zu fassen, der in derselben am
hufigsten vorkommt _ der ja gewhnlich den Namen des
Gottes in sich schliesst, dem das Geschlecht besondere Ver
ehrung gczollt hat _ und Wo dies nicht angeht, was besonders
fr die ersten Zeiten der gyptischen Geschichte gilt, uns
an die Residenzen zu halten. Danach Wrde sich die gyp
220 Kuli.

tische Geschichte -- bis auf die Thutmosidenzeit kommt uns


der Turiner Papyrus wohl zu Statten - also gliedern:
1. Die Thiniten. In den rac; sind sie auf die I. und
II. Dynastie vertheilt.
2. Die Memphiten. Beim Anonymus B bildeten sie
noch eine Gruppe; der Anonymus A hat aus ihnen zwei
Gruppen gemacht, die wir in der IV. und V. Dynastie wieder
finden. Nach den Pyramiden, den gewaltigsten Ueberresten
dieser Herrscher, kann man sie auch die Pyramidener
bauer nennen.
Nach dem Vorgange von Rouge scheiden wir die III. Dy
nastie aus.
i 3. Die Knige von Abydos. Wir fassen unter diesem
Namen die Knige der Vl. Dynastie des Africanus (V. und
VI. des Eusebius), sowie die Nachfolger der Nitokris zusammen.
Mit Nitokris macht bekanntlich der Turiner Papyrus keinen
Abschnitt; wir sind jedoch gar nicht in der Lage aus den
Fragmenten, die der Zeit seit Nitokris bis auf die Erhebung
Amenemh I. angehren mssen, ein auch nur annhernd rich
tiges Bild zu gewinnen. Mit Hilfe anderer Nachrichten knnen
wir jedoch sagen, dass bald _nach der sogenannten VI. Dy
nastie fremde Vlker in Aegypten erobernd vordrangen, deren
Knige wir, nach dem Vorgange von Lepsius, bezeichnen
knnen als
4. Die Herakleopoliten. In den '.aoz sind sie durch
die IX. und X. Dynastie vertreten.
5. Die Am enemh. umfassen die XI. und XII. Dynastie;
in ihrem Namen ist zugleich der Gott erhalten, dem das Ge
schlecht bescnders gehuldigt hat. Dasselbe ist der Fall bei
der folgenden Gruppe.
6. Die Sebekhotep entsprechen allem Anscheine nach
der XIV. Dynastie der rac'. (p. 181).
7. Die Hyksos.
8. Die Thutmosiden umfassen die XVII. und XVIII.
Dynastie bei Africanus, die ursprnglich, wie bemerkt, auch
in den 'raon ein Ganzes bildeten.
9. Die Ramessiden, d. h. die Knige der XIX. und
XX. Dynastie, die ja fast alle den Namen Ramessu fhren.
Muuethouisclies Geschichtswsrk. 1

10. Herhor und seine Nachfolger oder die Knige


und Propheten des Amon.
11. Scheschonk und seine Nachfolger.
12. Die Aethiopen. Ihnen entspricht in den 15pm die
XXV. Dynastie mit 3 Knigen; whrend uns inschriftlich be
deutend mehr Knige bekannt sind.
13. Die Theilknige. Unter diese Bezeichnung fassen
wir die Gesammtheit der Frsten zusammen, die theils unter
assyrischer, theils unter thiopischer Oberhoheit, theils auch
selbststndig in Aegypten, besonders in Delta herrschten.
Hieher gehrt die XXIII. und XXIV. Dynastie.
I4. Die Saiten umfassen die Frsten der XXVI. Dynastie.
15. Die Perser und die Zeiten der Emprung unter
Amyrtos, also die XXVII., XXVIII. und XXXI. Dynastie.
16. Die letzten nationalen Knige, d. h. die XXIX.
und XXX. Dynastie.
In diese sechzehn Gruppen zerfllt die gyptische Ge
schichte; die Bezeichnungen derselben, die ohnedies sich ein
zubrgern beginnen, machen uns die Dynastieeintheilung ganz
entbehrlich, und es ist kein Zweifel vorhanden, dass bei dem
raschen Fortgange der gyptischen Studien und bei dem Um
stande, dass wir bisher nur einen kleinen Theil der Hinter
lassenschaft der Aegyptcr uns zu Eigen gemacht haben, es
allmlig gelingen wird, die Gruppen schrfer zu prcisiren
und zu vervollstndigen.
222 xmlL

Excurs

Der Regiernngsantrtt Ahmes I.

In unseren Untersuchungen sind wir zu wesentlich nega


tiven Ergebnissen fr die gyptische Chronologie gelangt, wir
wollen es im Folgenden versuchen, von einer Stelle des Tacitus
ausgehend, ein positives Datum festzustellen.
Anknpfend an das Erscheinen eines neuen Phnix in
Aegypten, gibt uns Tacitus, Ab excessu VI, 28 eine Darstellung
der Phnixsage, aus welcher folgende Angaben ber die Dauer
der Phnixperiode fr uns grosse Wichtigkeit haben: de nu
mero annorum varia traduntur, maxime vulgatum quingentorum
spatium , sunt qui adseverent mille quadringentos sexaginta
unum interici, prioresque alios tres Sesoside prilnurn, post
Amaside dominantibus, dein Ptolcmaeo, qui ex Macedonibus'
tertius regnavit, in civitatem cui Heliopolis nomen advolavisse
multe ceterarum volucrum comitatu, novam faciem lnirantium,
sed antiquites quidem obscura: inter Ptolemaeum et rPiberium
minus ducenti quinquaginta anni fuerunt, unde non nulli fal
sum hunc phoenicem neque Arabum e terris credidere, nihil
que usurpavisse ex iis, quae vetus memoria rmavit.
Wenn wir die Angaben des Tacitus nher ins Auge fassen,
ohne uns vorerst zu kmmern, wie sich das Resultat zu der
gyptischen Chronographie stellen wird, mssen wir sagen, dass
die ungezwungenste Erklrung derselben ist, die Knigsreihe
auf die Periode von 1461 Jahren zu beziehen, denn sonst
msste dieselbe vor den Worten sunt qui adseverent stehen,
falls wir nicht annehmen wollten, Tacitus habe in einer so
wichtigen Angabe aus Nachlssigkeit oder aus Absicht sich
undeutlieh ausgedrckt.
Der letzte Knig der Reihe, Ptolemaeus qui ex Macedo
nibus tertius regnavit [ebenso Historien IV, 84 regnante Ptole
maeus quem tertia aetas tulit] ist, da Tacitus Ptolemus
Soter und nicht Alexander den Grossen als den bezeichnet,
llnni-ilionisi-h cewliicliawerk. 223

qui Macedonum primus Acgypti opes firmavit lHist. IV, 83j,


kein anderer als Ptolcmus III. Euergetes, der 247 zur Re
gierung gekommen ist, womit auch vortrefflich die Bemerkung
stimmt: inter Ptolenlaeum ac Tiberium minus ducenti quinqua
ginta anni fuerunt.I In dem zweiten Knige der Reihe Amasis,
sehen die Erklrer, nach dem Vol'gange von Lepsius und
Bunsen,2 den vorletzten Knig der sogenannten XXVI. Dy
nastie, den uns alls Herodot wohlbckannten Amasis. Wie, war
denn die Zeit des berhmten Knigs Alnasis so entlegen, dass
Tacitus nicht wissen konnte, es knne unmglich zwischen
demselben und Ptolemlls Euergetes eine Periode von 500,
geschweige denn von 1460 Jahren verflossen sein! Gibt er
denn nicht, wenige Zeilen darauf mit den Worten ,inter Pto
lemaeum ac Tiberium minus ducenti quinquaginta anni fuerunt
einen Beweis, dass er docll etwas von diesen Dingen verstand!
Mit Recht hat daher schon Unger-3 betont es scheinen je
doch seine Worte ungchrt verhallt zu sein dass der Amasis
des Tacitus nicht der Sate dieses Namens, sondern Ahmes I.,
der Vertreiber der Hyksos, gewesen sein msse. Nach der
Reihe bei Tacitus fllt sonach Ahmes I. Regierung 1460 Jahre
vor Itolemus Euergetes, d. h. etwa 1700 v. Chr., womit wir
uns in vollstndiger Uebereinstimmung befinden mit dem von
Brugsch, aus den Genealogien der hohen gyptischen Ge
schlechter, gewonnenen Ansatze.-1 Der erste Knig der Reihe
weist uns endlich in die Zeit des Beginns der Verschiebung
der beiden gyptischen Jahresformen hin, in dieselbe Zeit, in
welche uns die Scheidung des ersten und zweiten rao, sowie
die schon oft erwhnte Notiz Herodots versetzt haben, in die
Zeit der Amenemh: Der Knig Scsosis bei Tacitus ist der
Sesostris (XII. Dynastie) des Africanus und Eusebius. 5
l Nipperdsy ill seiner Taeitusausgabe zu ab excessu, VI, 28. Anderer An
sicht war dagegen Lepsius Chronologie, 189 - und nach ihm Stein
zu Herodot II, 73. _
2 (.'hronologie der Aegypter p. 188 f. Aegyptens Stellung in der Welt
geschichte IV, 86 f'.
3 Chronologie des Manetho 123.
Geschichte Aegyptens 253, 768.
i' Es ist hier nicht unsere Aufgabe auf die astronomischen Grundlagen der
Phnxperiode einzugehen, es genge darauf hinzuweisen, dass die Liste
bei Tacitus uns an wichtige Epochen in der Geschichte des festen Jahres
Krall.

Setzt, wie wir gesehen haben, die Liste bei Tacitus die
Regierung des Ahmes ungefhr 1700 v. Chr., so werden wir
in dieselbe Zeit durch eine andere ebenso werthvolle Nach
richt bei Africanus gewiesen. Wir finden nmlich bei seiner
XXIV. Dynastie folgende Bemerkung: B51751111: ; ; g',
? 55 pvicv yarrcm, 25' (990). Zhlen wir von 720 v. Chr.
_ um welche Zeit die Regierung des Knigs Bocchoris fallen
muss, da sie unmittelbar der des Aethiopen Seve voranging _
990 Jahre aufwrts, so kommen wir in das Jahr 1710 v. Chr.,
d. h. in dieselbe Zeit, in welche uns die Liste bei Tacitus
mit ihrem Knige Ahmes I. versetzt. Aus Diodor (I, 69)'er
sehen wir ferner, welche hohe Bedeutung die Aegypten' darauf
legten, dass ihr Land 4700 Jahre von einheimischen Herrschern
regiert worden war, wir sehen ausserdem aus seiner Tafel (I, 44),
wie scharf zwischen einheimischen und fremden Herrschern
selbst bci chronologischen Uebersichten geschieden wurde _
Grund genug daher, bei Bocchoris die Regierungen seit der
Vertreibung der Hyksos zusammen zu fassen und dem Leser
vorzufhren, dass 990 Jahre nationaler Herrschaften verstrichen
waren, als Bocchoris dem fremden Eroberer erlag.
Gewinnt sonach das Jahr 1700, als ungefhrer Beginn
der Regierung Ahrnes I. auch von dieser Seite seine Best
tigung, so erhebt sich nun die Frage, wie verhlt sich dieses
Ergebniss zu der merkwrdigen Inschrift von Tanis,l deren
eigentliche Bedeutung Riel zuerst schlagend dargethan hat.
Ihre bis auf ihn rthselhafte ; ,Jahr 400 des Knigs
Set-nubti--pehti, hat er auf die Einrichtung des festen Jahres
in der Tetrateride 1766-62 v. Chr. bezogen, und omit fr

in Aegypten erinnert. Die Regierung des Knigs Sesosis, des ersten der
Reihe, knpft an an den Beginn der Verschiebung des Wandeljahres gegen
das feste Jahr, der zweite Knig Amosis, versetzt uns in die Zeit der
Errichtung des festen Jahres 1766-62, indem dieselbe lieber an ihn als
an den obscuren Set-nubti--pehti angeschlossen wurde; die Regierung des
letzten Knigs endlich, Itolemus Euergetes, wird bezeichnet durch die
Einrichtung des sogenannten festen Jahres von Kanopus, ber welche
uns eine andere Stele von Tanis hinreichende Kunde bringt.
1 Rouge, Revue archologique 1864, und Mariette l. l. 1865. Lauth, Ma
netho p. 251. Ehers, Aegypten und die fnf Bcher Moses, p. 209.
Brugsch, Geschichte Aegyptens 546, Riel l. l. 177 f.
Mnethonisches Geschichtswerk. 2

die gyptische Chronologie zwei feste Daten gewonnen. Es


fragt sich nun, wer ist der erwhnte Knig Set-nubti-a-pehti?
Die Inschrift selbst gibt uns hierber Auskunft:

iQlllqmMQJ/LQOD# D 't'
'L' l MNM

6111: :@:_1;;1<@%11
@i302 ,seine Majestt liest
aufstellen eine grosse Stele aus Syenit fr den grossen Namen
seiner Vter, mit dem Wunsche zu erhalten den Namen des
Vaters seiner Vter [und] des Knigs Seti I. Der Vater
seiner Vter kann kein anderer sein, als der am Anfange der
Inschrift genannte Set-nubti--pehti, zu dessen Verherrlichung
ja die Angabe diente, der Stein sei gesetzt im Jahre 400 der
von ihm begrndeten Aera. Es liegt kein Grund vor, in dem
Namen des Knigs Set-nubti-aa-pehti einen Hyksos zu erkennen,
wie dies verschiedene Forscher gethan habenl -- mit Recht
ist daher Chabas2 dieser unwahrscheinlichen Annahme ent
gegen getreten. Set und Suteeh sind urgyptischc Gottheiten,
wie wir dies anderwrts dargethan haben,3 und wir werden
sonach sagen mssen/zu den Vorfahren des Knigs Ramses
gehrte ein Knig Set-nubti-a-pehti, und wir glauben uns nicht
zu tuschen, wenn annehmen, dass er sich von der Stadt
Ombos aus, erhoben hat gegen die Hyksosherrschaft. Fr
das letztere brgt Manetho, der uns (Josephus, C. A. III, 14, 12)
mittheilt 11015: : 8 tdw v. t qai'o; xa ' dif/mg 41761:
rou @asf/.en (9100611 01,511 ai rob; trotuvcz travocao'w, fr das
erstere der Name des Knigs selbst. In Ombos, welches sich
ganz ketzerischen Culten schon von Alters her ergeben hat,
wir finden hier auch den Sebek besonders verehrt -
ward nmlich dem Sutech gehuldigt. Wohl Wegen des

Besonders Roug und Mariette v. Anm. 1 auf S. 224.


2 Chabas in der Aeg. Z., 1865, p. 29 f. Les Ramss sont-ils dela race des
Pasteurs? tudes sur la stle de lan 400.
3 Aeg. Z. 1879, p. 66.
Sitznngsber. d. phil.-hist. Cl. XCV. Bd. I. Bft. 15
22 K r al 1. Manathonisches Geschichtswerk.

: ,Nubi, ,die Goldstadt, den in den Hiero


glyphen Ombos fhrt, hat Set-nubti--pehti den Beinamen
Fin@ erhalten. Die Inschrift von Tanis bezeugt uns, dass
7
im Jahre 1766 die Erhebung gegen die Hyksos in vollem Gange
war; wir werden daher auch von den monumentalen Angaben
selbst auf das Jahr 1700 v. Chr. als auf das Jahr der Er
hebung Ahmes I. hingewiesen.

1 Gold galt ja. bei den Aegyptern als typhonisch; Bmgsch, Geschichte
Aegyptens . 199 erinnert daran, dass beim Opferfeste des Helios, nach
Plutarch de Is. ac Osir. c. 30, die Priester ermahnt wurden, kein Gold
am Leibe zu tragen.
XVII. SITZUNG VOM 9. JULI 1879.

Das w. M. Herr Hofrath Ritter v. Hfler in Prag ber


sendet fr die Sitzungsberiehte die erste der ,Abhandlungen
aus dem Gebiete der slavischen Geschichte unter dem Titel:
,Die Walachen als Begrnder des zweiten bulgarischen Reiches
der Asaniden 1186-1257.

Von Herrn Dr. Thomas Fellner in Wien wird eine Ab


handlung: ,Zur Geschichte der attischen Finanzverwaltung im
fnften und vierten Jahrhundert, mit dem Ersuchen um ihre
Aufnahme in die Sitzungsberichte, vorgelegt.

Herr Dr. B. Mnz in Wien berreicht eine Abhandlung


unter dem Titel: ,Die Philosophie des Protagoras und die Aus
legung und Kritik, welche dieselbe erfahren, mit dem Ersuchen
um ihre Verffentlichung in den Sitzungsberichten.

Das w. M. Herr Professor Dr. Hartel bergibt eine Ab


handlung des Herrn Professor Pius Knll, welche betitelt ist:
,Das Handschriftenverhltniss der Vita S. Severini des Eugippius
mit dem Ersuchen des Verfassers, dieselbe in die Sitzungs
berichte aufzunehmen.

15*
228

An Druckschriften wurden vorgelegt:

B e rlin, Friedrich-Wilhelms-Universitt: Druckschriften pro 1878/79. 9Stick 4.


Gesellschaft, k. k. geographische, in Wien: Mittheilungen. Band XXII.
(N. F. XII.) Nr. 6, 7, 8 und 9. Wien, 1879; 4.
Mller, Max: The sacred books of the East. I., II., III. Volume. Oxford,
1879; 8.
,Revue politique et littraire et ,Revue scientifique de la France et de
I'tranger. IXe Anne, 2 Srie. Nr. 1. Paris, 1879; 4".
Sociedad cientifica argentina: Anales. Mayo de 1879. Entrega V.
Tomo VII. Buenos-Aires, 1879; 80.
Tbingen, Universitt: Akademische Schriften pro 1876/77. 21 Stcke.
4o und 80.
Universitt: Akademische Schriften pro 1878; 21 Stck 4 und 80.
Verein, militr-wissenschaftlicher: Organ. XVIII. Band. Separatbeilage zum
4. und 5. Heft. 1879. Wien; 80.
Hfler. Abhandlungen sus dem Gebiete der sllvischen Geschichte I.

Abhandlungen aus dem Gebiete der slavisehen


Geschichte.
Von

Constantin R. von Hfler,


. Mitglieds der kuis. Akademie der Wissenschaften.

I.
Die Walachen als Begrnder des zweiten bulgarischen
Reiches, der Asaniden, 1186-1257.

Der Untergang des Bulgarenreiches durch Kaiser Basilios


den Bulgarentdter, 1018, gehrt zu den wichtigsten und mass
gebendsten Thatsachen des eilften Jahrhunderts, ja des Mittel
alters berhaupt. Das rmische (romisehe) Reich war wieder
aufgerichtet und reichte vom adriatischen zum schwarzen Meere,
von der Donau bis zur Sdspitze des Peloponnesos. Im Innern
war die Fremdherrschaft gebrochen, der Traum eines bulgarisch
rmisehen Kaiserthums verilogen, der Kern des bulgarischen
Volkes auf den Schlachtfeldern geblieben, die Riesenknochen
der Bulgaren bleichten auf dem Schlachtfelde am Spercheios,
verdet waren die Ebenen um , Sophia und am Ovepolje,
die uneinnehmbaren Bergfesten, die Kaiserpalste von Trnowo
und Kastoria in den Hnden der Romer; die Zwietracht und
der Verrath der Mitglieder des ismaniden-Hauses hatten den
Untergang des Reiches beschleunigt, dieser selbst musste die
Verschmelzung der Bulgaren mit den Slaven und die Slavisirung
der ersteren erleichtern, ja vollenden. So schwer es aber fr
die Romer gewesen, den Untergang des Reiches herbeizufhren,
das ihnen selbst so oft verderblich gewesen, so schwer war es,
die Lcke auszufllen, die der Sturz der heimischen Dynastie
und der politische Untergang des Volkes erzeugt hatte. Schon
230 Hfler.

in ihrem eigenen Interesse waren die Bulgaren Donauwchter


gewesen; ihre theuersten historischen Erinnerungen beziehen
sich auf die Zurckweisung des Russen Svjatoslav, dessen
Einbruch 969 zuletzt den Untergang des Bulgarenreiches von
Peslav und die Einverleibung desselben in das romische unter
Johann Zimisches 971 herbeigefhrt hatte. Darauf erst, auf
den Untergang des stlichen Reiches, erfolgte der Streit um
das Erbe der vier Shne Simans, der sich 963 von dem Haupt
reiche und dessen Czaren Peter losgesagt und das Reich von
Prespa. (Ochrida, Kastoria) gegrndet hatte. Der Zwiespalt
zwischen beiden Reichen, an welchem vielleicht das Ueber
Wiegen der slavischen Bevlkerung um Ochrida wesentlichen
Antheil genommen, erleichterte den Romern den Sieg. Der
vierzigjhrige Vernichtungskampf unter Basilios hatte aber nicht
blos die Besiegten entsetzlich heimgesucht; auch der Sieger
hatte ungeheure Verluste erlitten. Als Bulgarien schon unter
worfen War, ging ein griechisches Heer im Kampfe mit Stefan
Vojslav, Herrn von Zeta und Travunia., 1040 unter; neue Ver
luste brachte die bulgarische Erhebung unter Peter Deljan, angeb
lichem Sohne des Czaren Gabriel hervor, bis dieser durch
einen andern Simaniden, Alusian,_ Sohn des Czaren Wladislav,
unschdlich gemacht wurde. Dann aber wurde erst noch ein
grosses romisches Heer in den Engen am See von Skutari
aufgerieben. Diese entsetzlichen Zustnde beschleunigten den
Einbruch der Polovcer (Petschenegen) in das alte Thracien
und Macedonien. Was der Bulgarenkrieg verschont hatte, ging
jetzt zu Grunde (10418-1051), und als die Petschenegen end
lich, nachdem sie dreimal die romischen Heeresabtheilungen
vernichtet, ber die Donau zurckgewichen waren, kamen erst
seit 1065 die mrderischen Kumanen, verbanden sich dann mit
den Petschenegen und raubten, mordeten und plnderten die
Donaulnder bis tief in das zwlfte Jahrhundert. Als es
1122 gelang die Petschenegen tchtig zu schlagen, traten die
Kumanen an ihre Stelle und versinken Land und Bewohner
in den Zustand grnzenloser Barbarei, Thracien gehrte 11110111
0011011 Hirten, romnischen Nomaden an. Eine allgemeine Anar
chie war eingetreten. Basilios hatte die dreissig bulgarischen
Bisthmer belassen, in Ochrida einen vom Patriarchen von
Constantinopel abhngigen griechischen Erzbischof eingesetzt;
Abhandlungen nus dem Gsbiekl der slavischen Geschichte I.

er mochte hoffen, durch die Bischfe auf die Bewohner des


unterworfenen Landes einzuwirken. Allein die ltlilitrherrschaft
unter Strategen und der romischc Steuerdruck, der die Pro
vinzen dem Reiche entfremdete, lasteten schwer auf der wieder
gewonnenen Herrschaft; der griechische Clerus konnte sich mit
dem bulgarischen Volke, ,diesen schmutzigen, belriechenden
Barbaren nicht befreunden. Es war, wie der griechische Erz
bischof von Oehrida, Theophilaktos, schrieb, nur an Bosheit
reich, auf das Aeusserste herabgekommen, kleidetc sich in
stinkende Felle und verleidete dem gebildeten Griechen den
Aufenthalt. Dazu kam, dass ,die Serben, die auch Kroaten
heissen, von der Katastrophe der Bulgaren fr sich Gebrauch
machten, das Reich von Oehrida sich zu unterwerfen trachteten,
die Kirchen verbrannten, Alles mit Feuer und Schwert ver
wsteten, so dass der Erzbischof 1073 schrieb, nicht Ein Dia
con , nicht Ein Priester sei mehr in der einst so herrlichen
Kirche Bulgariens vorhanden. Die Auflsung machte sich nach
allen Seiten geltend. Theophylakt erwhnt eines Apostaten,I
welcher Mokoi einen Theil von Ochrida beunruhige. Es war
dies zweifelsohne ein Bogomile. Nicht minder auch Dobromio,
der 1078 in Mesembria einen starken Heerhaufen sammelte.
Ein anderer behauptete sich in Beljatowo, heiratete eine kuma
nische Frstentochter und hauste nach Willkr in Thracien.
Es ist nicht unwahrscheinlich, dass dieses bewaffnete Auftreten
der Bogomilen wieder den Anschluss der Kroaten an Rom er
leichterte, wie dann andererseits die Ertheilung der Knigskrone
an Zwonimir durch Papst Gregor VII. zu einem hnlichen Be
gehren des Serbenfrsten Michael fhrte, eines Sohnes jenes
Stefan Vojslav, der sich gegen die Romer erhielt und 1053
den Titel eines Protospatharios erlangte. Michael erscheint
zwar in dem Schreiben des Papstes als Slavenknig, rex Sla
vorum, aber mehr als factischer Knig anerkannt denn als
legitimer. Er befand sich in Zerwrfnissen mit dem Erzbischof
von Spalato, (10111 entgegen er den Bischof von Ragusa be
gnstigte. Der letztere sollte wohl das Pallium erhalten, das
1 a servo et apostata. Ep. LXIV. Die lateinische Uebersetzung der Briefe
Theophylakts bei Baronius nach einem vaticanischen Codex stimmt aber
nicht mit den in der besonderen Ausgabe dieser Briefe verffentlichten
berein.
232 Hfler.

Michael fr einen Erzbischof begehrte, er selbst aber verlangte


eine Fahne zum Geschenke, mit welcher der neue Knig
Kreatiens ppstlicher Seite ausgerstet worden war. Die Dinge
geriethen aber in der nchsten Zeit ins Schwanken, da der
Einbruch des ppstlichen Vasallenherzogs Robert Guiscard in
das romische Reich erfolgte, das Knigreich Kroatien mit der
Krone von Ungarn vereinigt wurde, endlich die siegreiche Aus
breitung der romischen Herrschaft unter Manuel dem Komnenen
1143-1181 bis an die Adria erfolgte, Ungarn eine Zeit lang
mit dem romisehen Reiche vereinigt zu werden schien und
selbst der Knig von ,Tschechis,l Wladislaus von Bhmen, Vasall
des romischen Kaisers wurde, der die Vereinigung der beiden
Kaiserthmer, des deutschen und romischen, im Streite Papst
Alexanders mit Friedrich I. durchzusetzen hoffte.
Da erscheint pltzlich eine Nationalitt, die bisher nur
bestimmt gewesen zu-sein scheint, von Slaven, Bulgaren, Ro
mern, Petsehenegen, Kumanen berritten zu werden, an der
Spitze neuer Ereignisse.
Die sidslavische hatte damals ihren Mittelpunkt
nicht mehr an der Donau, sondern in Ochrida und dem serbi
schen Dioclea, fr welches das Erzbisthum von Antivari
begrndet wurde, das selbst der serbische Primatialsitz wurde.
Lateinische Bisthmer, die nachher verschwanden,Il entsprachen
der lateinischen (rmischen) Bevlkerung der Kste. Im
Innern des Landes aber treten die Nachkommen rmischer
Provineialen als Wlachen auf, die mitten unter den Bulgaren
sitzen, so dass die Stdte Ochrida, Prespal, Perlepe, Belgrad
in Ober-Macedonien als walachisch-bulgarisch erscheinen.3
Noch im vierzehnten Jahrhundert wohnten in Cattaro, Anti
vari, Dulcigno, Svac, Seutari, Drivasto Lateiner, im zwlften
Jahrhundert aber sprachen nach Wilhelm von Tyrus (1 1188)
wohl die Einwohner des inneren Dalmatiens slavisch, aber
nicht die der Kstenstdte. Es gab l/Vlachen vor Allem in
Thessalien, das als Gross-VVlaehien, usyaieq , bezeichnet

1 Wie Kynamos schreibt.


2 Episcopatus Swarinensis, Polatinensis, Arvastinensis, Svacinensis, Dulci
nensis, Sarcanensis. Theiner, Vet. monum. I, n. XIV.
3 Hopf, Griechenland S. 333.
Hopf S. 328-335.
Abhandlungen sus dem Gebiete der slsvischen Geschichte I.

wurde; ein Klein -Wlachien auf der anderen Seite des Pindos,
ein VVeiss-Wlachien in Msien, dem sich ein Schwarz-Wlachien
in der Moldau gegenbersteht; l in der Rhodope, in der Do
brudza, bei Anchialis und Bizye.2 Ansbert, der kenntnissreiche
Verfasser' der Geschichte des Kreuzzuges Kaiser Friedrichs I.,
kennt in der Nhe von Thessalonika ein fruchtbares Land,
Flachiam 3 genannt. Noch mehr. Er, der den Grossherzog von
Serbien und Rascien (Crassae), den grossen Nemanja nennt,
sehr wohl Bulgaren, Serben und Wlacheu unterscheidet, nennt
auch geradezu die Grnder des zweiten Bulgarenreiches,
das unter dem Namen der Asanidenherrschaft hervortritt,
Blachen; Peter, der auch Kalopeter heisst, ist Herr der Wlachen
(dominus blaehorum). Ihre Macht, (? der Vereinigung der
Wlachen und Kumanen beruhte, war 1190 so gross, dass sie
Kaiser Friedrich I. die namhaftesten Anerbietungen im Kampfe
mit den Romern machten; ein serbisches Heer sollte sich an
schliessen und Constantinopel erobern helfen, Petrus aber, der
sich bereits den goldenen Reif aufgesetzt, als er die Bulgaren
fr sich gewann, durch den deutschen (alemannischen) Kaiser
Beherrscber von Constantinopel werden. Rsler hat in seinen
rumnischen Studien ganz recht,4 wenn er auf den Entschluss,
welchen damals Kaiser Friedrich fasste, als auf einen ungemein
folgereichcn hinwies, da das romanische Volk, welches das
Innere aller Provinzen Thraciens, Macedoniens, Thessaliens,
Msiens erfllte, ,an Zahl und physischer Kraft das grie
chische bertraf. Nur, htte er hinzufgen sollen, war es
nicht organisirt, fehlten vor Allem stdtische Mittelpunkte, es
war weder politisch, noch kirchlich, noch territorial geeinigt,
es war berall und doch nirgends und erlangte einen festen
Kern zuletzt doch nur durch die in Stdten lebenden Bulgaren.
Dass aber die Bewegung, die seit 1186 zur Aufrichtung eines
grossen Vlachenreiches fhrte, von Wlachen und begreiflich

1 l. c. . 61.
2 Jirecek S. 218. Das Despotat von Epiros nannten die Serben das Wla
chiotenland. Rsler, die Wobnsitze der Romnen im Mittelalter, S. 105 .
3 Ausdrcklich sagt Nketas, dass die Wlachen iiber den Istros gingen und
sich mit den benachbarten Skythen verbanden. tbv "lcrpov iarzlwauevoi
; 'l. Ysirvwv xtlai npoae'uiEav, p. 487.
S. 115.
234 samer.

nicht von Bulgaren ausging, sehr uneigentlich also als bulga


risch bezeichnet wird, spricht nicht blos Ansbertus aus, dem
man als Fremden, wenn auch seine Beobachtungsgabe sehr
treffend war, mglicher Weise irrige Auffassung nationaler
Verhltnisse zuschreiben knnte. Aber in ganz entschiedener
Weise stimmt einer der besten Zeugen jener Tage, der Choniate
Niketas, mit dem deutschen Verfasser der Kreuzzge Kaiser
Friedrichs berein. Er bezeichnet die wlachischen Brder als
jene, die das ganze Volk der W'lachen, zu dem sie gehrten,
aufregten,2 die Asaniden als VVlachen, nicht als Bulgaren.
Es ist nun vor Allem nothwendig den Bericht des Cho
niaten nher in das Auge zu fassen, da er Zeitgenosse des
wlachischen Aufstandes war und als vorzglicher Kenner der
Ereignisse seiner Zeit3 auch besondere Anerkennung ver
langen kann.
Er kennt ihre Wohnsitze, bezeichnet sie als ehemalige Myser,
Msier, die Brder Peter und Asan stets als ,4 erwhnt
die Grnde des Aufstandes, unterscheidet Bulgaren und Blachen
die die Brder zu gemeinsamem Aufstande bewegen und zwar
mit der Absicht der Vertilgung der Romer,5 die Selbstkrnung
Peters in der Stadt Pristhlaba, den ersten Blachenkrieg und
wie in diesem Peter und Asan mit den Ihrigen ber den Istros
getriebenwurden und nun sich mit den benachbarten Skythen
(den Kumanen) vermengten,6 so dass also ein dritter Vlker
bestandtheil mit dieser Erhebung hervortrat: Blachen, Bulgaren,
Kumanen. Die Blachen unterwerfen sich zum Scheine dem
Kaiser Isaak Angeles, der es versumte den Aufstand vllig
niederzuschmettern und dadurch den Blachen die Mglichkeit
gewhrte sich zu sammeln und aufs Neue loszubrechen. Auf

l lotoplae Ed. Bekker, Bonnae.


2 rb 'E'vog fov civacrsloavts, lls'rpo n; mi. Aev uofevs; mi. auo'onopov..

. 482. _
3 cuvslszo'ymv yp mi ar; zcnle (Isaak Angeles im zweiten Wlachen
kriege) zaypauuarewv, p. 518.
. 482. 485.
5 rob; '6s' ye cullauavouvou nati: :o'lauov ? CmYpei'v, d70. xocaitew mi
xacarelvew dvrjhs, p. 486.
Auch noch spter zogen Kumanen mit den Wlachen ber den Istros nach
Thracien, was doch wohl beweisen drfte, dass Wlaehen und Kumanen
auf dem rechten Donuuufer zusamnwnwohnien. Niketas p. 663.
Abhandlungen aus dem Gebiete der slavisehen Geschichte I.

dieses kehrte Asan mit gewaltiger Untersttzung der Kumanen


zurck und nun trachtete er darnach, aus Blachen und Bulgaren
Ein Reich zu machen,l wie es frher gewesen War. Dies war
somit das zweite Stadium der Erhebung. Im nchsten Kampfe
erbeuteten Peter und Asan das kaiserliche Banner und die
kaiserlichen Gewnder und schmekten sich damit.2 Dann er
folgte
Blachenderund
neue Blaehenkrieg,3
Kumanen der Kampf
bei Berrhoea, des Kaisers mit den
diel Gefangennahme der

Gemahlin des Asan und die Auslieferung seines Bruders


Johannes als Geisel; der Krieg wurde schlecht gefhrt. Als
der Feldherr Constantinos Aspietes dem Kaiser Isaak bemerkte,
das Heer knne nicht zugleich gegen die Blachen und den
Hunger kmpfen, liess ihm der Kaiser die Augen ausstechen.
Die Blachen hatten ihre Burgen uneinnehmbar gemacht, ver
heerten mit den Kumanen die rmischen Provinzen, der Kaiser
verlor (1190) Heer und Hauptschmuck (acw).4 Die Beschrei
bung, die Niketas von dem Treiben des Kaisers Isaak Angeles
macht, besttigt vollkommen, was er berichtet, dass die wlachi
schen Brder nichts so sehnlich gewnscht als Erhaltung dieses
,5 dessen Unfhigkeit den Wlachen und ihren skythi
schen Freunden den Sieg ihrer Waffen verbrgte. Konnten
denn doch ihre Schaaren mit den Waffen ausgerstet werden,
die die flchtigen Romer in den Engpssen verloren, die ihre
wie die Ziegen kletternden Leute ihnen abgenommen.6 Sie
sind es, Wlachen und Kumanen, die fortwhrend mit Isaak
Angelos Heeren kmpfen,7 die Blachen sind es, welche siegen.8

l Die Stelle ist sehr merkwrdig: rv -rtv )luew mi r'iv Bouypwv Etwa
crraiav si; 's'v cuvtlfouctv ci); milan :ort ", p. 489.
2 't Xpuo'o poxa zalo'apo - . rat tplcipouha, p. 490.
3 suts'pav sar rziiv Bltkwv Eppno-w, p. 516.
4 . 569. `
5 di; attv amleuvtwv (die Angeli) 'e'n mi i'n riz 'rt'v Blot/mv npoasmtoauci
rs zal peyseovcarat, p. 572. 573.
G Aber nicht Bulgaren, sondern Wischen und Kumanen.
7 III, 8.
9 1. e. p. 589. 600. 612. Niketas weiss selbst, dass layxiz (Ivanko) der
wlachische Name fr Johannes war. Es war dies der Mrder des Johannes
Asan 1196. . 624. 643. 691, wobei immer Wlachen und Kumanen
vereinigt gegen die Romer kmpfen und endlich auch die Russen gegen
sich haben. ! 1.1i zutzol, p. 824. 837. 852.
Hfler.

Sie machen Thracien zur Wste, zerstren die Stdte, ermorden


die Einwohner oder verkaufen sie in weite Ferne in die Skla
verei, Feld, Wald und lfveinberg, aller Anbau geht zu Grunde
und die einzige Frucht der Erhebung des neuen Reiches von
Trnowo ist Vernichtung der romisehen Cultur und soweit
VVlachen und Skythen, Kumanen, knnen, des romischen
Volksstammes. Thracien sollte nur fr wilde 'Ihiere Wohn
sttte sein.1 Ein nicht unbedeutender Fingerzeig in Betrefi`
der Wlachen, die jetzt die grosse Rolle spielen und nicht blos
allf dem rechten Donauufer Niederlassungen haben, ist der,
dass bei der Auflsung des romischen Reiches der Angeles
und der Begrndung eines lateinischen nicht blos in Nica,
Herakleia, Sinope und Trapezunt neue griechische Staaten ent
stehen, sondern auch Sguros Leon einen in Korinth und Nau
plion grndet,2 Chamaretos Leon in Sparta, Michael aus dem
Geschlechte der Sebastokrators Joannes in Nikopolis und Du
razzo (Epidanmos), der lateinische Markgraf Bonifaeius in
T hessalonike und Nieder-Thessalien, in Ober-Thessalien aber,
das jetzt Gross-Blachien genannt wird, ein anderer Frst sich
aufwarf, den Niketas nicht namentlich anfhrte. Aber auch
der Franke Robert von Clary, der in franzsischer Sprache
den Kampf der Lateiner mit den Grien, den Griechen, und die
Eroberung von Constantinopel 1204 beschreibt, kennt den Tod
feind der Lateiner und Romer, Johannes nicht anders denn
als Johans li Blaks3 und ebenso seinen Neffen und Nachfolger,
nachdem der heil. Demetrius den ersteren im October 1207 bei
nchtlicher Weile erschlagen. Es waren Knige von Wlachien,
rois de Blakie. In gleicher lfVeise drckt sich Geoffroi de
Villeharduin aus: Johannis li rois de Blakie; nur gebraucht
er auch den Ausdruck le roy de Blakie et de Bougrie.5 Der
neufranzsische Uebersetzer aber nahm sich die
unhistorische Freiheit, daraus le Bulgare oder
roy de Bulgarie zu machen, was nachher in llnsere

1 III, 14. l5.


2 p. 841.
3 Hopf, Chroniques greco-romaines p. 83.
1 l. c. p. 80, aber gleich darauf wieder le rois de Blaquie. Vergl. p. 84.
87. 88. 91. 95. 99. 100.
Abhandlungen aus dem Gebiete der slavischen Geschichte I.

Geschicbtsbcher berging.1 Selbst wo Geoffroy ausdrcklich


roi de Blakie hat, setzt der Uebersetzer roi des Bul
gares.l Geoffroy redet nicht wie Niketas von den Skythen,
sondern von Kumanen und Wlachen.3 Die gefangenen Ein
wobner romischer Stdte werden auf Befehl des Knigs
Johannes nach Blaquie in den Kerker geschleppt.4 Allmlig
(seit 1206) hrt man auch von einem Czaren von Wlachen und
Bulgaren,5 sogleich aber wieder von einem kumanischen.
Auch Heinrich von Valenciennes, der Nachfolger
Geofroys von Villeharduin, spricht regelmssig von Blas et
Comains,6 er erwhnt, dass Esclas, Vetter des Beberrschers
der Blas und Comains, Burille, fr Blaquie la Grant Lebens
mann Kaiser Heinrichs wurde.
Diese Thatsacben drften denn doch schon an und fr
sich gengen, um zu beweisen, dass das neue bulgarische Reich
der Asaniden vor Allem ein wlachiscbes, somit romnisches
war und vorherrschend diesen Charakter an sich trug. Doch
scheint noch immer dieser Anschauung entgegenzustehen, dass
dasselbe von Peter und Asan in Trnowo, der altbulgarischen
Hauptstadt, begrndet wurde, und zweitens tritt der Aner
kennung der Asaniden als Wlachen selbst scheinbar ihre directe
Behauptung entgegen, sie seien aus dem Stamm der altbulga
rischen Czaren hervorgegangen, somit das Reich und sein
Frstenhaus cht bulgarisch und nicht wlachisch. Wir werden
diesen Einwurf genau errtern mssen.

i Michaud et Poujoulat, nouv. Collection I. So . 88. 89. ! dem Wege


nach Salonichi kam der Markgraf Bonifacio in eine ,ville: la Blache
(wohl die von Ansbert bezeichnete Gegend Blachia), . 65.
2 p. 78. 79. Wo Geoffroy Johanni le roi de Blakic et de Bougrie hat, . 89,
heisst es: roy de Bulgarie. Auch . 92. Statt Johannis p. 90 setzt er:
le roy de Bulgarie.
3 Ii Comains, p. 81. 11 Comains et li Blac et li Grien, p. 82. 90. 91. Uebri
gens lernen wir auch aus Geoffroy, dass die Poplicane (Manicheans) sich
dem Wlachenknige ergeben hatten, . 90.
4 p. 93. 94. Das bezeichnet endlich die franzsische Uebersetzung als
Valachie.
" p. 102.
5 Michaud 1, . 121. Die franzsische Uebersetzung hat wieder: les Bulgares
et les Comains.
238 llflcr.

Das erstere wird Niemand lugnen, und wenn die beiden


wlachischen Brder das wichtige Trnowo und das Volk der
Bulgaren zur gemeinsamen Erhebung gegen die Romer ge
winnen wollten, so mussten sie sich nach der alten Czaren
stadt wenden und diese zum Ausgangspunkte ihres Aufstandes
machen, das bulgarische Volk in die Revolution verwickeln,
die die Vcrtilgung der Romer zum Zwecke hatte. Nichts
begriffen die Bulgaren leichter, als dass auf einen romischen
Bulgarentdter aus Constantinopel ein Romertdter aus Trnowo
folgen werde.
Was nun den Ursprung der bulgarischen Erhebung be
trifft, so ist sicher, dass dieselbe gar nicht von Bulgaren aus
ging, sondern von den beiden wlachischen Brdern, welche,
wie man spter ersehen wird, sich selbst als Romanen, Rmer,
aber nicht Romer oder Lateiner bezeichneten. Das Begehren,
welches Peter und Asan an Kaiser Isaak Angeles richteten,
und dessen Ungestm dem Asan auf Befehl des Sebastokrators
Johannes einen Backenstreich in das Gesicht eintrug, der nach
her mit so vielem romischen Blute vergolten wurde, bezog
sich auch nicht auf Bulgaren, sondern auf den Eintritt von
Wlachen in romische Kriegsdienste, und erst als das Gesuch
in der krnkendsten Weise zurckgewiesen worden war, ent
schlossen sich die beiden unternehmenden Brder den Versuch
zu machen, auch die Bulgaren aufzuwiegeln, sich an deren
Spitze zu erschwingen und wie Nemanja unter den Serben die
Losreissung von der romischen Herrschaft erstrebt, so Gleiches
gegen die schwankende Regierung des Hauses Angeles zu unter
nehmen.
Wren nun Petrus und Johannes Asan, wie neuerdings
behauptet worden, Nachkommen der alten Bulgarenczaren ge
wesen, so htte sich ihre Erhebung schr einfach gestaltet. Sie
brauchten nur in Trnowo sich darauf zu berufen und die Bul
garen, welche so oft schon den Versuch angestellt, das Joch der
Romer abzuschtteln, so bald nur einer der wahren oder falschen
Abkmmlingc der alten Czaren das Banner der Unabhngig
keit aufgepilanzt, schaarten sich mit Enthusiasmus um sie.l

1 (; Oe rob' ? "/.ai 163V Bhxov `{vou lsutlsplav no'x'qus.


Nikems . 485.
Abhandlungen aus dem Gebiete der slavischen Geschichte I.

Allein davon geschah nichts. Die beiden Wlachen bedurften erst


der Untersttzung einer Art von Prophetinen und Propheten,
die es als Gottes Wille ausgaben, dass die Wlachen und Bul
garen sich erhhen. Merkwrdiger Weise musste auch der
heil. Demetrios interveniren, der sich in Patras wie in Salonichi
als der grsste Gegner der Slaven erwiesen und unter dessen
Anrufung, wie die Czechen unter Anrufung des heil. W'enzel
gegen die Deutschen, so die Romer zum Kampfe gegen die
Slaven auszuziehen pflegten. Jetzt hatte aber der Heilige nach
der Verwstung von Salonichi durch die Normanen sein Heilig
thum in der Griechenstadt verlassen, um das in Trnowo, das
zwar nicht von Bulgaren, aber von dem Wlachen Peter erbaut
worden war, aufzusuchen. Nhrte aber Kalopeter den Ge
danken, auch auf die mit der Herrschaft der Angeloi unzu
friedene griechische Bevlkerung einzuwirken, erstere zu
strzen und Kaiser der Romer zu werden , so gab es kein
besseres Mittel als den heil. Demetrios in das Spiel zu ziehen,
den Schutzpatron der Griechen, der wie einst St. Veit von den
Sachsen zu den Bhmen, jetzt von Saloniehi nach Trnowo
gewandert war. Allein die Sache ging trotzdem nicht so leicht
vor sich. Bulgaren und Wlachen mussten sich noch auf die
Kumanen sttzen, unter denen zweifelsohne auf dem linken
Donauufer Wlachen sassen. Die Begrndung des Serben
reiches unter dem grossen Nemanja, wie Ansbert sich aus
drckte, bereitete den Romern, die wiederholt die Bulgaren
geschlagen hatten, neue Verlegenheiten. Die Verbindung der
wlachischen Czaren Bulgariens mit den Kumanen war aber so
innig geworden, dass Kalopeter dem deutschen Kaiser' in
seinen Streitigkeiten mit dem byzantinischen ein Hlfsheer
von 40.000 Bulgaren und Kumanen anbot, wolle er ihn als
romischen Kaiser anerkennen. Friedrich I. hatte die An
erbietungen der Serben von Dioclea verworfen, er ging auf die
des Wlachen- und Bulgarenfrsten auch nicht ein,'sondern zog
unaufhaltsam gen Jerusalem. Statt an den Jordan kam er aber
nur an den Saleph, die Leiche wurde im befreiten Antiochia
bestattet. Mit Mhe rettete damals 1190 Kaiser Isaak im
Kampfe bei Berrhoea mit den Bulgaren sein Leben; als diese
Ni und Sophia eroberten, fhrten sie von da die Reliquien
des chten Patrons der Bulgaren mit sich nach Trnowo. Der
240 er.

heil. Johannes von Ryl verdrngte bei den Bulgaren den


romisirenden heil. Demetrios. Er konnte brigens Johann
Asan I. nicht vor Verrath und Ermordung schtzen. Der
jngere Bruder wurde 1196, der ltere Kalopeter im Jahre
1197, beide von Bulgaren ermordet. Der dritte Bruder Wurde
von einem Kumanen 1207 erstochen.l Nach der Legende fel
er jedoch unter der Hand des heil. Demetrios von Salonichi,
unbeschtzt von Johannes von Ryl7 dem Patron der Bulgaren.
Es ist nun von Wichtigkeit zu erfahren, wie die Glieder
des neuen wlachisehen Czarenhauses ihre Abkunft selbst be
zeichneten. Diese Frage scheint durch einen Brief Papst Inno
cenz III. an seinen Legaten in Antwort auf die Klagen des
Ungarnknigs vom Jahre 1204 erledigt zu sein, in welchem
es ausdrcklich heisst7 dass Peter und Johannicius7 welche von
dem Blute der frheren Knige abstammten, nicht sowohl das
Land ihrer Vter zu gewinnen, als wieder zu erlangen streb
ten.2 Hiemit scheint eine Stelle in dem Briefe des Johannieius
(Kalojohannes), Kaisers (imperator Bulgarorum et 1),
bereinzustimmen, in welchem es heisst: Gott blickte unsere
Demuth an und brachte uns das Blut und das Vaterland in
Erinnerung, von welchem wir abstammen (das heisst aber: vom
vaterlandeys Diesem Briefe, der sich bei nherer Betrachtung sehr
vorsichtig ausdrckt und von dem Papste eine Krone begehrte
(1202), wie sie Petrus und Samuel hatten, die durchaus nicht
als Vorfahren (progenitores) bezeichnet wurden, steht nun ein
Brief Basils des Erzbischofs von Zagora an denselben Papst
zur Seite7 in welchem dieser als Grund der Wrdigkeit einer
Kaiserkrone des Kalojohannes wie des ganzen Kaiserreichs Hin
neigung zur rmischen Kirche bezeichnet, und zweitens dessen
Abstammung von rmisch em Blute {1202)l'1 In einem frheren
Briefe aber, den Kalojohannes an Papst Innocenz schrieb und
aus welchem dieser eine Stelle citirt, sagte der Beherrscher der
Q

1 Acropolita . est
2 duo fratres - de priorum regum prosapia descendentes terram patrum
suorum non tam occupare quam recuperare ceperunt. Theiner, Vet. mon.
Slav. merid. I, p. 36.
3 reduxit nos ad memoriam sanguinis et patrie nostre a qua desceudimns.
Theiner, l. c. . 15.
tanquam heredes descendentes a sanguine Romano. Theiner, l. c. p. 27.
Abhandlungen sus dem Gebiete dor slsvischen Geschichte [.

Bulgaren und Wlachen (Bulgarorum et Wlaehorum) geradezu,


dass seine Vorfahren aus Rom stammtenl (1199?),
somit nicht Bulgaren Waren.
/Vohl ist es die rmische Kanzlei, welche die
frheren chtbulgarischen Czaren als progenitores des Johanni
cius statt als praedecessores bezeichnet, wodurch dann der
Irrthum entsteht, als htte der Wlache, der Romne, der sich
chtrmischer Abkunft rhmt, nicht sowohl Bulgaren zu Vor
fahren, als zu Ahnen gehabt! Innocenz erwhnt der Bitte des
Kalojohannes um eine rmische Krone, wie sie Peter, Samuel
und anderen Vorfahren des Kalojohannes zu Theil geworden,
und ordnet an, dass der nach Bulgarien bestimmte Legat sorg
faltige Nachforschungen ber die dessen Vorfahren von der
rmischen Kirche gewhrte Krone pflege.3 Johannicius mge
vorderhand dafr Sorge tragen, dass die von dem Legaten ge
brachten Statuten von der ganzen Kirche der Bulgaren und
Wlachen angenommen und beobachtet wrden. Einen gleichen
Ausdruck fur das Doppelreich gebrauchte Innocenz auch in
der Antwort auf das Schreiben des Erzbischofs von Zagora
(27. NOV. 1202).`l Kalojuhannes aber nannte sichauf ( Im
perator Bulgarorum und versicherte den Papst, dass die
Griechen ihm durch den Patriarchen Anerbietungen gemacht
htten, ihn zum Kaiser krnen zu wollen, ihm auch einen
Patriarchen zu geben, weil ohne diesen ein Kaiserthum nicht
denkbar sei.5 Er wolle aber Diener des heil. Petrus und Seiner
Heiligkeit sein. Auf dieses entschloss sich Innocenz, ,den
Herrn der Bulgaren, wie er noch am 10. September 1203 Kalo
johannes nannte, am 25. Februar 1204 als Knig der Bul
garen und Blachen anzuerkennen, ihm eine Krone und
ein Scepter zu bersenden, ihn zum Knige krnen zu lassen,
den .Erzbischof von Trnowo zum Primas (nicht Patriarchen)

l quod de nobili Urbis Romae prosapia progenitores tui originem traxerint.


L c. . 11.
2 Schreiben vom 27. Nov. 1202: et aliis progenitorihus tuis in libris tuis
legitur concessisse. l. c. . 16 (. 21).
a l. c. p. 17.
4 11. XXIX.
5 quia imperium sincPatriarcha non staret l. . . 21.
s l. c. n. XLI.
Sitznngsber. d. phil-hist. Cl. xcv. Bd. l. . lli
242 u -.

des Knigreiches der Bulgaren und VVlachen zu cr


heben, diesem das Recht zu ertheilen die Knige der Wlachen
und Bulgaren zu krnen, das Chrisma in jeder Kirche Bul
gariens und Wlachiens zu weihen, worauf die entscheidende
Erklrung des neuen ,Kaisers von ganz Bulgarien und Wlachien
erfolgte.l
In dem Schreiben, durch welches Kalojohannes als Im
perator von ganz Bulgarien und Wlachien sein Reich dem
rmischen Stuhle bergab, sprach er wiederholt von den
frheren Kaisern Bulgariens: Simeon, Petrus und Samuel.2
Es ist nun bezeichncnd, dass er selbst da, wo es in seinem
Interesse lag, sie als seine Ahnen zu bezeichnen, nur den
Ausdruck Vorgnger (praedeeessores) gebrauchte, whrend er
sie Kaiser nennt, sich selbst ebenso bezeichnet und daneben
vom Kaiserthume Bulgariens und Vlachiens spricht. Erst als
er direct von Papst Innocenz begehrte, es solle der neue Erz
bischof von Trnowo und Primas von ganz Bulgarien und Wla
chien zum Patriarchen erhoben, ein immerwhrendes Patriarchat
in seinem Reiche eingesetzt, er selbst gekrnt werden,3 spricht
er von den Kaisern Simeon, Petrus und Samuel nicht blos als
seinen Vorgngern, sondern auch als seinen Vorfahren. Inno
cenz htet sich ihn als Kaiser anzuerkennen, heisst ihn blos
rex, spricht aber auch von ihm als rex Bulgarorum ct Vlacho
ruin qui imperat;4 er erwhnt, dass Bulgaren und Wlacllen
von rmischem Blute 3 was jedenfalls nur von
letzteren gelten konnte. Jetzt erst am 15. Sept. 1204 bezeichnet
der Papst in dem Schreiben an den Knig von Ungarn die
Brder Peter und Johannicius als Abkmmlinge vom alten
(bulgarischen) libnigsstammefi was als historische rPhatsache
nicht mehr Werth besitzt als die vorausgehende Erwhnung,
dass Bulgaren und VVlachen von rmischer Abkunft seien.

1 me dominum et imperatorem totus bulgariae et Vlaehae. l. c. n. XLIII.


1 n. XLIII.
3 n. XLVI, praedecessornm meorum Imperatorum Bulgarorum et Blnchorum
- Symeonis Petri et Snmuelis progentorum meorum. l. c. p. 29.
Archiepiseopis Belesbndensi et Prostlavemail n. XLVII.
5 Bulgarorum et Blachorum populis descenderunt etiam ex sanguine
Romanomm, n. XLVIII. '
G l. c. p. 36.
Abhandlungen nus dem Gebiete der slavischen licsohichtil I.

Kalojohannes hatte aber erreicht was er Wollte. Er wollte


Kaiser werden wie die frheren Czaren, konnte es nur wer
den, wenn er sich auf diese sttzte, und so wurden aus den
Vorgngern Ahnen; der Papst stimmte in Letzterem bei, um
dem Knige von Ungarn zu beweisen, dass die neue Erhebung
keine eigentliche Neuerung sei, nicht auf Kosten oder zum
Schaden von Ungarn geschehe, sondern die Brder siegreich
nur das Ihrige zurckverlangten. Nur in dem Einen entsprach
der Papst nicht den Wnschen des Kalojobannes. Er nannte
ihn nie direct imperator, den Primas nie Patriarchen, und als
jetzt Balduin Graf von Flandern (lateinischer) Kaiser von
Constantinopel Wurde, so gengte selbst die Krnung, die
Uebersendung von Scepter, Krone und Banner (vexillum)
nicht; unmittelbar mit dem Siege der Lateiner tritt bei dem
neuen Knige eine Verdriesslichkeit hervor, die sich schon in
dem Schreiben ber die vollzogene Krnung kundgibt. Kalo
johannes nennt sich hiebei Knig von ganz Bulgarien und
Wlachien und seine Herrschaft regnum, was brigens ;
und aatls, den griechischen Ausdruck fr Kaiserthum, nicht
ausschliesst. Hingegen spricht der Erzbischof Primas von er
folgter Kaiserkrnung am 8. November 1204 bulgarischen Styls.2
Die Theilung des Kaiserthums Romnien ist erfolgt, Balduin
von Flandern Kaiser des nur mehr aus einem Viertheile be
stehenden Reiches und der Kampf zwischen ihm und dem
bulgarisch-wlachischen Kaiser-Knig bricht los. Bald hat der
Reichsverweser (moderator) Graf Heinrich, Balduins Bruder,
von dem blen Ausgang-c der Schlacht von Adrianepcl am
15. April 1205, von der Gefangenschaft Balduins in dem
Kerker des Johannicius, des Herrn der zu melden,
der jenen mit einer unzhligen Menge von Wlachen und Ku
manen angegriffen. Heinrich bersandte dem Papste die Be
weise, dass der Wlaehe sich auch mit den Trken verbunden,
nicht blos mit den Kumanen, die ja mit den Wlachen fast zu
einem Volke sich vereinen. Innocenz III. sah sich genthigt,
an einem Frieden zwischen Bulgaren-Wlaehen und Lateinern

l n. LXI.
2 n. LXIl.
3 a Johannicio Hlm-herum domino, . LXIlI.
i6.
244 Hfler.

zu arbeiten; es gelang ihm nicht einmal die Befreiung Bal


duins zu erwirken, dessen Haft wohl etwas ertrglicher wurde
- er war anfnglich bis zum Halse mit Ketten beladen
der aber zuletzt mit abgehauenen Armen und Beinen in einen
Abgrund geworfen wurde, in welchem er klglich unterging.
Stadt fr Stadt auf lateinisch-griechischem Boden wurde jetzt
ausgeplndert, ausgemordet; das neue Reich war wenigstens
insoferne ein bulgarisches, dass es wie dieses in den Tagen
Krums das herrlichste Land zur Wste machte, nur wilde
Thiere, aber kein Romer oder Lateiner sollte es bewohnen.
Der heil. Demetrios selbst musste endlich kommen und den
Romoktonos bei nchtlicher Weile ermorden. Johannicius
hatte sich mit dem Anfhrer der Bulgaren entzweit und dieser
zog vor, anstatt ermordet zu werden, den Kaiser-Knig selbst
zu ermorden (1207).
Daraus drfte denn doch eine Reihe von Thatsachen als
sicher hervorgehen.
1. Bulgarisehes Reich im wahren Sinne des Wortes war
nur das ltere, welches durch die blutige Regierung des Basi
lios Bulgaroktonos und die romtische Herrschaft von der
Asanidenherrschaft getrennt ist.
2. Die Grnder des erneuten Bulgarenreiehes waren
Wlaehen und nicht Bulgaren, von romnischer Abkunft und
das neue Reich vom Jahre 1186 ein wlachisch-bulgarisches.
3. Die Erhebung des Jahres 1186 ging von Wlaehen
aus, sttzte sich vorzglich auf die Kumanen, riss die Bul~
garen mit sich fort, und so unterscheidet sich dieses bulgarisch
wlachische Reich wesentlich von dem ersten; es ist ein vor
zugsweise wlachisches Reich, das sich bulgarisch nennt, weil
es den wlachischen Brdern gelang, sich auch zu Herrschern
von Bulgarien zu erschwingen.
4. Erst nachdem dieses geschehen war, erfolgte auch die
Bemhung, das neue wlachische Herrschergeschlecht mit dem
alten bulgarischen in geschichtliche und verwandtschaftliehe
Beziehungen zu bringen, was rein willkrlich und irrthrn
lich war.
5. Das ganze Verhltniss der Wlaehen zu den Bulgaren
und Kumanen hat man sich somit anders als bisher zu denken.
Welche Folgerungen aber hieraus fr die Geschichte der
Abhandlungen aus dem Gebiete der slsvischen Geschichte I.

Rumnen zu ziehen sind, ist nicht mehr Gegenstand dieser


Errterungen.
6. Ist es denn doch wohl unstatthaft, von dem Reiche
der Asaniden als einem bulgarischen zu sprechen. Man be
ginge sonst denselben Fehler, in welchen, wie ich nach
gewiesen, der franzsische Uebersetzer Villeharduins vertiel,
als er willkrlich Blaquie in Bulgarie verwandelte und gerade
den charakteristischen Unterschied des Asanidenreiches von
dem frheren bulgarischen verwischte. Geht dadurch auch ein
Stck rein slavischer Geschichte verloren, so hat damit die ge
schichtliche Wahrheit nur gewonnen. Das Reich war wlachisch
bulgarisch-cumanisch, die Dynastie aber wlachisch.
XVIII. SITZUNG VOM 16. JULI 1879.

Fr die akademische Bibliothek wurden mit Zuschrift


eingesendet:
von Sr. Excellenz dem Herrn Ackerbauministcr Graf von
Mannsfeld die von dern k. k. Ackerbau-Ministerium heraus
gegebenen ,Plne landwirthschaftlieher Bauten des Kleingrund
besitzes in Oesterreich;
von der Centraldirection des kais. deutschen archolo
gischen Institutes in Berlin die von de Rossi herausgegebenen
mittelalterlichen Stadtplne von Rom;
von dem historischen Vereine zu Freiburg i. B. die bis
jetzt erschienenen Bnde seiner Zeitschrift;
von dem Herrn Prsidenten in Catanzaro, Herrn Giuseppe
Collucci sein Werk: ,I cosi della guerra per l indipendenza
- dAmerica 3 vol.

Von dem mit Untersttzung der kais. Akademie er


schienenen Werke: ,Die Gredner Mundart von Gartner
werden die Pichtexemplare vorgelegt.

Von dem w. M. Herrn Dr. Pfizmaier wird eine fr die


Sitzungsberichte bestimmte Abhandlung: ,Begebenheiten neuerer
Zeit in vorgelegt.
247

Herr Graf Julian Pejacsevich legt mit dem Ersuchen


um ihre Verffentlichung in den akademischen Schriften eine
Abhandlung vor, welche betitelt ist: ,Peter Freiherr von Par
ehevich, Erzbischof von Martianopel, apostoliseher Vicar und
Administrator der Moldau, bulgarischcr Internuntius am kaiser
lichen Hofe und kaiserlicher Gesandter bei dem Kosakenhet
mann Bogdan Chmelnicky (1612-1674).

Von Herrn Professor Dr. Johann Gebauer in Prag wird


eine Abhandlung ber ,Nominale Formen des altbhmischen
Comparativs mit dem Ersuchen um ihre Verffentlichung in
den Sitzungsberichten eingesendet.

Herr Professor Dr. Richard von Muth hlt einen Vortrag


ber ,Heinrich von Veldeke und die Genesis der romantischen
und heroischen Epik um 1190 und ersucht um die Verffent
lichung des Manuscriptes in den Sitzungsberichten.

An Druckschriften wurden vorgelegt:

Accademia di Scienze, Lettere cd Arti in Modena. Tomo XVIII. Modena,


1878; gr. 4.
reale delle Scienze di Torino: Atti. Vol. XIV. Disp. 4' (Marzo 1879). 8.
Ack erbau-Ministeriuln, k. k., in Wien: Plne landwirthschaftlicher
Bauten des Kleingrundbesitzes in Oesterreich und Text explicatif. Wien,
1873; Folio.
Akademi ja, Jngoslavenska znanosti i umietnosti: Rad. Knjiga XLVII. U Za
grebu, 1879; 80. - Jugoslavenski Imenik Bilja. Sastavio Dr. Bogoslav
Sulek. U Zagrebu, 1879; 8.
Bern, Hochschule: Akademische Schriften pro 1878. 65 Stck 4 und 8.
Budapest, knigl. Universitt: Akademische Schriften pro 1876-1878.
9 Stck 80 und 4.
Central-Commission, k. k. statistische: Statistisches Jahrbuch fr das
Jahr 1876. 2. Heft. Wien, 1879; 8U. Fr das Jahr 1877. 8. Heft. 1879; 8".
Col , Giuseppe: I casi della guerra per l indipendenza d America. Vol. I.
Parte 1 e 2 e Vol. II. Genova, 1879; 80. Vol. II. Genova, 1879; 8.
coles franaises dAthnes et de Rome: Bibliothque. Fascicules 3*--7.
Paris, 1879; 80.
248

Gesellschaft, knigl. bhmische, der Wissenschaften in Prag: Sitzungs


berichte. Jahrgang 1878; 80. Jahresbericht vom 9. Mai 1877 und
10. Mai 1878. Prag, 1877/78; 80. Abhandlungen. V. Folge 15. Band.
Prag, 1866-1875; 4. VI. Folge 9. Band. Prag, 1878; 40.
- fiir Geschichtskunde zu Freiburg i. Br.: Zeitschrift. I. Band (1867-1869).
Freiburg i. Br., 1869; 80. II. Band (1870-1872). Freiburg i. Br., 1872;
80. III. Band. 1.-3. Heft. Freiburg i. Br., 1873,74; 8. IV. Band.
1.-3. Heft. Freiburg i. Br. 1875, 1877/78; 80.
Institut, kais. archologisches deutsches, in Berlin: Piante icnografiche e
prospettiche di Roma anteriori al secolo XVI raccolte e dichiarate da
Giov. Battista de Rossi. Roma, 1879; Folio.
Numismatische Bltter: Organ fr Numismatik und Alterthumskunde.
I. Jahrgang. Nr. 1, 2, 3, 4 111111 6. Wien, 1879; 40.
,Revue politique et littraire et ,Revue scientifique de la France et de
ltranger. IXe Anne, 2 Srie.Nr. 2. Paris, 1879; 40.
Society, the royal geographical: Proceedings and monthly record of Geo
graphy. Vol. I. Nr. 7. July 1879. London; 8.
Verein fr hessische Geschichte und Landeskunde: Mittheilungen. Jahr
gang 1877. III. Vierteljahresheft. Cassel, 1878; 12. Jahrgang 1878.
I. und III. Vierteljahresheft. Cassel, 1878; 12. 1879. I. Vierteljahresheft.
Cassel; 12. - Zeitschrift. Neue Folge. VIII. Band. Heft 1 und 2. Cassel,
1879; 8. Bericht ber die heidnischen Alterthiimer der ehemals kurhessi
schen Provinzen Fulda, Oberhessen, Niederhessen, Herrschaft Schmalkalden
und Grafschaft Schauenburg, von Dr. Eduard Pinder. Cassel, 1878; 4.
Pfizmaier. Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.


Von

Dr. A. Pzmaier,
wirkl. Mitglieds der kuis. Akademie der Wissenschaften.

Die hier gebracliten Erzhlungen neuerer Begebenheiten


in Japan wurden den ersten drei Bnden eines im zweiten
Jahre des Zeitraumes Kuan-yen (1749 n. Chr.) in zwlf Bnden
erschienenen Werkes: ? sn-ts'io-mon si ,Samm
lung des neu zu Ohren Gekommenen entnommen. Die in den
zwlf Bnden in sehr bedeutender Anzahl verzeichneten Be
gebenheiten fallen grsstentheils in das siebzehnte, einige auch
in das sechzehnte Jahrhundert unserer Zeitrechnung.
Das genannte Werk, welches seitdem nicht wieder auf
gelegt worden zu sein scheint, ist nichts Weniger als leicht,
da nebst den Eigenthmlichkeiten des Styles, wobei der 211
sammenhang zumeist errathen werden muss, viele Zeichen der
Thsaoschi'ift von den jetzt in Japan gebruchlichen verschieden
und nur theilweise mit der Aussprache versehen sind, welche
letztere gerade dort, wo deren Setzung am nothwendigsten
gewesen wre, fehlt.
Uebrigens stammt in diesem Werke die Aussprache der
chinesischen Zeichen, wo sie berhaupt angegeben wird, offen
bar nicht von dem Verfasser, sondern von den Herausgebern,
wesshalb sie mit der Schreibweise des Textes, namentlich was
die Verwechslung von wo und o, je und e betrifft, hufig im
Widersprche stehen. Diese anscheinend dialectischen Ab
weiehungen, deren Ursprung auf frhere Zeiten zurckzufhren
ist, wurden in der Wiedergabe des Textes nicht besonders
bercksichtigt.
250 Pfizmaiar.

Dieses und mehrere andere Werke, deren Aufndung


der Gte zweier in Je-do lebenden hochgestellten Japanern
zu verdanken ist, wurden dem Verfasser dieser Abhandlung
durch Herrn W. Visse ring in Gravenhage, Verfasser des
von ungewhnlicher Kenntniss des Chinesischen zeugenden
Werkes: ,0n Chinese Currency, zugesendet, nachdem eine
hollndische Buchhandlung auf eine in Jokohama gemachte
Anfrage die Antwort erhalten hatte, dass diese Bcher nicht
zu haben seien.

E (Tea-tsm) 3k ) (rek/ula) a- (-6.9512)


wo jakazu.
Dem redlichen Diener verbrennt ein glhendes
Eisen nicht die Handflehe.
im E (Mei-tai) H [i] uga)no kami.' (donoj-no
kub sarasare-s-wo nani-mono-jaran nusumi-s'i sono (sen
gi) fanafadasi-car-s : Il H (je-na) } (i-man)to
if? (r-nin) tasz'ka-m' mjars ari-te j-uga-no kami
tono-n0 (rb-sin) (sai-f6) fr lsu-ra
suke-ga (sfo-) nari-to jutaje-.s'kb
Das zur Schau ausgestellte Haupt Mei-tsis, des Herrn
Statthalters von Fi-uga, stahl irgend ein Mensch. Als die Unter~
suehung desswegen usserst streng betrieben wurde, machte ein
besehftigungsloser Krieger Namens Je-na Lman die Anzeige,
dass, wie man es ganz gewiss gesehen, ein alter Diener des
Herrn Statthalters von Fi-uga, ein gewisser Sai-t, Gehilfe der
Kammer, dieses gethan habe.
Jaga-te kura-suce-wo mesi-dasare tadzune-tam-n kum-suine
(i-gQ-wo tadasi motte-no foka-no ke-siki-wo nasi. Sarl'
to-mo tsz'ku-zen-no kami tono-ni-wa ni-awazaru nari.
' (H-kun) fon--wo tassezu-ste nar-fate-s sono
s'rusi nare-ba ku-t0sz'-w0-'m0 .savas-wok (s1'o.n')-no te
moto-to-mo nasu-bec-m' soregasi nusumi-kakusz`te nani-n0 *
Q'ek-ga eran-to i-L'sca-ba.
Der Gehilfe der Kammer wurde sogleich volgeladen, und
man befragte ihn. Der Gehilfe der Kammer machte sich auf
eine wrdevclle Weise zurecht und nahm eine ungewhnliche
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Miene an. Er sprach: Bei alledem hat der Herr Statthalter


von Tsiku-zen unpassende Worte. Dass der todte Gebieter
seinen Willen nicht kundgegeben und so geendet hat, ist be
wiesen. Whrend er so viele Jahre zur Schau ausgestellt
blieb und es smmtlichen Kriegsmnnern vor der Hand liegen
konnte, welchen Nutzen sollte ich haben, ihn zu stehlen und zu
verbergen?
Ts'L'ku-zen-no kami tono-n-'mo si-goku-no - mesi-idasare
cono uje-wa tote kwa-suke-to -man-to-/ni i (-2510410
mja-nite ik d( (tekkua)wo nigirasffs-ni 1,'-man-wa
mats jake-{atare-s-ni kura-suke-wa nani-no kawari-s [-
na-kam`kereba teuf-m' (-100 nogareszto nafrz'.
Von dem Herrn Statthalter von Tsiku-zen in der usser
sten Sache vorgeladen, liess man berdiess den Gehilfen
der Kammer und I-man vor den Gttern des Himmels ein
glliendes Eisen erfassen. I-man verbrannte sich auf der Stelle
und wurde von den Gttern gestraft. Bei dem Gehilfen der
Kammer tiel gar keine Vernderung vor, und er entkam so
gleich dem Unglck.

Ki-dai tsuwar-te " 75} (k1sz`tan)n .


Zwei Brder reisen zum Scheine zu den Christen.
il (Jedo)m`te am rib-nin k-da-siie (-100
(kk)sesni moto-jon' .su-beki na-kere~ba tada
(konki)-no ( nomi-wo nagekikurasesi am tok ani-ga waku
mdzukara-wo ki-r-si-tan nari-to : (-- go-f
bi-wo (fai-1'e)si oja-wo (anraku)niarasejoto.
Zwei in Je-do lebende beschftigungslose Krieger, welche
Brder waren, behandelten ihren Vater mit Kindlichkeit. Da
sie ursprnglich kein Geschft hatten, das sie betreiben konnten,
verbrachten sie die Tage bloss in Beseufzung ihres Elends.
Zu einer Zeit sagte der ltere Bruder: Zeige mich an, dass
ich ein Christ bin, nimm die Belohnung in Empfang und be
wirke, dass der Vater Gcmchlichkeit und Freude hat.
Skrzni i-z'skaba wotoo makoo-n cono ( .rik/ww
bem'. Sikasznuyura m-wo uthy'en-koto-wu teu-no osare-mo aru
bee. Tadel negawaku-wa soregas-wo uftfy'e-tamq/'e-jo-to jita-surw
Ifzmuier.

ni nagekisikaba oja-no fame-m' suten z'notsi wosz'mu--beki koto


ka-wa to-mo kaku-mo jo tote.
Er sagte dieses fortwhrend. Der jngere Bruder er
wiederte: Diese Sache ist in dcr That angemessen. Jedoch
wenn man den lteren Bruder anzeigen wollte, msste man
Furcht vor dem Himmel haben. Um was ich bitte, ist, dass
du mich anzeigest.
Dabei klagte er ungemein. Jener sagte: Sollte um des
Vaters willen das Opfer des Lebens zu bedauern sein? Wie
immer es auch sei, es ist das Beste.
Qja-niwn fukaku kakus k-ri-si-tan i (11u-gi) nari
sz' 91: _t (wi-no uje) tsfiku-go-no kami fono-je `uMaj'e-stm' sono
mi-mo kiwi-saltan na1~iskado (so-111210410 koto nare~
ba .siro-kane jaku-mai f-bziamawa'r kano mono-wa szmawatsi
7% (11`-91)-11-1`.
Es vor dem Vater streng geheim haltend, machte er bei
dem Herrn Wi-no uje, Statthalter von 'lsiku-go, welcher Ober
aufseher der Christen gewesen, die Anzeige. Derselbe war
zwar selbst ein Christ gewesen, doch da es eine Anzeige War,
gab er eine Belohnung von hundert Silberstcken und schloss
dann jenen Menschen in das Gefngniss.
Sikarwn ki-rz'stan kas'ra-jorz' cono abi-no mono-wa kono
f-no (sivfo)newa fanbcrazu-to utlaje-si-ka-ba kore
wa ibukasi-ki koto tote (s-f)wo mesi sen-gi ari-simi
sare-ba wme-ra-ga (s-mon)niwa sadamari-taru
kofo-no sr-wo kono mono-wa -10 srazu. Mata ka-naru
te-suzi-jor nareru-zo-to kz'k-si-ni tasz'ka-naru-ni se-ko-mo (l1-azu
to kuwasi-ku z'siba.
Indessen wurde von Seite des Hauptes der Christen aus
fhrlich gesagt: Man zeigte an, dass der Mensch, um den es
sich diessmal handelt, kein Anhnger der Secte dieser Gegend
sei. Dieses fr sonderbar haltend, liess ich beide Theile holen.
Es fand eine Untersuchung statt, doch die von unserer Secte
bestimmten Gebete kannte dieser Mensch durchaus nicht. Ich
hrte auch, dass er von `irgend einer Abzweigung sei, doch
ich habe keinen Beweis, dass es gewiss ist.
Kona koto .sa-mo (-110105 tote kano mono-wo semetamafs
ni kono uje-wa tsutsumu-beki-ni - ska-sz'ka-no
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

(b-kei)wo motte go- ik (k6-g1.'j-wo kasume-tate-matsurzt toga


negare-getest'. g-negawuku-wa RI (sn-cij-wo on-tasulce
arzte soregas-ga fitori-wa nani-bun-m' - (ce-bas) si
tamaware-to l kasz'ra-wo (ts-m' na-i-te nagec-s-ka-ba
jaga-te (c-bun)nz` (tas) se' (kd)no
mare-nam mono nari-tote mats-tosz'j'oru-no lig (zon Cfudzi)
(-)- adzuke ari-te sono not-s1' inotsi-wo tasuke
sase tam.
In der Meinung, dass diese Sache so sein knne, ver
hrte er jenen Menschen. Derselbe konnte darber nichts
verbergen. Er sagte: Der Schuld, durch solche Anschlge das
oeffentliche beraubt zu haben, kann ich unmglich entkommen.
Um was ich flehentlich bitte, ist, dass man meinen lteren
Bruder rette. Ueber mich allein mge man, auf welche Weise
es sei, Strafe verhngen. Indem er hiermit das Haupt
an den Boden schlug und bei dem Blute weinte, klagte er.
Man brachte es sogleich nach oben zu Ohren und sagte,
es sei ein seltener Mensch des Weges der Kindliehkeit. Man
bertrug es Fudzi-e-mon, dem Voi-angehenden der bejahrten
Mnner der Strasse, und bewirkte hierauf, dass man ihm das
Leben schenkte.
Tsz'ku~gono kami tono-jon' (kin-su) + 2512
-r mats-bu-g kaka- m (talune) (bu-yeij-no (fu)
tono-jon' kane {tst-mai kago-bu-g E (isi-de) tate-wak'i-jori
kane (san-rib) fudz-ta-ro-jm kane san-rib / j]
k-rioku ari-salto nari. Keno koto (jo)m' kacw'e-na-kari-si
- kano kz'-cla-wo gc *l- (fo-sna)gono kami tono-_je mesi
idasare~sto nam'.
Von dem Herrn Statthalter von Tsiku-go wurden zehn
Tael in Goldstcken, von dem Strassenoberaufseher Herrn Kaka
tsume, Sttzenden der kriegerischen Leibwache, ein Stck Gold,
von dem Snftenoberaufseher Isi-de Tate-waki drei 'lael Goldes,
von Fudzi-ta-ro drei ! Goldes zum Geschenke gemacht.
Da diese Sache in der Welt nicht unverborgen blieb,
berief man jene zwei Brder zu dem Herrn F-sina, Statt
halter von Fi-go.
Pfizlnaior.

{ (P1l-ka mon-guai).
Man lsst die Sanfte vor dem There.
:: (Je-ro) _t (1tje-no) suke tono kago-m' 'nora'
mlgma _t (u_je-sugl) __lE (tan-sib) tono ja-sL'k-no urn
FEI (monj-jm'i
go-e-mon-to kakire1areszwo
mono momo-datei tori-te
takaku (salou-ta) i kago
[-

wo osaje kortJ 1tje-no tono ika-ni tan-sz'-no E jt (zz'ppu)n


site owas-mase-ba tote ujesugn0 z_'je-wa koto-cata-to-wa. -.
Kakaru {- cono {je-no -115 nari-sbr?) mama sumzjaka
ni kaki-modest' laatst-nite z'i'ase-tamaje-to manako-wo z'raragete {4
s-ka-ba geni-mo ajamar-tar tote cats-m'te fritama-sz'to nan'.
Herr Ujeno Suke von -, in einer Snfte sitzend,
liess sich durch das innere Thor des Hauses des Herrn Uje
sugi Tan-sie hereintragen. Ein Mann Namens Saka-ta Go-e-mon,
die Beinkleider hoch umschlagend, lief hinaus, hielt die Snfte
nieder und sprach: Herr Uje-no! Mget ihr irgendwie der
wirkliche Vater Tan-sis sein, das Haus Uje-sugis wird mit
einer verschiedenen Seite vertauscht. Ein solches Benehmen
wird ein Flecken dieses Hauses. Lasset euch eilig zurck
tragen und tretet zu Fusse ein! - Sein Blick zeigte dabei
Aufregung.
Jener sprach: Ich habe mich in der That geirrt.
Hiermit trat er zu Fusse ein.

A (Siti-,2130400 ig (suibo)site E (m
jace)-simani z'faru.
Den Gebieter noch liebend, gelangt man zu der
Insel Mi-jake.
.fe-do t: (yin-za) ZP (jira-no) (cz')s1
wa ke-rai-no aku-z-ni jette zdzu (m-jakej-sima-ni
(fairu)seraresini mes-tsukai-no E ?, @ja
san-ju)-to i mono A (si-zz'n)no wakare-wo kanas-'mi
z'ca-mmo site ima imi-d0 a-ma-z'rasen-to [cos-kata kokoro-wo
kudakz'.
Fira-no Ki-si-r aus dem Silbermnzhause zu -(10 Wlllde,
der Uebelthaten seiner Hausgenossen wegen, nach der zu I-dzu
l'wgvbenhoitvn neuerer Zeil in Japan.

gehrenden Insel Mi-jake verbannt. Der ihm dienende


san-fin war wegen der Trennung von dem Gebieter betrbt.
Er qulte sich seitdem mit dem Gedanken, wie er auf irgend
eine Weise jetzt einmal mit ihm Zusammentreffen knne.
(An)wo megufrasi fune-wo cogi-narm.' kai-zoku-gam
)jx (ko-gasa-wara) jiko~daz`fu tono-no ku'mzno
ka-ko-m' mi-jake-no tajo'r-'no fune-wo mami-te i@
(-35 if. 5K (nen-mi) )ig (j-Q-w-a' 100km-mom
amata (-)- (-guan)no toge-fanber
si sono 'notez' ten-wa san-nen k-szr sz'a-men-wo kmuri :
(k'alkoku)sesi toki zl'ja-san-jn fnti-no ari-kir-no (sai-f6)
wo motte si-zn-wo tasuke ilo-nengo'ro-m' fk-se-sfo nari.
Fort und fort sinnend, lernte er rudern und trat in der
Gegend der Seeruber, in Ko-gasa-wara, unter die SchiHsleute
des Herrn Fiko-dai-fu. Er wartete auf das Schiff, welches
Nachricht von Mi-jake brachte, und bersetzte das Meer. Die
vielen durch Jahre bereit gehaltenen Geschenke hereinnehmend,
erreichte er seinen mehrjhrigen Wunsch. Als spter, im dritten
Jahre des Zeitraumes Ten-wa (1683 n. Chu), Ki-si-r Ver
zeihung erhielt und in das Reich zurckkehrte, half Ija-san-fin
durch die in seinem Besitze befindlichen Gter und Kostbar
keiten dem Gebieter und diente ihm sehr eifrig.

(Faku-sel ] (zin-suite) (k-tei)n


s'ie omu.
Das Haus Zin-sukes, eines Menschen des Volkes,
wird durch Kindlichkeit und Bruderlicbe reich.
Btts-no lau-11i (asa-guts) kowor (sibu
k) 'mura-n0 - - (ko) miliari-m' im (dendzi)-w0
nii-tsu-ni wakete juclzur-si-ni am' futuri-'wa (ko-salou)
okotar-gats-n site fr? Y (nen-nen) i@ ('lnsin)ses
Ica-do wototo~np ] (zz'n-suke)wa kata-n0 goto/cu 1% (sei)`
idrzse~si { (m-sin) nado-mo Analen-te fawa-mo Icare-_qa
kata-nite koko'ro-joku jasinai jome-ga fi' (-) mata
na-fari-si.
Il'izlnnier.

Ein Mann des Volkes in dem zu dem Kreise -511151,


Reich Bittsi, gehrenden Dorfe Siba-ki vererbte seinen- drei
Shnen die Grundstcke, die er in drei Theile theilte. Die
zwei lteren Brder, da sie hauptschlich den Ackerbau ver
nachlssigten, waren Jahr fr Jahr mit den Abgaben im Rck
stande. Jedoch der jngere Bruder Zin-suke, weil er nach der
Vorschrift sich Mhe gab, war in keinem Rckstande. Auch
seine Mutter ernhrte er seinerseits mit Freuden, und die
Schwiegertochter 110110 111 kindlichem Wandel nicht ihres
Gleichen.
Ara toki futuri-no ani-_qa waku. oja-negara ([0
ko) am' nandzim`wa jok den-dz-wo judzur ware-ware-n-wa asa'
k tokoro-wo ataje-si juje tsu-mo mi-sin-to nareri nanclzzno
F (so-re)to -10101140 are-ba -: wse-no 90101011
m'te -11211110 se-s-n omots mama -[0010 sa-j-n mesaru
bes-to z_'je-ba tja tatoi nandzi-ga * (-g) aru-to-mo 10111110
wa -00101100 tote.
Einmal sagten die zwei lteren Brder: Ist es auch der
Vater, so war er doch parteilich. Er vererbte dir die guten
Grundstcke. Weil er uns die schlechten Orte gab, kam es
dahin, dass wir immer mit den Abgaben im Rckstande
blieben. Wenn wir deinen Antheil von Land in Tausch nhmen,
wre es wirklich seinem Worte gemss und auf das bestndige
Leid Bedacht genommen. Also, es soll so geschehen.
Sie setzten hinzu: Ei, gesetzt du mgest anderer Mei
nung sein, sollen wir, hne es zu nehmen, es dabei bewenden
lassen?
Wasi-te tm--kajes-ka-domo sukos-mo uramuru kokoro-naku
kano as-ki ta-wo tsukur-te m-sz'u-sum kata-mo nakar-mf
ani-wa tsug-no osi-ni m-sz'n masarllte (se)jujom
ni a-s-wo zin-sake -10 wabi-goto-sz' wai-mono nado 1010100
m' tsuguno-ja'ri-s-wo [ (se)jamo a ffu-bn)no 10010
-m' omot ani-domo-wo jurus-keri.

Obgleich sie es mit Gewalt im Tausche wegnahmen,


hatte er nicht den geringsten Groll im Herzen. Er bebaute
jene schlechten Felder und blieb nicht mehr mit den Abgaben
im Rckstande. Die lteren Brder blieben im nchsten Jahre
mit den Abgaben noch mehr im Rckstande und geriethen
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

von Seite des Aeltesten des Dorfes in den Verhaft. Zin-suke


klagte darber und lehte. Er bezahlte und schickte nach und
nach, was sie schuldeten. Der Aelteste des Dorfes empfand
Mitleid und liess die lteren Brder frei.
Am tesi-no akt' H (rn-zU-site ; 7k (k6-zut) ari
den-dst' o-oku 'nagarete mura-mura o-ok-n nageku tokoro-m' zin
suke-ga (siobun)wa sukos-mo { kata-'m0 naku f0
nami z'fsu-mo-jori-mojokutats'i-s-krL-ha fe (dai-kuan)
(mica-mura) 45 (taz'ra) ] (san-jin) (ken-bun)
ari-te tadq-coto-m' arazu tote ] (601521-80-18 uttaje
tama-s-m' me-tsuke gz'n-m-na u_je-m'te makoto-m' i'mz'z-cz'
nari isogz' zin-suke-wo job-jose-jo-to ari-$11112'.
In dem Herbste eines Jahres war langwieriger Regen
und entstand grosses Wasser. Viele Grundstcke wurden fort
geschwemmt, und in den Drfern beklagte man sich sehr.
Indessen hatte der Antheil Zin-sukes nicht im Geringsten zu
leiden und die Saaten standen trefl'licher als gewhnlich.
Die stellvertretende Obrigkeit Taira-san-tin von Naka
mura besichtigte es, und in der Meinung, dass dieses keine
gewhnliche Sache sei, zeigte er es dem Rcichsvorsteher an.
Nach der Untersuchung der Aufpasser war es wirklich eine
usserst merkwrdige Sache. Es hiess: Man rufe eilig Zin
suke her.
Sono (jo) zin-suke-ga _fume-ni (sik-te) 85-90
tsuki-wo wogamz`mres sono us-omi fakama-ki-taru _fito
amata owaszte g l@ (cz'-w)no alli (mij-m' mt'je-sz' joku
te fawa-n-mo tsikaki 'mono-n-mo cakaru 'mi-fanber-s-to
katari-ajmu tokoro-je woka-jama kowor-no bu-gijori z'sogi
to a'r-si-ka-ba jagd-te ide-ju/ci-szni fawn-m0 bukas'zku omoi ato
jori ani-wo 'mi-mai-ni tsukawasi-keru.
In dieser Nacht trumte Zin-suke, dass vier oder fnf
Bonzen den Mond verehrten. Hinter ihnen befanden sich viele
mit Beinkleidern bekleidete Menschen, und es hatte den An
schein, als ob es eine Bewirthung gbe. Am nchsten Morgen
erzhlte er der Mutter und den ihm nahestehenden Menschen,
dass er einen solchen Traum gehabt habe. Er hatte dieses
kaum gethan,als ihm von Seite des Oberaufsehers des Kreises
Weka-jama aufgetragen wurde, er solle eilig kommen. Er
simngtber. d. ptit-hm. c1. xcv. sa. I. nn. 17
Pfilmlisr.

ging sogleich fort. Die Mutter, darber verwundert, schickte


ihm zur Erknndigung die lteren Brder nach.
Sono ji-wa ] (kalm-s) (slzn)bnte
. :': (ko/cus1'z)no fg (s) sz'-gom'n -115
-: !) k-sinj-no mono an' 'm-tamaje tote tono
n-mo fakama-wo tsl'aku-s-lamai i - (ka'r)no men-men
mo i" ik (retsu.za)s suje-no ma-je zn-suke-wo jobase-tam.
(sen-ja)no -! sukosi-mo tagawazu.
An diesem Tage war der Reinhcitstag des Reichsvor
stehers und vier bis fnf Bonzen des Klosters Koku-si waren
gekommen. Er sagte: Es gibt >einen Menschen von einem
wunderbar kindlichen Herzen. Sehet ihn! zog in dem
Palaste die Beinkleider an, die Alten des Hauses sassen alle
in Reihen. Er liess Zin-sake in das letzte Zimmer rufen. Es
war von dem Traume der vorigen Nacht nicht im Geringsten
verschieden.
namlz {fasi-ki m-to site 5F (nen-rai) fawa am'
m' (k-te-wo {-85 koto makoto-m' (ten)no
. ] (mi-zo)ni ai-kanajer. l"bi~to .site nagaku ta-fata-wo
tamawari-s (-! iwaku.

Dass du, niedrig wie du bist, Jahre hindurch der


Mutter und den lteren Brdern gegenber Kindliehkeit und
Bruder-liebe erschpft hast, hierin konntest du in Wirklichkeit
der dunklen Hilfe des Himmels zu Theil werden.
In der Schrift, in welcher er ihm zum Lohne fr immer
die Felder verlieh, hiess es:
Fiftsz' asa-guisa' cowor wowo-sz'ma sba-kz'mwa *E
(kakaje-bun) tat-gala E ) (san-dan) fata-gata E E (san
dan) (teu-kb) )LN (Voka-dan) 1% (k6-tei)
no (kw-wo a'ru-no -: jolie ( 1% (fei
tai) core-wo at. IlIoto-jori fek-tsz'jmo tamu' w,
(cote)no woszfje-m'u. kata-wo sirazu-to @je-domo makoto-m'
(ten-zitsuj-no ; (re-mib) nai-u . (-?)
mina sono _(b-wo (se)smuni taru kore muta i
(tenj-no (re) nav-. Kara-ga - i (tenroku)-wo
'motte Icare-wo (szw-sum1. mono nari.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

5t (Salta-masa fan),
l@ (Se-w) san-#nen zz'z`tsz'guatsu zz'-san-nitsi.
Sba-k-mura zin-anke.
In dem Dorfe VVowo-sima Siba-ki, Kreis Asa-gutsi in
Fittsi, umschlossene niedere Felder drei Stck, Bergfelder
drei Stck, zusammen sechs Stck, in Betracht, dass man von
dem Wandel der Kindlichkeit und Bruderliebe eingenommen
ist, fr ewige Zeiten verschenkt man sie. Obgleich ursprng
lich das Volk der abgelegenen Erde die Lehre der Kindlich
keit nicht kennt, ist es wirklich das geistige Wunderbare der
Wesenheit des Himmels! In dem Kreise sind Alle dahin
gelangt, die Trefflichkeit zu preisen. Dieses ist ebenfalls die
Geistigkeit des Himmels. Desswegen belohnt man ihn mit
dem Segen des Himmels.
Das Siegel Mitsu-masas.
Dreizehnter Tag des eilften Monats des dritten Jahres
des Zeitraumes Se-w (1654 n. Chu).
An Zi-suke aus dem Dorfe Siba-ki.
Kaku-no gotok (kuda)no go- E (
- (faQ-se-si-ka-do tada dai-zi nasi-to bakam' 11i-te sa
nomz' - ke-sz'ki-ni kawaru koto nasi. Wori-kam--wo k'itanak
fukuro-ni {-81400 kowori-bu-_qi mL'-tama1`te falco-wo sasase (
tote fito-fi tome-wokare-si.
Obgleich er eine so grosse Gnade und Belohnung empfangen,
sagte er bloss, es sei von keiner Bedeutung und zeigte in
seiner Miene keine Vernderung. Er legte das gefaltete Papier
in einen schmutzigen Sack. Der Oberaufseher des Kreises
sah dieses und sagte, er werde ein Kstchen machen lassen
und es ihm geben. Eines Tages blieb es darin niedergelegt.
Mata jako-me juma-da-no fara (rj-ta-ro-n wowose
{ fawn-ga j-su-wo mise~tafrnni tesi-wa ] (-211211)
to :je-domo _fana-falla wakaku mg'je-s (ksi)wo mote
ba nani-goto-mo kokoro-m' kakaru koto na-kere-ba ka-nam j(
(dai-mib) (kke)womo urujams-ku-wa omoi-fanberazu
to fawa-ga simo - koto-m'te fanberi-si.
Derselbe gab ferner dem Spher K-ta-ro ven Jama
da-no fara einen Auftrag und sah den Zustand der Mutter.
Obgleich sie achtzig Jahre zhlte, schien sie beraus jung zu
17*
Pfizlnxit-r.

sein. Sie sagte: Da ich einen kindlichen Sohn habe und


nichts ist, das mir Sorge macht, so denke ich selbst an irgend
welche Frsten und hohe Huser nicht mit Neid. Dieses
ist Wirklich der Fall gewesen.

(Zonbo)m'wa k-wo tsukusi jt (b


fu)m`wa fodokosi-wo okon.
Gegen die lebende Mutter erschpft man die
Kindlichkcit, dem verstorbenen Vater erweist
man Wohlthaten.
Bittsi wa-ke cowor sofu-k mura-m' | (ki
zz'-1)to i17- ) ari _fitori-no fawn-nz~ (k6-d) :
nasi. Kme-ga ane 11i-nin am' - nado-mo tomijutalca
nam' .sare-domo [ sore-ga -104011 j-ukazu madzusi-ki ka'
zi-r-ni jasinaware-sz'.
In dem Dorfe Sofu-k, Kreis fa-ke in Bittsi, lebte ein
Mensch Namens Ki-zi-r. Dessen Weg der Kindlichkeit
gegen eine Mutter War ohne Gleichen. Er hatte zwei ltere
Schwestern, deren Huser reich und voll Ueberiluss waren.
Indessen ging die Mutter nicht zu ihnen und wurde von dem
armen Ki-zi-r ernhrt.
Sz'karu-n jome-ga cokoro-zasz' utoki tote : ko) nii-lari
m'-s-wo " (ri-bes) su. Mura-no 'mono-domo wabi~kotose
szka-da tja-tajo {-: (fuk)no mono {ka-de wok-u
bec-ka - Icare m-me-mo tonami~niiva sagt-tari. Ima
wakakz' aida-m' z'dzufs-je-mo -" coso sono 'mi-no tame-mo
- tote d-sin-sezar-si.
Da _jedoch die Vorstze der Schwiegertochter entfremdet
waren, liess er sich von ihr, welche drei Shne hatte, scheiden.
Die Leute des Dorfes legten zwar Frbitte ein, doch er sagte:
Nicht doch! Eine gegen die Mutter unkindliche Frau, wie
soll ich sie hinstellen knnen? Sie ist besonders durch ihr
Angesicht vor den gewhnlichen Menschen ausgezeichnet. Jetzt,
whrend sie jung ist, ist sie irgendwohin gegangen, ihretwegen
auch als Brautfhrerin. war mit ihnen nicht einver
standen.
Begebenheiten neuerer Zeit in . '

K-zz'-r mai-'nm' miba-wo kan' R (sro)n 'nasi-te fawa


wo jasn. Tsitsga (me-nits-mlwa sz'ba-wo tera-ni
motsjuk kado-'ni sute-woi-te kajer-si-wo (dzz'-dz)
mite maia k-z-r-ga (sia-z) 'nam-besa' tote (rei)
wo 'life-ba ware-wa srazufto z'. Onaz-mm'a-no mono nado Icono
aida-wa tukzgzlm' -111111110 z_'je-ba sono mama sz'ba-wo
juki mite-woku @j (- koto-to omo (MQ-wo tje-ba jume
jume srazu tote kawo-wo akame-s.
Ki-zi-r schnitt jeden Tag Reisholz, machte es zu Geld
und ernhrte die Mutter. An dem Todestage seines Vaters
trug er Reisholz zu dem Tempel, legte es an dem Thore nieder
und kehrte heim. Der Vorsteher des Tempels sah dies'es und
sagte: Dieses wird ebenfalls das Werk Ki-zi-rs sein, doch
was die Beziehung zu den Gebruchen betrifft, so weiss ich
es nicht.
Die Leute seines Dorfes meinten, man habe whrend
dieser Zeit Mangel an Brennholz, und er trage unterdessen
Reisholz herbei und lege es nieder, es sei eine gewhnliche
Sache. Was die Beziehung zu den Gebruchen betrifft, so
wussten sie dieses nicht im Geringsten und stieg ihnen darob
die Rthe in das Angesicht.

Mata n-si-je-wa den-dzi-mojiroku moisi-si-ca-do uri-fanaten:


kere-ba bu-gi-mo fu-bn-ni omo kajeru j-m' site - are
ba uri-si tolti-wa ures--gm--.s-wo ma _fito-no te-ni z'fri-s-wo 12011282
msu coto omai-mo jomzu tote kajette wab-goto-wo .se-si kakaru
(s-zkz') k-d)naru koto ] (kolen
sQ } (mitsu-masak)nm0 kikosi-1neste
Cfats-bokW-wo -95 nawo kasanete -0121400 ta'mawaran
to~no -104001111.
1111 er ehemals Grundstcke in grosser Aus
dehnung, doch er verkaufte sie. Der Oberaufseher empfand
Mitleid und wollte sie, als ob sie zurckelen, ihm geben.
Doch Jener hatte zur Zeit des Verkaufes Freude, und er
dachte nicht daran, dass man dasjenige, was in die Hnde
der Menschen gekommen, zurckstelle. Er verlegte sich im
Gegentheil auf Bitten. Die Sache eines so richtigen und
geraden Weges der Kindlichkeit kam dem Reichsvorsteher,
262 Primaire.

Frsten Mitsu-Masa, zu Ohren und er verlieh ihm Reis. Er


wird ihm vielleicht noch wiederholt die Grundstcke ver
leihen.

(Sei-siti) [- : Rl fukei)no
wo .
Auf dem Schildkrtenberge in Sei-siii tdtet
man den Feind des Vaters und des lteren Bruders.
Awa-jama ina-ba-no kami tono wowo-zaka go- R (zib
dai)stam i (katsz')ni E * (isf-1') $ ()
(--0)-& i mono-wa tesi-goro -25 baleari-nite mono
koto a-kokoro-je fito-name' imzzi-c _furumai nare-ba
(f6-bai) naka made-mo ujamakeri.
Zur Zeit, als Awe-jama, der Herr Statthalter von Ina-ba,
Stellvertreter in der Feste von Wowo-zaka war, verstand in
dessen Hause ein Mensch Namens Isi-I U-e-mon in einem
Alter von fnfzig Jahren alle Sachen. Da er ein Mann von
ausgezeichnetem Benehmen war, wulde er selbst von seinen
Genossen geehrt.
Ska'ru-'ni (sa1-coku)gatani aka-fori gen- i (go)
goro
e-mon-to
ari-tsuki-wo
t'jeru lakasege-domo
A (rb-nin)wom
tosaina-mo
n-zc'-sai
na-kar-s.
amari-ni
Sono
sitesii-u

fito-n0 nanigas-ni mono-s mmf-lo-zo sono f (sin-rui)


no u-e-mon tono-wo tajori-to site awo-.fama tono-no go- gi
(kats)ka mata-wa (t-gocu-fmQ-no 'ni-awasi-kz'
- kana-to skiri-'n fanom-re-ba {za-jo tote
(se-soku) eti-soja -- katag'e kos-cerz'.
Indessen bemhte sich ein ber zwanzig Jahre alter
beschftigungsloser Krieger Namens Gen-go-e-mon aus dem zu
der Gegend der westlichen Kreise gehrenden Aka-fori lange
Zeit hindurch um eine Anstellung im Dienste, doch es waren
keine Umstnde, wie 'er sie sich dachte. Er wandte sich an
einen seiner Bekannten und sagte: wenn ich doch irgend
wie mit Hilfe eures Verwandten, des Herrn U-e-mon einen
Dienst in dem Hause des Herrn AWO-jama oder etwas Passendes
an den Grnzen der stlichen Reiche erhalten knnte! Da
er fortwhrend bat, sagte Jener: _ Er gab ihm ein
Schreiben mit und schickte ihn zu U-e-mon.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan. 263

U-e-mon kate-no jesi-wo kiki-todoke sabura-wa - koto


nare-ba to-kaku ([1i-jen) (zi-setsu) amm-1u'
.seguire E Z (san-si-nnwQj-_qafa-ni d( , (k
soku)~s tare-tare-to-mo : (kaku-z') a'rase-mt ote rrnzutsi
d-zen IFE! (kaif)serareker.
U-e-mon, als ihm der Grund der Sache zu Ohren kam,
sagte: Da es bei dem Kriegsmann eine gegenseitige Sache ist,
so wird jedenfalls die Zeit der geheimen Beziehung sein. Zuerst
ruhe ich bei meinem Sohne San-si-nawo aus, es soll, wer es
auch sei, keinen Zwiespalt geben. Er wurde von seinen An
gehrigen so wie frher gepflegt.
Gen-go-e-mon i-nazz'mi [ (ka-tsij-no wukaki FII]
(sz'-dzij-to ide-ai _fari-no (3Q-to nasi - 'mote
fajasare-.sf-ni aru toka' u-e-mon jisoka-n gen-go-e-mou-wo :
'nangas-mo wakaki tolti-_fori (hugely-m.' to-ja kalou-t0
cokoro-wo {/" (-- fonemi-mo `{-
go- (-11010400 msi [IIJ (katsi)no tare-kare
mo (de-sjmz'te ari-.allya sono f-no jars' kone goro mono
cage-jor 'ucaga-mi-s-ni ikalmmo (mi-zc`Lc1z)m'-zo '
si-ga 'masi-wa f5 * (k-saj-naru mono m-togamen-mo kokoro
u-kere-ba jame-amzlje-to ari-s'i-ca-ba.
Gen-go-e-mon, an seinen Wohnort gewhnt, ging mit den
in dem Hause befindlichen jungen Herren gemeinschaftlich
hinaus, machte den Meister der Lanze und wurde hier und dort
berhmt.
Einmal U-e-mon heimlich Gen-go-e-mon zu sich
und sagte: Ich erschpfte seit meiner Jugend auf jede Weise
meine Gedanken bei den schnen Knsten des Krieges, im
Stande, der dunklen Hilfe theilhaftig zu werden, unterrichtete
ich auch den Herrn in dem Gebrauchs der Lanze, und Manche
in dem Hause Waren meine Schler. Ich habe eure Lanze um
diese Zeit aus einem Verstecke beobachtet. Tie immer auch
sie dem Unerfahrenen erscheinen mag, der erfahrene Mensch
Wird sie vielleicht vorwurfsvoll ansehen, und da er im Herzen
betrbt ist, so lasset davon ab.
Kotoba-ni-w/l (si-nj-site sara-ni _janiazar'-si-wo
maia-no samurai - (its-dzu)no kaseywa !
264 Pfizmaier.

nasi (bu-ge-no - uje-naki mono nare-ba [


_fito-n0 H (f-fen)-m0 nado-to - wake-wo tatete g E
(i-ken)se-si-ni silcara-ba (ki-den)-no go-si-nan-ni ai
taki tote 1g l; (kei-ko)-jm-wo tori-dem' pj g (sio-m)
site-gere-ba tja #lx (mu-j)-n0 Loto nari fare-no mukete-mo
sna asi-sijto (z)-s-si-7ca-d0 tsu'rete-no koi-nite awase-se-si
m ja-ato { ko-e-'no situ-m sitataka tsukare-cere-ba vima
jito-awase-to ari-si-wo -- [fi] to-mukz')ni osi-tome-si-ni ke
siki [ nozomi-s-wo immi-gataku-te 'mat/L awasi-ni sono
mama naga-je-wo fumi-otosarete ken.
Diesen Worten zwar beistimmend, liess er durchaus
nicht ab.
Ein anderes Mal sagte er: Bei dem einzigen Streben
des Kriegsmannes ist kein Hinderniss. Da die schnen Knste
des Krieges eine Sache sind, ber Welche nichts geht, so ist
im Gegentheil auch Lobpreisung und Herabsetzung der Men
schen. _ Hiermit die Bedeutung der Sache hinstellend7 war
er verschiedener Ansicht.
Jener sagte: Also will ich mich eurem Unterrichte an
schliessen. - Er nahm eine Uebungslanze hervor und ging
auf sein Ziel los.
Nein, es ist eine unbrauchbare Sache. Mag Jemand
auch besiegt werden, die Art ist schlecht.
Er weigerte sich, doch auf wiederholtes Bitten traf er
mit ihm zusammen. Indem er einen Ruf des Erstaunens aus
stiess, wurde er stark in die Brust gestossen.
Jener sagte: Jetzt ein Zusammentreffen. - Der Andere
hrte mit einem Male auf. Seine Miene vernderte sich, es
War unmglich, das Gewnschte auszuschlagen und auch bei
dem Zusammentreffen war der lange Schaft niedergetreten
worden.
Gen-go-e-mon ka-baleari -031405 koto-ni omai kano
(i-s) [- finta-wo ukagai-ar-si-ni jagate-no
(je) {nu-no koku-bakar-ni u-e-mon siro-jon' kajeisi wori
si-mo faru-same-si ama-gu totonoje nani kokoro-naku kajeri-si
tokoro-wo gen go-e-mon-wa ko-jabu-no kage-jor tonde ide jai-no
i-si obojeta-ka tote ko-jar-m'te d-fara-wo tsuki-towose-ba u-e-mon
katana nuki-si-ka-do (boku-ri) kuzkete uts-tawore-si-ni
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

(01)- osoros-k kata-m' omoz' sono mama (ML110-je


kace-modos ka-jka-jno -#0 fs1Lge-kere-ba san-smawo-wo
fazme Ice-'rai nokorazu kake-tsulce -111 tasukete -
ka-do wowo-kz'zu nare-ba je-'mo tamarazu.
Gen-go-c-mon, an eine so bedauerliche Sache denkend,
lauerte auf eine Gelegenheit, seinen Hass zu befriedigen. In
einer sogleich darauffolgenden Nacht, um die Stunde Inu,
kehrte U-e-mon aus der Feste zurck. Um diese Zeit tiel ein
Frhlingsregen. Whrend er, mit den Gerthen gegen lden
Regen sich versehend, unbesorgt heimkehrte, flog Gen-go-e
mon aus dem Verstecke eines kleinen Dickichts hervor und
durchstiess ihm mit dem Rufe: Hast du die Feindschaft
der Lanze gemerkt? 4mit einer kleinen Lanze die Seite des
Rumpfes. U-e-mon zog zwar das Schwert, doch in seinen Holz
Schuhen strauchelnd, strzte er zu Boden.
Der Knecht, bei dem Gedanken an die schreckliche
Begebenheit, lief unterdessen in das Wohnhaus zurck und
meldete alles, wie es geschehen. Von San-si-nawo angefangen
liefen die Hausgenossen insgesammt herbei, halfen allmlig
und kehrten `nach Hause. Doch da es eine grosse Wunde
war, konnte er es nicht berstehen.
(Zi-nan) p. H (nakakura)wa go-saz'
(-) (moto-kunU-wa n-sa (-111 ] (j
ts) nare-ba fawa zui-bun-u 'O-ikIQ-se-jo am' san-si
nawo-wa zifatssaino koto nare-ba udc-mf (mij-m0 {ri-si
mama fsz'ts-ga katak-wo (b-zen)ni -1040
fiera-wo (saigo)1zo koIo-to site sono : tsu-i-m' munas
ku nari-nu.
- Der nchste Sohn -111119, ist fnf Jahre alt. Der
dritte Sohn -1111111 ist zwei Jahre alt. Da Beide unmndig
sind, mge sie die Mutter sorgfltig aufziehen. Da der ltere
Bruder -314111110 achtzehn Jahre alt ist, mge er, indess in
seinen Arm Tchtigkeit kommt, den Feind des Vaters tdten
und vor dem Ahnentempel das Opfer reichen.
Dies waren seine letzten Worte. Spter war er alsbald
verschieden.
San-s1zawowa (u-sa-n-te) fono-je :ET _t (gon
z1')s i _(menkio~s)-wo z'tadnki tesi-ba-no -#0
Pfizmaier.

.z'tsi-nn mesi-teure idzu-ku-Io-mo ynaku n-z-n-sa-n fara


made t-sez' nan-boku-no kuni-gunt' jamai-wo kqje ami-wo watar-te
mdzune-s-ka-do / sara~ni srezar-si.
San-si-nawo brachte die Meldung dem Herrn U-san-t,
nahm, einen Erlaubnissschein auf dem Haupte tragend, einen
Begleiter von gleichem Alter mit sich, zog, ohne ein be
stimmtes Ziel zu haben, aus und berschritt bis zu dem Frh
linge des zwei und zwanzigsten Jahres die Berge der stlichen,
westlichen, sdlichen und nrdlichen Reiche, bersetzte das
Meer und suchte. Allein von dem Feinde hatte er durchaus
keine Kunde.
Amari-no -: 0mm' gen-go-e-mon ig (kei-fa) aka
-21 (j-saz')to * (1f-sia) jf (waive-fsu)
: ari-kere-ba cono mono-wo utte ; (k-saSuj-wo tate
toga-nekt' j-sa-wo -: mono-wa isi- san-sz'nawo nari
katakzwo toren-to omowa-ba mimo-no kum' nani-mura-no nam'
RCz-ga I@je-je cz'tare aka-fori gen-go-e-mon-je ma-ru-to kaki-tari.
Er machte sich im Uebermasse Gedanken. Da der Stief
vater Gen-go-e-mons, ein Arzt Namens Aka-fori 111-3:15, sich in
Wowo-tsu befand, tdtete er diesen Menschen und stellte eine
hohe Schrifttafel hin, auf welche geschrieben war: Derjenige,
der den schuldlosen J-sai hat, ist Isi-i San-si-nawo.
Wenn du den Feind des Vaters zu fangen begehrst, so komm in
das Reich Mi-no, in das und das Dorf, in das Haus des und
des'Geschlechtes. Ich gehe zu Gen-go-e-mon in die Gesellschaft.
Safe natsu-ni-mo nari-si-ka-ba san-s-nawo mi-na-uo nani
zzga jro-nwa-nite j( (gizu')-sz`kereba i BTI (si
go-tej-mo -31: takak - utsi-jori gen-go-e-mo-n kake
dete woja-no wobojeta-ka tote [-! ki'r-cer.
San-si-nawo _fi-goro matsi-uke-s nare-ba kokoro-je-tarz' tote
-: motase-si waci-zas'i-nte nuk-uts-ni-s-kere-ba gen
go-e-mon-_qa senaca-o oboje-sz' tokoro-wo farai-kiri-ni-site-geri.
Sansnawo wowo-kzu 'nare-ba famarade El] gli; (s0ku-za)ni
5E (siasi-lari.
Da es auch im Sommer war, badete sich San-si-nawo in
dem weiten Vorhofe des und des Geschlechtes von Mi-no.
Aus einem in einer Ausdehnung von vier bis fnf Strassen
lngen sich fortsetzenden hohen Dickichte strzte Gen-go-e-mon
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

hervor und hieb mit den Worten: Hast du dir den Feind des
Vaters gemerkt? von der Vorderseite auf ihn ein. San-si-nawo,
da er durch lange Zeit auf ihn gewartet hatte, zog mit den
Worten: Ich habe es verstanden! das an der Hfte getragene
kurze Schwert und hieb damit ein. Er fhrte im Schwunge
einen Hieb gegen die Stelle, wo er bemerkte, dass es der Rcken
Gen-go-e-mons sei. San-si-nawo, da er eine grosse Wunde hatte,
berstand es nicht und war auf der Stelle todt.
Tsuki-soi-s waca-f) nan-b kuts-osi-ki -! Umoja-domo
gen-go-e-mon jukikatawo mi-usna-s coto nare-ba ze-ji-naku
(fon-goku)je -: (zi-nan) (
)-` kata-no dau-dan-wo --fukume-si.
Der hinzugegebene Begleiter hielt es zwar fr eine be
dauernswerthe Sache, doch da er die Gegend, wohin Gen
go-e-mon ging, aus dem Gesichte verloren hatte, kehrte er,
ohne anders zu knnen, in sein Reich zurck und erzhlte dem
nchsten Sohne und dem dritten Sohne die Umstnde der Sache.
Rib-m'n-'moj-jaku A (sei-zin) site (sie-kolen)
wo kake-mawar-keru-ga 'moto-kum n-zi-san-sai-no tolc sukosi
- fasi-wn kiki-s jeje y (sei-si) kame-jama-no siro-ni
ita-kum K5 (su-f)no kami tono ka-tsz'- n-jaku-gzi-E
() tori-s [-1115456 sita-mura (mago)emonje ( 2P
(mor-_feij-to na-wo a'rafame zrtorn suje 'm-wo fsukusz' fone
bin-garzls
wo kudak-te onaz
tsukaje-s
ka-fs-no
: faretarenmo
si'-zn-mo fm, mz`sirarezi.
$- (ta-z-naku
Nuka-n

aka-fori (mdzu)e~mon tote jiaku-go-zi-g () tori-s


mono-no kata-11i mori-fe-ga ke-rai-no mono-wo waka-t f-k-ni
sumase-.s fito-sirvo nengoro-mo z'de-ir-se-si.
Die beiden Menschen waren, indem sie allmlig auf
wuehsen, in allen Reichen umhergesprengt. Zur Zeit als Moto
kura drei und zwanzig Jahre alt war, hrte er ein wenig von
einem Theile der Sache. Die Ursache war: Der in dem Hause
Ita-karas, des Vorgesetzten der Feste des Schildkrtenberges
in Sei-si, des Herrn Statthalters von Su-f, befindliche groses
Heerfhrer der Fahnen, welcher zweihundert fnfzig Sche'el
einnahm, gab Sita-mura llrlago-e-mon den neuen Namen -
und setzte ihn zum Strohechuhehalter ein. Weil dieser sein
Aeusserstes that und seinen Dienst mit Mhe verrichtete,
lfl'izmlier.

hatte auch der Gebieter, ohne eine andere Sache, Mitleid mit
ihm und war keinem der in dem Hause befindlichen Menschen
von Angesicht bekannt. Unter diesen befand sich auch ein
Mann Namens Aka-fori Midzu-e-mon. Whrend man ihn von
Seite eines Menschen, welcher einhundert fnfzig Scheffel ein
nahm, zum Hausgenossen Mori-feis mit dem Dienste eines Be
gleiters machte, trat er immer freundlicher aus und ein.
-1011111 zi-san-nen-no - coto-m'te ari-si-ga lmago
e-mon-jor mdzu-e-mon kata-je H (j)nokotoaritemo1feiwo
tsukawase-sz' mz'dzu-e-mon 7k (gizui)sz`tegeri. Fz'- goro
(zen-mQ-wo kuwaje-si mori-fea' nare-ba _folli-jose senaka
wo nagasase-si-m' semzka-jori kosi-n itam' motte-no _folta-no
ato arf.
Es war im Sommer des dreizchnten Jahres des Zeitf
raumes (-101111 (1700 n. 0111.), als von Seite Mago-e-mons
fr Midzu-e-mon etwas zu thun war und man Mori-fei ab
sandte. Midzu-e-mon badete sich eben. Da es Mori-fai War,
der seit Tagen ihm Mitleid zugewandt hatte, rief er ihn herbei
und liess den Rcken auf dem Wasser schwimmen. Von dem
Rcken bis zu den Hften zeigte sich ein ungewhnliches
Wundmal.
Mor- etga z'waku kore-wa ka-j-no kzunle owase-s-to
are-ba sare-ba sono f-wa )Iig " (kakubetsu)no mono nari
t'ataran. Soregasi wakakz' tok ka-jku_7'no coto-m'te isi-i u-e
-20 i12 mono-wo -811 sono .fregare san-s-nawo-to i mono
sol'egas-wo -111118011 tame-ni soregas-_qa '1l/oja jsaiwo utte
kere-a m-no-no kum' 'Iumt'gas-no wowo-jabu-no uts-m' stgo-zz'f
nits ukaga-kakure san-si--nawo 7k (gi-zu'U-se-sz'tokoro-wo
tobi-kakaoi tasika-'nz' wowo- (ge-StU-Tli uts-s-ga Basu-ga
no mono nare-ba kos-moto-m' -2081400 motasete soregas
nL'gu-ru tokoro-wo farai-si sono kzu nari.
Mori-fei sprach: Was fr eine Wunde ist dieses gewesen?
- Dieses ist eine eigcnthmliche Sache, ich werde es
erzhlen. In meiner Jugend hatte ich in einer solchen und
solchen Sache einen Mann Namens Isi-i U-e-mon getdtet.
Dessen Sohn, ein Mensch Namens San-si-nawo, tdtete, um
mich hervorzulocken, meinen Vater 111-501. In dem grossen
Dickichte des und des Geschlechtes in dem Reiche Mi-no
Begebenheiten nenerer Zeit in Japan.

sphte ich verborgen durch vierzehn bis fnfzehn Tage. Als


San-si-nawo sich badetc, flog ich herbei und stach ihn zuver
lssig in die grosse Schrpe. Da es ein solcher Mensch war,
trug er an den Lenden ein kurzes Schwert und schwang es
gegen mich, als ich entfloh. Daher ist diese Wunde.
Sore-_qa wototo 'rib-'nin ar-si-ga sigosano midzu-ko-'no
koto nare-ba {ki-ta'ru--mo sz'n-taru-'mo s'razu. Tafo ki-fe
to-mo m-sirazare-ba ima-sara -10 ori-m' koto-wa kanawazi.
Skare-domo nam'gasi-mo katak am mi nare-ba {ka-baleari mz'
wo dai-zi-ni om. Mata fono-ni-mo kano koto-wo .Siri-tame juje
zui-bu-n kakof-tamawaru. Kano 10010 ka'majete fito-m' kataru-nu-to
mmgoro-'n (sei)~siraresz'.
Er hatte zwei jngere Brder. Da dieselben kleine Kinder
von vier bis fnf Jahren waren, so weiss ich nicht, ob sie leben
oder gestorben sind. Gesetzt auch, sie sind am Leben, so
ist, da sie mich nicht kennen, zu der Zeit, wo sie mich jetzt
endlich tdten Wollen, die Sache nicht passend. Da aber auch
ich einen Feind habe, wie sehr halte ich meinen Leib fr
eine wichtige Sache! Ferner bin ich von dem Herrn, weil er
diese Sache weiss, ziemlich umhegt. Verschliesse diese Sache
und erzhle sie nicht den Menschen. Hiermit wurde freund
lich ein Verbot gemacht.
Mori-fet' kokoro-no utszn-um kore-zo kam-fotoke-no 11101
awase-to omoje-do'mo ts'uju-'mo ka-nm-ni-wa dasazu' mi-_qofo-m'
a-sassi-te sari-nu. Koko-m' oi-te mori-fet' -sai-n'i fumi sitatame
je-do-ni ari-si am' naka-cm'a tono-je z'i-tsukawasz' nan'i-to-zo site
cono { [ZIJ zii-tsij-je citari-tamaje-to --cosi-kere-ba naka
tura-mo koko-kasiko kiki-tate m (su-wb) fono fu-fszlnn
tsutsum-utsi natsume A (fats) (San-_10 kata-je :: ]
(a'tssuke)to na-wo aratame m'i-fsuki kame-jama-je tomo-site
ktari-s.
- dachte sich im Herzen: Dieses ist die Zusammen
iigung des gttlichen Buddha. Doch er sprach es nicht im
Gering-sten aus, dass es sein knne. Er grsste artig und
ging fort.
Demgemss schrieb - ausfhrlich einen Brief und
schickte dem in Je-do sich aufhaltenden lteren Bruder, dem
Herrn Naka-kura das Wort: Wie es auch sei, kommet in die
270 Palmier.

Feste. - Nachdem er dieses Wort hinbergeschickt hatte, zog


auch Naka-kura hier und dort Erkundigungen ein. Einem
untersttzten Menschen des Palastes von Su-w, dem Trommler
Fatsi-san-fin vernderte er den Namen zu Kitsi-suke.
Derselbe trat in seine Dienste und war, ihn begleitend, zu
dem Schildkrtenberge gekommen.
Jocu-nen san~guatsuno cle-kawari-n fatte {-100 tori
mori-fet' kutsi-ri-nte sts-zz' seki tori-s @ (kin-zii:
jaku) suzu~ki (-- kata-je f-c-sz' kore-jori g1 Y
(setsu-setsu) mori- ei-to mz'dzu-e-mon-kata-no waka-l-to E4
(san-gin) ide-at' 'nani-to-zo tono-no je-do (san-kinj-no
majem' fon-zwo toga-beki tote (nai-dan) kwfzme-cer.
Bei dem Dienstaustritte des dritten Monates des nchsten
Jahres erhob er sich, nahm Abschied und diente auf Em
pfehlung Mori-feis dem den Dienst eines Nahen und Ver
trauten versehenden Suzu-ki Siba-e~mon, welcher siebzig Scheffel
einnahm. Seitdem traf er fleissig mit - und dem Be
gleiter Midzu-e-mons in dreifacher Untersuchung zusammen.
El sagte: wenn ich doch vor dem Herrn, dem in Je-do
zum Besuche erschienenen Frsten, meine Absicht erreichen
knnte! - Sie trieben die heimlichen Gesprche auf das
Aeusserste.
Mz'dzu-e-mon-ga waka-t msi-se-si-ufa soregasz' woja-wa
# (tsiaku-s) san-s'i-nawo tono-ni tsuk-so-si-ka-do [-5400
togezu-sz'te munaai-cu kun~motomfte mi-makari-si tok sono _fh-wa
e (-11110410 mono nare-ba nani-to-zo site zz-nrm san-nan-wo
womtatemsi woja ani-no katac-wo utase-msi cono -si-wo
farase-jo. Ware-wa tada cono koto nomi kusa-ba-no lange-made
wom-zo cti-kamajete 'munas'i-ku nasu-na-to (jui-gon)-
site owar-nu. Negawaku-wa fm] (go~riso)no .vake
: jurusase-tanmje-to.
Der Begleiter Midzu-e-mons sprach: Mein Vater war
dem erstgebornen Sohne, dem Herrn San-si-nawo zugesellt,
doch er erreichte seine Absicht nicht, und zur Zeit als er
vergebens in seinem Reiche starb, sagte er: Da du die Ge
schlechtsalter hindurch zu dem Hause gehrst, so sieh auf
den nchsten Sohn und auf den dritten Sohn, lasse sie den
Feind des Vaters und des Bruders tdten und diesen Hass
Begebenheiten neuerer Zeit in Japin.

lschen. Ich habe nur an diese Sache sogar in dem Schatten


der Bltter der Pflanzen gedacht. Bringe es in Ordnung und
handle nicht vergebens. Nachdem er mir diese Worte
hinterlassen, starb er. Ich bitte, dass ihr mir erlaubet, euch
Beiden das helfende Schwert zu sein.
Kuri-kajesi 1sikaba H ('ri-nz'l-no waku @ja kum'
moto-m' (re-bo) ari isogz' ; kano jesi-wo moet'
(ts)ze-jo 7? - (ban-imi) 1j: (si-son)ztaraba m'-m'n-n
-! _fawa-wo [--{ Mesi somuku-m' 011-
sz'tsz's`)madeno (1-1)- ari-kere-ba sikara
ba cono u_-y'e-wa tsikara nasi sa-am-ba kone -101! -
(ts-) baleari-'no sono tokoro-wa wei-sigari kage
gatak koto nare-ba so'regasi kate-wo motsi-jukz' az'matan-n fon
{ uje-'nte sen sono tokoro-je kz'tar-tamaje kanafrazwkanarazu
fo ari-kere-ba cono koto -: tote (.si-zz'n) mdzu
e-mon kata-wo (its-1intsz')no jima-wo koi-te de
-.
So drehte er die Sache mit Worten herum. Die beiden
Menschen sprachen: Nein! In dem Reiche haben wir eine
alte Mutter. Reise eilig hinab, melde diesen Umstand und
theile es mit. Wenn wir, zehntausend gegen eins, zu Schaden
gekommen sind, so vertritt die Stelle von uns Beiden und
ernhre die Mutter. Wenn du diesem zuwider handelst, hast
du bis zu dem siebenten Leben den lter-lichen Zorn.
- W'enn es so ist, so geht darber keine Strke. Also
an einem Orte, der von diesem Orte eine VVeglnge entfernt
ist, wachsen Fichten dicht und in Menge. Da ein Schatten
sich nicht zeigen darf, nehme ich Lebensmittel mit und warte
auf euch, es wird mehr als euer ursprnglicher Wille sein.
Kommet zu diesem Orte.
Gewiss, gewiss.
- Diese Sache wird angemessen sein. - Er bat den
Vorgesetzten Midzu-e-mon um einen oder zwei Tage Urlaub
und ging fort.
Kitsz`snkewa si-guntsu-no kokono-ca-no . (ste)ni
s~zn siba-e-mon-je } M, (saku-ba'n) negaimsisb1 towori
@l (-) isu-tsu tok-ni kuni-kata-no mono cono
Cjek-wo -1135 mama sibas-no { tamaware tote ide-31,1100
272 Pmmisr.

.st-zin 'mada wosoku-mo : R (kumi-sakafjak-wo


site juke-to {je-ba tsu-mo-no gotoku sore-sore-wo totonoje omai-si
sukos-mo iro-m' . A-tsutomete sore-jon' siro-no ura
fo/r-no fata matsu-no co-cage-n w (km0-no fitqje-mono-n
wowo-waki-zas-nte sinobi-z' mz'dzu-e-mon -36 tokoro-wo ososi
to mats-uke-tarz'.
Kitsi-suke sprach am frhen Morgen des neunten Tages
des vierten Monats zu dem Vorgesetzten Siba-e-mon: Um Was
ich gestern Abends gebeten habe: Heute Morgen um die fnfte
Stunde, whrend ein Mensch von Seite des Reiches durch
diese Post gegangen, gewhret mir fr eine Weile freie Zeit. ~
Hiermit trat er hinaus.
Der Vorgesetzte sprach: Es ist noch nicht spt. Mache
mir den Mondausschnitt des Haupthaares und gehe dann fort.
Jener brachte alles in Ordnung wie gewhnlich und liess
das, was er dachte, nicht im Geringsten durch die Miene
kund werden.
Nachdem er den Dienst verrichtet, blieb er in dem Schatten
der an dem Rande des usseren Grabens der Feste belind
lichen Fichten, in einem blauen einfachen Kleide und mit
einem grossen kurzen Schwerte, verborgen. Er wartete mit
Ungeduld, bis Midzu-e-mon hindurchgegangen sein wrde.
Mori-fe-wa -2511101! waka-t~ni .su-beki jostlwo _
(sai-san) z'ware-si-ka-do - ukezarsga nani-to omai-kern
m-ja kono aida-uvz katazzkenaki jos-wo 'mse-ba -1011:
katana tamawari Ina-wo (tsu)efm0nto aratamu. Kona
wodz-ni ckase-s-ni ka-baleari jorokob ,fe (-
fito-kos-wo kure-s-wo s-zn-je mise~kere~ba m (/) dzumi
kami-no :l R (ni-sz'aku) Tj (san-sun)'no lcowori-no got'oku
nite kmo~wo jjasi-faberzlsz'.
-, obgleich ihm von Seite des Vorgesetzten zwei
bis dreimal gesagt Wurde, dass er den Begleiter machen solle,
nahm es niemals an. Was mochte er sich gedacht haben?
Da. er unterdessen etwas verbindliches sagte, erhielt er von
dem Vorgesetzten ein Schwert zum Geschenke und man ver
nderte seinen Namen zu Tsu~emon. Er brachte die Sache
dem Oheim zu Ohren. Dieser freute sich ungemein und gab
ihm ein durch mehrfache Geschlechtsalter vererbtes Schwert.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Als Mori-fei es dem Gebieter zeigte, war es gleich dem zwei


Schuh 111-012011 messenden Eisen Sekis, Statthalters von Idzumo,
und erkltete das Herz.
Sale 111-1011411 mdzu-emon-kata~no _F j (ge-dzo)ni
srok sita-wob futa-suzi-no fasi-nu-wo tanomz' kokono-ka-no
s-te s-zn-no ka-m-no ahum moto-jui nado totonojen tote de
si-m' (fu-to) wowo-te-m'te midzu-e-mon-ni 1i-sz' kara-wa
[lsu-ni 11 (Ico-jam) z'ts-nin-nite wo-sagari ilca
ga cokoro-moto-nas'i-to z'-skaba mdzu-e-mon-ga waku sare-ba
k (kon-te) - foka (dzwtej-se-s juje z'su
tsu-no (-[- mats-kane ] 1Q (dgaku)n
kotowar-wo tate ja-r-ga kasma' mots-ktai-sz'wo sawazlno 111010
n " ajeru-to are-ba.
Am achten Tage des Monats begehrte er von der Magd
Midzn-e-mons einen weissen unteren Grtel mit einer Rand
naht von zwei Fden. Am frhen Morgen des neunten Tages
des Monats sagte er, dass er fr den Vorgesetzten Calambacl,
Haarschopfbnder und Anderes herschaifen werde und ging
hinaus. An der Vorderseite der Feste begegnete ihm un
verhofft Midzu-e-mon.
Dieses ist anders als gewhnlich. Ihr kommt mit
einem kleinen Burschen herab. Wie knnt ihr ngstlich sein?
Auf diese Worte erwiederte Midzu-e-mon: Weil ich diesen
Morgen einen ungewhnlichen Kopfschmerz hatte, konnte ich
den Wechsel der fnften Nachtwache nicht erwarten. Ich ent
schuldigte mich gegen meine Dienstgenossen. Dass der Bursche
mit Arzneien gekommen war, hielt ich fr einen glcklichen
Umstand und kehrte heim.
Sikara-ba nangasi : (an-ma) Hasi y* (re-dz)
ma-irasen nado -[ saai-ni mdzu-e-mon-no iwaku
sono fb kuts'i-z're-no siba-e-mon ke-rai-no kiwi-suke-wa nani-to-mo
ga-ten-no jukafnu. manako-zasi nari kasrmete (rio-guai)
ara-ba uttesuten-to are-ba tsu-e-mo z'waku _F Y (ge-ge)wa tare-s1'
mo onaz-kolo nari tada wowo~me1u` mi-tamaje-to.
Ich werde also das Knoten vornehmen und die Hei
lung bewerkstelligen.
Er machte noch andere Scherze, doch Midzu-e-mon sprach:
Der von euch empfohlene Kitsi-snke, der Hausgenosse Siba-e
Sitrnngeber. d. phil.hiet. Cl. xCv. Bd. l. HR. I8
Pfizmaier.

mons, wirft Blicke, die ich gar nicht verstehe. Wenn er


wieder unartig ist, werde ich ihn niederhauen.
Tsu-e-mon sprach: Unter den Niederen findet bei Jemandem
dieselbe Sache statt. Sehet ihn nur mit grossen Augen an.
I toko'ro-je kitsi-sulce matsu-kage-jori tobi-date isi-t' u-e
mon-ga segare nam-kwa nari woja -111 ani-no katak
obojeta-ka-to i12 mama-m' kasra-jm'i fana-no sita-je fan-bun-ni
ktte otosu. Wonazi-ku wototo gen-kum nari tote -0010110:
wowo-ge-sa-m' cri-fanasu. Soregas 1011011018011-2112-3011-001-10 san
zi-sa-to kone ji-ni atari-te A? (nen-razQ-no (so--wo
(las) seri kore fito-je-ni (butsu-zin)ow o'n-megumi
mata-wa (b-fu) ' R, (bkz')no kusa-ma--no ; j]
(nen-friki) nari tote te-wo awase (Si-f)w0 fai-sz'. Sata
kaki-woki-si - ' (ipp) mdzu-e-mon-ga fakama-no koszn
jui-sake kie-dai -101110015 as-bajaku (zic-guai) saai-te
ide-kerl'.
Indem er dieses sagte, strzte -511110 aus dem Schatten
der Fichten hervor und sprach: Es ist Naka-kura, der Sohn
Isi-I U-c-mons. Feind des Vaters und zugleich des lteren
Bruders, hast du es gemerkt? Mit diesen Worten hieb er ihn
von dem Hauptc bis unter die Nase entzwei und streckte ihn
nieder.
Er sagte: Es ist ebenso der jngere Bruder Gen-kura.
Mit diesen Worten hieb er ihn von dem Vordertheile der
Schulter bis zu der grossen Schrpe entzwei.
Wir Brder haben nach drei und dreissig Jahren und
dreissig Jahren diesen Tag erlebt und haben den jahrelangen
Willen durchgesetzt. Dieses ist einzig die Gnade des Buddha
geistes und die Entschlossenheit des verstorbenen Vaters, des
verstorbenen lteren Bruders zwischen den Pflanzen.
Dieses sagend, legten sie die Hnde zusammen und
verbeugtcn sich nach den vier Gegenden. Nachdem sie ein
zurckgelassenes vcrsiegeltes Schreiben an den Lendentheil
der Beinkleider Midzu-e-mons gebunden, gingen die Brder
gemeinschaftlich in der Richtung ausserhalb der Feste hinaus.
Ko-ja-r-wa Icare-m' odorokc' kakoi-no fori-je otsi-.s'i-ka-do
j-jaku fai-agen' koto-no (si-z)wo m-tari-si sassoku
tono-je gon-zi-s kudan-no - (ippj-wo jira-ba wowo
Begebenheiten neuerer Zeit iu Japan.

zake -i-mi-no dan-dan-wo kak-tsuk'usi (z-bun)zibun


1E (ke-mio) (ztsu-m)wa msu-ni ojobazu katana
wak-zasz'no made kuwaszku srus-te~ger.
Der kleine Bursche, darber erschreckend, fiel in den
Graben der Umschliessung, doch er kroch allmlig empor und
hatte den Anfang und das Ende der Sache gesehen. Er mel
dete es unverzglich dem Herrn. Als man den erwhnten
Brief ffnete, waren seit Wowo-saka die Umstnde vollstndig
nieder-geschrieben, und man hatte aus eigenem Antriebe den
falschen Namen, den wirklichen Namen und, was anzugeben
nicht nthig ist, selbst die Inschriften des Schwertes und des
kurzen Schwertes ausfhrlich bekannt gemacht.
WOtte-n-wa tare-ka kareska-to {-1507125 bakafri i (-21:
tamai-te joy-'aku wse-damresz'to nari -: fukaki go
(si-1o)jato mina-_fito -25411011 Rz'-nz'n-no mono-wa
kanete i-i-awase-s matsu-y'ama-no msi-nz' san-s-nitsi tamerai--te
(wkuan)no fito-no uwasa kiki-todoke n10-faja wette-no
ki-tsukat' nasi tote waka-t-wo fon-koku-je kajes.
Unter den Verfolger-n betrieben diese und jene durch
zwei Stunden die Untersuchung, und endlich wurde das Wort
herausgegeben. Sagend, es sei wirklich eine tiefe Ueberlegung,
waren alle Menschen in Gemeinschaft gerhrt.
Die beiden Menschen hatten sich im Voraus verabredet.
Sie weilten in dem Gebirge der Fichten drei bis vier Tage
unschlssig und hrten das Gerede der hingehenden und
zurckkehrenden Menschen. Sie sagten: Von den Verfolgern
ist bereits nichts zu besorgen. Dabei schickten sie den
Gefhrten in das Reich zurck.
Rib-nin-wa uje-kata-no go- Il@ (tsz'-men)wo
[ tote jukisga - sita-n0 (jake-m' go-roku-jaku
- toran-to obesi-ki' bu-si-no [i] (ge-k)se1uwo 'm-kake
sukoa'i #E )fg (mu-sz'n)no am'. Kajkajno
(sisi)nie tada-ima tats-san-st' aida E (scm-ja)
madoromazu - foka lsukm'e-sa' mama sibasi on-kakoz' ari-te
jasumasete gaaf-t0 L_'j'e-ba.
Die beiden Menschen, sagend, dass sie vorerst das hohe
Register lschen werden, gingen fort. An der Post unter der
Bergtreppe zog ein Kriegsmann, von dem man glaubte, dass
18*
Pfizmaier.

er fnfhundert Scheffel einnehmen werde, abwrts. Als sie


dieses sahen, war bei ihnen ein wenig Widerstreben. Mit
solchen Absichten eben jetzt fortgegangen, hatten sie unter
dessen durch drei Nchte nicht geschlummert. Whrend sie
ungemein ermdet waren, trafen sie nach einer Weile auf eine
Einschliessung. Sie sagten: Mchte man uns doch ausruhen
lassen!
Sabura-wa tagazno nari tote (tsa)jafno woku-no
ma-nifan-m'tsi baleari ne-sase mo-fuja HQ ( ban)m' ojob-s mama
jukase-jo tote *if (-"5) (kiel-.914+
(zz'-r) -: kugas-ku #bruja-domo tada (
zi-jU-wo tas-tamaje-jo-to are-ba tsika-goro won-kokero-znsi-wa
wasure-gatam'. f-ni-mo takuwaje-mono se-si tote
Cfacu-ri) baleari tori-idas misure-ba lano'mosi-kz' won- 'tt (3Q-kata
nari { sa-ra-ba-sara-ba-to -115 (-90400 nobe
(nan-boku)je -9074.
Der Kriegsmann sprach: Es ist eine gegenseitige Sache.
Schlafet in dem inneren Zimmer eines Theehauses den halben
Tag. Da es schon gegen den Abend ist, gehet hin. _ Hier
mit trug er ihnen gekochte Speise an, nahm zehn Tael in
Goldstcken hervor und sagte: Ich bin zwar in Ungewissheit,
doch helfet damit nur bei Ungelegenheit aus.
eben kundgegebene Absicht ist unvergesslich.
Auch bei uns hat man einen Vorrath angeschafft.
Hiermit nahmen sie hundert Tael hervor und zeigten
sie ihm.
Es ist eine verlssliche Handlungsweise. Also lebet
wohl, lebet wohl!
Sie bezeigten sich gegenseitig ihre Achtung und trennten
sich nach Sden und Norden.
Sete awo-jama na-ba-no kami tono go- (si-soku)
smo-tsuke-no kami tono-uva (jen-81:12.) (fama
matsu)no siro-ni zma~zo kajer-kme-ba rib-san-m'n tats~xzjer
si-wo - mono-domo tote ka-bekam: wawase-iamai
am' naka-kura-ni woja-no i im (fon-tsz') nijiaku-go-ziweki
wototo moto-km'a-ni ; im (sin-tei) ni-fiaku-seki tamawa'ri 111-85101
sabs-ku kakoi (ban-nin) sore-sore-n wse-tukerare-s-to
mmf. Makula-n1' if ("-)- koto tote -:
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

fito-bito E (kanj-zezaru-wa na-kar-s. : (Jo)m gen-roku


(-) lmotre-fajase-a-mo { imiz-k (setsu) nari.
Als der Herr Statthalter von Simo-tsuke, der Sohn Awo
jamas, des Herrn Statthalters von Ina-ba, zu der Feste Fama
matsu in -$113. jetzt zurckgekehrt war, kehrten die zwei
oder drei Menschen heim. Er sagte, es seien Menschen, der
gleichen es wenige gebe und liess ihnen in grossem Masse Glck
wnschen. Dem lteren Bruder Naka-kura wurden zweihundert
fnfzig Scheffel als das ursprngliche Lehen des Vaters, dem
jngeren Bruder - zweihundert Scheffel als neues Lehen
verliehen. Der Grund war einsam und wurden Wchter der
Umschliessung jedem Einzelnen hinzugegeben. Man sagte, es
sei eine Sache, welche in Wirklichkeit noch nicht vorgekommen,
und berlieferte es. Unter den Menschen war keiner, der es
nicht bewundert htte. In der Welt sagte man: das Geschlecht
So-ga des Zeitraumes Gen-roku, und indem man es rhmte,
waren es ausgezeichnete Reden.

jf (Wowo-zuka) (-) (siU-ni sitai


E (zimies) su. '
Ein Jngling von -, nach dem Vor
gesetzten sich sehnend, tdtet sich selbst.
Wowo-zaka i (at.mts)-matsno ( (je-ra)
[f (jko-san-fin) ko C/ko)tr1r snn-sa-no tok
)jx * (ko-monoj-ni (kan)tar tote zz'-ssai nam-wo waki
si-ga (-) nafre-stas-m-keru-ga. Fko-ta-r fassa
no fu-to wadzura~tsukte (zi-saz')ni trmomi-naku
nari-te kan-ta-r-wo tsikadzu/cete woja-tatsi QL : (ni-bo)n
sak-dafsu kolo ze-j-mo nasi-t0 omoje-domo tada `nandzzm' wakuren
kata-no kanas-sa-jo-to z_'je-ba kan-ta-r-_qa {wa/cu ! 21S (fon)
buku-mo owasezu-wa (mei-do) (ku-senj-no tomo
- oil-kokoro jasu-kare-to fukaku z`kawasesini [-!
{sui-ni fnkanaku nari-Jn'.
Als Fiko-ta-r, der Sohn Je-ra Fiko-san-tins von der Strasse
A-tsutsi in - drei Jahre alt war, bestellte man zum
dienenden Knaben einen Menschen Namens Kan-ta-ro, welcher
Pfizmaisr.

eilf Jahre alt war. Der-selbe war am Morgen und Abend ver
traut und freundschaftlich. Als Fiko-ta-r acht Jahre alt war,
befiel ihn unvermuthet ein Unwohlsein, und sein Zustand wurde
im nchsten Jahre hoffnungslos. Er zog Kan-ta-r nahe zu
sich und sagte: Ich glaube, es ist keine Frage, dass ich den
Aeltern und der Amme im Tode vorangehe, doch welch eine
Betrbniss, dass ich von dir getrennt sein Werde!
Kan-ta-r sprach: Wenn deine Wiederherstellung nicht
erfolgt, so werde ich dir auf dem finsteren Wege, an den
gelben Quellen Gesellschaft leisten. Sei im Herzen beruhigt.
Er gab ihm ein feierliches Versprechen. Nicht lange Zeit darauf
verschied Jener.
Kan-ta-r-wa (s-zz'n)no - El] (-8512)
- arki-te akami-usi wekt-te ___ Fg (mamy-magari
wosi-fada-nug - ! wakz`zaswo {-{ migz'ri
no waci-je jki-mawas 1% (k-bz)jor foso-no sita-made
-I- i (z-mon-zzQ-ni kirzte - - fone-mo
ki'rete - () sukos kakari-.si sono wakzas-wo
{-: tsukz' kuba-m' motarete 5E (SQ-su. Wac-zas-no kssalci
si-go-bu bakam' wore-tar-si.
Kan-ta-r ging umher, indem er in dem ganzen Hause des
Vorgesetzten sein Leid klagte. Nachdem er einen Tag dazwischen
gelassen, stieg er in das zweite Stockwerk. Schnell den Oberleib
entblssend, in die linke Seite das kurze Schwert stossend, drehte
er dieses zu der linken Seite, machte von der Herzgrube bis
unter den Nabel einen Durchschnitt und zerkratzte dann die
Kehle. Indem auch der Knochen durchschnitten war, hing
rckwrts die Haut ein wenig herab. Auf das kurze Schwert
wie auf einen Stab sich sttzend, lehnte er sich an die Mauer
und starb. Die Spitze des kurzen Schwertes war vier bis
fnf Linien weit gebrochen.

i (Ka-nai) odo/rola' ( ;6_;'$-1-


Il@ (ken-si) kitar-te ware-ra ku-tab-ka (z-gai)se
.9i-wo mi-szni kakaru kenage-naru fm'umaz' kiki-'mo ojobazu-to
E (kan)zi-ceru. *D (Wa-sf)m' oja-no ar-si-_qa cono tei
wo mite _]-goro-no on-nengoro-m kakaru [- nasi-te-wa-fo
isagijoku mse-si.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

In dem Hause war man erschrocken und meldete es der


Obrigkeit. Der untersuchende Abgesandte kam und sagte voll
Bewunderung: Wir haben wohl mehrmals gesehen, dass man
einen Selbstmord beging, allein ein so khnes Vorgehen ist
uns nicht zu Ohren gekommen.
In Wa-si befand sich der Vater Kan-ta-rs. Diesen
Zustand sehend, meldete er aufrichtig: Er hat in seiner lang
jhrigen Freundlichkeit einen solchen Entschluss gefasst.
Katawara-ni - (itts-)mo kaki woka1sga _qa-bu
g jl, (isi-mara) (ima-m) tono E, /-cen)si
lamb-ni 'ag (bun-teilmo otona-s-ku si'-zn-no E (mei
do)no tomo-Seru jesi-no (bun) nari-ke're-ba tono-mo namida
: musetamaite rma fu-bin-ja {-1016400 b'w-s-n-mo
mono-wa ma're-naru-zo-ja masi-te 'matsndo-no ge-ge-to :
(zakunen)nite sari-to-wa { (kifa)no mono kana. Ato
jorz' t0bm'az'te {-1040 wserare-si : (d5-fon)
fo'ri :F (sen~nits'i)-der'a-n ('sil-zzfjj-no z's- (to)
('ss0)ni tatssfozo. Kano koto jen-f6 go-nen s-guatsu
zii-zz'-jokka-nte ari-si.
Zur Seite war eine Schrift zurckgelassen worden. Als
die Oberaufseher, die Herren Isi-maru und Iwa-mi sie ffneten
und durchsahen, waren die Schriftzge mnnlich, es war eine
Schrift, welche besagte, dass er der Begleiter des Vorgesetzten
auf dem finsteren Wege gewesen. Auch der Herr schluchzte
unter Thrnen und sagte: Ach wie bedauerlich! In der gegen
wrtigen Zeit ist selbst unter den Kriegsmnnern ein solcher
Mensch selten. Um so mehr ein Jngling, welcher einer der
Niedrigen der Menschen der Strasse genannt wird, er ist somit
ein Mensch der seltenen Zeitalter. Nachher lasset ihn den
Besuch des Grabes annehmen.
Man errichtete dann an dem Graben D-ton, in dem
Kloster der tausend Tage, zugleich die steinerne Pagode des
Gebieters und Dieners.
Dieses ereignete sich am vierzehnten Tage des vierten
Monates des fnften Jahres des Zeitraumes Jen-f (1677 n. Cim).
Pfizmaier.

-100 same mt'dzu-m' iru.


Der Mutter Vorstellungen machend, strzt man
sich in das Wasser.
Je-do ko-am mats-no fotorllm' ara 'mono-no (106
818.91){---[ bakar nar-s-ga asa-na j-be-nz' E
(fun)wo nu-rt' beni-wo z'roje zi (~si)n tiara-made ima
j-'no f-r-wo tsukus ami-wa -5 ] (ken-bufett) :
kami-jasro-mde era-'ma-irt' nado-to mai-niiet' idzuru koto
:if (nen-getsu) kasanari-kere-ba 00)-110 sosir _fito-no
azaker kiki-m'kuk koto-domo-nte ari-si.
In Je-do, in der Nhe der Strasse Ko-ami, war die zweite
Gattin eines Mannes sieben bis acht und dreissig Jahre alt.
Dieselbe legte am Morgen und am Abend weisse Schminke
auf, frbte sich mit Roth und selbst in ihren Kleidern erschpfte
sie die Zierlichkeit der gegenwrtigen Tracht. Bisweilen sah
sie das Schauspiel, bisweilen ging sie zu dem gttlichen Altare,
besuchte den 'Iempel und andere Orte. Da ihre tglichen Aus
gnge durch die Monate des Jahres sich wiederholten, tadelte
die W'elt, die Menschen spotteten, und es gab zugleich Dinge,
welche abscheulich zu hren waren.
N-z-sai bakari (nan-s) ari-s-ga 1000 koto
wo fukaku ito-kanas-mite sasu-_qa-ni woja-ko-no naka {490201011
te
(s-'n)mo
jito-wo tanomzlte
sezari-kere-ba
.sama-zama-n
sen~katanakuja
z'sama're-domo
omai-ken
sara-m'kaki-wekt'
(

nengoro-m' totonoje H (r-koku)fas-no ujeg'ort' mi-wo


:F (-- 7k (sui-tej-'n Annge-szga -10100
si-tszlran st'dzumi-jedo - uje-m' 'nagare-juku.
(Komagata-d)no fotorinite _fito-bito jik-age-s-m' sini-mo jarade
wqja-moto-m' okurz`kereba fawa waga ajamats juje kaku koso
are-to [-111: 0)-0 nak-mono-n .site kami-wo krz' sama-wo
kaje [go-se) MQ (san-ma-no _fito-to -100011101.
Sie hatte einen Sohn, der zwanzig Jahre alt war. Der
selbe empfand ber diese Sache tiefen Verdruss und Traurigkeit.
Da es indessen zwischen Aeltern und Kind unmglich war, es
zu sagen, bat er darum einen Menschen und machte ihr durch
diesen
durchausaufnicht
allerlei
bei. Weise Vorstellungen,
i doch sie stimmte
Begebenheiten neuerer Zeit iu Japan.

Wohl in der Meinung, dass sich nichts thun lasse, ver


fertigte er eine zu hinterlassende freundschaftliche Schrift und
strzte sich von der Brcke Ri-koku in die tausend Halb
klafter messende Wassertiefe. er auch gethan haben wird?
Er konnte nicht untersinken und schwamm auf dem Strome
fort. Bei der Halle Koma-gata zogen ihn Menschen herauf.
Er war nicht todt, und man schickte ihn zu den Aeltern.
Die Mutter sprach: Es wird meiner Fehler wegen so
geschehen. - Indem sie entschieden die Welt fr nichts hielt,
schnitt sie das Haupthaar ab, vernderte ihr Wesen und wurde
ein im Guten beharrlicher Mensch des spteren Zeitalters.

Goku-rn-no E (sin) oki-wo mats (SMQ-wo (km0-zu.


Ein beraus geiziger Diener wartet auf die
Zeit und macht die Gter zum Geschenke.
M qi (Mateu-jira) sagami-no kami tono (-)
" (fu-nz'o-n Suki subete FIJ -19112) 'msi-uwase
} (-) (11)1 (w)ste 3?- (kin-su)
sore-sore-n sas-ag-s-ni (11) (zin) go-e-mon tote
n-aku-sek tamawar. Kwamete -195 fito-nite (1
seki) lauro-gome-mesi-nz' ]011-10-0_/'010 nuka~msono azi-wo-mo
sraza-s fado-nite jto mazwali-mo ikc-m' na-car-s-ga.
Mateu-tira, der Herr Statthalter von Sagami, erfuhr in
Sachen des Inneren Unannehmlichkeiten. In seinem Hause
reichte er, dem bereinstimmend angegebenen Ertrage des Lebens
entsprechend, einem Jeden Geld.
Ein Mann Namens Zin~goemon aus Take-mura erhielt
zweihundert Sche'el Gehalt. Da er als ein usserst gemeiner
Mensch am Morgen und am Abend bei seinem Mahle von
schwarzem Reis ausser gebranntem Salze nicht einmal den
Geschmack der Brhe aus Reiskleie kannte, hatte er auch
durchaus keinen Umgang mit Menschen.
Kano tubi uttaje-si-wa -9032190 ('rocu) |
(-) fai-n itasazu sono aida (gun-jake() mata-wa
(siobut) coto-gotOku a-tsutome koto-ni
(faim-gin) san-z-kuan-me sasi-age-ta-to -01 negaisz`kuba
Pfizmaier.

tono-wo _fazme gun-sin mina kan-zz' tamajeri. Sicare-domo kudan


no nega-wa j: (s1'o-sz`)no (re-n more-kern tote ake
tamawazari-sz`to nari.
Dieses Mal zeigte er an: Ich habe den Gehalt durch
zehn Jahre nicht in Empfang genommen. Ich habe unterdessen
bei den Obliegenheiten des Heeres, ferner bei den Kriegs
mnnern alle Dienste geleistet. Ich mchte insonderheit dreissig
Schnre Silber darreichen. -- Hiermit bat er Hehentlich. Von
dem Herrn angefangen bis zu den Dienern waren alle von
Bewunderung erfllt. Was jedoch die erwhnte Bitte betraf,
so sagte man, es sei durch die Gewohnheiten der Kriegs
mnner weggefallen, und man nahm es nicht an.

(Siaku-son)-ni : (b-_fu-bo)-ni mamljen


kata-wo ,if (k-g)su.
Man erbittet von Buddha, dass man die ver
storbenen Aeltern sehe.
-010 (jo-tsu ja)m` * (wosi-da) ()
tote fm] (go-zi)-no go-f-k-nin ari y] ([--
tokz' (fu-bo)ni aku-re (gansoku)wo wobojezaru
-100 fukaku nagek-szni.
In - ja in -(10 war ein Mann Namens Wosi-da
Se-e-mon ein Dienender in der hohen Feste. In den Jahren
der Kindheit von seinen Aeltern zurckgelassen, beklagte er
tief, dass deren Zge ihm nicht im Gedchtnisse waren.
- san-zz'-nen-no natsu i@ (raku-zaz')
(-9)-0 siaku-son (go-koku-zQ--nte fatsi-z-'nits
no B IPE (kai-{sib} ari-simi mai-m'fs (-"6)-0 negaz'
wo wokosi nak -60411 fito-tubi awase _qan-soku mi-ma-rase
kotoba-wo kawasase-tamqje-jo-lo - if) (issin)ni ik (nen-gu)
se-s-ka-ba.
Im Sommer des dreizehnten Jahres des Zeitraumes Gen
roku (1700 n. Chr.) war im Westen der Hauptstadt, in dem
das Reich schtzenden Kloster des Buddha von Sa-ga die
achtzigtgige Erffnung des Vol-hangs. Er brachte jeden Tag
bei dem Besuche die Bitte vor: Lasse mich ein einziges Mal
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

mit den verstorbenen Aeltern Zusammentreffen, ihre Zge


sehen und Worte wechseln. _ Er betete so mit ganzem Herzen.
Go-m'tsi-n ataru 00)-110 jume-n siaku-son-no on-maje-ni
(ki-sen) amata ari-si naka-m' | { (zittoku) [-
Pq (zenmon)wa usro-wo mi-mawas ware-wa nandz-ga
tstsi nari (joku) koso mai-nim' (san-keQ-se-si-to
taska-n' kotoba-wo kawase-s tsitsi-jor z_'ja- fla: m (sin-sin) {sami
te inor-kere-ba san-z-nitsi-n ataru K (jo)no jume-m' ma-no
atari fawa-n mamje-fabem'si sono ttosa mi-m' simi-te ts-r
amari faidate-st' tokoro-je tsu-g san-jiaku-do san-kei-s-tar-s.
In der Nacht des fnften Tages trumte ihm, dass vor
Buddha viele Vornehme und Geringe sich befanden. Unter
ihnen sah sich ein in ein langes Kleid gekleidcter Bonze nach
rckwrts um und sagte: Ich bin dein Vater. Du hast gut
gethan, dass du jeden Tag den Tempel besucht hast. _ Durch
den Vater, der sicherlich Worte gewechselt hatte, fasste er in
dem glubigen Herzen immer mehr Muth und betete.
In der Nacht des dreissigsten Tages trumte ihm, dass
er die vor seinen Augen befindliche Mutter besuchte. Diese
Ehre machte auf ihn tiefen Eindruck, und er erschien an dem
durch einen Zwischenraum von mehr als einem Ri getrennten
Orte im Ganzen dreihundertmal zum Besuche in dem Tempel.

E E (Kz'-mIU-wo nigizoas-suku (sew-nib.


Indem man das erschpfte Volk untersttzt
und rettet, erhlt man Lohn.
Bitts-no kum' 9E (ja!a)mu1a ; (kzu)ste
-[ koto-gotoku (son-b)sesikaba (jaku-se)
sudedm~ 5E (ga-slmf ojala-nu. B2 () mira-ni
taje-gataku omofte jk (bez'-koku)11o aru. kagirlwo tom'
idas weno-wono-n -( mata war/.1 amata torasete z-rz'
wam-zi nado tsukurasete nigwase-si-m-ba fito-bito jorokobi-ajera
kag'ir-nas.
In dem Dorfe .Ia-ta, Reich Bittsi, war grosses Wasser,
und die Felder wurden smmtlich beschdigt und zu Grunde
gerichtet. Die Menschen des Volkes waren dahin gelangt,
Pt'zmaier.

Hungers zu sterben. Der Dorfalteste, der dieses sah, hielt es


fr unertrglich, er nahm das Aeusserste des vorhandenen
Reises und Getreides hervor und lich oder schenkte es jedem
Einzelnen. Ferner liess er vieles Stroh nehmen, Grasschuhe
und Strohschuhe verfertigen und damit betheilen. Die gemein
schaftliche Freude der Menschen hatte keine Grnzen.
Kona goro ] (koku-sij-jor (ju-asa) E 'gli
(-1110400 (bugi)to site Y ('so-soj-no
(kon-ki'l2)-wo fadzune-tamaisz`ni mura-mura-jori _qa-sii)
tasuke-no HQ if# (fu-tsi)w0 koi-s coto kaza-wo sirazu.
Um diese Zeit machte der Reichsvorsteher seinerseits
.lu-asa, einen Angestellten von der Abtheilung des Volkes,
4zum Oberaufseher. Derselbe suchte an allen Orten die Er
mdeten und Erschpften auf. Die Zahl der Bitten von Seite
der Drfer um Untersttzung zur Rettung der Verhungernden
war unbekannt.
Sono mika-m' l'ln'idzu-m' tsujokn (-91 ja-ta-mum-jor-wa
muti-no negai-mo sezare-ba se-ja-'no [- site ko-jiakwse
uva snfzsi-dai-to omoi-keru-ni-ja f'u-todoki-no nari-to tote
miz-ku 8871-91-81:-- tada-ima koto msu-bek-wa fon
{- arazu mata kakusu-beki-n-mo faberazare-ba tote ari-no
mama-m' --sz'kaba 11u-gi?) te-wo uts odorok Ica-baleari 4%
(1'-101)-0 koto coso are-fo sumzl'jaka-ni j( (tazi)je
uttaje-tamai-s-ni if) (kan-sin) naname-na'razu cwest-te 7k
(fats-boku)wo tamawar-s-to nari.
Darunter war von Seite des von dem Wasser stark be
troffenen Dorfes Ja-ta irgend eine Bitte nicht gestellt worden.
Man sagte: Ist es eine Berechnung des Dorfaltesten und hat
er vielleicht gedacht, es sei fr die kleinen Menschen des
Volkes in der Ordnung, dass sie sterben? Es ist eine Frech
heit! _ Als man genau nachgeforscht hatte, hiess es, dass
man es eben jetzt melden solle, ist nicht die ursprngliche
Absicht, man kann es auch nicht verheimlichen. Man sagte
es, wie die Sache sich verhielt.
Der Oberaufseher schlug in die Hnde und rief erstaunt:
Eine so wundervolle Sache sollte es geben! Er meldete es
schleunig dem Statthalter. Die Bewunderung in dessen Herzen
war keine geringe, und er machte ein Geschenk von Reis.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan. 28.7)

#Ix (Illu-jen) ; ()- .sa-n-zl'-san (sid-mf noru.


Man betet wegen der Krankheit eines Nicht
verwandten an drei und dreissig Orten.
Wowo-zaka naga-fom' naca-fasi-no z-r-um' 1: (nn)-bee
_qa tana-m' BH] (angia)no fg () kosi-kake ; (taria)
wo koware-s-ka-ba mi-gums-ku-wa mjc-domo Icare-je rase-jo
tote tsa-wan aratame-susume-kerz'.
In der Bude des Strohschuhverkufers Ninbee an der
mittleren Brcke des langen Grabens zu WoWo-zaka. setzte
sich ein wandernder Bonze nieder und bat um Thee. Nin-be-e
sagte: Wenn sie garstig ist, so schenket ihn, obgleich er ge
sotten ist, in diese. Hiermit reichte er ihm eine neue
Theeschale.
Nin-be-e-_qa ani namsi (l'tsi)bceto { mono z-awasete
-115295401: koko'ro-zasno _fi-nite arl'. Madzusik soregas 'nare
domo E (- gli H: ma-irase-tas-to tje-ba
fr 4% (ki-dok'uJ-no koto an'. 111/0140 taben tote tomona-juk-s
fg (Mij-no z'waku (-- manako-'no asi-ki-ni-ja
sare-ba kono (gan-be)j1g'e z'todo ' (sin-tai) semar
tarum mata-mo .9u-beki jb nasi-to nagek-kereba.
Ein Mensch Namens Itsi-bc-e, welcher der ltere Bruder
Nin-be-es war7 hatte sich hinzugesellt und sagte: Heute ist
der Tag des Vorsatzes. Obgleich ich, der Arme es bin, mchte
ich ein grobes Nachmittagsmahl darreichen.
Es war eine wundervolle Sache. Er sagte: Wir werden
fortgehen und speisen. _ Er begleitete ihn und ging fort.
Der Bonze sagte: Sind denn die Augen des Wirthes schlecht?
Wegen dieser Augenkrankheit wurde der Krper mehr und
mehr bedrngt. Es gibt auch nichts, was man thun kann.
Dabei klagte er.
Siloam-ba san-zi-san-siono (-- .se-jo-to
susume-tamai-si-ka-do (ro-sen)mo nasi (sai-sz)
no jnsnai-mo naku tada E quan) baleari-nite omo-tatsi-gatas
to are-ba sate-si-mo : (-- koto-wo kika 'mono .
Mi-dzukm-a most' inotsi ara-ba rai-'nen nandzi-no tame-ni zt'n
rez's1lbes~fo I[waresi-Ilm.-do nulsasi-ca-razarn, [-126 omo-s-n.
ll'xzmaier.

_ Indessen rieth man mir, dass ich, an dreiunddreissig


Orten umherziehend, die Andacht verrichte. Doch ich habe
kein Reisegeld, Gattin und Kinder sind auch ohne Nahrung,
es ist unmglich, den blossen Gedanken an das Gelbde auf
kommen zu lassen.
_ Also hre ich den Gegenstand des Leides! Ich selbst
werde, wenn ich das Leben habe, im knftigen Jahre fr dich
umherziehend die Andacht verrichten.
Jener, obgleich ihm dieses gesagt wurde, hielt es fr
eine Sache, die nicht wahr ist.
Mo-nen san-guatsu-m' jaku-soku-no zn-re-sfaberi
nan-to are-ba itsi-be-e utsi-odm'okz' makoto sara kate-nite ari-s
ka-jo-to gk . (kuan-k-iw namda-wo nagasi to ari-gataku
wa oboje-si-ka~do moto-jon' madzus-kz' ware nare-ba .9u-beki _jo-mo
faberazu [ nan -101): - mamon' :Hh
(dzi-z-sonj-m'te owase-si semete-no [coto-ni fod0kos-marasento
are-ba jagate eri-m.' wke nengoro-ni toma-ko-si juki-ta111a-8.
Im dritten Monate des nchsten Jahres kam der Bonze
wieder und sagte: Ich werde die versprochene Andacht im
Umherziehen verrichten.
Itsi-be-e, sehr berrascht, rief: Ist es in Wahrheit eine
solche Sache gewesen? _ Er vergoss Freudenthrnen und
sagte: Ich fhle mich sehr zu Dank verpflichtet, doch da ich
ursprnglich arm bin, kann ich auf keine Weisc etwas thun.
Dieses von dem Vater vererbte Zaubergehnge ist der Geehrte
der Erdkammer. Ich werde es zum Wcnigsten als ein Geschenk
reichen. _ Jener hngte es sogleich an den Kragen, nahm
freundlich Abschied und ging, indem er hinaustrat, fort.
Fodo-naku roku-guatsu u~zitsnitsini _F [i] (ge-k6)
ari-fe sore-no me (dzt')sigatakuwa m-dzuka'ra me-si-i-te
nandzi 510---( E (guan)tate.sz'kado { j]
(butsu-rkij-ni-mo kanawade-ja kono aie-wa omai-akiramu-bes.
Kaka sz'n-fa-mo q-jo -): - (sai-s-mo r-bessi wototo
ga Il@ (ka-f)m'awa1zmo { kokoro-u-karu-bes. Ware-wa
(kb-ja-san) (sai-kolen) (ren-gel@
(z'n)no (n-ko)nte nandz-i jtor-no ari-temo sa
nom uan-g-ni-mo faberaz Aera ko-jo tote.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Nach nicht langer Zeit, am ein und zwanzigsten Tage


des sechsten Monats, kam er zurck und sagte: Wenn diese
Augen nicht zu heilen sind, so war ich selbst blind, und ob
gleich du auf eine Wohl freudige Weise das Gelbde gethan
hast, so war es vielleicht der Kraft Buddhas nicht angemessen.
Darber kann ich dich aufklren. Wenn so dein Leib
immer mehr abnimmt, deine Gattin und deine Kinder sich
trennen und du der Pflege des jngeren Bruders berlassen
bleibst, wirst du im Herzen sehr traurig sein. Ich bin ein in
Verborgenheit Wohnender des Gebudes Ren-ge in dem west
lichen Thale des Berges K-ja. Bist du auch ein einzelner
Mensch, du wirst nur so nicht im Unglck sein. Also komm!
( ji Ej (d-d)sife (t-san)-si-tama-s.
- san-nen-no koto nari. Mz'zu sirazu-no fito-wo Ica-bakar
itawar-tamai-si-wa makoto-n ttolci zi-nite owas-masu-to fito
bz'to (kan-m-se-s.
Am nchsten Morgen reiste er mit ihm gemeinschaftlich
und erstieg den Berg. Dies ereignete sich im dritten Jahre
des Zeitraumes Gen-roku (1690 n. Chr.) Derjenige, der fr
einen Menschen, den er nicht gesehen hatte und nicht kannte,
auf eine solche Weise Sorge getragen, ist wirklich ein vor
nehmer heiliger Mann. Dieses sagend, bewunderten und weinten
die Menschen.

(Jen-si) woja-wo (Hej-site if? (zin-sin)


wo E : (kan-fas) su.
Derjunge Affe heilt den Vater und erweckt
in dem Herzen des Menschen Rhrung.
Sin-siii simo--na cowor (z'ru-no-ja) mura-no
mono fuju-no _] kar-ni ide tk U'u-s-awase-nite kajeru
mtszno wowo-ki-m' wowo-zaru-no Al'ta'r.~;1.'u'o co're kukkz'-no koto
11m-z' tote rtsi-tori (jo)m` iri jade-m' su/ci mz'-ntsz' -100
fagi-nan ko'r-te-wa fag-gatas tote -'ro-rmo 'ajc-ni tsu'rzokznu.
In dem Kreise Simo-i-na in Sin-si ging ein Mensch des
Dorfes Iru-no-ja an einem Wintertage auf die Jagd. Als er
kein Glck hatte und heimkehrte, sass auf einem grossen
Pfizmaier.

Baume des Weges ein grosser Affe. In der Meinung, dass


dieses eine vortrefliche Sache sei, erlegte er ihn und nahm
ihn mit. Es wurde Nacht, er erreichte sein Nachtlager und
sagte: Ich werde morgen die Haut abziehen. Wenn sie gefriert,
kann man sie unmglich abziehen. Hiermit befestigte er
ihn an einen Haken ber dem Ofen.
E (Sink0)m' 'me-wo : 'mire-ba ikete oki-si ji
kage mz'j'e-tsu kakure-tsu suru--wo bukasi-ku : (n
n) ukaga- mire-ba - woja-no wak-no sita-m' [-!
!- - (- mwaru-_qawaru ori-te k fij-m'e
#l (1)- aburi woja-saru-no tepp-kz'zu-wo atamme-si-wo mru
jor aware-sa lcagirznaku-e ika-na're-ba m-jito-tsu taten
lote / nasake-nak kot-o--wo nasi-tsu-to i gli (sengij-wo
-{ 1 ji jagate nio-b-ni toma torasete kasira-wo son'
jo~wo nog/tre - ) al (ssz'n fu-ranj-no f# ig
(nen-butsu-zz'a)to nari (sia-kolen) ] (--
ide-s-to wan.
Als er um die Zeit der tiefen Nachtwache sich ermun
terte und hinsah, war der Schein des Feuers, das er angefacht
und hingestellt hatte, bald zu sehen, bald war er verdunkelt.
Darber verwundert, blickte er sphend hin. Junge Affen
hatten sich unter der Achsel des Vaters festgehalten. Sie stiegen
einer um den anderen abwechselnd herab, wrmten an dem
Feuer die Hnde und wrmten die durch einen Flintenschuss
beigebrachte Wunde des alten> Affen.
Als jener Mann dieses sah, hatte sein Mitleid keine
Grnzen. Er sagte: Wie kommt es, dass ich, um mich allein
aufzurichten, eine so grausame Handlung beging? Das
frhere Unrecht bereuend, gab er am nchsten Morgen sogleich
seinem Weihe den Abschied, schor das Haupt, vermied die
Welt und wurde ein mit ganzem Herzen, durch nichts gestrter,
den Namen Buddhas Betender. Er zog aus, um alle Reiche zu
Fusse zu durchwandern.
Begebenheiten neuerer Zeit in Jupen.

(Yat-men) gr- - (-) i i (s@nji)w0


(c-kuai)su.
Ein begnadigter Verleumder bereut das frhere
Unrecht.
(To-kawa)jgono kami tono lee-rai (sugi
jama) (sige)emonto i12 mono si-zin-no aku-zi zi-san-ka
{ (de) k (kgi)je uttaje-si-krz-domo makoto-'naki kato
m'te fu-todokz' msi-taru tote sunawatsi .eige-e-mon-wo siii-zin-ni
kudasare-ta'ri. Ka-'r-no men-'men ai-gi-site kubi-wo fanen-to .
Si-zin kki-tamai-te sore-m' ojobazi tote jumsi-tamai-si-ka-ba
-0 mono-domo woku-ba-wo kami-te ikari-wo osaje-ta'ri.
Ein Ilausgenosse To-kawas, des Herrn Statthalters von
Fi-go, ein Mensch Namens Sugi-jama Sige-e-mon zeigte dreizehn
Schlechtigkeiten seines Vorgesetzten bei dem Hofe an. Man
sagte jedoch, es seien unwahre Dinge und er habe auf freche
Weise die Meldung gemacht. Hierauf ber-liess man Sige-e-mon
dem Vorgesetzten. Die Aeltesten des Hauses gingen einzeln
unter sich zu und sagten, man werde ihm das Haupt
abschlagen. Der Vorgesetzte hrte dieses und sagte: Nein, so
weit darf es sich nicht erstrecken. _ Hiermit begnadigte er
ihn. Die Leute im Hause bissen die Zhne zusammen und
unterdrckten ihren Zorn.
Sono. notai {ke-da (lau-nai) tono-je sin-dai)
susu'mi-te cuni-tsukai-ni sigee~m0n kitari-si-ni nik-11kt'
(nei-zin)` koso kitareri-to mina jito m'rami-sim fi-go-no kami-dono
sono mono corej'e tote -5110.91: nandzi-ni jisasi-cu awazu s'n
dai ar-tsukeru jo-'na kil-nai-dono-ni ai-na-za tori-aware ifi-beki
zo-tu a'r-si-ca-ba sige-e-mon sici'ri-ni (kan-ru.i)-ni musebi
ari-gamki on-ko/cm'o kana maga ajamari .si-goku tmtkamatsmi-nu.
Y (-6) Y (jo-jo) - go- E (
) nari tote jorokobi-.ri-to nari. Kore-wo i-zen-ni km'Osi-na-a
nani-tote [-12070014 waga ajamari-to-wa nm-beki-ja-fo tono
ni-mo mata-mata jorokobi-tamajeri-to-kafa.
Spter trat er vor Herrn Ike-da, den Inneren des Pa
lastes, und als Abgesandter des Reiches kam Sige-e-mon.
Alle Menschen blickten finster und sagten: Der abscheuliche
Schmeichler ist gekommen. Der Herr Statthalter von Fi-go
Sitzungaber. d. PML-hist. Cl. XCV. Bd. I. ". 19
290 Pfizmnivr.

sagte: Jener Mensch hierher! und rief ihn hervor. Er sagte:


Ich bin mit dir lange Zeit nicht zusammengetroffen. Wenn
ich mit dem Herrn, dem Inneren des Palastes, welcher, wie es
scheint, dich angestellt hat, zusammentreife, so werde ich alles,
unter einander gemengt, ihm sagen.
Sige-e-mon, fortwhrend zu Thrnen gerhrt und schluch
zend, sagte: Wie schtzbar ist euer Herz! Mein Fehler hat
die usserste Gipfelung erreicht. Weil durch alles Leben,
alle Zeitalter hindurch eure hohe Gnade unvergesslich ist,
habe ich mich gefreut. Wenn man mich frher tdtet, wie
knnte ich in einem solchen Masse an meine Fehler denken?
Ist es bei dem Herrn auch der Fall, dass er immer wieder
sich freut?

'rE (Yen-kon) )I (- nasa.


Der Hass des Affen bewirkt Seltsamkeiten.
Kasi-gedane kim-_fama wowo-fara-no 951 (fsf-gio
s)m'te fepp-wo moisi wowo-zaru-no mzIye-s'-wo nera-tam. Sara
onore-ga fam-wo te-uo awase-tar-s-wo ntsi-korosare-m'.
Sono _fi-_fori kokotsi as-ki tote mfjako-m' kajer-tam. Tanne-m'
kareru (-sQ-no miie-mf fado-m' jagate (maku)-wo
mise-mmaje-ba - taime-no jama-ni-wa kawarer. Mamusi
wo motsiifamawaba tats-dokoro~ni sim/s ari-nan. Sara-ba sore
wo mofome-jo-to.
Der Herr Kusi~ge ergriff auf seinem Lehen Wowo-fara
in Kita-jama eine Flinte und zielte auf einen grossen Affen,
welcher sich zeigte. Der Affe, der, seinen eigenen Bauch in
Acht nehmend, die Hnde zusammengelegt hatte, wurde ge
tdtet.
Seit diesem Tage sagte Kusi-ge, dass er sich schlecht
fhle und kehrte nach Mijako zurck. Als ein gewhnlich
kommender Arzt erschien, liess er ihn sogleich den Puls fhlen.
Der Arzt sprach: Dieses hat sich aus einer gewhnlichen
Krankheit verndert. Wenn ihr eine Natter verwendet, so
lwird es auf der Stelle ein Kennzeichen geben.

Also verschatfe sie.


Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

I tokoro-je wowo-wara-no E; (se-ja) ktari-si-ka-ba


tada-ima nandz'i-ga kata-nite mamus-wo tori-te -100001040
tsukni-wo tsukawasu_ okoro nari. Se-ja-ga z'waku sniwai _fito-m'
ianomarete mamusi-'wo moisi aiimi-sr k'-nm'u. on-koto-ni s
rawa-ba madzu kore-wo fafe-matsuru-besi tote tori-r'dasi-km'u-wo
jagate 1`sno woszje-s 'mama-ni totonojete ma-iwlse-keru-ni l i
(netsu) _fanafada saka-n-n natte tawa-koto-wo 1li osoros-ca'rz'
kere-bu wolf-woz' z's1'no moto-nz' fito-wo jari-keru-m'.
Indem er dieses sagte, war der Dorflteste von Wowo
{ gekommen.
_ Es werde ein Bote geschickt, welcher in deiner Gegend
eine Natter fangen und herbringen lsst.
Der Dorflteste sprach: Glcklicher Weise wurde ich
von einem Menschen darum gebeten und habe eine Natter
gebracht. Wenn es bei euch eine dringende Sache ist, so kann
ich sie euch frher' darbieten. _ Hiermit nahm er sie hervor.
Man bereitete sie sogleich nach der Vorschrift des Arztes
und reichte sie. Das Fieber wurde sehr heftig, er redete irre
und war furchtsam. Man schickte eilig zu dem Arzte.
J-g'aku i-si-mo ktari-s'mi mamusi-wo ma-irasete-jori kaku
koso owasure-to kata'ru. I-si odoroki sOregasi-wa kono goro 96
s-m' makar tada-ima kaje'r-si tokoro-n tsukaz' tabztab-m' 0101):
.9i-fo uke-famawar-te 'ma-r-sr-fo - (sekkaku) kore-wo
kiki fusi~gno koto 'nari {ka-n-mo jeje -19001 tote wouw-fara
m' _fito tsukawasi-te towase-keru-n se-ja kono aida-wa ;
(101040)mi ide-sbrawazu-to z'.
Endlich kam auch der Arzt. Man erzhlte ihm, dass,
nachdem man die Natter gereicht, der Kranke sich so befinde.
Der Arzt war erstaunt und sagte: Ich war um diese Zeit nach
G-si verreist und als ich eben jetzt zurckkehrte, vernahm
ich, dass ein Bote mehrmals angelangt sei. Kaum dass ich
hereinkomme, hre ich dieses. Es ist eine wunderbare Sache.
Es muss irgendwie eine Ursache haben.
Man schickte nach Wowo-fara einen Menschen und liess
fragen. Man sagte, der Dorflteste sei whrend dieser Zeit
nicht in die Hauptstadt gekommen.
Kore tada-kofo-n arazzi 1010 kusi-ge-dono-no (
611-1111: owasi-kern. : - (wam-w-si) 1Q (s-zl'j-o
19*
Pfizmninl.

j; (rokkakw'no) :iE (se-sen-n) fg (8c3-zio)


to az'tomom' (dan)wo - inorase-tam-n dan-no uje
m' -, fito-su araware-s-wo s-zz' jiki-kumi dan
jor sita-m' wotssaruwo osajen-to seraresin saru-u-a
(-- juci-gata-naku -314: ba
z-fmo sate-wa kono { kanawazu tote dan-wo -: cono
tok-m' gi' (bz-zz'a) ki-taje-keru-to-ka-ja.
In der Meinung, dass dieses keine gewhnliche Sache sei,
schmckten der Richtige der Bonzen bei dem jungen Knigs
sohne und der Richtige der Bonzen von dern sechseckigen
richtigen Gebude der Unsterblichen, Menschen, welche die
Brder des Herrn Kusi-ge waren, einen Erdaltar und beteten.
Auf dem Erdaltare zeigte sich ein grosser Affe. Die Richtigen
der Bonzen umklammerten ihn sogleich und rollten ihn von
dem Erdaltar herab. Sie Wollten den gefallenen A'en nieder
drcken. Der Affe entfioh, und da vor dem Thore der Ort,
wohin er gegangen, nicht zu sehen war, sagten auch die Rich
tigen der Bonzen: Also ist dieses Gebet unmglich! - Sie
zerstrten den Erdaltar, und um diese Zeit gab der Kranke
den Geist auf.

(Sesu-_qa-no fg (s) -- (k0)fo natie {je-wo


fm'obosu.
Ein gemordeter Bonze wird der_ Sohn und
vernichtet das Haus.
Je-do-m'te aru ka-tsinzo ,'. F5 (-) (kan)za
_je-momie z' 'mono-no - (ko) A + fhts-zi-r) onaz
jl |^ l; (-251246) gi (baku-jek)~n fokorer. Jo
[- (- lnado-mo ff (sa-f) 'mr'
gurus-ki t'koje a-si-ka-ba woja-wa (seppuku)
(kn) futuri-wa : (sen-sU-nte kub-wo fanera're-s.
Fatsi-zi-r und Roku-zi-r, die Shne eines in .Ie-do
lebenden Hausgenossen Namens Iwa-ma Kan-za-je-mon, waren
dem Spiele ergeben. Wenn es tief in der Nacht war, gingen
seine Gattin und seine Tchter aus, und von ihrer Auffhrung
verlautcteu hssliche Dinge. Der Vater schnitt sich den Bauch
auf, die zwei Shne wurden in Sen-si enthauptet.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Oja-.seppuku-no toki * (ken-sQmz' mukaz' sibaraku


- mosi~oktak koto an'. Ware Iru'aku-nen-no
akina-jizz'ri fi-gm-o ikawasesi kata-no ari-te nen-goro asa-ka
razu wori-ni-wa waga [-11.1 kitar toma'rasz' .am kin-su
san-jiaku-'r amari motszkz'tmi kondo~wa szawase joku-te
(kin-zitsu) mijako-je agar-u. tote sono (jo)mo onazi-toko-m'
ne-tari-si-ga tsuku-dzuku-to omai-kerufwa kano `fito-wo korosi kane
wo tori om mama-m' tsukai-fabera-ba kokoro-jokaran-to ;
(aku-nen) okori-s-wo (sikke)to i sitasi-k tomo-to -L'
sabuTa-no iii-awazaru ka-de aru-bekz'to 'm-wo kajerzmite
nere-ba sara-nz' Ane-gataku-te tsu-ni ake-gata-ni saai-koraal .si-gai
wo fukaka : kudan-no kane-wo -: mono-kate X E
(fu-301m) na-kari-s-ka-ba notsimwa miz-ku-mo .s-tar-to
si kata-mo faberi-s.
Zur Zeit als der Vater sich den Bauch aufschnitt, sagte
er zu dem untersuchenden Abgesandten: ,Wartet eine Weile!
Ich habe etwas, das ich aussagen mchte. Als ich ein Jng
ling war, geschah es, dass ein mit Handel sich befassender
heiliger Mann gewhnlich mit mir Worte wechselte, und seine
Freundlichkeit war keine geringe. Zuweilen kam er in mein
Zimmer und kehrte bei mir ein. Zu einer Zeit brachte er
ber dreihundert Tael Goldes. Er sagte: Diessmal ist die Ge
legenheit gut, ich werde nchster Tage nach Mijako reisen. _
Diese Nacht schliefen wir in einem und demselben Bette. Ich
dachte ernstlich: Wenn ich diesen Menschen tdte, das Geld
nehme und es nach Gutdnken verwende, so werde ich in
Gemchlichkeit leben. Indem ich diesen bsen Gedanken
fasste, nahm ich auf mich Rcksicht und dachte: Es ist ein
Bonze, es ist ein nahestehcnder Gefhrte. Wie knnte eine
fr einen Kriegsmann unpassende Sache stattfinden? Es war
mir unmglich, zu schlafen, es wurde endlich Tagesanbruch,
und ich erstach ihn. IIch versteckte den Leichnam gut, nahm
das erwhnte Geld und verwendete es. In meinen Sachen war
nichts Unzureichendes, und spter glaubte ich, dass ich etwas
Vortreffliches gethan habe.
Sono : (sa-wo mukajete [-251240 umme-si-ja
ina-ja nba-ja-'no atei-'nz' kakajete mira-ni kano jzz'r-ni sukosi-mo
tugawazu. Amari fu-n'gisani jz'r-no kos-slta--ni-wa fokufro
ari-s kore-n-wa :zakt-kado mire-ba azajaka-n an'. Sata-wa
Pfizmaier.

jizri-no wage ko-m' mumare-tru-u-jo-to wosoros-cu omoi-s-ga


tsu-sL'Jm `fito-to nari-nu. Ima kakaru uc-me-ni ai :l: (bu
si)-no mitsi-ni arazaru wowartwo tori-.si koto mattaku {0185-2511
'ro-ga foga-m' arazu waga Eig (salti-aku) ma keke-'ni mu
ku ktarcri. Kore-wo im (zcm-gej-si (g0-se_)-wo
tasu-karu taj0ri-nz'mo nare-kasi-to -1004110 kajermizitsite
'mse-s nari. Ono-ono _ (- [] (je-k) ta
mut'e-sase-tamaje. Wzl/aki kata-gata-wa kara-wo mi-oci-tamaje
kanafrazu jokosmwnaru koto si-tam-na. Ima kers-'made 'nai-
tote seppuku-se-si-to nari.
Spter nahm ich eine Gattin, und Fatsi-zi-r wurde
geboren, vielleicht auch nicht. Als ich ihn in dem Wochen
zimmer in die Arme nahm und anblickte, war er von jenem
heiligen Manne nicht im Geringsten verschieden. Zum Ueber
Busse des Wunder-baren hatte der heilige Mann unter der
Hfte ein Mal. Als ich nachsah, ob dieses nicht vorhanden
sei, war es deutlich vorhanden. Ich dachte entsetzt: Also
wurde der heilige Mann als mein Sohn geboren! _ Zu einer
Zeit war er erwachsen. Dass ich jetzt in solche Mhseligkeit
gerathen bin und ein Ende nehme, welches nicht der Weg
des Kriegsmannes ist, dieses ist nicht gnzlich die Schuld
Fatsi-zi-rs. Fr mein aufgehuftes Bse ist jetzt hier die
Vergeltung gekommen. Indem ich dieses bekenne, mchte es
ein Mittel zur Rettung des knftigen Lebens sein, und auf
die Schande nicht Rcksicht nehmend, sagte ich es. Mge
ein Jeder als Handopfer die Gebete hinlegen. Junge Herren,
sehet dieses! Htet euch, unrechte Dinge zu thun. Jetzt ist
es so weit gekommen. Dieses sagend, schnitt er sich den
Bauch auf.

3.; ; (Won-nen) tatsi-matsi bu-zio)n isn/fete


kataki-wo (qui-su).
Man heftet die Rachsucht pltzlich an eine
Beschwrerin und tdtet den Feind.
.Ic-d0 fm] (-[3110410 m-idzu-no jama-guts (1210)
go-zu-je-mon dono ke-m'i-wo gli (ji-04112korosare-sz'
(rei-Lon) -2111111 (Suki koto kutst'-baslir-si-ka-ba 'm-ko
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

wo 'manek `{011-100 tatasase fuori-keru-#ni i?? i; (ki-nen


so)n nuk-'m-wo tate-oki-ta'ru-ni sono katana-wo attori ja go
za-je-'mon-wo tada Jto-utsz'mz' kri-koros-taru aida sunawatsi
1i-1w ]: pff (fezi-si0)ni fihi-idas: sen-gi mi-
kern-m' mi-ko-ga z'waku sara-ni oboje-fabe-razu ware wanna-no
m-m'te nani-no (- naef-ni Ly'anze-nzsan-ja-to
siwo sa-mo ari-nu-bckz' -60 kiki-todoke-tama milko-wa
()- nogare-n-i-ken'.
In .Ie-do7 an dem Bergausgange des Wassers Go-tsia,
hatte der Herr Go-za-je-mon einen Hausgenossen wider
rechtlich getdtet. Der Geist des Getdteten heftete sich
an den Vorgesetzten und sprach durch dessen Mund unbe
grndete Dinge. Man berief eine Beschwrerin und liess sic
ein Bannseil aufrichten. Whrend sie betete, hatte man an
dem Orte des Gebetes eine blesse Schwertklinge hingestellt.
Sie ergri` dieses Schwert und tdtete Ija Go-za-jc-mon mit
einem einzigen Hiebe.
Unterdessen fhrte man die Beschwrerin in das Gerichts
haus. Als man Nachforschungen machte, sagte die Beschw
rerin: Ich erinnere mich durchaus nicht. Da ich als ein Weib
gegen ihn keinen Groll empfinde, warum sollte ich ihn tdten?
Man nahm an, dass es so gewesen sein knne, und die
Beschwrerin entkam dem Unglck.

:I: (Ken-si)wo koros-te notsi (kei-rik@


seraru.
Nachdem man einen Mann der Besttigung
getdtet, wird man mit dem Tode bestraft.
Mzjako fatm-mn-n-no fasi moto-ml klzija EQ. (-
mon-to z' mono-wo (klzL'-sz'kiQ-n si-ce-ru _/-1
toki kta'r-te katar-s-wa tosi-sas-ku kitari-si-ka-domo .9a-nomi
koto-mo nakarisn kon-do mitsi-m'itsi-na if (ki-t)
wo tanomure fu-se-ni gin-su 'wi-mai - sono iwai-n'i sake ma
{- ari-kere-ba sore-wa (ts-n-tcj-uo nari
ware-mo tote sakana-wo fagai-'mf nomi-ken'.
.lama-busi jai-ni-site 11e-tam- tokoro-wo sasJcorosi-te-ger.
Pfizmaier.

Ein wahrsagender Bonze, der seine Einkehr- bei einem


an der Brcke Fatsi-man in Mjako wohnenden Hefenverkufer
Namens Jo-za-je-mon nahm, kam zu einer Zeit und sagte im
Gesprche: Ich bin schon lange Jahre gekommen, doch eine
solche Sache ist noch nicht gewesen. Diessmal wurde ich auf
den Wegen um Gebet ersucht und erhielt als Almosen zwei
Stck Silber. Zur Feier dessen werde ich Wein darbieten. _
Der Andere sagte: Dieses ist eine kostbare Sache. Auch ich
werde etwas Aehnliches thun.
Er schaffte Fisch her, und sie tranken mit einander.
Als der wahrsagende Bonze in der Trunkenheit eingeschlafen
war, erstach ihn Jener.
Sono goro mijato-ni f-k-sase-kem musume kitmi-ite cono
ari-sama-wo mite oja-nagara-mo osoros-k koto sum mono-kana
to mamor-zl/eeru-ga. Jagate a', !) (ran-sn)ste kutsi-basiri
nasake-na-ja wadzukamo kane-m' ware-wo korosu keno urann'
.sucosi-carazu m-i-jo-m-jo nandzi - (-0)-1-1 taka
masi-ki-zo ara -003110140 nonosri-sakebu fede-ni woja-no
kasira-ni nawa-wo sake-beki mono nari tote 1001-0 saai-ko
1'osi -111 nagaszlkerz'.
Um diese Zeit war seine Tochter, welche er in Mijako
dienen liess, gekommen. Indem sie diesen Umstand sah, dachte
sie sich: Obgleich es der Vater ist, verbt er schreckliche
Dinge! _ Sie war auf ihrer Hut. Sogleich wurde sie im
Herzen verwirrt und sprach mit dem Munde des Todten:
Unbarmherzig! Wegen einer Kleinigkeit Geldes tdtet man
mich. Dieser Hass ist kein geringer. Siehe, siehe! Du lebst
in Ruhe wohlauf, wie bedauerlich!
Als sie so schmhte und schrie, sagte er: Sie ist eine,
die an den Hals des Vaters den Strick legen kann. _ Er
erstach auch sie und warf sie in den Fluss.
Tsumu-ge wa/cu musume-ga -100400 fagi-te nagasz'
keiu-kci-to {jc-ba _joku -i-tar-to /00411 Magere-s si-_qa-wo
wokkake _fade/canti nasi-te _fari-kerl'. Kaka-bakmi j(
(-01010111) _juje wokkake -11110410 judo-wo se-si toga-nite
_fari-tsu-ke-ui kaka'reri. Kona tokz' nani-to o'moi-caje-cerwni-ja
-011111410 acu--z-i-wo (---.
Die Mutter fragte: du das Tuchkleid der Tochter
ausgezogen und sie dann in das Wasser geworfen?
Begobenheiten neuerer Zeit in Jspsu.

Es ist gut gesagt.


Er lief dem Leichnam der weit Weggeschwommenen
Tochter nach, zog sie nackt aus und trieb sie fort.
Wegen eines so grossen Bsewichts machte man sich
auf die Verfolgung, und er wurde wegen des Verbrechens,
Ruber beherbergt zu haben, an das Kreuz gehngt. Wie
mochte er um diese Zeit anders gedacht haben! Er gestand
seine nach und nach verbten bsen Thaten.

Wei-wo -{ ami-wo jaku.


Man tdtet den'Neffen und man verbrennt
das Netz.
sagaz 21g E (famme-umm je I (dai-ku) fam-r0
bz'-_je-fo i mono-no wai-m' (aku-nin) atte mote-atsuka
s-_qa tsu-n karamete 'ami-ni sidzume korosL~keruwa jen-f6 856.95
nen-no - koto arri-s. Jokunenno natsu (sai)
(nan-.904Go umu. Tori-agete mire-ba jimi-ni tsuno am' _t
(zz'-ge)nu (fa) -231905 sono womote-buri wai-ni 11i-tari
si-wo : tote m I (sai-kzQ-no d-gu-bako-wo 1tje-ni 1001::
te wos-koros-keru-n.
An der Bucht Fon-me in S-si hatte ein Zimmermann
Namens Fatsi-ro-bi-je zum Neffen einen bsen Menschen und
vel-handelte mit ihm. Zuletzt band er ihn und versenkte ihn
in das Meer. Dieses geschah im Sommer des siebenten Jahres
des Zeitraumes -{6 (1679 n. Chin).
Im Sommer des nchsten Jahres gebar die Gattin einen
Knaben. Als er ihn emporhob und anblickte, befand sich auf
dessen Stirn ein Horn, die oberen und unteren Zhne standen
einander ungleich gegenber und dessen Gesichtszge hatten
Aehnlicbkeit mit denjenigen des Neffen. In der Meinung, dass
dieses frchterlich sei, stellte er ber ihn die das Handwerks
zeug enthaltende Kiste und erdrckte ihn.
Sibaraku-wa muku-muku-to moisi-age-s-to-ka-ja sore-wo m
ko-no adzusa-n -[- ware-wo 'ami-m' sdzume-si
urami fu'kaku-te (100}!0 amare ata-wo -#0 .se-s-ka-do
'mata korosare-nure-ba si/cara nasi. Kano ajc-wa Q (kua
Pfizmasr.

nfm)m' awasu-besi-to z'z'.sz'kaba sono notai fado-naku -


mono-to issie-ni ami-wo fasi-oki-si-ni jhtsi-ro-bi-je-ga ami nomi
niwaku-ui muje-ugar-te jake-_fabe'ri-si-to-ca-ja.
Nach einer Weile war es, als ob es in windender Be
wegung die Kiste erhbe, und man sagte: Ich habe dieses an
den Hartriegel der Beschwrerin gehngt und es gehrt. Der
Hass darber, dass man mich in das Meer versenkte, war tief,
und ich wurde als Sohn geboren, wollte als Feind auftreten,
doch da man mich Wieder tdtete, habe ich keine Kraft.
Ueberdiess werde ich Feuerschaden erleiden lassen.
Spter, nicht lange nachher, legten die Menschen der
Bucht gemeinschaftlich ihre Netze zum Trocknen nieder. Das
Netz Fatsi-ro-bi-jes allein loderte pltzlich auf und verbrannte.

? (Fz1i)ni jatsuko~wo corosz' :_ (ni-s)


(cb)su.
Man tdtet ohne Recht Sclaven und zwei
Shne werden wahnsinnig.
Bis towo-jama " (ka-m0n)to jto mai-nen ke
razwo te-utsi-ni gf (se-ba-seraruru koto .sono kadzu-wo
srazu. Ka-mon [- ko ari ani-wo : 2 ) (zin-no
sake) wototo-wo Z ] (mama-no - i12. Tomo-m1
a ? (ran-sn)stegeri.
Die Zahl der Hausgenossen eines Menschen Namens
Ka~mon aus Towo-jama in Bi-si, welche alljhrlich von ihm
durch Erschlagen gestraft wurden, kennt man nicht. Ka-mon
hatte zwei Shne. Der ltere hiess Zin-no suke, der jngere
hiess -110 suke. Sie wurden zugleich geisteszerrttet.
Sono wokoru oki-wa : (doku-gm-n ware-wa nani
- nani za-je-mon nani suite nam' laura-nite sr-zo
ware-wa sukosi-'no toga-nite faberu-m' inotsmo (gi) -:
0tusuketamoware~jato tsublg'ak-te-wa mata manako-wo ikarakas
as-ki jatsuko sore-dzure-no z-ng'a -(196 onore-wo
tasuken-to -i-te-wa - _fasz'ra-m'te kasra-wo uts-tsuke
uts-tsuke utaz'jaburi 5E (zess)sikeruwo sono mama-ni
sute-oke-ba mata jom-cajeri-te (skz')n nari mzno
eje-wo kanasirmgeku [ kie-dui tomo-m' onazi-kari-s-to-nan.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Als ihr Wahnsinn ausbrach, sprachen sie mit sich selbst


und fisterten: Ich bin der und der Je-mon, der und der Za
je-mon, der und der Suke, der und der Kura. Wir haben eine
geringe Schuld. Wird die Sache des Lebens von euch zuge
standen, von euch gerettet? _ Ferner blickten sie zornig mit
den Augen und sagten: Welch ein schlechter Sclave! Eine
solche Sache sagst du? Wie werde ich dich retten?
Pltzlich erhoben sie sich und die Hupter immer an
einen Pfeiler stossend, zerbrachen sie ihn. Sie waren gnzlich
todt, und als man sie so liess, wurden sie wieder lebendig und
Waren bei Sinnen. In der Traurigkeit und der Bcklagung ihrer
selbst blieben die Brder einander gleich.

Mama-wo {-{ (ku-si)su.


Man sagt bei dem Pferde Lgen und stirbt im
Wahnsinn.
; {Mateu-jira) -- kami dono -
.sasen tote kai-wo si-taru-ja-to tadzune-tamai-si-ni sukosi kai~tsure
domo kurusi-karazi-to ! imada kai-fabe-razu-to 'rnsi-tari-si-ka
ba sono mama-wo seme-tomo. Sikari-s-jori sono muma wadzurai-te
taai-ni (SQ-Hikari.
Mateu-tira, der Herr Statthalter von A-wa, wollte ein
Pferd abrichten und fragte: Ist es gefttert? _ Man erwiederte:
Ich habe es ein wenig gefttert, doch ich glaube, es kann nicht
mhsam sein. Ich fttere noch nicht. _ Jener richtete dieses
Pferd ab. Weil es so geschehen, wurde das Pferd krank und
starb zuletzt.
Sono notai - mono { (-10041510 kutsi-basiru
j-wa tono-no o-ose-ni-mo kai-wo seau-wa nomzi-fo koso faberi
.si-ni onore {-: juje kaku jamai-dzuki 5E (-1010410
kano urami 'nandz-ni ari-to iite tsui-ni -115121211.
Hierauf wurde der Mensch des Pferdestalles wahnsinnig
und sprach mit dein Munde des todten Pferdes: In dem Be
fehle des Herrn hiess es: Wenn man nicht gefttert hat, so
besteigt man cs nicht. Weil du gelogen hast, wurde ich so von
300 Pfizmaier.

Krankheit befallen, und ich bin gestorben. Dieser Hass fllt


auf dich. - Als-bald starb er im Vahnsinn.

jg( l@ (Nu-jaw@ (- 415g (Zan-i 1%


(fen)site inotsi-wo ub.
Eine Magd, in das Gefngniss gesetzt, ver
wandelt sich in eine Schlange und raubt das
Leben.
Je-dojsa-je-mon -: *H* (Lonja) (sa)tarto
iti mono ari. Aru _jo mtszL-bz'to-n ai - sen-sake mz'zi
kart`~sni _F i* (ge-zz'0)ga, mippu sono jo kitari-.s-wo sfru
be-m' bu-gt'-sio-n uttaje-s-kct-ba toi-zz-m' kakara. Kona 100101)
wu (sa-kuma)te E (-1!)- (kin.)
bi-je-to i mono nari -911 st'-zin kano mono-wa sa-a'm
sur-u mono-ni-zca -( kataku msttatete adzukari-nu.
Zu Je-do, in der Strasse Fisa-je-mon lebte ein Frber
Namens Sa-ta-r. Derselbe traf in einer Nacht einen Ruber.
Indem er die Untersuchung in dem Hause sorgfltig betrieb,
erfuhr er, dass der Buhle der Magd in jener Nacht gekommen
war. Als er dieses dem Amte des Obelaufsehers anzeigte, schritt
man zur Befragung. Dieser Mann war ein Mensch Namens Kin
bi-je aus dem dritten Hause der Strasse Sa-ku-ma. Dessen
Vorgesetzter behauptete fest, dass dieser Mensch kein Mensch
sei, der eine solche That begeht, und erklrte sich fr verant
wortlieh.
- wanna nomi (gmon)m` kakari tsu'raki
seme tabi-tabi-ni kaaanari wadzura-si-wo sift-zin-nt' (kan
bi)subesito notamaist`kado sa-ta-r-_qa (sal) motte-no
folta-ni kart'monosiri nztsu-bito-ni woi-to-wa kano [ aart' sina
ba sine-to torawazars1zi tsu-ni komori- 5E (sz')sitarisiwo
si-gai-wo tori~okubesjato o-oserare-si-ka-do - .sono
ima-masi tote mimi-n-mo kiki-rezart'sikaba ] (sizi
goku-si)jori tera-m' wokuri-si.
Man schritt bloss zum Verhrc des erwhnten VVeibes.
Da hal'te Peinigung sich mehrmals wiederholte, wurde sie
krank. Man sagte ihrem Herrn, dass cr sie in der Krankheit
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

pegen mge. Die Gattin Sa-ta-r's zrnte und schmhte


jedoch, indem sie sagte: Fr den Dieb eine Dareingabe ist
diese Sache. Wenn sie stirbt, so sterbe sie. Sie kmmerte
sich nicht, und die Magd starb bald in dem Gefngnisse. Man
befahl, dass sie den Leichnam wegnehme, doch es war ihr
noch immer unangenehm, und sie hrte es nicht an. Der
Vorsteher des Gefngnisses schaffte hierauf den Leichnam in
den Tempel.
S0110 goro sa-ta-r-_qa (sai) itawm-si-ga jo-na-jo-na
an-d-no '1tje-ni feliz' wadakamar-s sono oki-wa -115 cwusz'
mzkev'. Feb-wo ko'ros-te misure-domo mata - jo-wa k'itar
ru-nari su-beki - mote-atsuka-si-ga tsu-m' m-makari-si.
S-ga-wo mocu-joku-sase-ceru-ni -: fabi-no matoi-tari-si-wo
wotto mira-jon' m-no ke - koto-m' omai je-wo ide
(jbssin) (sif-giw-'no m-to nari-nu.
Jetzt empfand die Gattin Sa-ta-rs Mitleid. Allnchtlich
krmmte sich ber der Laterne eine Schlange, und um diese
Zeit war sie besonders leidend. Sie tdtete die Schlange und
warf sie weg, doch diese kam die nchste Nacht wieder und
verblieb. Ohne etwas thun zu knnen, befasste sie sich damit
und alsbald verschied sie. Als man den Leichnam Waschen
liess, hatte sich um ihren Hals eine Schlange gewunden. So
bald ihr Mann dieses sah, standen ihm die Haare zu Berge
und dieses fr eine traurige Sache haltend, trat er aus dem
Hause, bekehrte sich und wurde ein den Wandel Uebender.

Mama-no -[0110400 tamete im] (sn-zen)m'


(fsi)wo mi'ru.
Man verletzt Sehnen und Knochen des Pferdes
und sieht vor dem Grotte Blut.
Musa-simo -- (fats-w-s) sen-m'n-si kasra
E ?. (fara-fanj-sa-je-mon dono tsunam' mumn-no 'wo-Suzi
-81:26:00 kin' jac-gmze-wo / koto-wo konoma're-si. Am
tesi-no guan-nitsz'n sisoku ()-5-0 udzigamje iii
(siasan)sen tote to'r-'-no maje-made jukare-si-ga ana. -
mama-no tsi)ja Ico-wn nani-t0 i -20 im (sn-zen)made
V (man-man)ta'ri san-kez'wa na'ru-be-carazu. Tomo-n0 saburaz'
domo ka-nam koto notamm'-ja tsi-wa - -1-.
302 Ifizmaier.

Der Herr Fara-fan-sa-je-mon, das Haupt der Menge der


tausend Menschen der acht Knigsshne von Musasi, liebte
es gewhnlich, die Schweifsehnen und vorderen Sehnen des
Pferdes zu durchschneiden und ein glhendes Eisen darber
zu halten.
An dem ersten Tage eines Jahres wollte sein Sohn Gon
zi-r den Altar des Gottes der Geschlechtsnamen besuchen
und war bis zu dem Vogelsitze gegangen, als er ausrief: Sehr
schmutziges Pferdeblut! Was bedeutet dieses? Es hat sich bis
zu der Vorderseite des Gottes verbreitet. Der Besuch des
Tempels kann nicht stattfinden.
Die ilm begleitenden Kriegsmnner sprachen: Was fr
eine Sache sprechet 1111? Blut ist durchaus nicht zu sehen.
lie-domo m-rlzuka'ra-ga me-m-wa mina tai-nite ffl-mu tokoro
nasi tote tor-i-no folta-mite 'nukadzuk kajeri-keru-jor wa/lzu'rai
dzuk - 'inanaku ma-ne-wo si nana-kami atari-caff
(sz'-kij-m' nari-te iwaku -1; moja-'no jo-ka'ranu [coto-wo site
'mama-wo kurus'ime-tam (masia) ware-m' mak-u1' siku
s'i-d-'n (das) .9m-u. - kanasi-sa-jo tote (k
kfuaij-serare sono (jo) mzmasi-ku narare-ki.
Er aber sagte: Vor meinen eigenen Augen ist alles Blut.
Es ist kein Ort, auf den ich treten knnte. Er schlug ausser
halb des Vogelsitzes das Haupt an den Boden. Sobald er
heimgekehrt war, wurde ihm unwohl. Er ahmte das Wiehern
des Pferdes nach. An dem Tage, an welchem es sieben Tage
waren, kam er zu Sinnen und sagte: O Leid! Der Vater thut
Dinge, welche nicht gut sind, und qult Pferde. Das hindernde
Verbrechen wird an mir vergolten. O die Traurigkeit, dass
ich dem Wege der Thiere verfalle! Reue bezeigend, starb
er in derselben Nacht.

j( IIQ' (-2120400 (sef.s1lgai)~ste notsonazrbz'mi


5E ('szQ-su.
Man zerhaut eine grosse Schlange und stirbt
spter an dem nmlichen Tage.
T-d dzum-no kami dono atm' : (waka-wara)
! (-joj-to { jto-no -: qi (zin-feU-to { mono
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

i-se-no [ (ga-ma)wo _fune-'nite towo'ru wa-ni -{


Omof-si-ni wobtatas-ku _jbik-te j( (dai-zia) ugokz'-z'detnr.
Als Zin-fei, der Hausgenusse eines in dem Inneren T
ds, des Herrn Statthalters von Idzumi, befindlichen Menschen
Namens Wake-ware I-jo, durch (-, in I-se zu Schiffe reiste,
glaubte er, dass man an einen Felsen stosse. Es wiederhallte
gewaltig, und eine grosse Schlange hatte sich herausbewegt.
Zin-faz' :mkos-mo sawagazu katana-'wo 'nu-ki j( ' (da-2'
zia)no kasra-wo msi-otose-sz' sono take - ari-si. Kalt-am
mono-wa ato-'ni atari-wo nasa-fo (ko-ztsu) ari tote
d-wo m-tsu-m' kim' kub'i-to lsso-m' fmuri-te -1111115 z
san-nen-me-no E]
(dkoku)ni 'mz'dzu-wo (d-guatsu) sini-ken'.
tote musenrle (d-zitsu) -
]

koto-no (- koto-no ari-kem-ni-ja sadamete I_h (Z110-no juje


naru-besi-o jfo-n'fo ms-ajer-k.
Zin-tei, nicht im Geringsten bestrzt, zog das Schwert
und hieb das Haupt der grossen Schlange ab. Die Lnge
derselben betrug dreizehn Ken. Meinend, es sei ein altes
Gesetz, dass solche Wesen in der Folge Heimsuchung bewirken,
zerhieb er den Rumpf in drei Theile, vergrub diese zugleich
mit dem Haupte und beging die Trauer.
Im dreizehnten Jahre, in demselben Monate, an demselben
Tage und in derselben Viertelstunde, indem er Tasser trank,
schluchzte er und starb. Welche Seltsamkeit irgend einer
Sache geschehen sein mochte? Die Menschen sagten unter
einander, dass es wahrscheinlich wegen der Schlange sein
werde.

-100 ubai momo-wo kim' 1% (sits-dai) as~wo jamu.


Man raubt Reis, haut den Schenkel ab, und
sieben Geschlechtsalter haben kranke Fsse.
Seki-ga-wara l@ (HzM-ni E E (m-ma) 7] (S110-san
r-to ijifo jam/1 busi-no jk (bezn)wo motszte towori-keru
wo *E (110- fame-ni tote -614811110 mz'gir-no taka
momo-u'o kri-te otos come~wo bai-tor-kere-ba _fama-busi wowoz`n
ikar-fe sitsi-da-wa urami-wo nasan-to omek sini-kern'.
304 Pfizmaier.

In dem Kriegslager von Seki-ga-fara hieb ein Mensch


Namens Mi-ma Sai san-ro, als ein wahrsagender Bonze mit
einem Sacke Reis hindurchging, unter der Angabe, es sei
wegen der Mundvorrthe der Krieger, den rechten Ober
schenkel des wahrsagenden Bonzen ab und raubte den Reis.
Der wahrsagende Bonze, in grossem Zorne, schrie: Ich werde
sieben Geschlechtsalter hindurch Rache ben! und starb.
-{100111310 901-3011-10 migir-no kata nage-asi-m' nari.
E- (Inko)sz`te i (katoku)-wo watase-ba as na
10011-10 100-101911-110 ko 111010 nage-as-ni naru. koto ima-'mf lari-te
onaz. Maki-no su'ru-ga-no kami dono i (1-10)-10 nan
mbsf-tautaje-s.
Desswegen wohl wurde Sai-san-r auf dem rechten Fusse
lahm. Als er sich zurckzog und seinen ltesten Sohn brachte,
heilte sein Fuss, und der Fuss des Sohnes des ltesten Sohnes
wurde wieder lahm. Bis jetzt geht es so fort. Der Haus
lteste Maki-nos, des Herrn Statthalter-s von Suru-ga hat es
berliefert.

Tora-fno kawa usi-wo 1110101 1181470 naki-wo nasi-te


(s0-su.
Mit einer Tigerhaut das Rind umwickelnd,
ahmt man die Stimme des Rindes nach und stirbt.
.Ie-do wo-war (106) its-te-me-no gi-ja usi-no ko-wo
motome womote-jo'ri asi-made 1010-110 kawa-nite nui-fuku'nn' saka
BIT (1)-0 11100-1-111 1010.91 dai-bun-no atei-wo tori-sz' sika-mo
nakasezi tote kutsi-wo n'u-kome-sz' -111 ( (101-0111)
wo tatte roku-sz'ts-nitsz' augure-ba sini-keru-wo tori-kaje-tor-kaje
go-roku- (fik-m' ojobem'. Sono goroj'ori kano mono 10010010
as-ku-le 'naja'm-si 1101111-111-100 jtasurrl-'ni usi-no naku ma-ne-wo
site sn-s-to nan.
Zu .Ie-d0, in dem ersten Hause der Strasse Wo-wari,
suchte ein Fchermacher ein Kalb, nhte es vom Gesichte bis
zu den Fssen in eine Tigerhaut, fhrte es dann zu dem
Schauspielhause der Grnzstrasse hinaus und nahm dafr einen
bermssigen Preis. Jedoch, damit es nicht blke, hatte er
ihm den Mund zugenht. Desswegen hatte es kein Futter,
und nach Verlauf von sechs bis sieben Tagen starb es. Er
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

nahm immer wieder andere und gelangte bis zu fnf oder


sechs Thieren. Seit dieser Zeit war jenem Menschen im
Herzen bel, und er krnkte sich. Spter ahmte er ernstlieh
die Stimme des Rindes nach und starb.

Nezumi jubzwo ! lamu.

Der Schmerz von dem Biase einer Ratte in


den Finger.
-(10 koisfgawa 'a (den-dz-in)ni *u
(rsatsu)to 'i FR { (sia-ke) an'. { (86) zz'aku
nen-no ( aru-/i-no sara-no koku-bakari-n 'neznmi-wo torajen
tote -! mz'giri-no -nte m'gz'ri korosare-si-ni nezumi ka
sim-wo - jubi-wo - sini-kerl'. (Tb
bun)m' srl-kost~ 1'tamiskado sassoku kokoro-joku nafabers
ga sono nots j-gofo-m' Il@ (ban) nana-tau koro-mwa -
jub scu-siku-to fami-te - g2 (z'sse)ga aida onazi-coto na'ri.
Kano nezum ikareru (`-_9)- -- ; (tsz'nen)-n-ja
makoto-m' - ; if? (siii-sin) nari-to mme-ni kata
rare-s.
Zu .Ie-do, in dem Gebude -(1211 von Ko-isi-gawa,
befand sich ein Novize Namens Ri-satsu. Dieser Bonze wollte
in seiner frhen Jugend, an einem Tage um das Viertel der
Stunde Saru eine Ratte fangen. Indem er sie herumtrieb,
erfasste er sie mit der rechten Hand. Whrend sie getdtet
wurde, drehte die Ratte schnell das Haupt zurck, biss ihn in
den Finger und starb. Obgleich es ihn im Augenblicke ein
wenig schmerzte, war er sogleich guter Dinge. Spter schmerzte
ihn `jeden Tag am Abend um die siebente Stunde in geringem
Grade dieser Finger, und es blieb sich dieses gleich, so lange
er lebte. Man sprach gewhnlich: Diese Ratte war zornig,
sie war wohl in dem einzigen Gedanken der letzten Stunde.
Es ist in der That eine schreckliche Ergreifung des Herzens.

Sltxlmpber. d. PML-hist. Cl. XCV. Bd. l. . 20


Pfizmeier.

fk 7] (Ka-sai) (se-z'io) mi-dzu-kara *


(se-setsu)to 7E?,- (qw-su.
Ein durch die Gabe des Liedes ausgezeich
netes junges Mdchen nennt sich Fichtenschnee.
I-se-no kuni nam'gasi-'no - ji (1.'1m)to @fern mono
ari. 2k 1% (Fon-se) jasasi-ku-te ] k (wa-kaj-wo [
mer. Notai-no asz'ta-no koi-to @MU-site
Kz'nu-gnu-no wakare-'no fado-n0 womo-dete ima dam' tsu
rakz' tori-no 100- kana.
In dem Reiche I-se war ein Mdchen Namens Inu. Ihre
Gemthsart war freundlich, und sie liebte das japanische Lied.
Sie dichtete auf den Gegenstand: ,Die Liebe des spteren
Morgens die Verse:
Der Seidenzeuge | Trennung, ihre Zeit | wenn in die
Gedanken kommt, l ist jetzt nur die schmerzliche | Stimme
des Vogels!
-I E (--- jo'wm-n gen-rok-u zi-'nen
sib-guafsu-m' mimakarkeruga vto-joku (gose)no ifo
'na'm-wo-mo satorf-te a'ru fg ()-0 maneki waga naki-na-wo
(se-sefsu)to mmaware sari-si korn matan-m) {-#0
zjeru (-11.13: ma jomi-fanberker1l. tote
Sam-uami-ja (siga)no fama-matsu itsu-jmri-mo
ima jto-swo-no juki-no (-110110.
5E (Si-de-dz-/no (kate)m' |- l (zm
nen)wo sadzuke-je-sase-amaje ote --' : (
bus) si.
Moro-tomo-n kutsi--na-ba kutm-jo - nokoru-mo tsu
rasi adam' ukz'- g (m0-no
fo `forni-tc owarfto nan'.
In dem Alter von dreizehn Jahren, im ersten Monate des
zehnten Jahres des Zeitraumes Gen-roku (1698 n. Cha), starb
sie. Sehr gut den Aufbau der spteren Welt erkennend, rief
sie einen Bonzen zu sich und sprach: Verleihet mir nach
meinem Tode den Namen Se-setsu ,Fichtenschnee. Um die
Zeit meines Scheidens habe ich unter der Aufschrift ,der
Fichtenschnee ein Gedicht verfasst:
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan,

Die kransen Wellen! | Die Uferchte von Si-ga, | seit


wann auch | ist sie jetzt immer noch | des
Schnees
Lasset mich auf dem Wege des Todeshimmels als Mund
vorrath die zehn Gebete gereicht erhalten! So sagend,
betete sie eifrig zu Buddha.
Wenn Alle zugleich | vel-faulen, mgen sie verfaulen! l
Im Fortleben l brig bleibend, leidvoll ist | ein anderer eitler
Name.
Nachdem sie diese Verse gesagt, verschied sie.
Fado-fete 'notai cono musume-no kakm'u 7! (jen
sa)-no ari-sz' {ka-nam tajori ari-te-ka j( (1101315)
m` hiked-mesure multa-no ( (- naka-m' i (go-siii.)
] (on)-tome-sase-keru-foja (jo)no :_ (-
mmasi-teu. - jukzto ejem dai-wo (an)-zi-u:adzurai
te 5E (s)-seru fito-no [- cta'reru 'tja-to _fito-bito 'i--ajeri.
Nach einiger Zeit hrte man, da wohl irgend eine Nach
richt zugekommen, in dem grossen Inneren, dass dieses Mdchen
von so schner Begabung gewesen, und man behielt unter jenen
Gesngen etwa fnf Stcke zurck. Die brigen zwei Stcke
gingen verloren. Das Gedicht ,der Fichtenschnee beurtheilte
man mhsam, und die Menschen fragten in Gemeinschaft, 0b
die Verstorbene noch einmal gekommen sei oder nicht.

(Rib-mm zen-ni) omote-wo jai-te .


(fw-uio motomu.
Die Nonne Rio-nen verbrennt ihr Angesicht
und sucht die Vorschrift.
(Rib-'nen zenm.')wa. ; (mijnko)no
fito-'nite j( (0-o-ufs-m' fsur'nje-faberzsga (kon
in)no koto filo-no /---011 | (ko)
(sansm`n)mo umi-na-ba toma famaware~to f (kei
jaku-a'te (1an-8i friki-km. 5 | (San-zi'
j0sai)no made (nan-mb) E (san-nin)
20*
308 lfizmaer,

mke wette-m' sz'ka-ska-no 10010-100 1`-1' fsu-m' kami-wo son' ko


101110-100 some (rin-sai) (wbaku)no
(170-211_11)-111 111 gt (san-d) jima-naku tsu
tome-keri.
Die Nonne Rio-nen stammte aus Mijako und diente in dem
grossen Inneren. Ein Mensch machte fr ihre Vermlung den
Vermittler. Indem sie sich bedung, dass man, wenn sie drei
bis vier Kinder geboren haben wrde, ihr die Entlassung gebe,
vermlte sie sich und ging weg. Bis zu ihrem dreissigsten
Jahre erhielt sie Shne und Tchter im Ganzen drei. Sie
sagte dem Manne das Bewusste, chor hierauf' das Haupthaar,
frbte die Kleider und in den Priesterwald der die Vollendung
berwachenden gelben Flgelfrucht tretend, befleissigte sie sich
unablssig des Besuches des Weges.
Ten-'wa guan-nen-no [ (fen-sanlno tame-ni
tote 7]: )5 (`111-0101111 kuda'ri * _L (1-110 1tje) _inmate-n0
kami tono-no 111-31101411 ari-s (fake-w) -810411
(-100 aken-Io koi-si-ca-do -101110181 umwasi-k
111-1011 A (nin-k6) oso/re ari-to no-tamai-s-ka-ba jagate 1111.91
kajeri j-kakz'wo jakvi /tai-jor (mw-no kawo-ni itam made
jac-adarasi wo-s-ni mil-iri-s-ca-ba sono (10011-80-100
_fukaku (101111121 j: if (m-f6) nokor-naku ({11
211))1111-11 1011 g5; (si-Immo (-810 (zei)
sri-ken'.
Im Winter des ersten Jahres des Zeitraumes Ten-wa
(1681 11. Chr.) reiste sie, wie sie sagte, um berall die Tempel
zu besuchen, nach Je-do herab, erschien bei dem in dem
Hause I-no ujes, des Herrn Statthalter-s von Jamato, befind
lichen Bonzen Faku-w und bat, die Vorschrift in Empfang
nehmen zu drfen. Doch dieser sagte ihr, dass bei der
Schnheit ihrer Gesichtszge die Reden der Menschen zu
frchten seien.
Sie ging sogleich nach Hause, glhte ein Schreisen
und brannte sich von der Stirne bis ber beide Wangen.
Als sie sich hierauf zu dem Bonzen begab, war dieser von
ihrem ernsten Vorsatze tief ergriffen und berlieferte ihr
vollstndig die grosse Vorschrift. Er dichtete dann ein chine
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

sisches Gedicht und ein japanisches Lied und machte es da


durch bekannt.
Illukasi (kz'JrQ-ni asobi (ranza)wo
taku. l (ma i@ (zen-rin)ni (men-_)D-wo jaku.
Einst wandelte sie zu dem Inneren des Tempels, brannte
Luftblumen und Moschus. Jetzt tritt sie in den Priesterwald
und verbrennt die Haut des Angesichts.
(Sizz`o)no ff (-106) sara-ni ato-nasi I
tare-ka III-'I (co-ts)-ni utsuru -100 srazu.
Der Lauf der vier Ordnungen ist wieder ohne Spuren.
Man weiss nicht, dass Jemand in die Zahl bergegangen.
Ikeru tu: (jo)m' sutete taku E? (maj-ja yu-taramas
(- tac-gi-to omowaza'ri-se-ba.
In der lebendigen Welt | der Leib wohl, den man ver
wirft und brennt, | wird elend sein, l als Brennholz des
Endes ] wenn man ihn nicht betrachtet.
Tadare-taru jagate sukosi-mo ato tsukaza'r-s-mo
mata * 4# (ki-dok-Qmo nari. Je-do-tsz'kak wOts-jai-to
i fokoro-m' mi-dzukara * (sezz'a)wo (kon
r)si - (itsi-ze-injJo -lfz'f (g)sia1lmsiwo utsume
- (f)wo toki-si-to nari.
Die Brandwunden heilten sogleich und liessen nicht im
Geringsten Narben zurck, was ebenfalls ein Wunder ist. An
einem nahe bei Je-do gelegenen Orte Namens -
richtete sie ein geistiges Haus. Indem sie dieses das Gebude
der einzigen Ueberwindung nannte, versammelte sie die Nonnen
und erklrte die Vorschrift.

i@ E, (Zen-ni) womote-wo jaki ( gk (jai-ka)


(f)wo uku.
Eine Nonne verbrennt ihr Angesicht, singt
ein japanisches Lied und nimmt die Vorschrift in
Empfang.
Mukasi || (k6-siii) swo-jcima-ni * (f6-sin)
wo-se tote 1Q (ks)no { nari-si zen-m' owas-keru
Pfizmlier.

ni 7] E (sai-tai) _to-m.' koje ; (sess)n tagu-na


kar-s-cu-clo bi-rez'mo kiko/"e ari-fe [0)020 sosz'ri sake-ga
tas-to (s0-no notamaisi koto-wo kc-famai-te JQ
(-100 womote-ni ate 1i] gk (wa-ka)wo ( -
Waga womote uram-te jacu-zo silvo-no jama i@ :I:
(ama)no taku k (JU-to fito-ja. 'mira-ran.
Einst befand sich auf dem Salzberge in K-si eine
Nonne, welche die jngere Schwester eines hohen Bonzen, des
Bonzen F-sin war. Dieselbe berragte die Menschen in Be
gabung und Verstand, ihr Festhalten an der Tugend war ohne
Gleichen. Da sie jedoch in dem Rufe der Schnheit stand
und gehrt hatte, dass der Meister sagte, es sei ihr unmglich,
den Tadel der Welt zu vermeiden, legte sie ein glhendes
Eisen auf ihr Angesicht und sang das japanische Lied:
Mein Angesicht, | im Hasse verbrenn ich es. l Auf dem
Salzberge l als Feuer, welches die Seefischer brennen, | werden
es die Menschen sehn.
Kaka-te (mD-no moto-je ltarz'-ta'mey'e-ba jagate
(gi)-wo catabuke-tsukusi-te sadzuke-tama-si-to 11a-rz'.
Als sie so zu dem Meister kam, neigte dieser sogleich
die tiefen Bedeutungen gnzlich seitwrts und bergab sie ihr.

w (Bau-zizi) ii] f? (wo-sib) ; ; (81)-.0


; (team-8..
Der Bonze -2111 belehrt und umgestaltet
die unrechte Secte.

(si-mon)
(Ki-s)
[fi] (fakk)ste
::

- (---
(.se'd)no samadace-to

koto 10120101-1-1-1 $- (sib-gun)


(bupp)u:o motte f (dzi)sezunba naru-maZiJc -10 obosi
mesi-fe Q _t (z-zz'-zij-'no (-3040 go
(nai-flan) ari-te ojoso cono koto : (-:
wa ? (-- uaka-nz' (ban-zu-ni .engi-tarn
wa une." tute.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Als in Ki-si die Secte der Christen entstand und in


hohem Masse ein Hinderniss des Weges der Lenkung wurde,
glaubte der Heerfhrer, dass man nicht anders als durch die
Vorschrift Buddhas sie zurecht bringen knne. Indem er mit
dem Reichslehrmeister des Klosters S-zi eine geheime Unter
redung hatte, sagte er: Wenn man diese Sache zu Stande
bringen will, so ist unter smmtlichen Secten Niemand, welcher
-2111 bertroffen hat.
_t (Zia-.904m 'motte 011-601101115 ari-s-ni wo-s kataku
f@ (zi) serare-.s'-ca-domo _t (zie-.91) -40415 ojobi masi
kono (aku-d) (tai-dzi)sz`tamawaba ka-nam
toto nari-to-mo nozomi-m' makasu-besi-to ari-kere-ba cono eje-wa
gli (ze-ji)ni ojobazu sa-ara-ba-F [] (ge-c)snan 10005100
m kar-no ((10)-100 tsukurase-tamaje-to 011-10010410 sunawatsi
[] (j-uga)no kuni-n1'. oi-te - (tsu)wo
(z-ril?) ari-ken' ima-no (faku-d-z) core nam'.
Er bat diesen durch einen oberen Abgesandten. Der
Bonze weigerte sich zwar beharrlich, doch der obere Ab
gesandte sagte, als es das dritte Mal war: Wenn ihr diese
schlechten Genossen zurckwerfet und zurecht bringet, so wird
man, was fr eine Sache es auch sei, sie eurem Wunsche ber
lassen.
Jener konnte dagegen nichts einwenden, und er sprach:
Ich werde also hinabreisen. Lasset dort eine vorlufige Halle
erbauen. - Man liess hierauf` in dem Reiche Fi-uga ein Vor
dach errichten. Dieses ist das gegenwrtige Kloster des weissen
Weges.
Sore-jow' om 6010010 are-ba tote i-se (kuma-no)je
mden tote (tai-zz'n-g)~wo inori-tate-matsuran
60 [ -(100411 tari-tam?) sono (10)-110 fume-mf
kata-zi-ke-naku-mo im (son-sin) -111 tatase 100110 tabi
no _F [] (ge-kb) motto-mo HQ (s-se) nan' ware-m0
tslcara-wo sojen-to-no tsuge ar-si-az-ba kate-ni ttoku omoi sono
(j'ocu-te) @ (11116-)-0 uri-mono cztarer.
Hierauf, indem er sagte, was er im Sinne habe, wollte
er sich nach - in I-se begeben und gelangte frher,
urn in dem Palaste des grossen Gottes zu beten, nach Jama
da. In dieser Nacht trumte ihni, dass dankbar der geehrte
Pfizmler.

Gott an dem Polster stand und ihm sagte: Dieses Mal ist die
Reise hinab sehr vortre'lich. Ich werde auch meine Kraft
hinzugeben. hielt dieses fr besonders ehrenvoll. Am
nchsten Morgen war der Verkufer cines Buddhabildnisses
gekommen.
Iza, tote wogamase-tam-ni sono ttosa l-mo sara-nar-kere
ba masas-k'u- : (son-sin)no tsz'ka'ra awasase-tam srusi
haran tote gk . (kuan-kil-.si jagavte (se)si amai-kern.
Saru fado-ni nandzi dzuku-no jto-zo-to are-ba -: -L'wazu
ato-wo sz'tte mi-tam-m' (sn-ro-san)ni iru-to 1116085
lau -10010 srazu nari-nm'.
Er verehrte es somit und dessen Schtzbarkeit War durch
Worte nicht auszudrcken. Glaubend, dieses werde richtig ein
Zeichen sein, dass der geehrte Gott mit ihm die Kraft vereint,
freute er sich und erbat es sogleich. Er fragte: Also, Woher bist
du? Jener sagte es nicht bestimmt. Der Bonze blickte ihm
verlangend nach. Jener trat in das Gebirge des gttlichen
Weges, und zur selben Zeit wusste man nicht, wohin er ge
gangen.
-: kwma-no-wa kajeru-sa-ni se-buja-to j-uga-no kuni
m' kudari-tsuki-te - (s-b)wo -11000 - (zz-f]
wo srizokekudaki-amai-kere-ba. kano f (zia-to) mina
mna -1011: (kifuku)site i@ :I: (250-110
mon)-m' { mono z'ku :F 7? (senman)ninto koto-wo
srazu. Sono mika-n1.' E : (sansen)joninwa si-b-ni (
ufres-sa-no amari tote -(101001041! (sia-sn)sz'-ru
to-ka-ja.
Hierauf, in der Absicht, dass er es in Kuma-no bei der
Rckkehr thun werde, reiste er zu dem Reiche Fi-uga. hinab
und erklrte und verbreitete bei der Ankunft die richtige
Vorschrift, warf zurck und zertrmmerte die unrechte Vor
schrift. Alle unrechten Genossen besserten sich und bereuten,
diejenigen, welche, sich zuwendend und sich unterwerfend, in
das Thor der reinen Erde traten, man weiss nicht, wie viele
Tausende und Zehntausende es waren. Unter ihnen mochten
ber dreitausend Menschen gewesen sein, welche in dem Ueber
masse der Freude darber, dass sie die richtige Vorschrift
getroffen, auf der Stelle der Welt entsagten.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Wo-sz' omoi-no mama-m. al, (gu-dz-r-jaku)


site kano g (rei-z)wobu (ji1ku-d-z)no
: (fon-zon)-to --: muta kuma-no-_je womo
muk-tama-te sunawatsi (nana-ka) komori-te
(f-se)-si-tama-keru-n dai-nana-ka. (mei) owari-tamai-si-wo
(zui-si)-no j( (dai-tsz f-si) )(
(kua-s)-m' nasi-keru-ga fone-wa sukos-mo naku-te 2F-
(fsf-zei) (sl'odzi)no : {k (-2511) . (kuan
oauj-to terkagajakeru. 5Fl] (Sia-rij-to 'nari-te tsunagi'
nagara-ni Q (kua-tsi)-jori de-kere-ba Icare-wo il; F
(je-doj-je mori-tate-matsur-Ie ima (ban-zui-in)-n0
(dzz'-f)1u`tezo ari-kerl'.
Dell Bonze, der nach seinem Wunsche den grossen durch
gngigen Nutzen gescha't, verehrte jenes heilige Bildniss als
den vorzglichsten Geehrten des Klosters des weissen Weges.
Indem er ferner nach Kuma-no eilte, schloss er sich durch
sieben Tage ein und befasste sich mit der Vorschrift. Am
siebenten Tage war sein Leben zu Ende.
Der folgende und aufwartende Bonze des grossen Durch
weges war bei der Feuerbestattung thtig. Es waren nicht im
Geringsten Gebeine vorhanden, und der Rosenkranz, den er
durch sein ganzes Leben in den Hnden gehalten, erglnzte
hell. Er wurde das Ueberbleibsel und als er zusammen
gebunden aus dem Feuer herausgekommen war, bewahrte man
ihn fr Je-do. Er war die wichtige Kostbarkeit des jetzigen
Gebudes -2111.

(In-sei) wo-s lame-wo suie (ki)-wo wosamu.


Der Bonze In-sei verschmht das Gold und
ordnet die mustergiltigen Bcher.
_t % (Zzz'-z-w ' (in-set) wo-si-to
_fito-je qnku-mou-re) tote (kin-sn) E
(mn-aku-m') fito-no je-sase-tate-matsuru-wo ware negai am' tote
z-z-zi-no - (z'ssai-k)-no musi-ni (son)-s-tmu
wo -: # (slm-2m) site mi-wuke-gatak-wo coto~
gotoku wogL'lmi-arafame jen-f s-nen-jori ouuzi fatsi-nen-ni ituru
Pfizmner.

made-ni j-jaku nega mts-nu. Onuzi - i-se-no


(fren-ge)-dan-ni [-100111011: j (L'n-ton)sera1'es wo-.s-wa
(taxed-no : tara-n0 tsu'k tera-n0 ji tom-no {-! umm-e
tamaje-ba osanaki-iori cono na-wo tsuke-la'm-to nari.
Einem Menschen, Welcher der Bonze In-sei von dem
Kloster Z-zi hiess, liessen die Menschen fr die Leitung
des Lernens dreihundert Tael Goldes zukommen. Er sagte:
Ich habe einen Wunsch. _ Hierauf verklebte er smmtliche
mustergiltigen Bcher des Klosters Z-zi, welche wurmstichig
waren, inwendig mit Papier und besserte alles, was zerstreut,
vermischt und nicht zu erkennen war, von Neuem aus. Vom
vierten Jahre des Zeitraumes -{ (1676 n. Chr.) angefangen
bis zu dem achten Jahre desselben Zeitraumes (1680 n. Uhr.)
hatte er endlich seinen Wunsch erfllt. Im neunten Jahre
desselben Zeitraumes (1681 n. Chr.) verbarg er sich in dem
Thale der Lotosblumen in I-se und lebte abgeschieden.
Dieser Bonze war in dem Jahre Tora,l in dem Monate
Tora, dem Tage Tora und in der Stunde Tora geboren. Man
legte ihm daher seit seiner frhen Jugend diesen Namen bei.

(Zen-tei) f-s (je-wo krai-te


(kotsu-zihi su.
Der Bonze Zen-tei verabscheut den Ruhm
und bettelt.
(Zen-tei) f-si-wa kama-kara jt (ku
mi-zi)no (goku-ro) nari-si-ni notai-ni - (
j) 931 (ts-won-z'n)ni (g-kio)seraresi .sugarc
ta-ru-wo netamu (jo)no narai nare-ba mutsu-kas-ki kote
domo o-o-kari-s-wo 'aki -: omojeru (san-si)-jo1i
tera tamawan-to ari-sz'kaba kaku uto-masi-k'i : (jo)n'i nam'
ka sen [ g *Il (mri)wo suten-nzuza -(0 omoi
sadamefe (_]-)- sute-wok tada (kin

Ein Jahr, fr dessen Zhlung das cyclische Zeichen 'i' (in oder loro)
gebraucht wird.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

sanr1)-wo : kore-wa :: ? (sek-nerQ-jori nega ari-fe -se


i im] (---: f-n-st'.
Der Bonze Zen-tei wurde ein Lerngenosse des Klosters
des glnzenden Lichtes in -. Spter wurde ihm der
Wohnsitz in dem Gebude der Gnade des Verstandes in
j zugewiesen. Da es die Gewohnheit der das Ausgezeichnete
beneidenden Welt ist, waren die verdriesslichen Dinge eine
grosse Menge. Whrend er in Traurigkeit naehdachte, sagte
man, dass man ihm von Seite des Vorgesetzten des Berges
ein Kloster verleihen Werde. fas sollte er in einer so ent
fremdeten Welt thun? Indem er in Gedanken beschloss, dass
das Beste sei, auf Namen und Vortheil schnell zu verzichten,
liess er das brige Gut liegen und nahm bloss drei Tael Goldes.
Er bot dieses, da er seit frheren Jahren den Wunsch hatte,
dem Palaste des grossen Gottes von I-se dar.
Sore-jon' (sin-s?) i6 (zen-ku-zm
sasm'az'j'uk-te kotsu-zik-serare-si-wo {- fito-bito nasake
fukaku mazt'zcari-te (tok) nado 'ma-rase m (fu-se)
mono-wo sonore-domo fu-tsa-m' likeje-umawazar-si jk (toki
maje) tote ma-z'rasure-ba 'its-do-no m (j) fodo nokos-te [0];
wa kotsu-zt'k-ni -. Sono sama z_'jasi-karanu- fito Inari-to
to wosmi-te ()- mtwubi-ma-irase-si.
Hierauf wanderte er zu dem Kloster des Glanzes des
Guten in Sin-si aus und bcttelte. Die Menschen des Ortes,
zu ihm innige Neigung fassend, verkehrten mit ihm und
reichten ihm Mahlzeiten, boten Almosen, doch er nahm es
nicht ganz an. man den gespendeten Reis darreichte,
liess er so viel als fir einen einmaligen Gebrauch nthig War,
brig und gab das Andere den Bettlern. Man bcdauerte sehr,
dass er ein Mensch von nicht gemeiner Erscheinung war,
baute eine Strohhtte und bot sie ihm dar.
[] (D-koku) matsu-moto-jori (k~j)no to
a'ru (s) - toi-faberi-s-ni katari-te iwaku mukas ware
wo netami-si fito-ja a-gatak 9a] (zen-tsi-sik)nite
owase-si sono fito na-karL'-seba kaku bakari (jo)wa sate-mazi
to namida-wo nogte jm'okoburc-s-to nari. Jen-f (
tsij-no kate-nite ari-s.
Pfizmsier.

Aus - in demselben Reiche kam ein Bonze,


welcher zu ihm ein alter Freund war, und befragte ihn. Jener
sagte im Gesprche: Dank den Menschen, welche mich einst
beneideten, bin ich ein gut Wissender und Erkennender ge
wesen. Wenn diese Menschen nicht wren, wrde ich in einem
solchen Masse der Welt nicht entsagen. Er trockncte die
Thrnen und freute sich. Dieses ereignete sich in den Jahren
des Zeitraumes Jen-f (1673 bis 1680 n. Chl-_).

E (Zz'n-sei) mi-wo seme (kb-jen) fotoka


wo IIE (gen)-zu.
Zin-sei, sich selbst qulend, macht in dem
wohlriechenden Rauche Buddha erscheinen.

}|| (Zia-sia) 71 ) (je-daigne je 73; ; (dai


nen-zi)no umare-tsuki
f-si-wa lskaki -1111 sami-si
kiwamete (zi-n-se)to mono
(s-zz'ki)naru

m'te A (-- kaza'r-si tote-wa tsuju-bakar-mo


na-kari-s 2P g5 (fe-zei) -R (usi) (tora)~no (kolen)
baleari-m' wok'-te ne-n-butsu-wo (j-mi)ni tsutome-sz'.
Masi wokz'zaru maja-ni kamsu-no 'nak-watare-ba mi-dzukara
m-wo semete waku sa-mon-no m-to site kaku-made z'nete tai
setsu-no fi (gong)wo wokotar-sz' - futodokijo
-! jotte ce-wa . (sioku-z-wo : (te-z-sen
tote joku-zitsu made @ (danzk)sikeri.
Der an einem dem Kloster des grossen Betens von Je
do-saki in Zi-si nahen Orte wohnhaftc Bonze Namens Zin
sei hatte als ein von Gemthsart usserst richtiger und gerader
Mann nicht das Geringste, wodurch er die Eigenschaften der
Menschen verschnert htte. Sein ganzes Leben hindurch
um die Stunde Usi oder Tora aufsteheud, betleissigtc er
sich muthig und stark des Gebetes zu Buddha. Wenn, ehe
er aufstand, Raben krchzend vorberzogen, qulte er sich
selbst und sagte: Dass ich als ein Bonze in einem solchen
Masse geschlafen und den wichtigen cmsigen Wandel vernach
lssigt habe, ist ungebhrlich! Desswegen werde ich heute
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

mit dem Essen innehalten. Hiermit fastete er bis zum


nchsten Tage.
(Ka-zifsu) mi, (tustsu)no toki-wa kanarazu
-5'- (sen-su) 1li-fon mami-si ippon-wa E @- (sib-zio
sen) tote (-- toki nm'ade-wa 'motsi-i-zu. Mata
ika-baka'ri-no H (usetsu)no (-11111120 mino [ 'naku-te
ariki-si fito 'ibuga'ri-te teje-ba sare-ba koso i (M10-jon' nun-asi
te _y'o-kere-ba koso (u-sefs11)w0 furase-tam. Terasi-te
jo-kere-ba kosa fare-sase-ta'm. Sikaru-'wo watakusi'no
(-- 'motte 'mino kosa-wo kite joszto kom-wa o-oki
ji-ga koto-m'te faberi-si fito-sibam'mi nari-te
(--- Raku-guatsu-no i (jen-tm-ni-mo {-
kasa. kiza'li~simo onazi-kotowari 11am'.
In den Tagen des Sommers, wenn Andere ausgingen, trug
er sicher zwei Fcher. Den einen, welcher der klare und reine
Fcher hiess, gebrauchte er nicht, wenn nicht die Zeit dei` Ver
ehrung Buddhas war. Auch zur Zeit von irgend vielem Regen
und Schnee wandelte er ohne Mantel und Hut. Als die Menschen
sich darber verwunderten und ihn fragten, sagte er: Also wenn
von Seite des Himmels das Benetzen gut ist, so lsst er regnen
und schneien. Wenn das Erleuchten gut ist, so lsst er es heiter
werden. Wenn ich jedoch nach der eigenen Meinung mich mit
Mantel und Hut bedecke, so ist die Sache, welche man gut
nennt, ein grosses Unrecht gewesen. Nachdem es zu einem
einmaligen Auswinden gekommen, ging er auf und ab. Dass er
bei dem heissen Wetter _des sechsten Monats sich sofort nicht
mit Mantel und Hut bedeckte, geschah aus dem nmlichen
Grunde.
(Jen~kn)nn (sio-nin)wo susumete _Qt 7|;
(dziroku)no mi-da-son-wo (z1i)sife (21?
k)wo aki-keru-'n'i sono soba-'na'ru - (s-zij-ni itsu-to naku
(kb-jen) kawori-kakamf-te si-zen-no mi-da-son (jei)
de-ki-sase-tam. Mata {-( l: F (kana-i-do)to
mura-n0 jaku-se-no ije-fni itari _jo-mo-sngam nen-busse-s-m'
fusumn-si-zi-m' -221140 i 7; (zi-roku)1zo ; (
jei) m'aware-sase-ta'mte ima-m' aw'. Afm tok-1f zn-sei-_qa mimi
m'waka-ni mimisiite jaja ari-te siki-ri-ni nari-si tote {
kers-ba nam' jafran mono-no idetarisiwo 'mi-simi -{ EA
Pfizmaer.

(kua-ce1.`)1z0 (-2) ni-taru (st'a1i)-m'te


owasi-k.
Er forderte alle in derNhe und Ferne befindlichen Menschen
auf, einen die Knie zusammenlegenden Amida-Buddha zu ver
fertigen. Als man den gewhnlichen Weihrauch brannte, hngte
sich an den zur Seite stehenden Schirm nach und nach wohl
riechender Rauch, und das Bild Amida-Buddhas kam von selbst
hervor.
Ferner kam er in das Haus eines Menschen des Volkes
in dem nahen Dorfe -1410 und betete die ganze Nacht zu
Buddha. Auf dem Schirme des Schubfensters zeigte sich pltz
lich das Bild des die Knie zusammenlegenden Amida-Buddha
und ist heute vorhanden.
Einmal waren die Ohren Zinn-seis pltzlich taub. Nach
einer ziemlichen Weile sagte er, dass es fortwhrend klinge.
Er schlug hin, und irgend ein Gegenstand kam heraus. Als
man hinsah, war es ein heiliges Bein, welches einem kleinen
in liegender Gestalt verfcrtigten Buddhabildnisse glich.

E i@ (San-kai) _t (simin) ame-wo lz'nori '


(Nu-ufo (IsinJ-su.
Der Bonze -} erbittet den Regen und
unterdrckt den Donner.
Si'msa, : (moto-kuri)faai fi i; (gi-nmQ-zmo
H (kai-san) (san-kai) sie-m3Meny j( (moku
zk-nite 17j (tsl'k1l.rin)no naka-m .erm-nen-_qa aida j
(ki-ri)-11.0 (gi)wo ts'utome gf( (`]-(100-)- tos
madam imei-1a' (c-oku)nte @wast-ki.
Der den Berg erffnende Bonze San-kai aus dem das Gebet
ausbenden Kloster an der Brcke von - in Simsa
befleissigte sich, Baumfrucht verzehrend, mitten in dem Bambus
walde drei Jahre hindurch des Wandels der Erhebung. Indem
er den Berg Ju-dono jhrlich besuchte, war er ein Mann von
sehr hoher Tugend.
Simotsuke-no - (- fen san-nen msi-tsudzuk
-$510 sato-bito fanafada- kurusfmzsi a'ru tok m-nn-wo
Begebenheiten neuerer Zeit in JapanY

maneci ame-11o nari-wo ko1'kerum' ware horn nam-ba -


(kan-Laim!) nar'i-to-mo ame-fm'azu-to kofo nasi-to
no-tama-s-wo netamasi-ku omojm'u fg (s) wowo-kar-s. 510
m'n nana-ka @j (dan-zic-sz' )5j- (fansn)wo nuknde
tame-m' dai-sitszmts-n ojob-si-ka-do nani-11o s'L'rusi-mo mg'jezarz'
s-ca-ba kano fg (to-sj-domo km'a-kasa-wo sas-z'
(boku-r)10o falaz saam' Mimi-te sama-zama-ni Il@ l@
r)-skeruni _tsuzi-no cok'u--bakm'-n i (sei-ten) m'waka
m' kuro~kumo okofrz' ame (sia-zikuQ-wo nagas-kere-ba
kano s-domo amate-buse-m'te kry'er-ke'ru.
Seitwrts von Mi-bu in Simotsuke war durch drei Jahre
fortwhrend Drre, und die Menschen der Drfer hatten beraus
zu leiden. Einst luden sie den Bonzen ein und baten ihn um
das Gebet um Regen. Er sprach: Wenn ich bete, mag es was
fr eine Drre immer sein, es ist nicht der Fall, dass es nicht
regnet.
Der neidisch gesinnten Bonzen waren viele. Der Bonze
fastete durch sieben Tage, hob sein aufrichtiges Herz hervor.
Obgleich es der siebente Tag war, war irgend ein Zeichen nicht
zu sehen. Jene neidischen Bonzen spannten die Sonnenschirme
auf, zogen Holzschuhe an, und indem sie khn herbeikamen,
verspotteten sie ihn auf allerlei Weise. Um die Stunde Fitsuzi
erhoben sich bei heiterem Himmel pltzlich schwarze Wolken,
der Himmel goss Wagenacbsen herab, und jene Bonzen kehrten
besehmt nach Hause.
Mam (-110 (-11111910 ari-te im]
(raisn)~wo (-854011101 jasro-wo { g- (z-jei)
s cono nn'Lsi-suzfazimP-wn fabaro-car-s-wo (se~ja}
jon' nen-nen-n nusumi-mawasi-kere-ba st-nin kiki-famai-te ika
de kaku-wa sesi~zo im (dzi)-wo kajemt-bes. Most' sa-nak-u-wa
(- fatnfrzn awasen-to simesare-sz'Jca-do sukos-fmo
osoruru Ice-siki-mo nakari-skaba nandzi-m' omai-simsen tote
inomre-s-m' misi-moisi (Tai-dell) se-ja-_qa {je-m' orsi
nari-fatameku coto nana-ka nana-jo nari. Se-ja : j?
(sen-kata)nakute 111-100 kudakz' nagek-canas'm-te jita-sura-m'
fanomi i 3F (sen-j-wo kusz`kaba cono 1tje-wa lote inert'
kajesare-si-to nari.
Pfizmaier.

Ferner unterdrckte er an der Post Satte aus einer Ursache


den Donnergott und erbaute einen Altar. Diese Abzweigung
des Weges war anfnglich breit. Von Seite des Dorfvorstehers
raubte man alljhrlich einen Theil in der Runde umher. Der
Bonze hrte dieses und sagte: Er hat es irgendwie so gethan,
er muss den Boden zurckgeben. Widrigenfalls werde ich ihn
die Heimsuchung des Donners erfahren lassen. _ Ungeachtet
dieser Erklrung zeigte Jener nicht im Geringsten in seiner
Miene Furcht. Der Bonze sagte: Ich werde dich es erkennen
lassen. _ Dabei betete er. Pltzlich fuhren Donner und Blitz
auf das Haus des Dorfltesten herab, der Donner rollte durch
sieben Tage und sieben Nchte. Der Dorflteste, rathlos und
gebrochen, trauerte in Leid, bat instndig und bereute das
frhere Unrecht. Jener nahm in Betreil` dessen das Gebet
zurck.

(BM-fu) (se)wo womonzu.

Ein Kriegsmann schtzt den Geschlechts


namen hoch.
)5 (Mi-to)~no (ka-sin) FIJ (naka
ja'ma) bi-ze'n kami-no (-- ; (gi-ga
jatsu) (-120140 zjeru ari. Sono ('--
katana-wo (gi-zin) (fu-to) 'me-ni fomari-te
amgafszn
(se-nj-sezari-si-ka-ba
'nozomafre-sicofo-31110015
(-01010410
0jobiskatl0
katana-wo tamawa'r

kane z-/rz' ig w (frei-metan) 'mono-sen Ioe ari-s-ka-do tato


inots-wa usino-to-mo -100101010 (25)-81-85-100-(10 sil?
zin _JIL (rppuku) fanafadas-ku-te (fifi-mon)
sase-rare~sL-m.
Unter den Hausdienern des Geschlechtes Mi-to war ein
Mann, der als Begleiter Naka-jamas, Statthalters von Bi-zen,
den Namen gi-ga jatsu Fatsi-be-e fhrte. Es geschah drei
bis viermal, dass das in seinem Besitze befindliche Schwert
der Vorgesetzte, zufllig darauf mit den Blicken verweilend,
hartnckig begehrte, doch er willigte nicht ein. ! sagte:
Ich werde dir mein eigenes Schwert schenken und dir zehn
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Tael Goldes als Erkenntlichkeit geben. _ Doch er weigerte


sich, indem er sagte: Sollte ich auch das Leben verlieren, ent
schuldiget! Der Vorgesetzte wurde beraus zornig und liess
ihn das Thor versehliessen.1
Kokoro-jasu-k ( -ba) toburaz1te [-100010 'made
aramas-wa ka-sama juje aren-t0 kotoba-wo tska-te tadzlme
kere-ba sahara-ba kataran mz1dzukara-wa _t (uje-sugz)
(-- (tsaku-son)ni site kono katana
wa R (si-daz) moisi-#eutaje-.s' egli-ga - #i -g
(seig)wa kama-km'a-ni kart-zumai-se-a la; (za-mi)
nari-to kuwas-ku 2111.92'. Kofno koto (sz'zz'n)mo jisoka-ni kiki
tama-te fats-be-e-wo job-idasi - si-sai-wo to-tamaje-domo
kasim-wo sage rajezu.
Ein gegen ihn freundlicher Gefhrte besuchte ihn und
sagte: Eine so weit gehende Schroffheit wird auf irgendwelche
Weise eine Ursache haben. _ Bei diesen Worten schwrend,
fragte er nach. erwiederte: Ich werde also sprechen. Ich
bin der rechtmssige Enkel -31181 Nori-masa's, und auf diesem
Schwerte ist der Name des Gesehlechtes gi-ga , Welches
es vier Zeitalter hindurch besessen und vererbt, als es in Kama
kura vorlufig seinen Wohnsitz hatte, eingegraben. _ Er sagte
dieses in seinen Einzelnheiten.
Der Vorgesetzte, welcher diese Sache im Geheimen hrte,
rief Fatsi-be-e heraus und fragte nach den Umstnden der Sache,
doch Jener senkte das Haupt und willigte nicht ein.
Sono omo'mukt' jg } (Sai-S'L-k) kikos-mesi-te
bee-wo _F (ge-za)-m' 11,'oki-keru-ja _t l (zz'-za)ni
muvkaje -60 wseaare-s'i .sono omomuki-m' motenasz1kere-ba
fatsi-be-e nani-no i5; (z-tai)mo naku _t (zi-za)n
nawo'rz' :1mi-ni ms-fabefr-s-to nan.
Als diesen Gegenstand der Frst, der Vorgesetzte und
Reichsgchilfe hrte, sagte er: Hat man Fatsi-be-e auf den unteren
Sitz gesetzt? Mau empfange ihn auf dem oberen Sitze und
frage ihn. _ Auf diese Weise behandelte er ihn. Fatsi-be-e
ging, ohne irgendwie sich zu weigern, wieder auf den oberen
Sitz und meldete die Sache ausfhrlich.

1 Er gab ihm Haushaft.


sitzungaber. d. PML-hist. C1. xCV. Bd. 1. nn. 21
Pfizmnnr.

Sai-si-k-nw gj (fai-za)m'fe on- (ai) ari-te


go- (km0-no wse-do'mo-nte waga (fre-fs-no
utsi-ni E (za-taku) mure-jo toe go- _F (-)
ts'ikak tokoro-m'te n-jaku- (sek tamawar-s-to nan.
Der Frst, der Vorgesetzte und Reichsgehilfe, auf dem
gegenber befindlichen Sitze das Zusammentreffen habend, sprach
mit freundlichen Worten: Wohnet in einem Hause innerhalb
meines Lebens. Er verlieh ihm an einem der Stadt seiner
Feste nahe gelegenen Orte zweihundert Scheffel Gehalt.

gq (flle-jo) matsu~wo fije kawadzu-'no kamabisvlsi-ku


naku-wo gf, (suv-su.
Te-jo, Fichten pflanzend, beschwrt das
laute Geschrei der Frsche.
Wowo-saka (tu-m')-mat.ssuz A mf (fats-te)me
(guanse)zz` (te-jo)wa zu-bun-no nen-lautete
no (d-s) nari-st'. Ko'no tera moto-wa (s
rm)m'te wadzuka-ni HB (sun-ken) (--
wara-buk-no - g- (z'ts-u.) baleari nari-Siwa ima~wa
(butsu-den) jf i (f6-dm3) (ku-ri) made -90601014
; (ziben)ste ken'.
Te-jo aus dem Kloster des Entstehens der Bitte an der
achten Strassenvereinigung des Pfades der Thalstrasse in Wowo
saka war ein leitender Lehrmeister des fieissigen Betens zu
Buddha. Dieses Kloster, ursprnglich eine Grashtte, war bloss
ein einziges mit Stroh gedecktes Vordach von kaum drei Schritten
Hhe mit vier Seiten. Jetzt hatte er die Vorhalle Buddhas,
das Kloster, selbst die Kche smmtlich vollendet und unter
schieden.
Kona fg 1% (sl' jei) - faz[me - m' ne nak maten - wo
[ - kuki ( - k) m' uje most' (zi-mon)
(-1004000 cono (se-tsz')su
basi-to m-clzuka'ra (siaku-)seo'aresni fatusi-e E,
(utsu-mo)sfe ima o-ok-naru Ici-fo nfl-rem'.
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

Im Anfange der Anordnung dieses Baues pflanzte er die


Stmme zweier wurzellosen Fichten an der Grnze des Theres.
Er betete dabei: Wenn das Thor des Klosters vielfachen Glanz
erhlt, so werden diese Fichten vollkommen aufwachsen. In
der That sind dieselben, dunkel und in Flle, jetzt grosse Bume
geworden.
Mata siwo-mats-n (kankz'o)no ()
sme-fama-s-ni n-iwa-no - naka-n [ mm'e-na-te
mmabsuskarikereba -I'A (zi-ueM-wo sadzukete :
(te-z-sefrare-s-'n 1E (segai)no uts'i-wa katsute naka
zam-sz.
Als er ferner in der Salzstrasse eine Htte des ruhigen
Wohnens in Besitz genommen hatte, schrien und lrmten in
dem Teiche des Vorhofes die Frsche in Schaal-en. Indem er
ihnen die zehn Gebete bergab, brachte er sie zum Innehalten,
und sie schrien niemals mehr, so lange er lebte.
-. kz'-nen [- 2517-81185-711135 sits-zz'nsai
nite arakazme (!1-0)-0 (sski)wo
'tonamz' 'muje z-ts'i-111`tsi77'ori (anj)no
(seisz'l`l)no (-111 iii-s kom-wo obojete tattoku nmz-busse
wowari-nu.
Am siebzehnten Tage des achten Monats des neunten
Jahres des Zeitraumes Gen-roku (1696 n. Chu), in seinem zwei
undsiebzigsten Lebensjahre, bestimmte er im Voraus die nach
seinem Tode zu beobachtenden Gebruche der Bestattung. Indem
er schon frher, seit dem eilften Tage, bemerkt hatte, dass er
in dic Zahl der Heiligen des Paradieses eingetreten, betete er
vornehm zu Buddha und vel-schied.

A-ki (-fatsi) wo-s.


Der Bonze I-fatsi von A-ki.
(Gai-sift) maja-zima (ku-'mi-in.)
no (kai-san) (i-fatsi) wo-s-ua
(w-s) iwa-k-no 'nm-i. Sono { - (10)-0 nakz' kote
wo uwjete i i* (ben-sai-ten-nio)ni ? - (
21*
Pfizmaer,

sez')ste woke-ni mifzu-wo ifrete kas'ra-n z'tadaki asi-wo {suma


datete tsuki-cage-wo ufsusi-jadosi araa-fnzf (ki-zu-wo
jete (tfmze)sitam. Nomi-ni sikke-.w'~fan1ai-te fi'
( tokk) nozokari-kerz'.
Der Bonze I-fatsi, Grnder des Gebudes des glnzenden
Lichtes zu Mija-zima in Gei-si, stammte aus -1:1 in
si. Seine Mutter7 betrbt, dass sie keine Kinder hatte, betete
zu der Gttin Ben-sai-ten. Nachdem sie in einen Zuber
Wasser gegossen, trug sie es auf dem Haupte, stellte sich auf
die Zehen und liess das Mondlicht darin sich abspiegeln und
einkehren. Sie erhielt von Neuem ein wunderbares Glcks
zeichen, und er wurde geboren. Spter entsagte er der Welt
und trachtete nach dem Wandel der Tugend.
1m (-06) Jg j; (- tai-fu)
wa { (_fu-sn)bzl0 nar-cereba { sono 1Q (sj-wo
- tote :Fg (te-ze) ari-te (- mok-ete
i (-) @1i-nin j@ (s-ban)-ni site sono k-w-ni
-90601011 , (_qio-fe)wo xq (re-'r-si
(jensiocu)-am j (nio-s) go `'rocu-'nn tada jtoje-naru
usu-mono-wo 1j: ('k'-z-n das 'mono-no -101!
--- wo-so (zi-zz`aku)to site sibaraku.
manaco-wo todz-tam-m' *q- (re-ri)seru (gio
te)-wa tats'i-matsi-'ni tobi-odori -- ynL'o-sl-wa. mieu-misil.
' (ga1,kotsu)to nari-nu. Tai-fu-dono wowoi-ni odoroki-osore
El] l (1-)- : (kai-ge) m (fossz'n)stamajeba
minal moto-no gotoku-ml nari-sz'.

Der Herr Ka-t, grosser Sttzender von der Abtheilung


der Muster7 war ein unglubiger Mensch. Er sagte: Wohlan!
Ich werde diesen Bonzen auf die Probe stellen. - Er bat ihn
zu sich, richtete eine Mahlzeit her und indem er ihm zwei
Alte des Hauses zu Gefhrten gab, liess er fr die Bewirthung
lauter Fische und Vgel zubereiten, liess fnf bis sechs Mdchen
von zierlichem Aussehen bloss in einfachen Flor sich kleiden
und schickte sie zur Bedienung heraus. Dabei blickte er
sphend durch den Zwischenraum eines Gegenstandes. Der
Bonze benahm sich so wie frher und schloss eine Weile die
Augen. Die zubereitetcn Fische und Vgel flogen pltzlich in
Begebenheiten neuerer Zeit in Japan.

die Hhe, die Mdchen, welche bedienten, wurden zusehends


Todtenknochen. Der Herr grosse Sttzende war in grossem
Masse von Schrecken und Furcht erfllt. Er besserte sich,
bereutc und bekehrte sich auf der Stelle. Alles wurde hierauf
wie es ursprnglich gewesen.
Wo-sz' (-) nen-goro-ni .s-tamn-te sore-_fori
a-ki-no kuni-m' ir-ta'ma-te mz'ja-zima-n - (zi`kz'o)wo
aimer/tru. Tsune-m' b-re-nam 'wanna zi-jo-nn : (Zai-si)
s-cere-ba (jif)wo nnsi-keru-wo kk-tama-te -
(f-dan)n0 (sek')je {- nandzi-ra sa-n sos'i-no
tsum-wo nasasz'muru coto mata waga kanas-m 11a-ri. Isog cono
tokoro-wo taf-noku-bes-to am'-sz`-kaba i@ _t (kai-zie) m'waka
ni la (-) OkOl-te (b-f) susamasi-karz'
leere-ba (1-)- fito-bito kmo-wo hiasu tokoro-m'
susi-mo 5E (-) nari-s sugata iatsi-matsi
(zia-gi)-to nari-fe kmo-kumo-to fitosi-ku (ka-te)n
ire-ba malcoto-m' i (tennio)no + i (-90)
(d-z-wo tsukawas-te # tt (ci-z-sesme-tam coto cono toki
fazmete sir-s-to-ka-ja.
Der Bonze betrieb eifrig Belehrung und Umgestaltung
und trat hierauf in das Reich A-ki, wo cr in Mija-zima den
Wohnsitz aufschlug. Da ihm gewhnlich zehn schne und
zierliche Mdchen folgten, redete man ihm Uebles nach. Als
er dieses hrte, rief er sie zu dem Teppiche der Besprechung
der Vorschrift und sagte: Dass ich euretwegen auf diese Weise
das Verbrechen der blen Nachrede begehen lasse, dieses ist
auch mein Kummer. Ihr knnet euch eilig von diesem Orte
zurckziehen. - In diesem Augenblicke erhoben sich auf der
Meeresflche pltzlich Wellen und der Sturmwind war frchter
lich. Whrend die Zuhrer sich entsetzten, wurden selbst die`
so zierlich gewesenen Gestalten pltzlich Schlangengestalten
und traten, mit den schwarzen Wolken gleich, in den Boden
des Meeres. Dass er wirklich fnfzehn Knaben, welche Himmels
mdchen waren, verwendete und sich von ihnen bedienen liess,
erfuhr man um diese Zeit wohl zum ersten Male.
Sono nots - - (issen-nits-no " ? (-)
-- 1g (z)-sflum. (l'hfsi-jaku-nfm]
Pfzmaier.

mo sug-nuru tsuku-sima-no (sia-nin) tare-Icare


su-m'n ts-j-ni `[-110 suge ari-te noko'ru fokoro-no ni-jaku
nitsi-wft : (sa-nai)nte {-! jose' : (zi
gen) avuta-ni rio-d0 made-ni ojobi-si-ka-ba cono 1tje-wa tote
kano betsu-zi-ne'n-bulsu-wo sa-na-nz'utsusi-te tsutomerarn. Mala
jacu-go-zz'-nils [/ wo-.s- tattoki 3,15- (re-mu)-no
ari-te ware cono [El [] (je-k)no _fi-ni atari ; (w-zio)
su-to lLo-tarnaz'-si-ku-ba g5: jen-kn)n cikoje 'fg (d
zoku) iku- -f (-) atsuma'r-s.
Spter bte er das eintausend Tage whrende, zu ver
schiedenen Zeiten stattfindende Gebet zu Buddha. Zur Zeit
als aehthundert Tage vergangen waren, hatten hier und dort
einige Altarmenschen von ltsukn-sima auf die nmliche Weise
einen Traum zu melden, und eine Offenbarung, dass man sich
in den noch brigen zweihundert Tagen in dem Inneren des
Altares beeissigen solle, War von Neuem selbst zweimal er
folgt. 111 Bezug auf dieses verlegte er jenes zu verschiedenen
Zeiten stattfindende Gebet zu Buddha nach dem Inneren des
Altares und beileissigte sich.
Als ferner hundertfnfzig Tage vergangen waren, hatte
der Bonze einen vornehmen reingeistigen Traum und sagte:
Ich mache an einem Tage dieses wiederholten Gebetes den
Gang zu dem neuen Leben. In der Nhe und Ferne ver
lautete dieses, und Mnner des Weges und Laien versammelten
sich in einer Anzahl von mehreren Tausenden und Zehn
tausenden.
Sono `)'i-no _fi-naka-ni (gun-zQ-no mono-m' takaraka
m' + ; (-111211) sadzukeie (mi-w-z)wo toge
tama'i-s. (S-mz) @j ji (sui-f)~jor ta'nabik i
(ten-kun) (mio-ko) (bmi)naru kata-domo
nari. d) (-) (u-cj-no namida josi-ajfzzu
go- *E* (-_/1[-5-13 (ketsz'g'eM-sewto !
[cake-taru-n m'waka-ni us'iwo mifnagr-kz'te (-
(jo-kua)111o naku 'mina i@ (ka-tsz')m'

l Itsuku-sima ist so viel als -1111121.


Begebenheiten neuere