http://dx.doi.org/10.15448/1984-7289.2016.3.

22915

Artigo

A prece de Frantz Fanon:

Oh, meu corpo, faa sempre de mim um homem
que questiona!
Frantz Fanons prayer:
O my body, make of me always a man who questions!

Joaze Bernardino-Costa*

Resumo: Baseado nas contribuies de Frantz Fanon, este artigo demonstra que o
colonialismo, mediante o racismo, produz uma diviso maniquesta do mundo entre
a zona do ser e a zona do no-ser. Argumenta que os sujeitos coloniais, em geral, e os
negros,em particular, habitam a zona do no-ser e, por isso, so invisibilizados pelo
olhar imperial. Diante disto, restar ao negro tornar visvel sua existncia por meio
da afirmao de sua identidade e de seu corpo. Conclumos que a afirmao do corpo
permite a elaborao do conhecimento a partir de uma localizao particular, assim
como permite reinventar um projeto poltico humanista.
Palavras-chave: Frantz Fanon. Colonialismo. Zona do no-ser. Corpo. (In)visibilidade.

Abstract: Based on Frantz Fanons contributions, this article shows that colonialism
through racism creates a polarized division of the world into a zone of being and a zone
of non-being. We argue that colonial subjects in general and black people in particular
live in a zone of non-being and, therefore, have been invisibilized by the imperial
eye. Considering that, black people should make their existence visible by affirming
their identity and body. We conclude that the black bodys affirmation allows one to
elaborate knowledge from a particular standpoint as well as reinvent a humanistic
political project.
Keywords: Frantz Fanon. Colonialism. Zone of non-being. Body. (In)visibility.

* Doutor em Sociologia (2007) pela Universidade de Braslia (UnB, Braslia, DF, Brasil),
professor do departamento de Sociologia da UnB. Tem diversos artigos publicados no Brasil e no
exterior sobre trabalho domstico e aes afirmativas. Recentemente publicou o livro
Saberes subalternos: os sindicatos das trabalhadoras domsticas no Brasil (EdUnB, 2015).
Atualmente desenvolve pesquisas sobre intelectuais negros do Brasil, Caribe e Estados Unidos
<joazebernardino@gmail.com>. Este artigo foi produzido no mbito do projeto de ps-doutorado
(processo BEX-1688/14-6), financiado pela Capes, a quem o autor agradece.

Civitas, Porto Alegre, v. 16, n. 3, p. 504-521, jul.-set. 2016

Exceto onde especificado diferentemente, a matria publicada neste peridico
licenciada sob forma de uma licena
Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License
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Introduo

Durante sua curta vida Frantz Fanon (1925-1961) escreveu trs livros
Peau noir, masques blancs (1952), Lan cinq de la Rvolution Algrienne
(1959) e Les damns de la terre (1961). Em 1964, trs anos aps sua precoce
morte aos 36 anos, sua esposa organizou e editou o livro Pour la rvolution
africaine (1964), composto de artigos publicados nas revistas LEsprit,
Prsence Africaine e no jornal tunisiano El Moudjahid.
O compromisso poltico de Fanon com a luta pela descolonizao da
frica e, em especial, seu envolvimento com a luta pela liberao da Arglia
fizeram com que seu nome ficasse fortemente associado defesa de processos
revolucionrios dos pases do terceiro mundo. No s o compromisso de Fanon
com a luta pela liberao da Arglia, onde atuou entre 1953 e 1956 como
mdico-chefe do hospital psiquitrico de Blida-Joinville, mas seu ativismo
poltico em prol do pan-africanismo juntamente com outros lderes africanos,
fizeram com que o seu nome estivesse fortemente associado violncia (Macey,
2000).
Entretanto, ao invs de associ-lo violncia, procuraremos neste
artigo associ-lo a uma densa leitura crtica do colonialismo e seus efeitos,
bem como tentativa de reestruturao da sociedade, o que, por sua vez, est
ligado possibilidade de surgimento de um novo homem, novos processos
de elaborao de conhecimento e novos caminhos polticos. Inspirados pelas
interpretaes de Gordon (1995, 1999), Maldonado-Torres (2008) e Grosfoguel
(2012), procuramos interpretar Fanon como um autor chave de um projeto
decolonial, entendido como um projeto dedicado a superar as consequncias
da colonialidade.
Estruturada a partir da ideia de raa, a colonialidade do poder, conceito
elaborado por Quijano (2005), estabelece divises raciais na organizao do
trabalho e estado, nas relaes intersubjetivas e na produo do conhecimento.
Se, por um lado, a colonialidade do poder estruturou uma diviso em que os
sujeitos coloniais, salvo raras excees, tm posies especficas no mercado de
trabalho, nas estruturas de poder e, praticamente no participam da produo do
conhecimento; o projeto decolonial, por outro lado, busca superar esta estrutura
de poder por meio da decolonialidade do poder, do ser e do saber. esta
contribuio de Fanon a um projeto decolonial que exploraremos neste artigo.
Desenvolveremos algumas questes inicialmente trazidas no livro Pele
negra, mscaras brancas e retomadas posteriormente em outros livros de
Fanon. Este livro deveria ter sido sua tese de doutorado em psiquiatria pela
Universidade de Lyon, todavia foi recusada pela comisso julgadora, sob o
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argumento de que a tese deveria ter uma abordagem mais positivista. Em seu
lugar foi apresentada a tese Troubles mentaux et syndromes psychiatriques dans
lhrdo-dgnration-spino-crebelleuse: un cas de maladie de Friedreich
avec dlire de possession (Gordon, 2008, p. 13).
Embora Fanon tenha estado presente no norte da frica durante a segunda
guerra mundial, quando lutou contra as foras nazistas como soldado francs,
neste livro esto presentes principalmente suas observaes sobre o racismo
na Martinica e na Frana. Observaes sobre o colonialismo em solo africano
aparecero somente nas suas obras posteriores. Fanon, que at ento tinha se
pensado e se visto como francs, vivenciou o racismo anti-negro no somente
no exrcito, mas nas ruas das cidades francesas quando, aps a vitria sobre
a Alemanha nazista, os soldados franceses negros1 foram preteridos frente
aos prisioneiros de guerra italianos pelas mulheres europeias (Bulhan, 1985).
Estas observaes pessoais foram fundamentais para sua reflexo sobre o
colonialismo e seus efeitos, bem como para repensar sua prpria identidade.
Basicamente o argumento central desenvolvido nesta obra a
epidermizao do racismo: ao se deparar com o racismo, o negro introjeta
um complexo de inferioridade e inicia um processo de auto-iluso, buscando
falar, pensar e agir como branco, at o dia em que se depara novamente com
o olhar fixador do branco. Neste momento, as mscaras brancas caem: onde
quer que v, o preto permanece um preto.2 Como psiquiatra, Fanon pretende
liberar o homem negro do seu complexo de inferioridade e traz-lo de volta
humanidade: o que ns queremos ajudar o negro a se libertar do seu arsenal
de complexos germinados no seio da situao colonial (Fanon, 2008, p. 44).
A epidermizao do racismo, ideia-chave apresentada no captulo
a experincia vivida do negro, remete discusso sobre a percepo
fenomenolgica do corpo negro pelo outro imperial e racista. Mame,
olhe o preto, estou com medo! (Fanon, 2008, p. 105), a frase que ecoa no
mencionado captulo. Todavia, este mesmo corpo, objetificado e visto, o corpo
que v, age e reflete conscientemente sobre o mundo. Diferentemente da noo
dominante no pensamento ocidental que supe a separao entre corpo e alma
(Quijano, 2005), o corpo permite uma perspectiva situada no mundo. O corpo
visto pelo outro, v o outro e permite-nos imaginar como o outro nos v. Esta

1 Martinica, terra natal de Fanon, juntamente com Guadalupe e La Runion, so remanescentes

do imprio transatlntico estabelecido pela Frana do ancien rgime. Desde 1946, os trs
territrios tornaram-se dpartments dOutre-Mer franceses, sendo seus cidados plenos
cidados franceses (Macey, 2000, p. 32-33).
2
Nessa e em outras passagens o uso do termo preto tem uma conotao negativa, enquanto
o uso do termo negro refere-se identidade (re)construda pelo prprio negro (Fanon,
2008, p. 149).
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terceira dimenso fundamental para o desenvolvimento dos nossos papis

sociais e do nosso posicionamento em cada situao.
a partir desta percepo fenomenolgica sobre o corpo que Fanon
conclui seu livro: Minha ltima prece: Oh, meu corpo, faa sempre de mim
um homem que questione! (Fanon, 2008, p. 191). A fora elocutiva desta frase
conecta-se com trs temas que desenvolverei neste artigo: a existncia de uma
zona do no-ser e suas implicaes para o negro, o dilema entre visibilidade e
invisibilidade e, finalmente, a possibilidade de afirmao do corpo negro e suas
implicaes polticas e epistemolgicas.

A zona do no-ser e suas implicaes

A partir das leituras de Fanon podemos afirmar que uma das principais,
seno a principal, caractersticas de uma sociedade (ps)colonial o
racismo, entendido como um sistema hierrquico que divide a humanidade
em superiores e inferiores mediante um sistema de marcas, de acordo com a
histrica especfica de cada pas ou regio. Esta linha divisria entre superiores
e inferiores tem uma profunda repercusso sobre o que entendemos como
humano e, consequentemente, sobre o discurso poltico sobre o humano: o
humanismo.
Nas pginas iniciais de Pele negra, mscaras brancas, Fanon fala da
existncia de uma zona do no-ser, uma regio extraordinariamente estril e
rida, habitada pelo negro. O olhar imperial do branco o fixou nesta zona. Em
virtude deste olhar fixador, mesmo me expondo ao ressentimento de meus
irmo de cor, Fanon afirma, o negro no um homem (Fanon, 2008, p. 26),
portanto, no um ser. Este tema perpassar toda a obra, em alguns momentos
de forma explcita em outros de forma implcita.
Para apreender o desejo do homem negro, Fanon diferenciar o desejo
deste do desejo do homem branco, que no precisa anunciar sua condio racial,
uma vez que ele encarna a concepo universal de homem. Pergunta Fanon:
Que quer o homem? Que quer o homem negro?. Sua resposta: O negro quer
ser branco (Fanon, 2008, p. 27), quer ascender condio do ser. Para tanto, o
no-ser buscar usar mscaras brancas como condio para se elevar condio
de ser. Uma das formas de usar mscaras brancas ser por meio da linguagem.
O negro antilhano ser tanto mais branco, isto , se aproximar do homem
verdadeiro, na medida em que adota a lngua francesa (Fanon, 2008, p. 34).
Linguagem no se refere somente lngua enquanto mero instrumento
de comunicao, seno a uma instituio social permeada pelos valores de
uma cultura. No mbito da linguagem, enquanto instrumento de comunicao,
o antilhano evitar ao mximo falar petit-ngre. Se o francs responder em
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petit-ngre ser o fim, ser uma maneira de dizer ao primeiro para ficar no
seu lugar, ou seja, sua tentativa de habitar a zona do ser foi frustrada, cabe a
ele voltar zona do no-ser. No mbito da apreenso da linguagem enquanto
uma instituio social permeada de valores, Fanon observar um processo de
escravizao cultural do antilhano ao assimilar a cultura francesa. Vejamos
alguns exemplos: nas escolas, os jovens negros no paravam de repetir nossos
pais, os gauleses; as crianas, quando liam histrias sobre os selvagens nas
obras dos brancos, logo pensavam no preto que vivia na frica; quando
compunham redaes sobre as frias escolares, adolescentes de dez a catorze
anos escreviam: gosto das frias, pois poderei correr nos campos, respirar ar
puro e voltar com as faces rosadas (Fanon, 2008, p. 141). Da mesma maneira
que aqueles que obtinham uma resposta em petit-ngre, aqueles que falavam
dos pais gauleses, aqueles que consideravam que o preto era somente aquele
que vivia na frica ou aqueles que se imaginavam com faces rosadas, todos
eram devolvidos a zona do no-ser no encontro com o branco.
Fanon, como homem antilhano, tambm sofreu esta imposio cultural,
at ser devolvido zona do no-ser aps sua participao na segunda guerra
mundial e quando foi estudar psiquiatria na Frana. Diz ele:

Que histria essa de povo negro, de nacionalidade negra? Sou

francs. Interesso-me pela cultura francesa, pela civilizao
francesa, pelo povo francs. Recusamos considerar-nos como algo
margem, estamos bem no centro do drama francs. Quando
homens, no fundamentalmente maus, mas mistificados, invadiram
a Frana para escraviz-la, meu ofcio de francs me indicou
que meu lugar no era margem mas no corao do problema.
Interesso-me pessoalmente pelo destino da Frana, pelos valores
franceses, pela nao francesa. Que que eu tenho a ver com um
Imprio Negro? (Fanon, 2008, p. 170).

Zona do ser e zona do no-ser uma diviso maniquesta imposta pelo

colonialismo. Embora o olhar imperial queira produzir cada uma dessas zonas
como homogneas, para Fanon nenhuma delas homognea. Entre os no-seres,
inferiorizados pela cultura imperial, h uma outra diviso: entre sub-humanos
e no-humanos. O antilhano um sub-humano, que luta por ser reconhecido
pelo ser superior, habitante da zona do ser. Mas o antilhano tambm produz
um no-ser inferior a ele, o africano. O primeiro ficar envergonhado quando
confundido com senegaleses, por exemplo.

O antilhano (martinicano) superior ao africano, de uma

espcie diferente, assimilado metrpole. Mas, na medida em que
 J. Bernardino-Costa A prece de Frantz Fanon 509

externamente o antilhano um pouco africano, pois, diga o que

quiser ele negro, ele obrigado como uma reao normal em sua
psicologia econmica a definir nitidamente as fronteiras para se
defender de qualquer mau entendido. Podemos dizer que o antilhano
no satisfeito em ser superior ao africano, humilha-o. Enquanto o
homem branco pode permitir certas liberdades com o africano,
o antilhano absolutamente no pode. Isto porque entre brancos e
africanos no preciso nenhuma lembrana: a diferena estampa-se
na cara. Mas que catstrofe se o antilhano fosse subitamente tomado
por africano! (Fanon, 1967, p. 20).

A constatao de divises no interior da zona do no-ser permite uma

conexo entre as contribuies de Fanon e as recentes discusses em torno do
conceito de interseccionalidade. Em outras palavras, as reflexes de Fanon nos
permitem pensar como, entre aqueles que habitam esta zona, o desprivilgio
racial vivido de acordo com as dimenses de classe, gnero, sexualidade, cor
da pele, nacionalidade etc. Da mesma forma, suas contribuies nos permitem
pensar na zona do ser como uma zona heterognea, em que o privilgio racial
entrecortado por diversos outros eixos de poder: classe, gnero, religiosidade,
idioma, sexualidade, nacionalidade etc. (Grosfoguel, 2012).
Fanon marcadamente crtico ao maniquesmo colonial e rejeita a
sobredeterminao pelo exterior do negro. Se na lgica colonial o mundo
visto a partir de uma partio maniquesta, esta no a maneira que Fanon o
enxerga. Da mesma forma que podemos ver minimamente uma subdiviso na
zona do no-ser entre o antilhano e o africano, podemos ver tambm o esforo
de Fanon em no reduzir a zona do ser a uma zona monoltica. Por exemplo,
o captulo sobre minorias europeias no livro A dying colonialism (1965)
dedicado a explicar que nem todos europeus (franceses) e judeus tinham um
posicionamento monoltico em relao a guerra de independncia da Arglia.
Muitos franceses deram apoio aos revolucionrios argelinos, sendo inclusive
presos e ameaados de tortura. Em plena cumplicidade com o inimigo, se
engajaram na luta pela liberao. Da mesma forma, muitos judeus apoiaram a
guerra de independncia, compartilharam o destino de milhes de argelinos e
atestaram a realidade multirracial da nao argelina (Fanon, 1965).
Embora Fanon envide esforos para no reduzir a realidade social a uma
realidade maniquesta, o olhar imperial insiste em construir um mundo baseado
na diviso entre zona do ser e zona do no-ser. Em outros dois momentos,
encontramos esta clara diviso maniquesta: na descrio da cidade colonial
e no uso da medicina tambm no contexto colonial. Em Os condenados da
terra (1968), escrito no ltimo ano de sua vida, aps ter exercido a posio
de mdico-chefe no hospital psiquitrico de Blida-Joinville e ter viajado
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por diversos pases africanos, Fanon descreve a cidade colonial da seguinte

forma:

O mundo colonial um mundo dividido em compartimentos. Sem

dvida suprfluo, no plano da descrio, lembrar a existncia de
cidades indgenas e cidades europeias, de escola para indgena e
escolas para europeus [...] A linha divisria, a fronteira, indicada
pelos quartis e delegacias de polcia. Nas colnias, o interlocutor
legal e institucional do colonizado, o porta-voz do colono e do
regime de opresso o gendarme ou o soldado [...] V-se que o
intermedirio do poder utiliza uma linguagem de pura violncia [...]
O intermedirio leva a violncia casa e ao crebro do colonizado
[...] No basta ao colono afirmar que os valores desertaram,
ou melhor, jamais habitaram o mundo colonizado. O indgena
declarado impermevel tica, ausncia de valores, como tambm
negao de valores [...] Por vezes este maniquesmo vai at o fim de
sua lgica e desumaniza o colonizado. A rigor, animaliza-o (Fanon,
1968, p. 27-31).

A ciso do mundo colonial, como demonstra esta passagem, no se

expressa somente na organizao espacial, mas permeia o mundo dos valores.
O ciclo se fecha com a desumanizao do colonizado e a sua coisificao
ou animalizao. Neste mundo maniquesta, espera-se dos condenados da
terra o cumprimento de determinados papis sociais e a circulao restrita a
determinados espaos sociais. Quando o colonizado sai do seu lugar, o olhar
imperial tentar restitu-lo sua posio natural, zona do no-ser, por meio
da violncia simblica ou fsica.
Como demonstraremos a frente, o negro ser lembrado que um negro,
muitas vezes de maneira sutil. Fanon relata uma experincia pessoal em que
numa conferncia traou um paralelo entre a poesia negra e a poesia francesa.
Um amigo francs calorosamente elogiando-o, diz: no fundo voc um branco
(Fanon, 2008, p. 50). Este relato evidencia que os negros no podem participar
do mundo ordinrio dos brancos. Quando coisas ordinrias so feitas por
negros, elas parecem extraordinrias para estes no-seres. Portanto, estes so
lembrados que no participam do mundo dos seres. Por outro lado, a violncia
fsica se manifesta de maneira obvia por meio da fora policial no mundo (ps)
colonial. Os conflitos so administrados de maneira costumeiramente violenta.
O maniquesmo espalha seus tentculos por todo o mundo colonial,
ramifica-se, totaliza-se. Alm da tica, abrange tambm o conhecimento. No
so poucas as reflexes de Fanon sobre medicina e colonialismo. A medicina ser
vista pelo colonizado como parte do sistema opressor: cincia despolitizada,
cincia a servio do homem, s vezes inexistente nas colnias (Fanon,
 J. Bernardino-Costa A prece de Frantz Fanon 511

1965, p. 135). Embora o cdigo deontolgico mdico francs, por exemplo,

prescrevesse a privacidade na relao mdico e paciente, no contexto da guerra
de libertao da Arglia, muitos mdicos atuavam com agentes colonialistas
no adotando as decises das autoridades francesas na Arglia, agindo como
delatores. Este maniquesmo tambm interferir na relao mdico-paciente,
quando o primeiro, movido por preconceitos e esteretipos, acreditar que o
norte africano inventa doenas, pois este em essncia, segundo os esteretipos
imperiais, um falso e no digno de confiana.
A zona do ser e a zona do no-ser podem ter uma conotao geogrfica,
como podemos ver na descrio da cidade colonial, todavia, esta diviso
maniquesta do mundo tem a ver sobretudo com uma posicionalidade nas
relaes raciais de poder que ocorrem em escala global entre centro e periferia,
porm que ocorre tambm em escala nacional e local contra diversos raciais
inferiorizados (Grosfoguel, 2012, p. 99). Neste sentido, a constatao de
Fanon onde quer que v, o preto permanece um preto continua to atual
quanto no tempo em que foi escrita. Ao circular pela zona do ser, sua posio na
relao de poder sempre ser lembrada. Ao afirmar que o negro habita a zona do
no-ser, isto implica que estes no podero ser apreendidos pela ontologia,
seno a partir de uma abordagem existencial:

A ontologia, quando se admitir de uma vez por toda que ela deixa
de lado a existncia, no nos permite compreender o negro. Pois o
negro no tem mais de ser negro, mas s-lo diante do branco [].
Aos olhos do branco o negro no tem resistncia ontolgica (Fanon,
2008, p. 104).

A existncia do negro ser estudada com intensidade no captulo a

experincia vivida do negro de Pele negra, mscaras brancas. Neste captulo,
destaque ser dado percepo fenomenolgica do corpo negro e a sua sobre
determinao pelo exterior.

O corpo negro: dilemas entre visibilidade e invisibilidade

Se o negro aos olhos do branco no tem resistncia ontolgica, precisamos
ir alm do estudo dos seres em si e nos engajarmos no estudo da relao entre
seres e no-seres a fim de entendermos como este ltimo experiencia sua vida.
Esta a constatao de Fanon. A experincia vivida do negro ser sobretudo
dada pelo olhar do branco: o racista que cria o inferiorizado (Fanon,
2008, p. 90), ou o colono que fez e continua a fazer o colonizado (Fanon,
1968, p. 26) so frases que ecoam na obra de Fanon. Em outras palavras, a
racializao e maniquesmo do mundo so um produto do colonialismo. So
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um produto do olhar imperial. No toa que metforas ligadas visibilidade

e invisibilidade esto intensamente presentes na obra de Fanon (Goldberg,
1996). O corpo negro objeto de observao no encontro entre o eu imperial e
o outro. Paradoxalmente ao ver o corpo negro, este se torna invisvel:

Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo! Medo! [...] Lancei
sobre mim um olhar objetivo, descobri minha negrido, minhas
caractersticas tnicas e ento detonaram meu tmpano com a
antropofagia, com o atraso mental, o fetichismo, as taras raciais,
os negreiros, e sobretudo com ya bon banania (Fanon, 2008,
p. 105-106).3

Basta o olhar de uma criana para fixar e objetificar o negro, inclusive

o prprio Fanon. A corporalidade marca o negro. Esteretipos so ligados
ao negro. Do ponto de vista racista, o corpo negro est preso natureza, aos
instintos selvagens, sexualidade. Um negro uma ameaa em potencial, da o
medo da criana. A inveno do negro como um ser inferior o reduz ao silncio,
no-existncia, a nada. O paradoxo da invisibilidade do negro est no fato de
ele ser visto. Todavia, ele visto somente na sua exterioridade a partir de uma
sobredeterminao exterior, que o fixou no passado e no atraso. Neste caso,
mesmo quando presente o negro est ausente. No possui individualidade e
nem interioridade. Todos os negros so iguais! A pessoa no vista porque os
outros j a conhecem em virtude de concepes pr-formadas em relao ao
seu grupo. O diferente reduzido ao mesmo. Basta conhecer um negro para
conhecer todos os demais. Da a generalizao: todos so uma ameaa em
potencial.
Por trs desta discusso sobre visibilidade e invisibilidade h a discusso
hegeliana sobre reconhecimento. O homem somente se torna humano no
momento que reconhecido pelo outro.

O homem s humano na medida em que ele quer se impor a outro

homem, a fim de ser reconhecido. Enquanto ele no efetivamente
reconhecido pelo outro, este outro que permanece o tema da sua
ao. deste outro, do reconhecimento por este outro que depende
seu valor e sua realidade humana [...] A operao unilateral seria
intil, porque o que deve acontecer s pode se efetivar pela ao dos
dois (Fanon, 2008, p. 180-181).

3
Ya bon banania refere-se a cartazes publicitrios de uma farinha de banana aucarada
comercializada na Frana. Neste rtulo aparecia um soldado de infantaria senegals com um
sorriso abobalhado e estereotipado.
 J. Bernardino-Costa A prece de Frantz Fanon 513

Reconhecimento supe reciprocidade. No contexto marcado pelo

maniquesmo colonial esta reciprocidade se mostra invivel, a no ser pela
reinveno de um novo mundo. Em Hegel, diz Fanon, h reciprocidade entre
o senhor e escravo. J no mundo marcado pelo maniquesmo colonial o senhor
despreza a conscincia do escravo. Por outro lado, se em Hegel o escravo
se afasta do senhor e se volta para sua realizao no objeto por meio do seu
trabalho, no mundo colonial o escravo se volta para o senhor e abandona o
objeto. Demanda um reconhecimento que no acontece porque, em ltima
instncia, ele no possui resistncia ontolgica perante o olhar do branco.
considerado mais um objeto no reino das coisas. No possui humanidade. Em
regra, invisibilidade significa ausncia, incapacidade, falta de poder. Todavia,
as coisas no so to simples assim. Invisibilidade pode ser estrategicamente
utilizada como uma posio de poder.
Goldberg (1996), inspirado nas contribuies de Lewis Gordon (1999),
discute o dilema entre visibilidade e invisibilidade nos seguintes termos. O
racista antes de tudo um sadista. aquele perante o qual todos os outros
so objetos. Ele define os termos da relao, invocando sua invisibilidade,
tratando as coisas como naturalmente determinadas. Ora, se ele tem a
capacidade de definir os termos da relao e ao mesmo tempo no se apresenta
como racialmente determinado, a situao (ps)colonial parecer natural e
inevitvel. No somente as relaes de poder parecero naturais, mas a prpria
representao estereotipada do sujeito colonial se apresentar como a ordem
natural das coisas. neste sentido que Fanon afirma em alguns lugares de sua
obra que o colono que cria o colonizado ou o racista que cria o inferiorizado.
Esta criao to mais eficiente quanto mais estas representaes forem vistas
como naturais e universais, interiorizadas inclusive pelo negro que, por isso,
deseja imitar o senhor por meio do uso de mscaras brancas.
Reconhecimento, ou a falta do mesmo, poder ocorrer de acordo com
as noes de raa. Brancos so reconhecidos em virtude da branquidade,
usualmente no pensada em termos raciais. Este reconhecimento poder ser
estendido queles negros de pele clara: os pardos. Isto significa que dentro
desta lgica construda pelos brancos haver uma alternativa para o progresso
e elevao de status para as pessoas negras: a autonegao da sua negritude
[]. Em outras palavras, a internalizao epidermizao da inferioridade
envolve o reconhecimento da pessoa como branca (Goldberg, 1996, p. 185).
Esta a lgica da assimilao, um processo que rejeita a diferena e elimina
o outro enquanto outro. este o drama que Fanon observa em Pele negra,
mscaras brancas, um mundo dominado econmica e politicamente pelos
brancos, em que os negros, destitudos de resistncia ontolgica, no conseguem
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estabelecer um sistema de representao capaz de gerar resistncia ao sistema

de representao dominante. Ao contrrio, o negro epidermiza o sistema de
representao do branco, procurando imit-lo. Diante disto, Fanon visualiza
somente uma sada: afirmar-se como negro, vestir a mscara negra: Desde que
era impossvel livrar-me de um complexo inato, decidi me afirmar como negro.
Uma vez que o outro hesitava em me reconhecer, s havia uma soluo: fazer-me
conhecer (Fanon, 2008, p. 108). Se o homem negro era invisibilizado pelos
esteretipos e reduzido ao silncio e no-existncia, principalmente porque
internalizava estes esteretipos, cabia ao negro se afirmar. Esta afirmao, como
um ato poltico, consistir em tornar o invisvel visvel. Significa a afirmao do
corpo negro como uma agncia de interveno poltica e intelectual.

Um corpo que questiona: um novo humanismo

O corpo visto, v e reconhecido corretamente ou no. O corpo
o objeto do olhar estereotipado. pelo olhar branco que o corpo negro
esvaziado de resistncia ontolgica e remetido zona do no-ser. Pelo processo
de epidermizao da inferioridade, o negro procura embranquecer. Por outro
lado, este mesmo corpo pode ser uma agncia de resistncia e elaborao
do conhecimento ao assumir sua visibilidade. Diferentemente da lgica da
branquidade que no assume sua marca racial e, portanto, apresenta-se como
universal, o corpo negro, como parte de um projeto de liberao, assume a sua
localizao dentro do mundo colonial. Diante disso, a luta poltica consistir
numa luta pela afirmao da visibilidade do invisvel. Diferentemente de um
projeto de autonegao da negritude a fim de ser assimilado ou aceito pelo
olhar branco, a estratgia poltica passar pela afirmao da negritude. As
consideraes de Fanon sobre a Negritude,4 o movimento potico criado por
Aim Csaire, Len Damas e Lopold Sdar-Senghor, esto longe de serem
simples. Fanon critica a obra Orfeu Negro, escrito por Sartre como prefcio
Antologia da poesia negra e malgaxe editada por Senghor. Neste prefcio,
Sartre defende que a Negritude o polo negativo da dialtica, portanto, uma
fase transitria:

De fato, Negritude aparece como um momento otimista do progresso

dialtico: a afirmao prtica e terica da supremacia branca a tese;
a posio da Negritude como um valor antittico o momento de
negatividade. Mas este momento de negatividade no suficiente

4 Ao falarmos de Negritude com a inicial maiscula estamos nos referindo ao movimento

potico fundado por Csaire, Damas e Senghor. Por falta de um termo mais apropriado, quando
utilizamos o termo negritude, com a inicial minscula, estamos utilizando como o sentido do
termo em ingls blackness.
 J. Bernardino-Costa A prece de Frantz Fanon 515

em si mesmo e esses homens negros, que usam isso perfeitamente

bem, sabem que eles esto preparando a sntese ou a realizao do
ser humano numa sociedade sem raas. Assim, a Negritude para
destruir a si prpria, um ponto a ser cruzado e no um ponto de
partida, um meio e no um fim (Sartre, 1988, p. 327).

Para Fanon, o erro de Sartre foi destruir o entusiasmo negro. Quando leu
estas passagens de Orfeu Negro, sentiu que sua ltima chance de retirar o negro
da zona do no-ser e da invisibilidade tinha sido roubada. Diz ele: Jean-Paul
Sartre, neste estudo, destruiu o entusiasmo negro. Contra o devir histrico,
deveramos opor a imprevisibilidade (Fanon, 2008, p. 122).
Ao afirmar que os negros tenham um papel transitrio no processo
histrico, Sartre negou a possibilidade dos negros de terem um papel ativo na
histria: Nada mais desagradvel do que esta frase: voc mudar, menino,
quando eu era jovem eu tambm... voc ver, tudo passa... (Fanon, 2008,
p. 122). Por isso, Fanon ope dialtica a noo de imprevisibilidade, que no
antecipar o fim da histria, mas, ao contrrio, ao supor o devir histrico aberto,
garante um papel ativo aos sujeitos coloniais no processo sem garantias de
reestruturao do mundo.
Mesmo sabendo que Fanon critica a Negritude em Os condenados da terra
no captulo intitulado Sobre a cultura nacional, previamente apresentado no
Segundo Congresso dos Escritores Negros e Artistas Negros, realizado em Roma,
em 1959 , sua posio ser fundamentada no fato da Negritude no ter levado
em considerao a diversidade das culturas negras. Em outras palavras, Fanon,
diferentemente de Sartre, entende que a subjetividade negra no se baseia numa
ideia de black soul ou em certas qualidades de pensamento e conduta dos negros.
Ao contrrio, a subjetividade negra vista como um construto histrico-social,
por isso, marcada por heterogeneidades. Os negros americanos, diz Fanon,
percebiam que seus problemas existenciais eram diferentes dos problemas
que se colocavam para os negros nigerianos: Os negros de Chicago s se
pareciam com os da Nigria e Tanganica (atual Tanznia) na exata medida em
que todos eles se definiam em relao aos brancos [...] os problemas objetivos
eram fundamentalmente heterogneos (Fanon, 1968, p. 179). Neste sentido,
Negritude no pode ser pensada como uma comunidade de origem, seno de
destino: O homem colonizado que escreve para seu povo deve, quando utiliza
o passado, faz-lo com o propsito de abrir o futuro, convidar ao, fundar
a esperana (Fanon, 1968, p. 193). Esta luta para abrir o futuro e fundar a
esperana ser uma luta de autoafirmao dos corpos negros, ser uma luta para
recuperar a visibilidade dos corpos negros. Ao tornar os corpos negros visveis,
j no operaremos a partir da fixao e estereotipia, mas a partir de um correto
516 Civitas, Porto Alegre, v. 16, n. 3, p. 504-521, jul.-set. 2016

entendimento da diferena em que mltiplas e heterogneas mscaras brancas

e mltiplas e heterogneas mscaras negras possam se afirmar e coexistir.
Viver a diferena um destino aberto e imprevisvel. No se trata de
supor uma ingnua superao das relaes de poder, mas de lutar por sua
reconfigurao e reestruturao. Neste sentido, nos alinhamos com a indagao
de Homi Bhabha:

Chegou a hora de voltar a Fanon; como sempre, acredito, com uma

pergunta: de que forma o mundo humano pode viver sua diferena;
de que forma um ser humano pode viver Outra-mente (Other-wise)
(Bhabha, 2001, p. 103).

Neste futuro imprevisvel e em aberto, no h uma oposio entre

corpo e alma. No h a utilizao estratgica da invisibilidade a fim de que as
relaes desiguais de poder possam parecer como a ordem natural das coisas.
Ao contrrio desta suposta invisibilidade, Fanon afirmar o corpo negro no
somente como um projeto poltico de construir um novo humanismo, mas
tambm como um projeto poltico que estabelece uma nova forma de conhecer.
Seguimos aqui as originais contribuies de Lewis Gordon sobre o corpo na
obra de Fanon. Diz ele:

Tire a perspectiva dos meus olhos e eu perco a viso; tire a

perspectiva dos meus ouvidos, e eu no escuto nada; minha lngua,
e no sinto o paladar de nada; meu nariz, e no cheiro nada; minha
pele, e no sinto nada. Meu corpo no pode ser retirado de mim
(Gordon, 1999, p. 33).

Segundo Gordon, a concepo fanoniana do corpo no supe a moderna

separao entre corpo e mente, ao invs disso, corpo e mente esto intensamente
entrelaados de tal forma que no faz sentido falar nesta dualidade. Somente
a partir do corpo que podemos nos posicionar no mundo: ouvir, falar, sentir
o gosto do alimento, cheirar, sentir o tato das coisas, nos relacionar com os
outros e, principalmente, pensar. O corpo, portanto, como parte de um projeto
poltico, precisa ser afirmado, precisa tornar-se visvel, precisa recuperar sua
resistncia ontolgica.
Os corpos negros foram produzidos como invisveis, sem peso onto-
lgico, habitantes da zona do no-ser, estereotipados pelo olhar imperial. Esta
invisibilidade diferente da invisibilidade sadista que institui um sistema de
dominao como a ordem natural das coisas para o seu prprio proveito. A
invisibilidade estrategicamente utilizada pelo eu-imperial aquela em que ele
define os termos da relao, porm no anuncia sua posicionalidade, fazendo
 J. Bernardino-Costa A prece de Frantz Fanon 517

com que a realidade parea natural e inevitvel. Tanto as relaes de poder

quanto a representao do sujeito colonial sero apresentadas como normais. Na
esteira dessa invisibilidade estratgica ser construdo o mito da universalidade
do conhecimento, como um conhecimento sem ponto de vista, desinteressado.
Dentro desta lgica, os esteretipos que estouraram os tmpanos de Fanon, que
o devolveram ao atraso e antropofagia no seriam um conhecimento a partir
de um ponto de vista particular, seno a ordem natural das coisas. O contingente
tomado como eterno.
Ao defender uma concepo que entrelaa corpo e mente, corpo e
conscincia, evidencia-se a posio nas relaes de poder daquele que v, fala,
escuta, cheira, tateia e pensa. Sem uma corporificao, seramos semelhantes a
deuses. Com a corporificao temos vidas particulares.

Um corpo nunca um corpo por si mesmo, mas um corpo vivo, um

corpo que age entre coisas e outros corpos, um corpo visto pelos
outros. Isto poderia parecer que um corpo visto pelos outros seria
visto como um objeto, como uma coisa, mas este no o caso. Um
corpo como uma coisa, como pura corporalidade, sem vida; um
cadver no mundo (Gordon, 1999, p. 35).

Um corpo que age entre outras coisas e outros corpos um corpo que tem
resistncia ontolgica, que est presente no mundo, que ocupa a zona do ser. Se
para o olhar imperial ser possvel objetificar o outro, pois este habita a zona
do no-ser, Fanon, quando estudante de medicina em Lyon, ter dificuldades
de efetuar esta separao:

A anlise do real delicada. Um pesquisador pode adotar duas

atitudes diante de seu tema. Na primeira ele se contenta em descrever
maneira do anatomista que se surpreende quando, ao descrever
a tbia, algum lhe pergunta o nmero de depresses antiperoneais
que ele possui. que, nas suas pesquisas, os anatomistas nunca
tratam de si prprios, mas dos outros; no incio dos nossos estudos
mdicos, aps algumas sesses nauseabundas de dissecao,
pedimos a um calejado para nos dizer como evitar o mal-estar. Ele
nos respondeu simplesmente: meu caro, faa como se voc estivesse
dissecando um gato, e tudo ir bem. Na segunda atitude, aps ter
descrito a realidade, o pesquisador se prope a modific-la (Fanon,
2008, p. 145).

Agir como se estivesse dissecando um gato o artifcio mental para evitar

qualquer envolvimento, empatia com o objeto de estudo, pois este foi remetido
zona do no-ser. Mais ainda: uma atitude de resignao ao mundo, o ato
518 Civitas, Porto Alegre, v. 16, n. 3, p. 504-521, jul.-set. 2016

de conceber o transitrio como definitivo. Portanto, a nica atitude possvel e

desejvel ser descrever o mundo. Diferentemente, a segunda atitude envolve
um compromisso poltico-afetivo com os sujeitos. Fanon na concluso de Pele
negra, mscaras brancas afirma que no estudo empreendido no foi possvel
ser objetivo, ou melhor, a objetividade foi proibida porque o alienado, o
neurtico, o complexado era seu pai, sua irm, seu irmo, em ltima instncia,
era ele mesmo, vtima do olhar imperial fixador.
Mas o corpo fixado na zona do no-ser, invisibilizado mesmo quando
presente, tambm o corpo que v, que devolve um olhar ao outro imperial
e hegemnico. Ao diagnosticar a psicopatologia do negro na sociedade (ps)
colonial, Fanon automaticamente diagnostica a psicopatologia que recaa sobre
o outro imperial. Em outras palavras, o fenmeno psicolgico est imbricado
nas relaes sociais vividas pelo negro: A desgraa do homem de cor ter
sido escravizado. A desgraa e a desumanidade do branco consiste em ter
matado o homem em algum lugar (Fanon, 2008, p. 190).
Por um lado, ao reconhecer a desumanidade do branco, reconhece-se que
o rei est nu. O corpo branco j no se esconde atrs do vu do universalismo, da
objetividade, mas se apresenta tambm como um corpo particular, que constri
um mundo e o interpreta a partir de uma viso particularista e interessada.
Por outro lado, ao privilegiar o olhar daqueles que habitam a zona do no-ser,
Fanon positiva esta localidade no como uma posicionalidade na qual devamos
permanecer nela, mas como uma posicionalidade capaz de fazer uma crtica
radical ao projeto moderno e sua definio limitada do humano. Abre-se a
possibilidade de se construir o conhecimento a partir da diferena, no sendo
mais necessria a mmica da representao, das categorias e das interpretaes
dos senhores.
Afirmar a visibilidade do corpo que at ento estava invisibilizado por si
s um ato que prope a modificar a realidade descrita. Ao mesmo tempo em que
aponta o limite do humanismo racista (Sartre, 1968, p. 17) entendido como
aquele que somente pode produzir homens ao fabricar escravos e monstros ,
a visibilidade do corpo negro aponta para a possibilidade de recuperar a
condio do ser accional. O homem um no, mas tambm um sim: Sim
vida. Sim ao amor. Sim generosidade. Mas o homem tambm um no.
No ao desprezo do homem. No indignidade do homem. explorao
do homem. Ao assassinato daquilo que h de mais humano no homem: a
liberdade (Fanon, 2008, p. 184).
A afirmao do corpo negro, at ento relegada zona do no-ser,
envolve a reestruturao do mundo. Esta, por sua vez, envolve a destruio do
maniquesmo colonial, envolve a negao da clivagem entre zona do ser e zona
 J. Bernardino-Costa A prece de Frantz Fanon 519

do no-ser, envolve a restaurao de uma autntica comunicao, envolve,

enfim, um novo humanismo. Fanon apresenta este novo humanismo, que
supe uma comunicao autntica, de maneira magistral no artigo A sndrome
do norte africano. Este artigo direcionado aos mdicos franceses que, em
virtude da clivagem entre zona do ser e zona do no-ser, consideram o paciente
norte-africano falso, impreciso, indisciplinado, quase sempre portador de
uma doena imaginria. Diante deste posicionamento dos mdicos franceses,
questiona Fanon:

Este homem que voc coisifica chamando-o sistematicamente de

Mohammed, que voc reconstri, ou melhor, que voc dissolve com
base numa ideia que voc considera repulsiva (voc sabe perfeita-
mente que voc rouba dele alguma coisa, uma coisa para a qual no
muito tempo atrs voc estava pronto para dar inclusive sua vida).
Bem, voc no tem a impresso que voc o est esvaziando desta
substncia? [...] Qual sua soluo, senhor? No me pressione. No
me force a dizer o que voc deveria saber. Se voc no recupera o
homem que est diante de ti, como posso supor que voc recupera o
homem que est em voc? Se voc no quer o homem que est diante
de ti, como posso acreditar que este homem talvez esteja em voc? Se
voc no reivindica o homem, se voc no sacrifica o homem que est
em voc [...] por qual tipo de raciocnio mgico eu irei adquirir a cer-
teza de que voc tambm digno de meu amor? (Fanon, 1967, p. 14-16).

Afirmar a visibilidade do invisvel talvez seja um dos principais objetivos

da luta poltica nos dias atuais. Este um ato de afirmao no somente daqueles
relegados zona do no-ser, mas tambm, paradoxalmente, a afirmao
daqueles que esto na zona do ser. A criao de um mundo humano por meio
de um processo de mtuo reconhecimento ou autntica comunicao o que
alimenta e continua alimentando as esperanas e aes polticas daqueles
corpos que sempre questionam.

Concluso
A prece de Fanon, Oh, meu corpo, faa sempre de mim um homem que
questiona!, o fio condutor de uma reflexo sobre o colonialismo e seus efeitos,
bem como a manifestao do desejo de elevar os sujeitos coloniais ao pleno
reconhecimento humano. Entretanto, o alcance deste reconhecimento no
uma outorga, seno uma conquista mediante uma luta. Se nos anos 1950 e 1960
essa luta significava um enfrentamento poltico e armado contra colonialismo
como no caso da luta pela descolonizao da Arglia, observada de perto
por Fanon , hoje esta luta passa pela afirmao da visibilidade do invisvel.
Em outras palavras, hoje esta luta significa substituir as mscaras brancas
520 Civitas, Porto Alegre, v. 16, n. 3, p. 504-521, jul.-set. 2016

pelas mscaras negras como um passo fundamental para o desenvolvimento

do projeto de um novo humanismo, um humanismo que no esteja limitado
experincia histrica e cultural apenas das populaes europeias e seus
descendentes espalhados pelo mundo, mas que inclua os sujeitos coloniais, at
ento, habitantes da zona do no-ser.
Na esteira do que afirma Fanon, precisamos de um processo de reestru-
turao do mundo. Alm da frente propriamente tica, muitas outras frentes de
atuao se colocam nesta luta por um novo humanismo: econmica, poltica,
epistemolgica, por exemplo. Do ponto de vista econmico, precisamos urgen-
temente retomar a discusso sobre a realizao humana via trabalho, o que
envolve o combate s desigualdades econmicas de um modo geral e s desi-
gualdades herdadas do colonialismo, que se manifestam numa perversa diviso
racial e de gnero do trabalho. Do ponto de vista poltico, precisamos tambm
repensar o sistema de representao poltica. A exemplo de experincias
positivas que ocorrem em diversos pases preciso o desenho de um sistema
poltico que garanta a representatividade da populao, com respeito sua diver-
sidade. Do ponto de vista epistemolgico, especialmente no campo das huma-
nidades, precisamos afirmar a visibilidade do corpo que questiona e que fala.
Os desafios para a reestruturao do mundo no se encerraram com a
onda de descolonizao dos pases latino-americanos no incio do sculo 19 e
dos pases africanos e asiticos em meados do sculo 20. Inquestionavelmente
importantes, estes processos atingiram apenas a parte mais superficial do
longo processo de descolonizao, a dimenso poltico-administrativa.
Outra descolonizao mais ampla e radical ainda est por ser realizada, uma
descolonizao que permita recuperar o homem para alm da supremacia branca
e da inferioridade negra. Todavia, como assinala Fanon, esta descolonizao
no tem resultados garantidos, sendo marcada pela imprevisibilidade. Ao nos
comprometermos politica e afetivamente com este processo, podemos recuperar
o homem que est em ns mediante o processo de reconhecer o homem que
est diante de ns. Por isso, repetimos a prece de Fanon, Oh, meu corpo, faa
sempre de mim um homem que questiona!. A partir deste questionamento,
podemos reconhecer que o homem tambm um sim: sim vida, sim ao amor,
sim generosidade.

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Autor correspondente:
Joaze Bernardino-Costa
SQS 306 Bloco G apartamento 404 Asa Sul
70353-070 Braslia, DF, Brasil

Recebido em: 20 fev. 2106.

Aprovado em: 9 set. 2016.