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Wissenschaft als Haltung:


Nietzsches Selbstdarstellung als
Folgerung aus dem Perspektivismus
Andrea Spreafico
Die Wahrheit als Produkt
Das Thema des Lebens ist in Nietzsches Philosophie
zentral, obwohl das Wort ,Leben selten erklrt wird.
Der Begriff,Leben kommt in Nietzsches Werk zwar
nicht hufig vor, dass aber Reflexionen ber das
Leben seine Arbeit durchziehen, ist nicht zu
bezweifeln. Dieses Nachdenken ber das Leben wird
in Also sprach Zarathustra im Kapitel Von der Selbst-
berwindung als Gesprch mit einer fiktiven
Lebensfigur inszeniert. In seiner berhmten Erzhlung
berichtet Zarathustra, wie das Leben ihn anspricht, um
sich selbst darzustellen: Sie wird von Zarathustra den
Weisesten mitgeteilt.
Der Perser erklrt ihnen, dass das, was sie fr eine
reine Wissenschaft halten, der Effekt ihres Willens zur
Macht sei. Diese triebhafte Dimension der Erkenntnis
gehre zu ihnen als lebendige Wesen und das Leben
selbst htte diesen strukturellen Willen zur Macht
bewiesen: Und auch du, Erkennender, bist nur ein
Pfad und Fusstapfen meines Willens: wahrlich, mein
Wille zur Macht wandelt auch auf den Fssen deines
Willens zur Wahrheit! (Z II Selbstberwindung, KSA 4,
148). Da, wo Leben ist, da ist auch [...] Wille zur
Macht (Z II Selbst-berwindung, KSA 4, 149), und da
jede Philosophie das Produkt einer lebendigen
Ttigkeit ist, ist jede Philosophie das Produkt der
herrschenden Instinkte der Erkennenden, die diese
Philosophie entwickelt haben. In Gtzendmmerung
wird die Wahrheit, der vorangehenden Argumentation
entsprechend, als Ergebnis von Instinkten bezeichnet.
Die Philosophie Sokrates, in deren System die
Vernunft den hchsten Platz einnehme, wird hier
zusammen mit der Philosophie Platons als Verfalls-
Symptom, als Werkzeug der Auflsung der
prsokratischen griechischen Gesellschaft bezeichnet.
law.

Der Verfall dieser Gesellschaft liege in den


Eigentmlichkeiten
; Brusotti, Marco, Abel, Gunter, der Aristokratie begrndet und
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430096 Heit, Helmut.; Nietzsches Wissenschaftsphilosophie : Hintergrunde,
habe und in
Wirkungen Sokrates
Aktualitat Account: s6144892Philosophie seine theoretische
Entsprechung gefunden. Die Aristokratie habe ihre
eigenen Idiosynkrasien in denjenigen Sokrates
wiedererkannt und folglich dessen Versuch, seine
eigene Idiosynkrasie zu berwinden, als eine
allgemeine Rettungsmglichkeit bernommen.
250 Andrea Spreafico
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Der Fanatismus, schreibt Nietzsche, mit dem sich


das ganze griechische Nachdenken auf die
Vernnftigkeit wirft, verrth eine Nothlage (GD
Sokrates 10, KSA 6, 72). Sokrates ist die Figur, die eine
epochale und notwendige Wendung vermittelt, wobei
Sokrates nicht Gestalter ist, sondern Symptom.
Sokrates ist nur ein Mensch, der gegen eine
Aristokratie kmpft, der er nicht angehren kann. Die
Verehrung der Vernunft und ihre sokratische Themati-
sierung seien die Mittel im Kampf des Sokrates. Ein
Kampf, den Sokrates verstehe, aber nicht verwalte:
[E]r begriff, dass sein Fall, seine Idiosynkrasie von Fall
bereits kein Ausnahmefall war (GD Sokrates 9, KSA 6,
71). Hier wird also eine Abstraktion, Sokrates' Lehre,
als Produkt eines lebendigen Konflikts verstanden.
Sokrates' Lehre ist, nach Nietzsche, als Wirkung der
herrschenden Instinkte des Philosophen zu verstehen.
Alle Lehren und Wahrheiten msse man als Produkte
von Instinkten, die sich im Einzelnen zeigen, innerhalb
des Kontextes der materiellen Ttigkeit des Einzelnen
verstehen. In der Geschichte, wie im Fall der
Erkenntnis nach Zarathustra, ist der Mensch - auch
der ausgezeichnete Mensch nicht Tter, sondern
Produkt. Der Erkennende wird nicht als Subjekt,
sondern als Fustapfen, Symptom, Werkzeug oder
Streitobjekt eines greren Erfordernisses betrachtet;
er kann nicht ber das Leben urteilen, sondern ihm
nur dienen oder es bekmpfen. Alles, was das Leben
bekmpft, gehrt im Werk Nietzsches in die Kategorie
des Nihilismus. Die Frage ist dann: Hat diese
Symptomkette auch Gltigkeit fr Nietzsche als
Schriftsteller? Dient Nietzsches Werk dem Leben oder
bekmpft es das Leben? Und wovon ist es dann ein
Symptom?

Dem Leben dienen


Im Aphorismus Unser Fragezeichen in Die frhliche
Wissenschaft stellt Nietzsche die Frage nach dem Wert
seines Werks mit tapferer Ehrlichkeit. Nach Nietzsches
Vorstellungen kennt der Erkennende zwei Haltungen:
Verehrung und Skepsis. Die zweite treibt die
Philosophie an: So viel Misstrauen, so viel
Philosophie, wohingegen die Verehrung dazu fhre,
law.

Werthe zu erfinden, welche den Werth der wirklichen


Welt
EBSCO Publishing berragen
: eBook sollten
Collection (EBSCOhost) - printed on (FW
3/12/2015 346, KSA
7:18 AM via SAKARYA 3, 580).AN: Dies
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ergebe sichs6144892
aus dem anmaenden Glauben, dass
430096 ; Brusotti, Marco, Abel, Gunter, Heit, Helmut.; Nietzsches Wissenschaftsphilosophie : Hintergrunde,

unsere in der Welt entstanden Vorstellungen einen


Wirkungen und Aktualitat Account:

greren Wert haben knnten, als ihr Ursprung, dass


,Mensch und ,Welt zwei verschiedene Sachen seien
und dass der Mensch Richter der Welt sein knne.
Nietzsche zhlt sich zu den Skeptikern, die diese
dualistische Vorstellung in Frage stellen. [W]ir lachen
schon, wenn wir, Mensch und Welt nebeneinander
gestellt finden, getrennt durch die sublime
Anmassung des Wrtchens ,und! (FW 346, KSA 3,
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Die Frage kann aber doch vom Einzelnen gestellt


werden und Nietzsche hat keine Hemmung, sie zu
stellen, ohne sie zu beantworten. Er fragt, ob der
Argwohn des Gegensatzes Welt-Mensch nicht selbst
nihilistisch sei, wobei er diese Dualitt, die uns als
Vorstellung das berleben sichere, in Frage stellt.
Wenn die falsche Vorstellung in der Vergangenheit
das berleben der Menschheit gesichert hat, warum
sollte der Zweifel an dieser Vorstellung dann dem
Leben dienen? Diese Frage beantwortet Nietzsche
nicht, gem der Idee der Verantwortungslosigkeit
einer frhlichen Wissenschaft. Sein Fragezeichen ist
ein logisches Fragezeichen: ,entweder schafft eure
Verehrungen ab oder - euch selbst! Das Letztere wre
der Nihilismus; aber wre nicht auch das Erstere - der
Nihilismus? (FW 346, KSA 3, 581). Obwohl deutlich
wird, dass die Verehrung des Gegensatzes ,Mensch -
Welt nicht dem Leben dient, weil sie ihre eigene
Zugehrigkeit zur Welt verneint und insofern
nihilistisch ist, wird jedoch nicht auf die gleiche Weise
deutlich, dass der Argwohn dem Leben dient. Das
heit, dass man den Dualismus Mensch - Welt der
Welt gem verneinen kann, aber auch, dass sich die
Skepsis der Geschichte gem nicht als richtig
erwiesen hat. Die Skepsis kann nicht als die alte
Wahrheit, als adaequatio intellectus et rei, begrndet
werden. Worin begrndet sich dann die Parteiname
fr die Skepsis gegen die Verehrung alter Wahrheiten,
fr den Perspektivismus und gegen den Dualismus
Mensch - Welt? Wenn die Erkenntnis nicht auf der
Realitt des Bekannten beruht, wie kann man sie dann
bewerten?

Die Haltung der Naturwissenschaften, die Pose


der Geisteswissenschaften und das eigene
Fatum
In den Aphorismen 230 und 231 in Jenseits von Gut
und Bse, die wenige Monate vor dem Aphorismus
Unser Fragezeichen geschrieben wurden, setzt sich
Nietzsche mit dem Problem der Erkenntnis aus der
Perspektive der Grausamkeit der menschlichen Natur
auseinander.
law.

Redlichkeit, Liebe zur Wahrheit, Liebe zur Weisheit,


EBSCO Aufopferung fr(EBSCOhost)
Publishing : eBook Collection die - Erkenntniss,
printed on 3/12/2015 7:18Heroismus desAN:
AM via SAKARYA UNIVERSITESI

Wahrhaftigen, - es ist Etwas daran, das Einem den


430096 ; Brusotti, Marco, Abel, Gunter, Heit, Helmut.; Nietzsches Wissenschaftsphilosophie : Hintergrunde,

Stolz schwellen macht. Aber wir Einsiedler und


Wirkungen und Aktualitat Account: s6144892

Murmelthiere, wir haben uns lngst [...] berredet,


[...] dass auch unter solcher schmeichlerischen
Farbe und bermalung der schreckliche Grundtext
homo natura wieder heraus erkannt werden muss.
Den Menschen nmlich zurckbersetzen in die
Natur; ber die vielen eitlen und schwrmerischen
Deutungen und Nebensinne Herr werden, welche
bisher ber jenen ewigen Grundtext homo natura
gekritzelt und gemalt wurden; machen, dass der
252 Andrea Spreafico
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Die ganze Bandbreite der Erkenntnis des Menschen


aus der Verehrung wird hier in die Kategorie der
bermalung geordnet; sie gehre zur menschlichen
Eitelkeit, zum Versuch, die menschliche Ttigkeit zu
loben. Die Naturwissenschaften lehrten uns eine
andere Haltung dem Problem der Natur des Men-
schen gegenber als diejenige, die die
Geisteswissenschaften bisher eingenommen haben.
Die ehrliche Haltung der Naturwissenschaften wird
hier nicht weiter thematisiert, aber als Gegenmittel
gegen die Pose der Geisteswissenschaften dargestellt,
die in der Selbstvorstellung des Menschen als Gottes
Lieblingssohn verhaftet seien. Die
Naturwissenschaften spielen hier eine Rolle als
Typologie der Untersuchung. Diese Typologie wird in
Der Antichrist noch mit einem malerischen Bild
ausgefhrt:
Alle Methoden, alle Voraussetzungen unsrer
jetzigen Wissenschaftlichkeit haben Jahrtausende
lang die tiefste Verachtung gegen sich gehabt, auf
sie hin war man aus dem Verkehre mit ,honnetten
Menschen ausgeschlossen, man galt als ,Feind
Gottes, als Verchter der Wahrheit, als
besessener. Als wissenschafdicher Charakter war
man Tschandala. [...] Zuletzt drfte man, mit einiger
Billigkeit, sich fragen, ob es nicht eigentlich ein
sthetischer Geschmack war, was die Menschheit in
so langer Blindheit gehalten hat: sie verlangte von
der Wahrheit einen pittoresken Effekt, sie verlangte
insgleichen vom Erkennenden, dass er stark auf die
Sinne wirke. Unsre Bescheidenheit gieng ihr am
lngsten wider den Geschmack. (AC 13, KSA 6, 179)
Die wissenschaftliche Bescheidenheit, die zuwenig
pittoresk war, sei die Ursache dafr gewesen, dass
Wissenschaftler in der Vergangenheit verachtet wor-
den seien. Die Bescheidenheit ist aber ein
notwendiger Aspekt jenes Verstndnisses, das einem
anderen Interessensfeld angehrt: dem
wissenschaftlichen Verstndnis. Man bemerkt, dass
Nietzsches Neigung zu den Naturwissenschaften eher
in den Bereich des Geschmacks als in denjenigen der
Wahrheit gehrt und dass sie oft im Kontext der
menschlichen Natur auftaucht. Auch vier Jahre vor
diesen Aphorismen finden wir ein Lob auf die Physik
als Haltung. Im Aphorismus Hoch die Physik! im vierten
Buch von Die frhliche Wissenschaft beweist Nietzsche
law.

die Unmglichkeit einer epistemologischen oder


moralischen Rechtfertigung unserer eigenen Aktionen
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und schliet:
430096 ; Brusotti, Marco, Abel, Gunter, Heit, Helmut.; Nietzsches Wissenschaftsphilosophie : Hintergrunde,
Wirkungen und Aktualitat Account: s6144892

Beschrnken wir uns also auf die Reinigung unserer


Meinungen und Werthschtzungen und auf die
Schpfung neuer eigener Gtertafeln: - ber den
,moralischen Werth unserer Handlungen aber
wollen wir nicht mehr grbeln! [...] Wir [.] wollen
Die werden, die wir sind, - die Neuen, die
Einmaligen, die Unvergleichbaren, die Sich-selber-
Gesetzgebenden, die Sich-selber-Schaffenden! Und
dazu mssen wir die besten Lerner und Entdecker
alles Gesetzlichen und Nothwendigen in der Welt
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Die Naturwissenschaft ist auch hier eine Haltung des


Erkennenden. Sie beweist nicht viel, auer der
Mglichkeit, eine Erkenntnis zu entwickeln, die der
Mensch in ihrer Notwendigkeit anerkennen kann, eine
Erkenntnis, die die Menschen gegenber den
ungeschnten Grundtext ihrer Natur stellt.
Warum sollte man aber wiederum eine Haltung
frdern, die letztendlich willkrlich scheint, wenn sie
weder ihre Wahrheit noch ihren Dienst am Leben
beweisen kann? Nietzsche hat diese Frage am Ende
des schon zitierten Aphorismus 230 in Jenseits von Gut
und Bse - wo er fr eine Enthllung des schrecklichen
Textes Homo Natura pldiert - folgendermaen
gestellt:
Warum wir sie whlten, diese tolle Aufgabe? Oder
anders gefragt: ,warum berhaupt Erkenntniss ? -
Jedermann wird uns darnach fragen. Und wir,
solchermassen gedrngt, wir, die wir uns hunderte
Male selbst schon ebenso gefragt haben, wir
fanden und finden keine bessere Antwort... (JGB
230, KSA 5, 169 f.)
Keine bessere Antwort als diejenige, die im folgenden
Aphorismus gegeben wird.
Das Lernen verwandelt uns [...] Aber im Grunde von
uns, ganz ,da unten, giebt es freilich etwas
Unbelehrbares, einen Granit von geistigem Fatum,
von vorherbestimmter Entscheidung und Antwort
auf vorherbestimmte ausgelesene Fragen. Bei
jedem kardinalen Probleme redet ein
unwandelbares ,das bin ich [...]. Spter - sieht man
in ihnen nur Fusstapfen zur Selbsterkenntniss,
Wegweiser zum Probleme, das wir sind, - richtiger,
zur grossen Dummheit, die wir sind, zu unserem
geistigen Fatum, zum Unbelehrbaren ganz ,da
unten. (JGB 231, KSA 5, 170)
Seine eigene intellektuelle Ttigkeit als ein Schicksal
zu verstehen, ist die letzte Folgerung, die Nietzsche
aus seiner Anerkennung der perspektivischen Di-
mension der Erkenntnis zieht. Sein eigenes Fatum ist
also das, was Nietzsches Arbeit bedingt. Nietzsches
Werk ist nicht das Ergebnis eines Strebens nach der
Wahrheit oder einer moralischen Pflicht, dem Leben
zu dienen, sondern es ist vielmehr das Symptom
seines Fatums. Was Nietzsches Werk jedoch vom Be-
reich der Poesie unterscheidet, ist die Tatsache, dass
er dieses Fatum nicht nur postuliert und akzeptiert,
law.

sondern auch untersucht. Auf dieser Untersuchung


beruht
EBSCO Publishingseine Glaubwrdigkeit.
: eBook Collection Wenn
(EBSCOhost) - printed on 3/12/2015 7:18 man nun
AM via SAKARYA eineAN:
UNIVERSITESI

Weltanschauung nicht auf Gott oder eine der


430096 ; Brusotti, Marco, Abel, Gunter, Heit, Helmut.; Nietzsches Wissenschaftsphilosophie : Hintergrunde,

Gottesvorstellung entsprechende Lehre zurckfhren


Wirkungen und Aktualitat Account: s6144892

will und wenn man eine Wahrheit als die eigene


Wahrheit denken muss, dann kann man entweder
schweigen oder man muss sie sich wie ein Schicksal
vorstellen wobei ich betonen mchte: ein Schicksal
nicht das Schicksal. Dies macht Nietzsche in zweierlei
Hinsicht im Jahr 1888, in Gtzendmmerung und in
Ecce Homo. In Gtzendmmerung schliet er seine
Polemik gegen die Philosophie, die fr ihn mit der
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Renaissance ein. Man kann sagen, dass


Gtzendmmerung der Ort ist, an dem Nietzsche im
Kapitel Was ich den Alten verdanke sein historisches
Recht postuliert, eine Wahrheit zu behaupten; dieses
Recht beruht laut Nietzsche auf Mehrwert
gegenber Goethe. Ich war der erste, der [...] jenes
wundervolle Phnomen ernst nahm, das den Namen
des Dionysos trgt [...]. Ich zweifle in der That nicht
daran, dass Goethe etwas Derartiges grundstzlich
aus den Mglichkeiten der griechischen Seele
ausgeschlossen htte. Folglich verstand Goethe die
Griechen nicht. (GD Alten 4, KSA 6, 158 f.) In Ecce
Homo wird dieses Recht untersucht und erklrt. Die
Objekte dieser Untersuchung sind die Produkte des
Autors und der Autor selber, d. h. eine Erkenntnis und
ihr Ausgangspunkt.

Die Bedingungen einer Weltanschauung


Nach einer Erklrung im Vorwort ber den Sinn seines
ganzen Werkes, geschieht es eben im Namen von
Fatum und Leben - d. h. im Namen der zwei
Elemente, die Nietzsches Diskurs ber den Grund der
Erkenntnis polarisieren , dass Nietzsche im Kapitel
Warum ich so weise bin mit einer Darlegung seines
Standpunktes beginnt. Das Glck meines Daseins,
seine Einzigkeit vielleicht, liegt in seinem Verhngniss:
ich bin, um es in Rthselform auszudrucken, als mein
Vater bereits gestorben, als meine Mutter lebe ich
noch und werde alt. Diese doppelte Fierkunft [...]
erklrt jene Neutralitt, jene Freiheit von Partei im
Verhltniss zum Gesammtprobleme des Lebens (EFF
weise 1, KSA 6, 264). Dieses Kapitel erklrt, welche Art
von lebendigem Wesen Nietzsche ist; es beschreibt
also die Bedingungen von Nietzsches Diskurs ber
das Leben.
Die Untersuchung des Lebens kann aber, wie
bereits erklrt, das Leben nicht nur als bloes Objekt
betrachten; sie muss es gleichzeitig als ihre eigene
Bedingung auffassen - als Toter kann man
selbstverstndlich nicht eine Untersuchung fhren.
Die Selbstdarstellung ist also ein notwendiges
Element eines Wissens, das voraussetzt, dass jedes
Wissen durch einen lebendigen Standpunkt bedingt
law.

ist. Sie ist aber nicht als Autobiographie gedacht.


Zuerst
EBSCO Publishing : eBook beschreibt
Collection (EBSCOhost)Nietzsche seine
- printed on 3/12/2015 7:18 AM Natur, d.h. sich
via SAKARYA UNIVERSITESI AN: als
Unbelehrbaren ganz ,da unten und gibt danach
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dem Leser die Bedingungen an, die die Entwicklung


Wirkungen und Aktualitat Account: s6144892

dieses Fatums erlaubt haben. Das Kapitel Warum ich


so klug bin macht eben dieses in seinen ersten drei
Paragraphen: Es findet in der Dit, der Auswahl des
Wohnorts und der Art der Erholung heraus, was fr
Nietzsche gesetzlich und notwendig ist, um zu
werden was man ist. Dit, Auswahl des Wohnort und
die Art der Erholung werden nicht beschrieben, um
die Neugier des Leser zu befriedigen, sie sind
Wissenschaft als Haltung 255

Ich habe nie ber Fragen nachgedacht, die keine sind


[...]. Eigentliche religise Schwierigkeiten [...] kenne ich
nicht aus Erfahrung. (EH klug 1, KSA 6, 278). Das
Thema ,Gott spielt bei Nietzsche als Autor keine
Rolle. Nietzsche schreibt, was er schreibt, weil er es als
sein Schicksal versteht; er hat aber dieses Schicksal
nicht, weil ein Gott dies bedingt htte, sondern weil er
zum Beispiel Wagner getroffen hat, weil er bestimmte
Dinge gegessen hat, an bestimmten Orten gewohnt
und sich auf bestimmte Weise erholt hat. In diesem
Sinne ist das Kapitel Warum ich so klug bin aus Ecce
Homo das programmatische Beispiel einer
perspektivischen Philosophie der Zukunft, die sich die
Haltung der Naturwissenschaft als ihr
Untersuchungsobjekt einverleibt und sich als
bedingtes Produkt eines bestimmten Standpunktes
versteht und diesen Standpunkt folglich rechtfertigen
muss.

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