Tipo de Fichamento

DADOS

Assunto (TEMA) Local em que se encontra a obra:

Cidade e pobreza Livro

(ARQUIVO PESSOAL)
Referncia bibliogrfica:

BRESCIANI, Maria Stella M.. Londres e Paris no sculo XIX: O espetculo da pobreza. So
Paulo: Editora Brasiliense, 2013. Coleo Tudo Histria, n 52.

[...] E, nas ruas, a multido uma presena. Seja na sua dimenso annima, mecnica de massa
amorfa, seja na apreenso de detalhes seus explorveis at certo ponto, o movimento de milhares de
pessoas deslocando-se por entre o emaranhado de edifcios da grande cidade compe uma
representao esttica da sociedade. [...]
p. 8

[...] O mpeto para esquadrinhar e tornar legvel esse fluir constante tem muito a ver com uma inteno
de conhecimento que implica a prvia experincia do olhar que divide e agrupa, que localiza e designa
a identidade das pessoas por seus sinais aparentes. [...]
p. 8

[...] Nessa atividade exploratria de textos de literatos, investigadores sociais, mdicos e

administradores, uma grande surpresa: o espanto e a geral preocupao ante a pobreza que a multido
nas ruas revela de maneira insofismvel. Espanto, indignao, fascnio, medo: so reaes
diferenciadas apontando para estratgias de identificao bastante solidrias a uma inteno de
controle dessa presena desconcertante. [...]
p. 9

[...] O acaso um determinante fundamental dos encontros nas grandes cidades. [...]
p. 11

[...] assinalar os aspectos alarmantes e ameaadores da vida urbana. [...]

p. 12

[...] A atividade do olhar se torna mais difcil quando ao cair da noite a multido se adensa tornando-se
insondvel. Quanto mais numerosos os homens, mais profunda se torna a sombra. Nessas regies
escuras, a multido realiza o cotidianamente renovado espetculo da promiscuidade, da agresso; em
suma, todo o perigo pressuposto como presena em repouso, durante o dia, pe-se de tocaia em cada
reentrncia da rua, em todos os becos mal iluminados. Para os contemporneos, na noite, sob a luz ds
lampies, a multido assume a imagem acabada de alguma coisa obscura e inextricvel. So apenas
perceptveis vozes, sussurros, vultos, olhares, passos. [...]
p. 14

[...] Viver numa grande cidade implica o reconhecimento de mltiplos sinais. Trata-se de uma,
atividade do olhar, de uma identificao visual, de um saber adquirido, portanto. Se o olhar do
transeunte que fixa fortuitamente uma mulher bonita e viva ou um grupo de moas voltando do
trabalho, pressupe um conhecimento da cor do luto e das vestimentas operrias, tambm o olhar do
assaltante ou o do policial, buscando ambos a sua presa, implica um conhecimento especfico da
cidade. [...]
p. 16 educao dos sentidos

[...] Aqui, a atividade do olhar d conta por inteiro da composio da cena de rua. Mas a referncia a
um movimento intermitente e ritmado de homens nas suas ocupaes dirias, compondo o tecido
social da grande cidade, desvenda o tempo til do trabalho como parmetro necessrio atividade do
olhar. ele o ordenador imperativo, a potncia disciplinadora invisvel de todas as atividades. [...]
p. 17

[...] A peculiaridade das figuras permite-lhe agrup-las e ao mesmo tempo hierarquizar os grupos. [...]
p. 19

[...] A barbrie no comporta nenhum trao de simpatia complacente. Trata-se de uma ameaa social:
A humanidade se v afligida desse mal que apenas entrev, pois estamos longe de conhec-lo em
toda a sua extenso; os governos se inquietam com razo; eles temem que, no seio dessas populaes
degradadas e corrompidas, explodam um dia perigos inabarcveis. [...]
p. 54

[...] Buret estabelece uma diferena fundamental entre a pobreza, que s atinge o homem fisicamente,
e a misria, que s atinge tambm sua alma. Sendo um fenmeno de civilizao, a misria supe no
homem o despertar e mesmo um desenvolvimento avanado da conscincia. Por ser parte
componente do mundo civilizado, sua tendncia crescer. [...]
p. 54
[...] Homens que se tornam mquinas porque submetidos a elas. Tal como Dickens em Tempos difceis,
a repetio continuada das mesmas tarefas impostas pela mquina leva o trabalhador superexplorado
por uma jornada de trabalho muito longa a viver sob o imperativo de determinaes exteriores a ele.
Afastado de qualquer atividade do pensamento, esses homens perdem exatamente aquilo que os
diferencia dos seres irracionais. No fim do percurso, encontramos homens reduzidos a meros seres
instintivos; sua parcela de humanidade se localiza nos sentimentos e no na razo. [...]
p. 61

[...] a mquina [p. 61] muito mais cruel, ela no se contenta com o domnio do corpo, ela ambiciona
dominar tambm a mente dos trabalhadores; ela no permite nenhum devaneio, nenhuma distrao [...]
p. 61-62

[...] Em suam, para Michelet, existe um descompasso que precisa ser desfeito; um estranho mistrio
que precisa ser resolvido: num tempo em que mais se trabalha em conjunto, os coraes encontram-se
desunidos; num tempo em que os meios coletivos de divulgao e de circulao do pensamento
encontram-se to desenvolvidos, o isolamento mais profundo. [...]
p. 63

[...] John Locke e Adam Smith que desfazem a imagem negativa do trabalho como patrimnio da
pobreza, como fardo exclusivo dos que no possuem propriedade, e o definem como fonte de toda a
atividade criadora e da riqueza. Da, os que se recusam a participar dessa comunidade de trabalhadores
aparecerem como figuras exteriores a ela, como estranhos ao pacto constitutivo do social e da sua
histria. A metfora dos selvagens que agridem a sociedade recobre homens que, embora disponham
dos atributos essenciais ao trabalho, permanecem fora dela por se negarem a ir ao mercado dispor,
trocar ou alienar por um salrio a nica mercadoria que possuem, o prprio corpo. [...]
p. 80

[...] como todo homem tem a propriedade de sua prpria pessoa, que ningum mais tem direito a ela, o
trabalho que seu corpo executa tambm propriedade sua. exatamente aqui, na concepo burguesa
da propriedade, que se torna possvel o trabalho assalariado: ao homem dado o direito de usufruir e
de usar seu prprio corpo, mas tambm lhe dado, por essa concepo ampla de propriedade, o direito
de [p. 84] dele dispor, trocar ou alienar. Em suma, sendo o trabalho de um homem propriedade sua,
pode ele vend-lo livremente em troca de salrios. Portanto, o que constitui qualquer homem em
sociedade, tenha ele bens alm de sua pessoa ou no, a sua participao no mercado. [...]
p. 84-85
[...] Estar dentro da histria significa perceber no movimento das massas humanas os sinais da nova
ordem do sculo. [...]
p. 118