Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 46
Octubre 2017
Herbert Or Belsuzarri
La libertad, podra significar, actuar como quieras sin que nada, ni nadie
te lo impida, es decir, vivir sin lmites, sin obstculos, la libertad se re-
laciona con la independencia y la autonoma. La libertad implica, hacer
lo que quiero y me gusta o cuando tengamos pensamientos libres, en tal
sentido, podemos hablar de libertad fsica, mental y moral.
En suma, existe una aparente libertad, el estado declara solo libertades ci-
viles y restringe libertades naturales. Una de las libertades civiles, aun-
que manipulada por los medios de comunicacin, es la libertad de elegir
a nuestros representantes, pero la verdad es que despus de la eleccin,
pasamos a ser esclavos de los elegidos y perdemos derechos y libertades.
5
Con el establecimiento de un pacto entre los hombres, stos se convierten
en ciudadanos, se establece los derechos civiles y surge la sociedad con
poder poltico.
6
con fervor y celo como significativos de la idea simblica ().
Una palabra que con frecuencia la omos entre nosotros y que es restrin-
gida a la misma limitacin como la libertad de la vida social. En nuestras
asambleas no tenemos libertad de obrar cada uno como le parece, pero
somos o deberamos ser, libres del dominio de la pasin, orgullo, prejui-
cio y todas las otras locuras de la naturaleza humana, somos libres del
falso prestigio de que no necesitamos ser obedientes a las leyes () .
BIBLIOGRAFIA
7
EL AJEDREZ Y LA MASONERIA
Vicente Alcoseri
Para fines intencionalmente masnicos o como un reflejo arquetpico, escenas
rituales y metafsicas de transformacin se describen invariablemente sobre un
piso cuadriculadamente ajedrezado.
El piso ajedrezado sera un portal del plano fsico al plano espiritual. Es diseo
tridimensional en plano en donde el pavimento de mosaicos blancos y negros
nos lleva a un portal metafsico.
Los Peones. Indican las 8 Virtudes de Kundalini y que las debemos conquistar
para poder ser aceptadas por Devi Kundalini. Los Peones Representan las Ma-
sas Poblacionales, el Pueblo.
Alfiles, caballos y Torres representan las rdenes / Sociedades secretas: Los al-
files con la lanza y guadaas, simbolizando de esta manera el fabricante Cuerpos
madre divina y la desintegracin del ego. Representan las rdenes religiosas.
Caballos: son la fuerza que se obtiene al trabajar con la energa sexual trans-
mutada tambin simboliza la inteligencia, la audacia y astucia. Representan las
rdenes Laborales, Militares y Blicas.
Las torres son la manifestacin del Cuerpo Astral (de los deseos) y el Mundo
Mental (racionalizacin). Representan las rdenes polticas del poder. Si ana-
lizamos numricamente la cantidad de casas en un tablero, encontraremos 64
casas (6 + 4 = 10), que a efectos cabalsticos, nos da un total de 10, el cual repre-
senta la Ley de la Recurrencia, la Repeticin, la Retribucin, la Rueda del Sam-
sara, las fuerzas evolutivas. (Ley del Dharma + Ley del Karma = 5 + 5 = 10)
Pero el bien y el mal no existen. Una cosa es buena cuando nos conviene y mala
cuando, igualmente por inters, no nos conviene. En realidad el Ser Humano es
un animal de intereses. El bien y el mal son una cuestin de conveniencias capri-
chosas del Cuerpo Mental. El hombre que describi las fatdicas terminologas
del Bien y del Mal fue Zoroastro, que en siglo VI AC funda una religin en
Persia que con el tiempo llegara a ser la religin dominante en aquella regin.
Zoroastro que a pesar de haber nacido en una familia privilegiada a los pocos
aos comenz a seguir su propia visin espiritual. Al igual que Jess el Cristo lo
hara unos siglos despus, Zoroastro estuvo aos en el desierto con la finalidad
10
de probar su fe. A diferencia de otros profetas, Zoroastro era bien aceptado y
considerado un gran sabio en su poca.
Muchos elementos del Zoroastrismo fueron adoptados por con el tiempo por
otras religiones como: conceptos como el cielo y el infierno; el da del juicio;
la santidad; y su mxima buenos pensamientos, buenas palabras, buenas ac-
ciones.
Este viejo sabio Zoroastro jams sospechado del grave dao que causara a la
humanidad al inventar estas dos terminologas antagnicas / facciones, me re-
fiero al concepto del bien y del mal, que son tan relativos, a las circunstancias
y a las pocas.
Cuando enfocamos el juego en los aspectos militares sobre todo en las cortes
medievales, los peones simbolizan a los soldados del Rey, la primera lnea de
11
combate, cuya base de planos de los soldados rasos es slo Avanzar sin temor.
Son como un germen con debilidad que se crea, conocidos vulgarmente como
carne para can, que no son ms que entidades a abatir para abrir el camino
a la victoria y rendir homenaje a la causa.
Los ocho peones representan las ocho Virtudes de Devi-Kundalini, que son:
Comprensin, Coraje, Voluntad, Fidelidad, Rectitud, Conducta, Honestidad y
Dignidad. Tambin representan el Arcano Ocho del Tarot (es decir, la Justicia).
Los movimientos de los peones son muy limitados en simbolizacin a todos los
automatismos sociales, contratiempos, manipulacin y circunstancias que nos
son, aparentemente, ajenos ya las que las masas poblacionales estn sujetas.
12
Las Torres (Las columnas J y B)
Las Torres representan las varias rdenes Polticas de Poder, cuyos movimien-
tos son totales pero slo en horizontal y en vertical, tal como la representacin
grfica del espectro poltico vigente slo con dos ejes, del positivo o negativo.
En las cortes medievales se conocan con el nombre de pajes, eran los que es-
taban ms cerca del Rey (razn por la cual son las piezas que se posicionan al
lado del Rey y de la Reina al inicio de cada Juego de Ajedrez); alegorizaban las
lanzas, la Urania-Venus de los griegos. Representan esencialmente las rdenes
religiosas existentes dentro y fuera de todas las religiones.
Su movimiento es total pero slo en las diagonales en contraste con las lneas
definidas tanto en la horizontal como en la vertical por las casas cuadrangulares
del Tablero, ilustrando que el Verbo pregonado por las Religiones no es directo,
sino ladino, transparente, claro ni de fcil percepcin para aquellos que cohabi-
tan en el espacio limitado por el tablero. Muchos al alfil le dan una connotacin
religiosa
13
El rey (El Venerable Maestro)
Todo el juego del Ajedrez consiste en colocar al Rey en una situacin tal que
no se pueda mover y entonces es cuando se le da la Muerte, el Jaque-Mate. Es
sabido que slo termina una partida de ajedrez cuando el Rey muere.
El Rey slo se mueve una casa pero en todas las direcciones, horizontales, ver-
ticales y diagonales, en clara demostracin de la impotencia y total dependencia
que los Lderes tienen para con las restantes piezas, en particular, para con las
rdenes y Sociedades Secretas representadas por las Torres, Caballos y alfiles,
y an, aunque en mucho menor escala, con la Reina (Mujer) y los Peones (Pue-
blo). Sus cortos movimientos denotan que el poder nunca es absoluto.
Conclusin
El Juego del ajedrez masnico es muy explcito: muchos son aquellos que mue-
ren y quedan a mitad de camino y, pocos son aquellos que llegan al final y
ascienden, sin embargo, e independientemente de la faccin vencedora y de la
derrotada, hay dos caminos y la ascensin por cada uno de los dos es factible.
Lo importante es saber de que lado se esta..
15
EL PODER DE LA PALABRA
Cuenta la historia que en
cierta ocasin, un maestro
sabio se diriga a su atento
auditorio dando valiosas lec-
ciones sobre el poder sagra-
do de la palabra, y el influ-
jo que ella ejerce en nuestra
vida y la de los dems.
El maestro le sonri y le dijo: Perdone usted que haya sido de esta ma-
nera, pero as hemos visto todos del modo ms claro, el gran poder de las
palabras: Con unas pocas palabras le exalt, y con otras pocas le calm
Las palabras no se las lle va el viento, las palabras dejan huella, tienen
poder e influyen positiva o negativamente. . .
Por eso mismo, los griegos decan que la palabra era divina y los filsofos
elogiaban el silencio.
Piensa muy bien antes de hablar, clmate cuando ests airado o resentido,
y habla slo cuando ests en paz.
Recuerda que las palabras tienen poder y que el viento nunca se las lleva.
Las palabras encierran una energa que bien puede ser positiva o negati-
va.
17
SECRETISNO Vs. DISCRET
INICIATICAS FILOSO
EL 23 UN NUMERO QUE
Nelson
No hay nada ms patente que lo secreto, ni nada ms tangible que lo
recndito; por eso, el noble debe ser cauteloso con respecto a lo que l
slo es para s.
Confucio.
18
TISMO EN LAS ORDENES
OFICAS Y DE MORAL
E OCULTA A UNA ORDEN
Ressio
las manos de un Demiurgo; mas all de dicho Landmark, el que expresa lo
siguiente: La Orden Inicitica, filosfica y de moral, es una Sociedad Se-
creta, debemos hacernos una pregunta muy importante, y qu es: Qu es-
peramos para el futuro de la Orden sino se toma en cuenta dicho Landmark
sabiendo lo que dicha estaca simboliza?...
Innegablemente, pese a todo lo que se diga al respecto, toda estaca que de-
limita el terreno, en donde luego se construir un Templo, tiene carcter de
perpetuidad, inamovible, y si llegado el caso, alguien desea mover la estaca,
le ser imposible, por lo que deber comenzar a colocar estacas linderas u
19
alternativas, que por lo obvio, no sern las estacas o landmarks originales,
no sern los puntos representativos que definieron la construccin de mi-
llones de templos, fsicos y psquicos hacia el futuro. Por lo tanto, quienes
definieron la construccin del Gran e Inicial Templo, y que por sobre ese
primer templo, se construiran los millones y millones de Templos que le
han sucedido, definieron que, tanto el primero, como el ltimo templo, ya
sea fsico o bien psquico, tenga carcter de secreto, y no de discreto, como
se les ha ocurrido llamar a la Orden hoy en da.
La Orden Inicitica de la que hablo, tiene dos caras, como sabemos, una
hacia el pblico, hacia lo profano, por ello se la denomina Institucin, tal
como lo es el Rotary Club, por ejemplo; y tiene otra cara, la que mira hacia
adentro, hacia lo sagrado, hacia lo inviolable, hacia el interior del Templo,
-ya sea fsico o psquico-, y que es la denominada Orden, y como tal, dicha
palabra, Orden, determina todo trabajo que se ha basado en la aplicacin
de una cierta ciencia, para obtener un resultado constructivo, mayormente,
en nuestros das, sobre nuestro templo psicolgico, sobre cada una de las
piedras que lo conforman. Hacia dentro del Templo, debe haber Orden,
y hacia fuera, Orden y Caos, y a esta mezcla la llamamos Institucin,
en donde el mundo profano intenta dar orden con herramientas profanas.
Pues, el Orden, no debe alterarse ms que para generar ms Orden, mientras
que en el mundo profano, reina la dualidad que toda Institucin posee, y
que mencion anteriormente, debido a que, en el mundo profano, las he-
rramientas que muchos conocen y utilizan, en incontables casos, son mal
utilizadas, produciendo caos a diestra y siniestra. Por lo tanto, se desprende
de lo inmediato anterior, que las herramientas sagradas, las herramientas
que utilizamos dentro del Templo, dentro de la Orden, deben ser solo cono-
cidas para quienes tienen la capacidad de manejarlas, y como tales, por si
mismas, dichas Herramientas, deben ser secretas, tales como los smbolos,
las alegoras, las metforas, los rituales, los ritos, etc., todo ello, dedicado a
generar ms Orden donde ya existe Orden, e imposibles de ser transferidas
hacia manos profanas, porque seran mal utilizadas, por el inevitable hecho
de no comprenderlas.
Todo lo que se encuentra arriba del primer Templo que defini, en su tiem-
po, a una flamante Orden de Moral, fue delimitada por los Landmarks, por
estacas, las que, por sentido comn, se tornan inamovibles, y no por el hecho
de que sean pequeos dogmas, sino que, por el hecho de que se encuentran
20
bajo los cimientos de un templo inicial, y por consiguiente, bajo los cimien-
tos de millones de templos posteriores, y por lo tanto, por simple lgica
consecuente, inamovibles. Entonces, cuando llega alguien, con aires de me-
diocridad, a decir que la Orden de Moral a la que aqu me refiero, de manera
un tanto velada, es discreta, est violando tajantemente el Landmark 23, lo
est anulando por completo, y por ende, pone en riesgo a todos y a cada uno
de los millones de Templos fsicos y psquicos construidos sobre l, y por
lo tanto, est yendo en contra de la Base Fundamental de la Orden de Mo-
ral, en uno de sus puntos, y como consecuencia, esa persona que expresa, a
viva voz, que la Orden es Discreta, convencido de ello (y no la persona que
lo repite por obligacin), es un peligro potencial, para todos los millones
de Templos psicolgicos que el Gran Templo soporta sobre sus muy inteli-
gentes fundamentos. Esa persona, querindolo o no, atenta contra todos sus
miembros sobre la faz de la Tierra.
Pero, ahora, dejando en claro que la Orden debera seguir siendo secreta,
y lo es, desde mi humilde punto de vista, me hago la siguiente pregunta:
Quines tienen inters en que la Orden se transforme, por ejemplo, en el
Rotary Club o en el Club de Leones? Pues, desde mi ptica, los enemigos
eternos de la Razn, los enemigos eternos del Naturalismo, los enemigos
eternos de la Iluminacin, y que se constituyen como los oscurantistas de
siempre, y para nombrar algunos, puedo citar al Opus Dei, Orden ultracon-
servadora dependiente del Vaticano, principalmente constituida para inten-
tar diezmar tanto a la Orden de los Jesuitas como tambin, a la Orden a la
que aqu hago mencin de manera velada, entre otros objetivos, y luego,
como otro enemigo eterno de la Orden, puedo citar a una mnima cantidad
de miembros, miembros estos que trabajan desde dentro, infiltrados, para
destruir todo lo sagrado constituido para ayudar al Hombre a mejorarse a s
mismo, y a los que lo rodean. Los infiltrados, son el otro gran enemigo de la
Orden, y leyeron que expres la palabra Orden, y no as, la palabra Institu-
cin, ya que toda institucin tiene enemigos, pero una Orden no debe tener-
los en absoluto, debido a que, como expresaba al principio, la Orden posee
Herramientas muy variadas, que solamente son comprendidas por quienes
son debidamente iniciados para ello, y que dichas Herramientas, son funda-
mentadas perfectamente por los Landmarks que definen el Gran Templo, ese
Templo que contiene a todos los dems, ya sean estos, fsicos y/o psquicos,
y es el Landmark 23, la estaca que expresa, que nada de lo que existe dentro
de la Orden, sin referirme a la Institucin, debe ser conocido por el mundo
21
profano, por el simple hecho de que, lo que no se conoce, infunde miedos
y prejuicios errados, y que llevan a tergiversaciones respecto de la noble
misin de la Orden Filosfica y de Moral.
El secreto es como morir, reza una frase en un libro por all, y as es,
porque tanto la muerte, como as tambin, el carcter de secretas, de las He-
rramientas, Rituales y ritos, tienen el carcter de personalsimas, solo com-
prensibles y aplicables para quien fue debidamente iniciado e instruido al
respecto, y son secretas, porque por ejemplo, si uno quisiera transmitirle a
un profano, el resultado de aplicar las Herramientas sobre uno mismo, dicho
profano no nos comprendera, por lo que, por lo tanto, se constituye como
un secreto por si mismo, es como la muerte, que solo la conoce nicamente
el que por ella transcurre.
Para alcanzar la apoteosis, para que seamos Coronados al Final, y que, como
Verdaderas Causas que somos, podamos ayudar a los dems a alcanzar los
mismos niveles de comprensin de la Naturaleza interior en relacin con
la Naturaleza exterior, es necesario que lo Oculto siga Oculto, y por ello
es que el Landmark 23 expresa que la Orden de Moral, es Secreta, as fue
delimitada, as es, y as lo ser, por ms que un par de infiltrados, o bien,
convencidos por infiltrados, digan lo contrario. El da en el que la Orden deje
de ser secreta, dejar de tener adeptos y por lo tanto, dejar de existir
porque lo oculto que hay dentro de Ella, todo eso que nos construye, no solo
nos atrae por simple e innegable vocacin, sino que tambin nos atrae, por el
hecho de que lo oculto, lo secreto, esa especie de Tesoro por descubrir, te-
soro que solo tiene validez para el que lo encuentra, y para nadie ms, nos
eleva esas ansias de exploradores, de ir ms all de lo que no conocemos,
es lo que realmente impulsa a las personas a querer ingresar a la Orden el
Secreto mismo. Sin hay secretos, sino hay Ocultismo, sino hay un Tesoro
individual que nos espera a cada uno de nosotros, la Orden pierde su atrac-
tivo esencial, y por consiguiente, perder posibilidades de que sus filas sean
cada vez ms amplias y ms fuertes.
22
23
SE DESCUBRIO
24
AMERICA O YA
A CONOCIAN SU EXISTENCIA?
25
EL DESCUBRIMIENTO DE AMERICA
En tanto que encuentro entre dos mundos, el descubrimiento de Am-
rica es probablemente el ms espectacular de los acontecimientos histo-
riogrficos. Hasta ese momento, y desde los orgenes de la humanidad, el
devenir histrico de las civilizaciones americanas y euroasiticas se ha-
ba desarrollado de forma totalmente independiente; con la llegada a las
Antillas de Cristbal Coln, entraron en contacto dos universos paralelos
que se hallaban en puntos evolutivos muy distintos.
Los navegantes deban tambin aprender a regir los nuevos tipos de bar-
cos que sustituan a la antigua galera mediterrnea: la carabela castellana
y el barinel portugus. Estas embarcaciones, mucho ms ligeras y equi-
padas con los modernos instrumentos de navegacin, podan aprovechar
cualquier viento y resistan mejor los embates de las mareas y los ven-
davales, siendo especialmente aptos para largos trayectos. Con todo ello,
los marinos podan alejarse considerablemente de la costa, hasta perderla
de vista, sin desconocer su situacin; sin embargo, se precisaba una dosis
adicional de arrojo y de intuicin para alejarse de las inexploradas costas
africanas, y ms an para aventurarse por el ignoto Atlntico.
28
Enrique el Navegante
El proyecto colombino
30
Toscanelli situ Catay y Cipango (China y Japn) a distancia asequible en carabela
Eran varios los motivos por los que los Reyes Catlicos no se decidan a
prestar su apoyo al proyecto colombino. Aparte de la guerra de Granada,
las contrapartidas exigidas por Coln resultaban exageradas, y los ex-
pertos que analizaron el proyecto determinaron que era muy arriesgado.
Algunos cortesanos, como Luis de Santngel y Francisco de Pinelo, con-
vencieron a los reyes de la necesidad de transigir. Cuando la guerra de
Granada tocaba a su fin, Coln fue recibido en Santa Fe (Granada) por los
monarcas, quienes le manifestaron su intencin de autorizar la empresa.
Las dificultades del viaje de regreso fueron enormes, pero en todo mo-
mento Coln demostr sus magnficas cualidades marineras. Los vientos
y las tormentas separaron las dos embarcaciones, y Coln, al mando de
la Nia, se vio obligado a poner rumbo hacia Lisboa, siendo recibido por
Juan II, que fue el primero en escuchar el relato de su aventura. El rey
portugus reclam sus derechos sobre las tierras descubiertas, en base al
pacto de Alcaovas, pero Coln le demostr que no haba ido a Guinea,
sino a las Indias. Ante el temor de represalias de los Reyes Catlicos, el
monarca le dej partir rumbo a Palos.
Cristbal Coln ante los Reyes Catlicos (leo de Emanuel Leutze, 1843)
36
El punto de partida fueron dos bulas otorgadas por Alejandro VI. La pri-
mera anexionaba las nuevas tierras a la Corona de Castilla, y la segunda
delimitaba las zonas de expansin de portugueses y castellanos a partir
de un meridiano situado a cien leguas al oeste de las Azores. Las negocia-
ciones fueron muy duras y los portugueses no quedaron conformes con la
sancin papal, pues, aunque estaban de acuerdo en que deban repartirse
el mundo, preferan que la lnea divisoria fuera un paralelo, ya que as se
adueaban del hemisferio sur.
Segundo viaje
Tercer viaje
Cuarto viaje
40
EL DIARIO DE CRISTOBAL COLON
41
42
43
44
45
LA TRASCRIPCION REPRODUCE TAL COMO ESTA
ESCRITO EN EL DIARIO DE CRISTOBAL COLON.
Domingo 30 de septiembre
Lunes 1 de octubre
Martes 2 de octubre
Mircoles 3 de octubre
46
Naveg su va ordinaria. Anduvieron cuarenta y siete leguas, cont
a la gente cuarenta leguas. Aparecieron pardelas, yerva mucha, alguna
muy vieja y otra muy fresca, y traa como fruta. No vieron aves algunas,
y crea el almirante que le quedavan atrs las islas que traa pintadas en
su carta. Dize aqu el almirante que no se quiso detener barloventeando la
semana pasada y estos das que va tantas seales de tierra, aunque tena
noticias de ciertas islas en aquella comarca, por no se detener, pues su fin
era pasar a las Indias y, si detuviera, dize l que no fuera buen seso.
Jueves 4 de octubre
Viernes 5 de octubre
Sbado 6 de octubre
47
48
49
50
51
Domingo 7 de octubre
Lunes 8 de octubre
Martes 9 de octubre
52
Naveg al Sudueste, anduvo cinco leguas, mudose el viento y corri
al Geste cuarta al Norueste, y anduvo cuatro leguas. Despus con todas
onze leguas de da y a la noche veinte leguas y media, cont a la gente
diez y siete leguas. Toda la noche oyeron pasar pxaros
Mircoles 10 de octubre
Jueves 11 de octubre
A las dos horas despus de medianoche pareci la tierra, dela cual esta-
ran dos leguas. Amainaron todas las velas y quedaron con el treo, que es
la vela grande, sin bonetas, y pusironse a la corda, temporizando hasta
el da viernes, que llegarona una isleta de los Lucayos, que se llamava en
lengua de indios Guanahan. Luego vieron gente desnuda y el almirante
sali a tierra en la barca armada, y Martn Alonso Pinzn y Vicente Anes,
su hermano, que era capitn de la Nia. Sac el almirante la vandera real
y los capitanes con dos vanderas de laCruz Verde, que llevava el almi-
rante en todos los navos porsea, con una F y una Y, encima de cada
letra su corona, unade un cabo de la cruz y otra de otro. Puestos en tierra
vieronrboles muy verdes y aguas muchas y frutas de diversas maneras.
El almirante llam a los dos capitanes y a los dems que saltaron en tie-
rra, y a Rodrigo de Escobedo, escrivano de toda elarmada, y a Rodrigo
Snchez de Segovia, y dixo que le diesenpor fe y testimonio cmo l por
ante todos tomava, como dehecho tom, posesin de la dicha isla por el
rey y por la reinasus seores, haziendo las protestaciones que se requi-
ran, comoms largo se contiene en los testimonios que all se hizieron
porescrito. Luego se ayunt all mucha gente de la isla.
Ellos andan todos desnudos como su madre los pari, y tambin las mu-
geres, aunque no vide ms de una harto moa. Y todos los que yo vi eran
todos mancebos, que ninguno vide deedad de ms de treinta aos. Muy
bien hechos, de muy fermosos cuerpos y muy buenas caras, los cabe-
llos gruessos cuasi como sedas de cola de cavallo, y cortos. Los cabellos
traenpor encima de las cejas, salvo unos pocos detrs que traen largos,
que jams cortan. De ellos se pintan de prieto y ellos sonde la color de
los canarios, ni negros ni blancos, y de ellos sepintan de blanco y de ellos
de colorado y de ellos de lo que fallan. Y de ellos se pintan las caras y
de ellos todo el cuerpo, y de ellos solos los ojos y de ellos slo el nariz.
Ellos no traen armas ni las conocen, porque les amostr espadas y las
tomavanpor el filo y se cortavan con ignorancia. No tienen algn fierro,
sus azagayas son unas varas sin fierro y algunas de ellas tienen al cabo
un diente de pece y otras de otras cosas. Ellos todos a una mano son de
buena estatura de grandeza y buenosgestos, bien hechos. Yo vide algu-
nos que tenan seales de feridas en sus cuerpos y les hize seas qu era
aquello y ellos meamostraron cmo all venan gente de otras islas que
estavanacerca y los queran tomar y se defendan. Y yo cre, creo, quea-
qu vienen de tierra firme a tomarlos por captivos. Ellos deven ser buenos
servidores y de buen ingenio, que veo que muy presto dizen todo lo que
les deza. Y creo que ligeramente seharan cristianos, que me pareci
que ninguna secta tenan. Yo, plaziendo a Nuestro Seor, levar de aqu
al tiempo de mipartida seis a vuestras altezas para que deprendan fablar.
Ninguna bestia de ninguna manera vide, salvo papagayos en estaisla.
Todas son palabras del almirante.
59
60
61
62
63
Sbado 13 de octubre
Domingo 14 de octubre
Lunes 15 de octubre
https://es.scribd.com/document/214945238/Dia-
rio-de-Colon#
74
Quienes acompaaron a
Cristbal Coln en su
expedicin al Nuevo Mundo?
Ren Len
Mimbro de la Academia de la Historia de Cuba (Exilio)
Se preparan las naves. La Santa Mara era una nao, de 100 toneladas,
propiedad del santanderino Juan de la Cosa, que era conocida como La
Gallega y no como se dice Mari Galante. La Pinta, era propiedad
de Cristbal Quintero, que era vecino de Palos. La Nia, era conocida
como Santa Clara, haba sido rentada en Moguer, y luego comprada
por los vecinos de Palos.
Para poderse basar en la lista de los hombres que vinieron con Coln, he
consultado a los autores John Boyd Thacher. El Libro de Bitcora del Al-
mirante Martn Alonso Pinzn. Y el de la investigadora Alicia B. Gould.
1.- Alonso (Alonso cochero) 2.- Alonso Calvijo de Vejer. 3.- Alonso
Hernndez. 4.- Alonso de Morales. 5.- Alvaro Alvar Prez. 6.- Alonso
de Palos. 7.- Andrs de Huelva. 8.- Antonio de Cuellar. 9.- Antonio
Calabrs. 10.-Bartolom Bives. 11.- Bartolom Roldn. 12.- Bartolom
de Torres. 13.- Bernal. 14.- Cristbal Caro o Castillo. 15.- Cristbal
Coln. 16.- Cristbal Quintero. 17.- Cristbal Garca Xalmiento. 18.-
Chachu (Juan de Lequitio). 19.- Diego de Moguer. 20.-Diego de Arana.
21.- Diego Bermdez. 22.- Diego Leal. 23.- Diego Lorenzo. 24.-Diego
Prez. 25.- Diego Martn Pinzn. 26.- Domingo de Lequeitio. 27.- Do-
mingo Tonelero (del Llano). 28.- Fernando Medel. 29.- Fernando de
Triana. 30.- Francisco Garca Vallejo. 31.- Francisco de Huelva. 32.-
Francisco Martn Pinzn. 33.- Francisco Medel. 34.- Francisco Nio.
35.- Garca Alonso. 36.- Garca Hernndez. 37.- Gil Prez. 38.- Gil
Rascn o Gmez Rascn. 39.- Gonzalo Franco. 40.- Jcome del Ro
o el Rico. 41.- Juan Grumete. 42.- Juan o Maestre Alonso. 43.- Juan
Arias. 44.-Juan Arrez. 45.- Juan de la Cosa. 46.- Juan de Jrez. 47.-
Juan Martn de Azoque. 48.- Juan de Medina. 49.- Juan de Moguer.
50.- Juan Nio. 51.- Juan de la Plaza. 52.- Juan Cuadrado o Quadrado.
53.- Juan Quintero. 54.- Juan Reinal. 55.- Juan Rodrguez Bermejo.
56.- Juan Romero. 57.- Juan Ruiz de la pena. 58.- Juan Verde de Triana.
59.- Juan Vezano. 60.- Lope de Aguirre. 61.-Luis de Torres. 62 Martn
de Uturba o Ortuba. 63.- Martn Alonso Pinzn. 64.- Miguel de Soria.
65.- Pedro de Arcos. 66.- Pedro de Arrez. 67.- Pedro Alonso de Nio.
68.- Pedro de Lope. 69.-Pedro Gutirrez. 70.- Pedro Salcedo o Aceve-
do. 71.- Pedro de Soria. 72.- Pedro Snchez Montilla. 73.- Pedro Te-
jero.- 74.- Pedro Teneros. 75.- Pedro de Villa. 76.- Pedro Izquierdo (de
Lepe). 77.- Rodrigo de Escobedo. 78.- Rodrigo Gallego. 79.- Rodrigo
Jrez. 80.- Rodrigo Monge.- 81.- Rodrigo Snchez de Segobia. 82.-
79
Rui Garca o Raul. 83.- Sancho de Rama. 84.- Sancho Rui de Cama o
Rama. 85.- Vicente Ynez Pinzn. 86.- Andrs de Ybene.
87.- Pedro Bermdez o Juan. 88.- Juan Ortiz ( de Palos). 89.- Juan Pz
Vicano. 90.- Juan de Sevilla.
5.- Alvaro o Olvar Prez. 13.- Bernal. 18.- Chachu (Juan de Lequitio) .
19.- Diego de Moguer. 68.- Pedro de Lope. 87.- Pedo Bermdez o Juan.
88.-Juan Ortiz ( de Palos). 89.- Juan Pz Vicano. 90.- Juan de Sevilla.
En realidad, Amrica del Norte y Amrica del Sur fueron unas tierras pu-
ras durante miles de aos, literalmente sin que nadie hubiera puesto un
pie en el continente. Todo eso cambi alrededor del 12000 AC, cuando
los humanos pisaron por primera vez el continente norteamericano. Pero,
quines eran? Y quin ms se adelant a Cristbal Coln?
Bjarni Herjlfsson
Fue durante esos das cuando un joven Vikingo llamado Bjarni Herjl-
fsson lleg con su barco a Islandia para navegar con su padre de vuelta
a Groenlandia. Cuando le dijeron que su padre ya haba zarpado, el jo-
ven hijo reuni a su tripulacin y tambin zarp. La historia registra una
afirmacin premonitoria que Bjarni Herjlfsson hizo en ese momento,
nuestro viaje ha de ser considerado temerario, dado que ninguno de
nosotros ha estado jams en el Mar de Groenlandia.
82
Bjarni y su tripulacin finalmente llegaron a Groenlandia, pero no antes
de perderse en el Ocano Atlntico. Los escritos legendarios Noruegos
describen una tripulacin asustada y perdida, a la deriva en el vasto oca-
no abierto, sin viento y a merced de las mareas. stas finalmente les em-
pujaron a un grupo de islas. Cuando la tripulacin le pregunt a Bjarni si
finalmente era Groenlandia, l respondi, no.
Seal que todas las islas estaban cubiertas de hierba, colinas y bosques.
Tambin se percat de que no haba montaas de hielo que se elevaran al
fondo como en Groenlandia. Y, sobre todo, la temperatura era agradable.
Cuando pisaron la tierra notaron cmo la hierba estaba cubierta de roco,
y los vikingos la frotaron con sus manos desnudas. Bjarni y su tripula-
cin finalmente encontraron el camino de vuelta a Groenlandia, donde
entretuvieron tanto a los nios como a los marineros con su relato sobre
el descubrimiento de una tierra nueva, rica y hermosa. Uno de los ms
fascinados fue Leif Erikson.
83
Leif Erikson
Leif Erikson estaba tan cautivado por el relato de Bjarni Herjlfsson so-
bre su descubrimiento accidental, que el hijo del fundador de Groenlan-
dia fue a visitar a Bjarni para hacerle ms preguntas. Acab comprn-
dole un barco y reuniendo su propia tripulacin. Con las instrucciones y
las descripciones de Herjlfsson, Leif Erikson zarp hacia su misterioso
nuevo mundo a travs del Atlntico.
84
Los Vikingos estaban tan contentos de haber encontrado un paraso tan
hermoso que construyeron una gran cabaa y se quedaron durante el in-
vierno. Decan que haba abundancia de vida vegetal y animal. En con-
creto contaron que tanto un arroyo como un lago estaban rebosantes de
los salmones ms grandes que jams haban visto. Otro elemento abun-
dante eran las uvas, que cargaron en su barco en el viaje de vuelta a
Groenlandia durante la primavera. Al irse, llamaron a su nuevo paraso
descubierto Vinlandia.
85
Tras inspeccionar con mayor detalle el Mapa de Harris, se determin que
el tamao, la ubicacin y el contorno de Fu Sang eran casi idnticos a los
de Norteamrica. Como prueba todava ms evidente de que Fu Sang era
realmente Norteamrica, el antiguo mapa chino tambin inclua puntos
de referencia geogrficos, especialmente el Gran Can. Gavin Menzies
crea que era demasiada coincidencia y se lanz a descubrir ms pruebas
de que los chinos haban estado en Amrica antes que Coln, y de que
incluso podan haber mantenido un contacto habitual.
Adems, igual que el hombre blanco, las tribus indgenas que los coloni-
zadores europeos arrasaron, tambin arrasaron a su vez a las etnias ms
dbiles que ocuparon esas tierras antes que ellos.
87
QUIEN FUE AME
Freire Charl
88
ERICO VESPUCIO?
les Pompier
89
Consideramos de utilidad y de justicia proporcionar los datos biogrficos
y las investigaciones cientficas, que posee la Institucin, de la vida y de
la obra de Amrico Vespucio, uno de los fundadores de la Francmasone-
ra Primitiva, cuyo nombre lleva dignamente el Continente Americano, a
pesar de las maniobras malintencionadas y sucias del clero catlico, que
propal durante siglos versiones falsas y difamatorias contra este sabio,
slo por el hecho de que era un florentino de origen gibelino no se pres-
taba para servir de instrumento a la Iglesia en su labor oscurantista de la
mal llamada cristianizacin, y en su poltica esclavista, a pretexto de la
liberacin de los pueblos indgenas de Amrica.
Leonardo de Vinci
92
Para librarse de la tutela clerical y para abrir el camino del progreso a
todos los individuos que deseaban instruirse, los tres luchadores incansa-
bles maduraron un grandioso plan que consista en la formacin de agru-
paciones progresistas entre la juventud estudiosa y amante de las Arte,
tanto para el intercambio de conocimientos y prcticas en los diferentes
ramos del saber, como para luchar por la educacin laica de los pueblos,
arrebatando las Ciencias y las Artes del control del clero y traduciendo
los manuscritos cientficos rabes, griegos y latinos en el idioma comn
de los pueblos, para su rpida y fcil divulgacin en provecho de la Hu-
manidad. Este grandioso plan dio origen al nacimiento de la Francmaso-
nera. As pues, Amrico Vespucio fue uno de los tres hombres a quines
se debe la aparicin de nuestra honorable Institucin.
La actitud adversa del clero catlico a la obra del ilustre florentino obe-
deca en primer trmino a las profundas diferencias que existan en la
Pennsula Itlica entre los grupos que se distinguan con los nombres de
gibelinos y gelfos. Esta divisin data desde la poca del Imperio y pro-
cede de la corrupcin de los nombres de Wilbligen y Welf, prncipes ale-
manes, representantes de los bandos que disputaban la corona imperial
despus de la muerte de Lotario en el ao 1139. Posteriormente durante
la poca de las luchas por el derecho de las Investiduras, luchas que se
desarrollaron en la segunda mitad del siglo XII y el principio del XII, se
daba el nombre de gibelino a los componentes del partido popular que se
97
destacaban como antipapistas. El partido de los aristcratas, que se unie-
ron con el Papa, adopt el nombre de gelfos. En Florencia llamaban gi-
belinos a los republicanos antipapistas que luchaban por el predominio
de la cultura pagana greco-romana, y se oponan al control de la edu-
cacin y de la Ciencias por el clero catlico. Este grupo estaba dirigido
por prominentes hombres de la Masonera operativa, pertenecientes a la
Asociacin de Pintores y Escultores de Florencia, que se apoyaban en
las Logias de las siete Artes principales de la Repblica: la de lana, de
Calimala, de seda, de peletera, de cambistas, de mdicos y boticarios y
de jueces y notarios, los que por mucho tiempo gobernaron el pas demo-
crticamente. Los gelfos, o sea los papistas, se agrupaban alrededor de
Silvestre de Mdicis y sus sucesores. Cuando stos se apoderaron del go-
bierno, apoyados por fuerzas extraas, proclamaron la Constitucin anti-
democrtica de 1258, que favoreca a los intereses particulares de la casa
bancaria de los Mdicis y a los intereses del clero catlico romano que
se vala del banco para el cobro de sus impuestos y controlaba adems la
educacin pblica, as como el gobierno autcrata de los banqueros men-
cionados. Aunque la Iglesia catlica no poda prescindir de los artistas
y sabios gibelinos, que la invadan con el Arte pagano, el clero los cali-
ficaba como libertinos y como sus enemigos tradicionales, y procuraba
palidecer por todos los medios su obra progresista, inventando mentiras e
historietas falsas de hroes religiosos de monjes nobilsimos y de santos
y santitos virtuossimos, atribuyndoles la iniciativa en todos los sucesos
que influan en el progreso de la humanidad. As aparecieron un San Luis,
un San Francisco, un fray Andrea, unos franciscanos dominicos, de exis-
tencia dudosa, aceptada nicamente por creyentes supersticiosos y fa-
nticos y por eruditos, doctores en teologa que los presentaban como
antecesores de todos los hombres notables que aportaron algn beneficio
a la humanidad. Todos los sabios civiles aparecan necesariamente, en
virtud de la tctica clerical, con un tutor o antecesor eclesistico.
Ilustracin de combate del siglo XIV entre facciones gelfa y gibelina en Bolonia
99
ficndolos de figuras de segundo orden y de mercaderes; les atribuyen la
calidad de intrigantes, malintencionados, desagradecidos, falseadores y,
en una palabra, idnticos a los gibelinos paganos, enemigos de la Iglesia.