Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Taller de Investigacin Social I
Primer Semestre 2017

Entrega Final Taller de Investigacin I:

Feminismo mapuche:
Tensiones, potencialidades y
proyecciones de un feminismo indgena

Makarena Ros Palape

Prof. Catalina Arteaga A.
Ayud. Valentina Avello y Constanza Fuentealba
07 de julio de 2017
ndice

1. Resumen (abstract) ............................................................................................................. 3

2. Antecedentes y discusin bibliogrfica .............................................................................. 3

2.1 Antecedentes contextuales y justificacin del tema ......................................................... 3
2.3 Discusin terica y bibliogrfica ...................................................................................... 4
2.4 Marco conceptual ........................................................................................................ 6

3. Estrategia metodolgica ..................................................................................................... 9

3.1 Definiciones y alcances de la IAP .................................................................................... 9
3.2 El Kolectivo [Rangilewf] ............................................................................................ 10

4. Problema de investigacin: El dolor comn ................................................................... 12

3.1 Reflexiones sobre el trabajo de campo .......................................................................... 12
3.2 Pregunta de investigacin .............................................................................................. 13
3.2 Objetivo General ............................................................................................................ 13
3.3 Objetivos Especficos ..................................................................................................... 13
3.4 Hiptesis ........................................................................................................................ 13

5. Bibliografa ....................................................................................................................... 14
 1. Resumen (abstract)

La presente investigacin se inserta en el campo de los estudios de gnero y de pueblos

originarios desde la sociologa. Especficamente, se propone abordar el llamado feminismo
mapuche a partir del trabajo conjunto los y las participantes del Kolectivo [Rangitulewf], como
pertenecientes a dicho movimiento, utilizando la metodologa de Investigacin Accin
Participativa -en adelante IAP-. De este modo, se busca indagar en cmo se da la formacin de
identidades mapuche y feministas, que se entienden como fragmentadas, en el contexto de la
urbe y qu posibilidades tiene esto de conformarse en uno de los feminismos indgenas que
cuestionen tanto a los feminismos occidentales como al sistema colonial-patriarcal chileno.

Conceptos clave
Feminismo Mapuche Interseccionalidad Identidades Investigacin Accin-Participativa.

2. Antecedentes y discusin bibliogrfica

Se presentan a continuacin los antecedentes en tres apartados. Primero, los antecedentes

contextuales, que dan cuenta de la relevancia del tema propuesto en Latinoamrica y Chile,
adems de la presentacin de los aportes que podra hacer este tipo de investigacin. Segundo,
una discusin terica y conceptual que revisa investigaciones realizadas en torno al tema, con sus
principales conclusiones y vacos encontrados. Por ltimo, un marco conceptual emanado tanto del
trabajo de campo hasta ahora realizado, como de bibliografa revisada.

2.1 Antecedentes contextuales y justificacin del tema

Durante los ltimos aos, y con mayor fuerza el ao 2016, los medios de comunicacin y
redes sociales fueron plataforma de los movimientos transnacionales de mujeres con campaas
como #ViajoSola y #NiUnaMenos, (Fernndez, 2016; Pieiro-Otero y Martnez-Roln, 2016), ya
sea mostrando los hechos noticiosos, la investigacin de los casos denunciados, las demostraciones
en el espacio pblico o dando cabida a sus voceras, lo que tambin tuvo gran eco en Chile. Aqu,
a partir de casos como el asesinato de la comunera mapuche Macarena Valds, la huelga de
hambre de la machi Francisca Linconao y el parto engrillada al que fue obligada la presa
poltica mapuche Lorenza Cayuhn, las mujeres mapuche tambin se pronunciaron con dinmicas
propias: protagonismo sin precedentes de la mujer mapuche, oposicin al feminismo blanco del
Estado y cuestionamiento a la institucionalidad chilena y sus autoridades (Rodrguez, 2017).
Estas demostraciones de mujeres mapuche se sitan dentro de los llamados feminismos no
occidentales que han suscitado gran inters los ltimos aos en Latinoamrica, implicando una
crtica a las concepciones propias de la modernidad, fundamentalmente a la idea de
universalidad de un sujeto mujer (Gargallo, 2014). Este nuevo componente, y el feminismo
indgena en especfico, traen una serie de nuevos cuestionamientos y tensiones tanto para sus
propias activistas como para la sociedad chilena y latinoamericana (Vargas, 2017). As, conocer
y reconocer los saberes indgenas en contraposicin a este modelo occidental es fundamental
para comenzar a comprender y, luego dialogar con las demandas de sujetos que histricamente
han sido oprimidos por el Estado chileno.
De este modo, la presente investigacin busca no slo conocer la realidad de activistas del
feminismo mapuche, sino que se propone tambin reflexionarla y transformarla a travs del
trabajo conjunto entre la investigadora y la comunidad, en el contexto de una Investigacin-
Accin Participativa. Se pretende trabajar en torno a la construccin de identidad(es) mapuche y
feminista, para aproximarse a la comprensin del feminismo mapuche en su dilogo con la
realidad chilena. Entre los principales aportes de la investigacin est el trabajo con lgicas
horizontales, a travs de talleres y tcnicas participativas, adems de proponer una co-autora.
Esta ltima aporta tanto al mismo pueblo mapuche al no apropiarse de saberes ancestrales, sino
ponerlos en movimiento, como a la Academia, al sentar un precedente del aporte concreto que
pueden hacer las ciencias sociales al mundo mapuche y los pueblos originarios, entendiendo que
existe un contexto de deslegitimacin de la Academia debido a su histrico carcter colonialista,
tanto en la interaccin como las conclusiones de los estudios (Marimn, Caniuqueo, Millaln y Levil,
2006), provocando en la actualidad una gran reticencia a participar en instancias de
investigacin. Por ltimo, se espera realizar un aporte terico, a travs de la propuesta de
conceptos creados y reflexionados con la propia comunidad, que pueden hacerse dialogar con la
teora sobre los feminismos del sur que hasta ahora predomina en la Academia y las ideas del
feminismo indgena.

2.2 Discusin terica y bibliogrfica

Como ya se adelantaba en la presentacin del tema, el feminismo mapuche est dentro de los
feminismos no-occidentales, entre los cuales se cuentan tambin los feminismos latinoamericanos.
Al respecto, y desde una postura crtica del feminismo blanco -u occidental- como gua de los
procesos en este continente, Mara Luisa Femenas (2007) aboga por la existencia de un
feminismo latinoamericano. Primero, argumenta que la sociedad latinoamericana tiene un triple
arraigambre: existen indias, blancas y negras, por lo que es en su seno, heterognea y rica
tnicamente. Tambin se distancia del postcolonialismo, pues ha enmascarado los mecanismos de
inclusin/exclusin de mujeres slo como conflictos de raza o clase. Su propuesta para un
feminismo latinoamericano es que tenga como tarea aportar, desde su heterogeneidad, ideas e
innovaciones al feminismo en general, pues en Latinoamrica la opresin sera invisibilizada al
estar entre el feminismo occidental y el postcolonialismo.
La misma crtica al feminismo blanco/occidental y al postcolonialismo realiza Antonia Vera
(2014), comparando la situacin de las mujeres mapuche con otros feminismos no-occidentales -el
negro, chicano y musulmn- y dice que existe un clivaje entre el racismo del feminismo y el
sexismo del combate antirracista (Vera, 2014:309). A la misma conclusin llega tambin Doris
Quiimil (2012), quien trabaja en torno al aborto en el mundo mapuche con un mtodo
etnogrfico, cuando sostiene que la categora de mujer mapuche est atrapada entre un
esencialismo tnico y un etnocentrismo feminista y, agrega, que estas visiones invalidan una
verdadera lucha interseccional -vale decir, entender las opresiones como un cruce entre
sexo/gnero, raza y clase- Quiimil (2012). Estas opresiones se cristalizan en la mujer mapuche,
ya que ellas se mueven entre ser actoras de su propia vida, un smbolo poltico, un smbolo
folklorizado y el rostro manifiesto y a la vez oculto de las desigualdades (Cumes, 2007:169 en
Quiimil, 2010:98).
Existen, desde los y las mapuche, ciertas definiciones morales de lo mapuche, una especie de
deber ser, que opera para toda la comunidad. Esto cobra relevancia para la investigacin al
pensar en la construccin de una identidad mapuche. Dentro de los discursos mapuche existe una
constante referencia al saber ancestral, al kimn, que -sostienen ellos- se ha ido perdiendo con
los procesos de la mal llamada pacificacin de la Araucana y las migraciones desde el campo a
la ciudad. Para Garca y Rojas (2014), estos procesos estarn determinados por constantes
tensiones y despojo, generando una prdida de los saberes y por tanto, un deber ser es la
recuperacin de stos en tanto acto poltico ya que [el kimn] es un vnculo simblico relevante
con la cultura mapuche y por lo tanto el acto de recuperacin de esta sabidura se relaciona a la
construccin de una identidad unificada como pueblo que les permite resistir y enfrentar la
imposicin de una cultura hegemnica (Garca y Rojas, 2014:58).
Esta alusin al saber ancestral y al deber ser del pueblo mapuche, Vera (2014) siguiendo a
Menard (2012) propone que estara asociado a la idea de reducto que remitira a un capital
carismtico y guerrero, concentrado de autoctona e identidad, espiritualmente incodificable,
reserva de pureza espiritual de la modernidad y al mismo tiempo, reducto como aquello que
debe ser preservado en virtud de su vulnerabilidad o escasez. (Mena, 2012 en Vera,
2014:311). A este planteamiento subyace la idea de cultura como un todo coherente que no se
altera y debe ser inalterable a transformaciones (Vera, 2014). Con mirada crtica, Millaleo (s.f.)
escribe que esto genera un delirio clasificador propio del occidentalismo dentro del propio
pueblo mapuche, como lo es el mapuchmetro. Un ejemplo de esto, es la consideracin del
apellido como marca fundamental de lo mapuche. Esto divide a los mapuche entre los mapuche y
los no tan mapuche y quita el foco de la lucha real: que no es clasificar, sino cuestionar el orden
soberano.
Ahora, Vera (2014) plantear que existen en este deber ser, expectativas especficas de
gnero que vienen a limitar la posible participacin poltica de las mujeres mapuche. En la cultura
mapuche, el domo kimn (conocimiento femenino) est asociado con la vida sexual, vida
reproductiva, la crianza y costumbres sobre el paso a la adultez, basados en la cosmovisin
mapuche de complementariedad entre hombres, mujeres y tierra, animales y el cosmos (Garca y
Rojas, 2014). Para Vera (2014), las mujeres mapuche rinden cuentas a su comunidad cuando se
organizan en un espacio separado y seran tildadas de separatistas y desleales, pues
contravendran el principio de complementariedad. As, tendra un efecto negativo sobre el
feminismo mapuche pues el resabio heteronormado del discurso cosmovisionista de la
complementariedad corre el riesgo de reforzar un modelo normativo de mujer mapuche legtima
que podra marcar de sospecha las existencias de otras mujeres mapuche (Vera, 2014:316). En
conclusin, esto ltimo recaera en la tan criticada nocin universalizaste de las mujeres en el
feminismo occidental.
2.3 Marco conceptual
Feminismo mapuche

El primer concepto se ha venido definiendo como parte de los feminismos del sur y
especficamente de los feminismos de Abya Yala, uno de los nombres ancestrales en kuna del
continente americano, utilizado para desligarse de las categoras coloniales con que
histricamente se ha definido a los pueblos indgenas.
El feminismo mapuche se considera una categora en construccin y fundamentalmente se toman
las ideas que las y los participantes del colectivo tienen: un feminismo disidente, que construye
recuperando los saberes ancestrales, pero no a modo de reducto cultural (Mena, 2012 en Vera,
2014) ni tampoco como fsiles vivientes (Lagarde, 2001 en Cumes, 2012), sino como algo que
debe ser cuestionado y re-construido constantemente, en dilogo con las transformaciones que
ellas mismas viven en el da a da.
Del mismo modo, se reconoce una de las tesis ms presentes en la mayora de los trabajos
revisados: que los feminismos del sur estn atrapados entre el racismo del feminismo y el sexismo
de las luchas antirracistas, lo que Vera sostiene, tambin atae al feminismo mapuche (Vera,
2014). Al respecto, existe una especificidad del feminismo mapuche e indgena en general que
va definida porque:
la pertenencia a un pueblo o a una nacin originaria es condicin para la accin
feminista tanto como lo es la pertenencia a cualquier estado. Las mujeres no inician
un proceso de lucha por sus derechos, reivindicando su cuerpo, su imaginario, su
espacio y sus tiempos en la revisin total de la poltica porque son francesas o nasa,
mexicanas o mapuche, sino porque un sistema que otorga privilegios a los hombres
y a lo que considera propio de ellos, lo masculino las oprime (Gargallo,
2014:117)
De este modo un feminismo indgena reconoce como tambin se hace desde el Kolectivo
que las luchas de las feministas occidentales por sus derechos en cuanto a educacin,
trabajo, participacin poltica; no ha sido favorable para la accin en comunidad de las
mujeres, pues se centra en un mundo occidental capitalista, que es consustancial tanto al
sexismo como al racismo. Por esto, es necesario primero dar una lucha por la
descolonizacin del feminismo, para que haya un dilogo entre mujeres y as se avance en
las transformaciones necesarias para el continente. Al respecto, Gargallo es categrica y
sostiene que:
El patriarcado en Amrica Latina tiene caractersticas propias de las culturas
indgenas, cruzadas por un racismo normalizado por el colonialismo interno. La
descolonizacin del feminismo slo puede darse reconociendo que las mujeres
indgenas no confan en las mujeres blancas y mestizas urbanas, porque las
instituciones estatales tienen un comportamiento diferente con unas y con otras,
incluyendo los poderes de las organizaciones y la teora del conocimiento feminista.
(Gargallo, 2014:118).
Por ltimo, Gargallo (2014) identifica cuatro lneas de pensamiento feminista de las
pensadoras indgenas teniendo en cuenta sus relaciones con el Estado, la participacin
feminina en la sociedad, las tensiones entre comunidades y urbe. La primera son mujeres
que trabajan dentro de sus propias comunidades para mejorar las condiciones de vida del
resto de las mujeres, pero que no se reconocen como feministas porque reivindican la
solidaridad entre mujeres y hombres y temen ser cuestionadas al interior de la comunidad.
La segunda, son mujeres que por oponerse al feminismo blanco y urbano tampoco adoptan
el nombre de feministas, decidiendo actuar desde otras lgicas. La tercera, son indgenas
que s se reivindican feministas o iguales a las feministas, tomando los puntos de encuentro
entre el trabajo del feminismo blanco y urbano contra la misoginia, y su propio trabajo por
la visibilizacin de las mujeres en las comunidades. La cuarta, son indgenas que se
reconocen abiertamente como feministas y componen espacios de encuentro y crtica con
otras feministas, presentndose como autnomas y teorizan sobre su lugar de enunciacin.
Es en esta ltima categora que se encuentra el Kolectivo [Rangitulewf].

Interseccionalidad

Como se planteaba anteriormente, es necesario entender las opresiones como un cruce

entre al menos sexo/gnero, clase y raza para aproximarse a la situacin de triple exclusin
que viven las mujeres mapuche (Quiimil, 2012). Tomar la interseccionalidad como enfoque para
entender las opresiones abre un espacio para poder entender el lugar de privilegio epistmico
que tienen las mujeres indgena al ser el ltimo eslabn de la cadena colonial-patriarcal, como lo
plantea Cumes (2006).
La propuesta de Cumes (2006) tambin apuesta por analizar las relaciones que se dan en una
realidad que es en s misma, compleja, por lo que no tiene sentido fraccionar la comprensin de
los fenmenos de opresin ni tampoco discutir entre los mismos movimientos por qu lucha tiene
ms prioridad que otra. As, la autora se posiciona desde las mujeres indgena ya que:
tienen una experiencia de dominacin con mltiples aristas, que reta la
comprensin monista bien sea a partir del patriarcado, de la dominacin tnica o
de clase social. Estn cuestionando un sistema-mundo opresivo e interconectado
() y estas voces desde los mrgenes dan contribuciones fundamentales para
tener otras lecturas del ejercicio del poder y sus desafos (Cumes, 2006:1)
Esta perspectiva, si bien ha sido teorizada en el debate feminista chileno, aqu tambin se ha
dado una divisin entre la teora y la prctica feminista que ha permitido incorporarla
concretamente. Esto hace referencia a uno de los nudos del saber feminista que planteaba
Julieta Kirkwood (Feliu, 2009). Es decir, trabajar el feminismo desde la experiencia concreta de
ser mujeres, para impedir el parcelamiento y fraccionamiento de esta experiencia y lograr que
los avances del movimiento de mujeres sean en funcin de esos intereses (Gaviola, s.f. en Feliu,
2009).

Identidad(es): una pregunta abierta

Hasta aqu se ha hablado extensamente del ser mujer, y ser indgena y sus
consecuencias en la vida las personas que cargan con estas categoras. De esta forma, se tomar
la construccin de identidades indgena, urbana y femenina, como piedra angular del
lineamiento poltico que tienen las mujeres del Kolectivo [Rangitulewf]. As, y como ya se ha
explicitado antes, se entiende esto como una posicin subalterna, es decir, como identidades
subalternas ubicadas en el sistema colonial-patriarcal (Quiimil, 2012).
Sin embargo, el concepto de identidad tiene mltiples interpretaciones y es necesario hacer
algunas referencias al respecto, sobre todo considerando que por parte de algunas feministas
incluyendo las del Kolectivo se rechaza a priori el trmino. Es por esto que se define para
efectos de este trabajo, la identidad como una construccin, algo situacional pues tiene un
contexto histrico y cultural determinado y relacional, pues se hace en base a la trama de
relaciones sociales. De esta forma se tendra que:
la identidad es un conjunto de repertorios culturales interiorizados
(representaciones, valores, smbolos), a travs de los cuales los actores sociales
(individuales y colectivos) demarcan sus fronteras y se distinguen de los dems
actores en una situacin determinada, todo ello dentro de un espacio histricamente
especfico y socialmente estructurado (Gimenez, 2002 en Smano-Rentera,
2005:244)
En la presente definicin se da cuenta de la identidad como algo en constante construccin, en
referencia a otro y que tiene un espacio cultural definido. Ahora bien, este debate est inmerso
en la modernidad y en el espacio patriarcal-colonial. Al respecto la identidad que se le ha
impuesto a las mujeres indgena es la de ser reservas histricas de su cultura y, en consecuencia,
se les otorga un lugar ubicado en el pasado, como si su identidad no tuviera por qu irse
reconstruyendo ya que esto ira en contra de su cultura (Rivera Cusicanqui, 2010). De este modo,
lo que la autora hace es relevar la posicin que tienen las aymara lugar desde donde ella
habla dentro de la modernidad, dentro del debate del que han sido excluidas. Es, en ese
sentido, tambin una identidad poltica, aunque esta haya sido histricamente negada. En la
misma lnea, se entiende las identidades tambin pueden y para efectos del feminismo indgena,
deben comprenderse como espacios de resistencia donde las acciones colectivas que
problematizan las relaciones de poder institucionalizadas (de explotacin, dominacin y sujecin)
a menudo son aglutinadas por identidades que perfilan su sujeto poltico (Restrepo, 2007 en Lis,
2012:3).
Finalmente, y producto de las conversaciones con Doris Quiimil, el concepto identidad deja
entrever una tensin entre la particularidad y la universalidad. Las identidades, en plural, pues
no hay una sola identidad que pueda definir, sino que son varias que se construyen en los
mltiples espacios sociales en que estn las sujetas, son fragmentadas. De modo que el conjunto
del que habla Gimenez (2002) no es uniforme y est en realidad en permanente conflicto, cosa
que termina complicando el hablar de la identidad de las mujeres mapuche porque:
la de identidad es para nosotros una categora formal y vaca, constantemente
sometida a transposiciones de escala que () nos arrojan hacia una imperecedera
tensin entre particularidad y universalidad. Aquella identidad sobre la que predicamos,
tan pronto estalla en mltiples particularidades, como queda subsumida en un espacio
ms general en el que se diluye (Aboy Carls; Canelo, 2011: 10 en Lis, 2012:3).
Se postula aqu, que la visin de una identidad como un conjunto en que confluyen las distintas
experiencias de los espacios sociales, podra devenir en lo que para Cumes (2006) era la
segregacin comprensiva de las opresiones. Por esto, se releva el carcter ambiguo y
fragmentado de las identidades, siendo construidas de mltiples maneras a travs de discursos,
prcticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagnicos (Hall, 2003 en Lis, 2012:4).
 3. Estrategia metodolgica

Se propone una estrategia de investigacin cualitativa, pues se considera que la realidad es

algo construido por los sujetos involucrados en la propia investigacin y lo que se busca es
reconocer las singularidades de los hablantes desde su voz propia, captando los significados que
le dan a stas. En este sentido, se tiene la comprensin como horizonte principal, a modo de
posibilitar una reproduccin de la comunidad o colectivo de hablantes de una lengua comn
para su anlisis y comprensin (Canales, 2006:19).
Sin embargo, se plantea aqu un giro epistemolgico ya que no slo se espera comprender, sino
tambin reflexionar y transformar con la comunidad a travs del componente accin de la
Investigacin-Accin Participativa. As, supone un giro epistemolgico que se identifica con el
enfoque dialctico o reflexivo (Canales, 2006) que da cuenta de estos elementos y a l subyace
la superacin de la divisin entre observador y observado, tal como pretende el elemento de co-
autora aqu propuesto. En palabras del autor, se reintegra la observacin en las prcticas de
transformacin o produccin de la sociedad () [ya que] se constituye un observador en su
accin, que sistematiza o analiza sus prcticas para generar nuevas prcticas (Canales,
2006:24).

3.1 Definiciones y alcances de la IAP

En sus orgenes la nocin de investigacin-accin describe una forma de investigacin
que poda ligar el enfoque experimental de la ciencia social con programas de accin social que
respondieran a los problemas sociales principales de entonces (Lewin, 1992:13). Lewis (1992)
agrega que es necesario integrar tanto el estudio de las leyes universales de la vida grupal,
como tambin los diagnsticos de situaciones especficas, pues ninguna por s sola basta para
investigar e intervenir. Adems, el autor habla del trabajo con minoras para mejorar su realidad,
donde plantea la tarea de mejorar la visin que ellos mismos tienen de hacer transformaciones, y
tambin aminorar las visiones de superioridad de otros grupos, generando un sentimiento de
lealtad entre los integrantes de la comunidad y, por ltimo, que nada de esto puede cambiarse
sin alterar las conductas y los sentimientos de los integrantes de las comunidades (Lewin, 1992).
Complementando esta visin e incluyndola en el escenario actual de los gobiernos democrticos
con problemas de legitimidad y participacin, los autores Ganuza, Olivari, Pao, Buitrago y
Lorenzana (2010) sostienen que el carcter de estas intervenciones debe ser democrtico, vale
decir, que considere la participacin de todos -o al menos la mayora- de los actores
involucrados. As, las ciencias sociales deben dar un salto hacia la hermenutica de la
recuperacin, haciendo emerger a travs de la reflexin los significados presentes en las
prcticas de los individuos. Para esto, es necesario construir un escenario colectivo en el que los
ciudadanos puedan efectivamente pensar los problemas con el objetivo de reflexionar
alternativas que transformen la situacin de partida (Ganuza, Olivari, Pao, Buitrago y
Lorenzana, 2010:35).
As, los autores generan un esquema basado en etapas, cuyos fines y descripcin se resumen a
continuacin con fines pedaggicos:
 Diagnstico/Contextualizacin: centrado en conocer la realidad colectivamente,
escuchando a travs de talleres -metodologa central para los autores- las diversas voces
de la comunidad, busca integrar tantas voces como sea posible e incentivar la
participacin. Asimismo, se hace necesario recurrir a fuentes de informacin secundarias.
Devolucin y autodiagnstico: se entiende como un momento de ensamble entre la
identificacin del problema y la bsqueda de posibles soluciones. Se devuelve toda la
informacin recopilada en la primera etapa, para darle un sentido de autodiagnstico.
Esto es, ofrecer toda la informacin cualificada a los participantes para que la
ciudadana los interprete. Se busca generar acuerdos sobre la situacin inicial.
Plan de Accin Integral (PAI): se pasa de un problema, a las soluciones. Centrado en
elaborar propuestas para transformar la realidad segn las sistematizaciones realizadas,
es elaborado tambin con toda la comunidad y puede tomar la forma de un cronograma
o carta Gantt.
Los autores advierten en su trabajo sobre la flexibilidad de estas etapas, su recursividad y que
las limitaciones de la metodologa deben ser analizadas en cada caso de aplicacin particular
(Ganuza, Olivari, Pao, Buitrago y Lorenzana, 2010). De este modo, cabe mencionar tambin la
aplicacin de la IAP a los estudios feministas, que es de donde se sita tambin esta investigacin.
Gabriela Delgado (2012) plantea al respecto que las IAP tienen una gran potencialidad para el
feminismo en tanto sta propone no slo la comprensin, sino tambin la transformacin junto a
los beneficiarios a travs de un proceso que se hace bajo un enfoque de equidad de gnero. Lo
que subyace a esta idea es que el ideal de una sociedad democrtica para las metodologas
participativas, no puede entenderse sino es como una sociedad sin desigualdades de gnero, lo
que pasa a ser un ideal y tambin un supuesto de trabajo. Adems, la autora da espacio para
que el investigador tambin pueda reflexionar sobre su propia condicin de gnero y
transparente tanto sus ideas e intereses, lo cual se cree- ser esencial para un desarrollo
exitoso o no de esta investigacin.

3.2 El Kolectivo [Rangilewf]

Desde el comienzo de la investigacin se ha procurado buscar una comunidad con la cual
trabajar durante todo el proceso. Cabe aqu hacer especial nfasis en que se han tomado
criterios prcticos que faciliten el trabajo en el contexto de un proceso acadmico. Estos son:
Grupo/agrupacin ya organizada. Si bien es cierto, la IAP tiene como horizonte generar un
espacio de organizacin, por lo que no se limita a organizaciones ya constituidas, para
efectos de esta investigacin y debido a que se cuenta con tiempos pre-establecidos, se ha
optado por llegar a una comunidad fija.
Lgicas de trabajo horizontal: En la misma lnea del criterio anterior, se consider un trabajo
dificultoso cambiar las lgicas de trabajo de una organizacin en caso de que fueran ms
verticales, como ocurra con la Red de Mujeres Mapuche para que funcionaran de modo
horizontal como se propone la investigacin.
 Trabajo ya existente en feminismo mapuche: Aqu si bien pudo haberse optado por una
comunidad cualquiera de personas mapuche, el inters se situ en cmo resuelve estas
interrogantes un grupo organizado y que se plantee polticamente en el escenario chileno.
Cercana fsica y comunicacin fluida: Criterios ms prcticos, que podran facilitar el trabajo.
As, se ha optado por trabajar con el Kolectivo [Rangitulewf], que significa entre ros o entre
aguas y fue creado a fines del 2015, siendo identificado como un colectivo perteneciente al
Movimiento Mapuche y al Movimiento Feminista (Ncleo Grfica y Movilizacin Estudiantil en
Chile, 2017:58-59). Las y los integrantes del colectivo adems se definen como champurria,
vale decir, como mezcla, como lo impuro, pues estn en contra de las identidades rgidas de lo
mapuche y plantean que es necesario cuestionar las tradiciones del pueblo mapuche, pues ven la
cosmovisin como algo en constante construccin.
Son tambin feministas y ven como algo posible un feminismo mapuche. As, toman una de las
principales consignas del feminismo lo personal es poltico para criticarla y sostienen que lo
personal debe ser colectivo antes, pues si no, el feminismo se puede quedar atrapado en
demandas individuales y pierde el sentido de bsqueda de comunidad, de acompaamiento y
cario. Adems, se reconocen mucho ms cercanas a los feminismos de Abya Yala feminismos
creados desde Latinoamrica, con categoras propias y se alejan de los feminismos blancos y
colonizadores, pese a que sienten que les falta acercarse ms a otros grupos organizados de
esta corriente y aprender de ellos.
Por ltimo, entienden su postura como en lucha, lo que expresan en los parntesis en su nombre,
pues son un espacio disidente dentro del feminismo tanto de incluir la disidencia sexual en su
organizacin, como tambin por plantear un feminismo indgena que es muy crtico de los
feminismos imperantes en el continente y, sobre todo de la visin que se ha tenido del feminismo
desde las instituciones y el Estado chileno.
El colectivo cuenta actualmente con ocho personas y se ha dedicado en el ltimo tiempo a
realizar talleres y conversatorios que den cuenta del problema de la mujer mapuche y, slo
recientemente se han abierto a trabajar un poco ms con espacios institucionales. Como lo fue el
pasado 31 de mayo en un conversatorio en la Casa Central de la Universidad de Chile. Su
composicin es variada en cuanto a gnero y edad, ya que participan hombres y mujeres, la
mayora con estudios universitarios terminados o en curso, pero en diversas reas, destacando las
humanidades.
 Integrantes del colectivo presentes en la marcha del 8 de marzo de 2017.
Fuente: Facebook Kolectivo [Rangitulewf]

4. Problema de investigacin: El dolor comn

Con la finalidad de cumplir los plazos y las reflexiones propias de la entrega, se proponen
objetivos y pregunta de investigacin, sin lograr constituirse realmente an como un dolor comn
ya que debern ser (re)planteados en conjunto con la comunidad. Asimismo, por ahora, se dej la
pregunta planteada pensando en la Red de Mujeres Mapuche, pero como se explicar a
continuacin, esto an no est totalmente zanjado.

3.1 Reflexiones sobre el trabajo de campo

El trabajo con el colectivo ha continuado con ms fluidez desde la entrega anterior y al
menos de los encuentros que ya se ha tenido con la lamngen Doris Quiimil integrante del
colectivo se puede observar que s existe de su parte buena voluntad de concretar el trabajo.
Luego de una jornada junto a ella para explicitar los horizontes del trabajo y la propuesta, esta
fue aceptada por Doris. Sin embargo, an quedaba pendiente una reunin con el resto de los
integrantes.
Precisamente en este punto se ha hecho difcil la continuidad del trabajo ya que, segn ha
asegurado Doris, las reuniones del colectivo estn estancadas y no se han podido concretar. Los y
las integrantes estn a la espera de la respuesta de un fondo de financiamiento para poder
realizar talleres de empoderamiento poltico a mujeres mapuche en distintos lugares de Chile y,
hasta eso, no han realizado reuniones.
De este modo se ha puesto en duda la posibilidad real de trabajo, pero para esta entrega se
opta por tomar los elementos que se han recabado hasta este punto y con eso realizar un diseo
coherente. Sin embargo, es posible que el segundo semestre el sentido de la investigacin cambie,
pero esto depender de la evolucin del vnculo y las posibilidades del colectivo.
De todos modos, el Kolectivo se mostr muy abierto a participar como informantes clave y para
realizar otro tipo de actividades en caso de que no fuera posible calendarizar reuniones
peridicas, por lo que tampoco se descarta esta opcin.
3.2 Pregunta de investigacin
Cmo se comprende la construccin de una identidad mapuche y un lineamiento poltico
feminista entre las/os participantes del Kolectivo [Rangitulewf]?

3.2 Objetivo General

Comprender la construccin de una(s) identidad(es) mapuche y la defensa de un ideal

feminista entre las/os participantes del Kolectivo [Rangitulewf].

Cabe destacar, que adems de cumplir el objetivo en un sentido terico, tambin se pretende
tener hacia el final del proceso investigativo un producto prctico: el Plan de Accin Integral;
como un plan de acciones emanadas del trabajo conjunto para intervenir la realidad segn las
conclusiones del proceso. En esa lnea, el acuerdo actual es no llegar slo al colectivo, pues el
alcance sera limitado, sino lograr llegar a otras instituciones y organizaciones.

3.3 Objetivos Especficos

Describir el proceso de construccin de una(s) identidad(es) mapuche entre las/os

participantes del Kolectivo [Rangitulewf].
Caracterizar el lineamiento poltico feminista que propone el Kolectivo [Rangitulewf].
Reflexionar sobre las relaciones entre el feminismo y la(s) identidad(es) mapuche de
desde la perspectiva de las/os participantes del Kolectivo [Rangitulewf].
Elaborar y llevar a cabo un plan de accin que contribuya a potenciar tanto la
construccin de una identidad mapuche, como la defensa de un ideal feminista.

3.4 Hiptesis
Se postulan principalmente tres hiptesis que, si bien no se tomarn como piedra angular de la
investigacin, pueden enunciarse desde ya para ver su rendimiento durante el proceso
investigativo. Esta enunciacin se hace, en consecuencia, con base en la bibliografa revisada y
tambin de los dilogos con el Kolectivo.
El proceso de construccin de una identidad mapuche es entendido dentro de la urbe
como principal elemento y lugar donde se encuentran las culturas. Eso conecta la cultura
mapuche y la chilena, provocando fuerte tensin entre ellas debido a que histricamente
se ha relevado la segunda sobre la primera.
El lineamiento poltico es crtico de los feminismos occidentales y, sobretodo de las
feministas que siguen estas ideas en el continente. Hay intentos por dialogar con otros
feminismos del sur, pero esto son an incipientes.
Las dos luchas que an para algunas y algunos parecen contradictorias se funden en la
resistencia contra el orden social hegemnico que se plantean los y las participantes del
Kolectivo [Rangitulewf]. Por esto, lo que los une es el carcter disidente.
5. Bibliografa

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6. Correcciones Taller I

tem Comentarios
Se presenta un resumen conciso con las palabras claves.
La revisin de antecedentes es pertinente, ordenada y dialoga diferentes perspectivas
Revisin de respecto a la temtica.
antecedentes y Se reconoce la relevancia de la investigacin y se expone desde un comienzo la relacin
relevancia entre investigadora-comunidad, proponiendo una IAP. Asimismo, existe coherencia entre la
propuesta IAP con la revisin de los antecedentes atingentes a la organizacin,
presentndola y exponiendo el trabajo de campo como antecedente.
 La pregunta de investigacin es coherente con la revisin de antecedentes y la
problematizacin de la complejidad de tener una identidad feminista y mapuche.
En cuanto a los objetivos especficos, a modo general estn bien, ya que se espera que se
Problematizacin, desarrollen de mejor manera en el trabajo con la organizacin, sin embargo, a partir de la
pregunta, revisin de antecedentes se extraan objetivos que apunten a las relaciones de poder entre
objetivos e hombres y mujeres mapuche y el factor urbe en que se sita la organizacin y que segn los
hiptesis antecedentes pareciera ser relevante.
Bien las hiptesis a modo general, aunque se repite el comentario sobre las relaciones de
poder y el papel de la urbe.
Se definen, discuten y relacionan entre s todos los conceptos centrales.
Marco conceptual Asimismo, se define atingentemente el enfoque de interseccionalidad con el que se
propone el estudio.
La estrategia se justifica ampliamente y todo el resto del informe tiene coherencia a partir
Estrategia de la propuesta IAP. Se propone as una investigacin vinculante con la comunidad, que
metodolgica apunte a una reflexin y una co-laboracin de la investigacin y delimitacin de la pregunta
y objetivos.