A potncia do cyborg no agenciamento de modos

de subjetivao ps-identitrios: conexes parciais

entre arte, psicologia e gnero
http://dx.doi.org/10.1590/1984-0292/1069

Roberta Stubs, Fernando Silva Teixeira Filho, Wiliam Siqueira PeresH

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Assis, SP, Brasil

Resumo
Em consonncia com uma psicologia mais afeita ao devir do que s essncias,
a proposta deste artigo fundamentar a importncia de se compreender a
tradicional concepo de subjetividade enquanto um processo de subjetivao,
principalmente no que tange as discusses sobre identidade e gnero na
atualidade. Feito isso, traamos algumas aproximaes entre arte e psicologia,
compreendendo a primeira como um potente dispositivo para favorecer modos
de subjetivao que tenham a diferena como inerncia relacional. Por fim,
lanamos nossos olhares em alguns fragmentos da obra Cremaster do artista
contemporneo Mathew Barney para perceber o modo como a obra ultrapassa
os binarismos de gnero e lana linhas ps-identitrias de subjetivao.
Palavras chave: ps-identidade; subjetividade cyborg; subjetividade esttica.

The power of cyborg in the assembling of modes of

post-identities subjectivation: partial connections
among art, psychology and gender
Abstract
In line with a psychology more attached to the becoming [devenir] rather
than to the essence, the goal of this paper is to ground the importance of
understanding subjectivity as a process, mainly when regarding our current
discussions about identity and gender. After that, we do some linkage between
art and psychology. For us, art is understood as a powerfulmanner to encourage
modes of subjectivation that have difference as an inherited relation. Lastly, we
draw our attention upon some fragments of the contemporaneous artist, Mathew
Barneys work-of-art (specially, Cremaster), to see how it runs through the
binaries of gender boundaries and launches post-identity lines of subjectivation.
Keywords: post-identity; cyborg subjectivity; aesthetics subjectivity.
H
Endereo para correspondncia: Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho,
Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Departamento de Psicologia Clnica. Av. Dom Antonio,
2100 - Parque Universitrio. 19800-000 - Assis, SP Brasil. E-mail: rostubs@yahoo.com.br,
fteixeira@assis.unesp.br, pereswiliam@gmail.com
Roberta Stubs; Fernando Silva Teixeira Filho; Wiliam Siqueira Peres

A experimentao sobre si mesmo nossa nica identidade,

nossa nica chance para todas as combinaes que nos habitam.
Gilles Deleuze

Introduo
A partir dos estudos queers e sua abertura para a diferena no que tange
aos estudos de gnero e identidade, e pensando psicologias menos essencialis-
tas, propomo-nos a pensar uma subjetividade processual, mais afeita ao devir
e capacidade inventiva de fazer-se e desfazer-se. Para tanto, traamos algu-
mas aproximaes entre arte e psicologia compreendendo a primeira como um
potente dispositivo para a produo de modos de subjetivao mais inventivos
e compostos por diferenciao. Em seguida, valemo-nos de alguns fragmentos
da obra Cremaster, do artista contemporneo, Mathew Barney, para perceber o
modo como a mesma lana linhas ps-identitrias de subjetivao que favorecem
o ultrapassamento dos binarismos de gnero e a criao de novas figuraes para
o sujeit@1 e para a subjetividade.
Nesse sentido, desejosos pelo que amplia a vida e a faz transbordar em
produo e aumento de potncia, nos propomos a pensar a produo de modos de
subjetivao mais inventivos, modos de existir tico-esttico-polticos que se
relacionem com a vida de forma mais potente e enriquecedora. tico, posto que
implica o reconhecimento da alteridade, no enquanto tolerncia ou intolerncia,
mas como coexistncia de diferenas. Esttico, pelo convite criao de novos
processos de existncia. Poltico, visto que criar se ope a reproduzir, implicando
compromissos e riscos que se conjugam nas aes e posies assumidas.
Uma Esttica da existncia, tal como denominada por Guattari (2000),
que pressuponha a recuperao de uma dimenso criativa da vida que nos foi rou-
bada, anestesiada, capturada e maquiada por um modo de produo capitalstico
que tende a produzir modos de viver assujeitados, padronizados e dceis que,
mesmo supondo-se criativos, reproduzem uma lgica impotente de manuteno
social. Para tanto, preciso entender que a subjetividade no algo estritamente
interno, ligado a uma essncia ou uma identidade imutvel. A subjetividade da
ordem da produo, da ordem da processualidade. Concepo que gera aber-
turas no campo de experimentao dos sujeit@s, no restringindo aes, pensa-
mentos, percepes, sensaes, desejos e emoes a lugares j demarcados.

Subjetivao e a abertura para a experincia

Referenciando-n@s em uma proposta tica-esttica-poltica, buscamos
aqui a insurgncia de novas maneiras de ser e habitar o mundo; a criao de um
entre-lugar a ser percorrido, intumescido de novas possibilidades. Um convite
para criar novos universos de referncia, abertos menos ao campo da represen-
tao e interpretao e mais experimentao de espaos desinvestidos de certo
e errado. Livres para comporem-se numa perspectiva que comporte as peque-
nas criaes que encantam o coengendramento recproco e indissocivel de ns

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mesmos com o mundo. Resvalamo-n@s em um paradigma de pensamento mais

complexo, que se insinua no sensvel, no campo das sensaes e da criao de
outros espaos possveis de experimentao de si e do mundo.
Pensar a subjetividade por essa perspectiva mais inventiva, sab-la
experimentao, conceb-la como processo de subjetivao. Uma sub-
jetividade processual que d vazo aos movimentos que pulsam, se cruzam
incessantemente e ganham expressividade na interao sujeit@-mundo. Uma
processualidade marcada pela multiplicidade que atravessa os corpos, inter-
mitentemente perpassada por signos, discursos, smbolos, valores, normas, in-
tensidades e devires que se entremeiam aos desejos e afetos. No se trata mais
de utilizar a noo de indivduo como referencial nico para entender a subje-
tividade, no mais entendida como exclusivamente intra-psquica. Enquanto
esttica da existncia, a subjetividade produzida no campo social, sempre
mltipla, polifnica e heterognea (GUATTARI, 1993).
A compreenso da relao eu-mundo enquanto processo de subjetivao
ganha esse enunciado com Michel Foucault (1985, 1998), momento no qual o
autor toma como objeto de estudo os modos de subjetivao e as prticas de
si. Os modos de subjetivao referem-se s prticas pelas quais os sujeit@s se
formam, configurando-se como um ponto de interseo entre os campos da
arqueologia do saber e da genealogia do poder. Relacionando a subjetividade
com as relaes de saber, poder e prazer que marcam tal ou qual poca, o autor
insere uma perspectiva ontolgica nos modos histricos de produo de saber,
poder e prazer, reguladores de diferentes modos de subjetivao. Segundo Fou-
cault (1985), a constituio dos sujeit@s e da subjetividade envolve processos
singulares e histricos de se fazer a experincia de si.
A subjetivao, na relao com as foras que nos chegam por todos os
lados, pressupem um movimento, uma conectividade entre o que costumamos
chamar de interno-externo. No acoplamento eu-mundo, o exterior nos penetra e
a relao com ns mesmos nos particulariza. As demarcaes de localidades se
dissipam no prprio movimento que as localizam. Ocorre a delimitao de pontos
singulares de passagem, localizaes deslocalizantes, pois impregnadas de velo-
cidade, que ora acelera, ora lentifica as afetaes. nesse sentido que os modos
de subjetivao transcendem a conhecida matemtica do objetivo-subjetivo.
na relao com um fora infinito, que nos compomos em vastido. Sobre essa
interioridade exterior singular diz-se que:
O lado de fora no um limite fixo, mas uma matria
mvel, animada de movimentos peristlticos, de pregas e
de dobras que constituem um lado de dentro; nada alm do
lado de fora, mas exatamente o lado de dentro do lado de
fora (ROLNIK, 1997, p. 104).

Rolnik (1997) acrescenta que o fora se refere a uma nascente de linhas de

tempo que se especializam num territrio de existncia que podemos chamar de
dentro. como se o dentro cristalizasse temporariamente as foras do fora,

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que, por sua vez, composto de uma permanente agitao de foras que acaba
desfazendo a dobra e seu dentro, diluindo a figura atual da subjetividade at que
outra se perfile (ROLNIK, 1997, p. 15). justamente essa relao com o fora
que permite um exerccio de liberdade, de fuga de rtulos, estigmas, vcios e
rotinas ditadas por foras reguladoras. As foras sociais que atravessam e trans-
versalizam intermitentemente os corpos (BAREMBLITT, 1998), influenciam os
modos de subjetivao sem necessariamente determin-los, possibilitando aos
sujeit@s, enquanto prtica de si, liberdade e autonomia para engendrarem modos
de subjetivao no submetidos aos ditames do saber e do poder.
Deleuze (1998) afirma que h no pensamento de Foucault, quatro dobras de
subjetivao: a primeira diz respeito a parte material do sujeit@, o corpo; a segunda
dobra se refere ao modo singular de vergar as foras de poder e saber para tornar-se
relao consigo; a terceira dobra a do saber ou da verdade; a quarta e ltima a
do fora, ou seja, do mundo exterior com o qual nos acoplamos em caosmose:
As quatro dobras so como a causa final, a causa material
da subjetividade ou da interioridade como relao consigo.
Essas dobras so eminentemente variveis, alis em ritmos
diferentes, e suas variaes constituem modos irredutveis
de subjetivao. Elas operam por sob os cdigos e regras
do saber e do poder, arriscando-se a juntar-se a eles se
desdobrando, mas no sem que outras dobraduras se faam
(DELEUZE, 1998, p. 112).

Na voluptuosidade dessas dobras ganha vida um sistema aberto e pul-

stil que se efetua por conversaes diversas com equipamentos coletivos de
subjetivao ou componentes de subjetivao que entram em agenciamento e
propagam vetores semiticos, estticos, sensveis, tecnolgicos, etc., que se pro-
liferam e tanto produzem a experincia do si quanto a prpria realidade (GUAT-
TARI, 1993, 2000). Considerando a constelao de possveis desdobramentos
que pululam no vrtice dessa dobras, afirmamos, num flerte com Deleuze (1974),
que o mais profundo a pele. Isto , a pele enquanto superfcie porosa e parado-
xal da subjetividade, operadora de reverso no limiar entre o dentro e o fora,
habitada e composta potencialmente de trocas, configurando-se como plano de
composio e decomposio imanentes. Nas dobras e re-dobras dessa pele proli-
feram-se composies de fluxos que vo entrando e:
[...] formando outras constelaes; aos poucos outros
diagramas de relao de fora emergem e assim
sucessivamente. A cada vez que um diagrama se forma, a
pele se curva novamente - nesta dinmica, onde havia uma
dobra, ela se desfaz; a pele volta a estender-se, curvando-se
em outro lugar e de outro jeito; um perfil se dilui, enquanto
outro se esboa. O que fica claro que cada modo de
existncia uma dobra da pele que delineia o perfil de uma
determinada figura da subjetividade (ROLNIK, 1997 p. 14).

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Neste sentido, falar de subjetividade no falar sobre uma essncia ou

uma realidade j dada, muito menos de alguma estrutura sempre idntica a si.
Entende-se a subjetividade como um processo no qual o sujeit@ enquanto
campo existencial se apresenta como ponto de convergncia de vetores de
subjetivao da ordem do coletivo. Pensar a subjetividade enquanto produzida
por instncias individuais, coletivas e institucionais (GUATTARI, 2000), con-
ceb-la como um sistema vivo, no qual a ideia de sujeit@ tida como mutvel
e composta de aberturas, que no se encontram, necessariamente, presa a uma
identidade fixa. Qualquer tentativa de rotulao pode ser desfeita pela pulsao
da subjetividade, que possibilita ao sujeit@ se desprender de rtulos e estigmas
ao construir outros planos existenciais, formando linhas de fuga que escapam
das foras institucionais que homogenizam as singularidades, abrindo-se para a
composio de novas formas de subjetivao.
Assim, neste contexto, a subjetividade se perfila como um campo aberto
e pulstil de experincias do sujeit@. Ela resvala sem limitar-se concepes
como inteirioridade, permanncia ou substncia, rompendo com uma srie de
tradies psicolgicas que desenvolvem a questo da subjetividade de maneira
essencialista, limitada sob o entorno da interioridade psquica. A dimenso do
sujeit@ perde a centralidade; o subjetivo, que antes era do domnio apenas do
dentro, passa a ser compreendido em relao aos vetores sociais, polticos e
culturais com os quais se relaciona e os quais engendra. Nessa perspectiva, a sub-
jetividade tambm uma figura histrica que se faz viva na conectividade com o
instvel jogo de foras dos enunciados e dispositivos.
Numa perspectiva processual, a distncia entre o dentro e o fora, entre
o eu e o mundo passa a ser habitada pela velocidade do vir a ser, por conexes
rizomticas2 e de afetao que nos colocam em devir-outro e nos lanam na criao
de territrios e desterritorializaes que ampliam ou cerceiam nossas inter-relaes.
Nessa perspectiva, a subjetividade pode ser compreendida como um devir no qual:
[...] a partir das formas que se tem, do sujeito que se ,
dos rgos que se possui ou das funes que se preenche,
extrair partculas, entre as quais instauramos relaes de
movimento e repouso, de velocidade e lentido, as mais
prximas daquilo que estamos em vias de nos tornarmos, e
atravs das quais nos tornamos (DELEUZE; GUATTARI,
2002, p. 64, grifo dos autores).

Fazer-se outro, diferir, diz da possibilidade de traar movimentos contr-

rios ao processo de serializao subjetiva, abrir frestas pelas quais a multiplici-
dade e o heterogneo possam se fazer presentes. Essa singulariao - relao
de expresso e criao com a subjetividade que circula nos diferentes conjuntos
sociais - se faz num movimento que possibilita aos sujeit@s agenciar processos
de alteridade. Essa potncia criativa como uma fora de expanso da vida, uma
aptido do corpo e da mente para a pluralidade simultnea, uma capacidade de
imaginar, desejar e criar tudo que aumente sua capacidade de pensar, sentir, dese-
jar, potencializando, concomitantemente, seu modo de existir. Ou seja, a abertu-

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ra para relaes mais amplas e abertas pluralidade, para a inaugurao do novo

e para a expresso da diferena enquanto processo de diferenciao. Trata-se da
composio de novas linhas de significao de si, e de agenciamento no real:
Uma maneira de recusar todos esses modos de encodificao
preestabelecidos, todos esses modos de manipulao e
de telecomando, recus-los para construir, de certa forma,
modos de sensibilidade, modos de relao com o outro,
modos de produo, modos de criatividade que produzam
uma subjetividade singular. Uma singularizao existencial
que coincida com um desejo, com um gosto de viver, com
uma vontade de construir o mundo no qual nos encontramos,
com a instaurao de dispositivos para mudar os tipos
de sociedade, os tipos de valores que no so os nossos
(GUATTARI; ROLNIK, 1999, p. 17).

A singularizao enquanto fora inventiva, nos possibilita saltar ou percorrer

em sobrevoo os diagramas que nos sedimentam, reciclar constantemente universos
de referncia ao imergir num fluxo no qual as tentativas de estratificao subjetiva
sejam logo surpreendidas por fugas de alteridade, pela conexo com o heterogneo.
Ter o movimento-transformao como inerncia, territrio sempre em vias de des-
territorializao-reterritorializao, compor-se de aberturas e reentrncias:
Instalar-se sobre um estrato, experimentar as oportunidades
que ele nos oferece, buscar a um lugar favorvel, eventuais
movimentos de desterritorializao, linhas de fuga possveis,
vivenci-las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos,
experimentar segmento por segmento dos contnuos de
intensidades, ter sempre um pequeno pedao de uma nova
terra (DELEUZE; GUATTARI, 1999, p. 24).

Ser um sujeit@ cheio de recantos, constar-se de desvos, ler Proust e

avencas, ter o dia sempre aberto em si, assim ressoa a poesia de Manoel de Bar-
ros (1997, p. 45). Novas terras, sentimentos, texturas, sensaes; atualizaes
e ressiginificaes de si e do mundo. Essa composio de abertura procede por
relaes rizomticas, alianas e conexes sem pontos de chegada ou de partida,
apenas campos de possveis que se ligam ao mltiplo e ao heterogneo, se tran-
substanciando na medida em que se conectam. Sempre uma nova terra a explorar;
insurgncia de vos habitados de potncia; espao vago que nos lana no vir a ser
e nos aproxima de nossas possibilidades outras. Neste sentido, nos adverte Rolnik
(1989, p. 66): Todas as entradas so boas, desde que as sadas sejam mltiplas.

A potncia do entre e a construo de linhas ps-identitrias:

algumas questes de gnero

Um esttica da existncia, pressupe, portanto, dar passagem processua-

lidade que vibra e gera movimentos de criao e transformao,e que nos lanam
no territrio do possvel. No entanto, por remeter inconstncia, ao novo, ao que

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escapa de previses e ao que dificulta a manipulao, esta processualidade, as-

sim como os movimentos de singularizao, representam um risco e tendem a ser
capturados e anestesiados. Deleuze e Guattari (1996), ao explorar a figura de pen-
samento do rizoma, afirmam que no meio que a coisa ganha velocidade, uma m-
xima que aponta para a potncia do entre, tanto enquanto espao de proliferao e
produo quanto como fora de ruptura com a tradio ocidental de pensamento
que enfatiza muito mais a unidade e a identidade do que o devir e a multiplicidade.
justamente esta potncia do entre que a lgica do controle biopolti-
co tenta capturar, minar e enfraquecer. Vrios so os mecanismos e instituies
que atuam nesse sentido, uma combinao perspicaz de dispositivos disciplinares
(FOUCAULT, 1998), representados pelas diversas instituies sociais, com dis-
positivos de controle (DELEUZE, 2006) que atuam no controle de fluxos e varia-
es.3 Segundo Deleuze (2006, p. 224): O controle de curto prazo e de rotao
rpida, mas tambm contnuo e ilimitado, ao passo que a disciplina era de longa
durao, infinita e descontnua. Atuar no controle de fluxos de forma contnua e
ilimitada corresponde ao que Foucault (1994) chamou de biopoder, onde a nfase
a produo e gesto da vida e dos corpos. No se trata apenas de disciplinar os
sujeit@s, mas sim de produzir sujeit@s j disciplinados. Combinar a produo de
subjetividades dceis com a naturalizao desses modos de ser, e som-las com
uma nfase no indivduo e a alienao de sua coinscrio no social, so artfices
para engendrar modos de vida apticos, obedientes e mantenedores de um modo
operante social tambm pobre e pouco potente.
Nesse contexto, o abismo entre o sujeit@ e sua fora de ao e trans-
formao aumenta ainda mais e ganha contornos um tanto difusos, visto que a
nfase no indivduo opera tambm uma clara sensao de poder de escolha e de
ao; sujeit@s dceis que no se percebem engendrados numa realidade que os
docilizam, pois os faz acreditar que so indivduos livres, soberanos e donos de
suas prprias escolhas e caminhos. Acabamos consentindo livremente em ser
governados. Camos na armadilha do Eu, da afirmao de um suposto Eu
que, enredado num sistema biopoltico, sustenta uma identidade livre e autno-
ma, que no condiz, necessariamente, com uma relao potente de autoria de
seus territrios existenciais. Falamos, ento, da instituio da separao entre
o sujeit@ e sua potncia desejante de vida; assistimos a produo de modos de
subjetivao fracos, pois separados do que podem.
Uma das prteses de subjetividade que alimentam a unidade do eu e o
enfraquece de sua potncia desejante, a enfase na identidade, tida tradicional-
mente como fixa e essencialista. Sobre esse tema, Stuart Hall (1997), afirma que
as identidades modernas esto sendo descentradas e fragmentadas, numa espcie
de celebrao mvel, na qual a identidade formada e transformada continua-
mente em mltiplas identidades. No entanto, a atual celebrao mvel das iden-
tidades pode tanto dizer de uma disposio multiplicidade e heterogeneidade,
quanto de uma maquiagem para nossa boa e velha identidade fixa. Nesse sentido,
a esttica da existncia nos auxilia a pensar um modo de viver essas mltiplas
identidades de forma tica e inventiva, intima de um desejo de produzir a vida e
experienciar-se em potncia.
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De todo modo, Hall (1997) chama a ateno para a construo social e his-
trica das identidades, abrindo a discusso tanto para o territrio das diferenas
quanto desvelando as foras de poder que lutam para estratificar a multiplicidade
por meio de prticas normativas. Ao apontar a constituio social da identidade,
o autor denuncia os mecanismos polticos que tendem a naturalizar a viso es-
sencialista de sujeit@, naturalizao que determina modos de agir, de sentir, de
pensar e desejar padronizados e tambm naturalizados. Toda uma srie de pres-
cries sociais e morais que visam receitar um modo de ser mulher, um modo de
ser homem, um modo de ser criana, de ser branco ou negro, rico ou pobre, cult
ou clssico. De acordo com Penedo (2008, p. 116), qualquer construo especfi-
ca da identidade arbitrria e excludente:
la construccin identitria conlleva, por lo tanto, el
silenciamento o la exclusion de algumas experiencias o
formas de vida. [...] Las construcciones identitariasfuncionam
como definidoras del yo y de sus comportamientos y por lo
tanto, excluyen uma gama de posibles formas alternativas
atravs de las que enmarcar el yo, el cuerpo, los deseos, las
acciones y las relaciones sociales.

Deflagra-se aqui uma conjuntura social de destilao de identidades prt-

--porter (ROLNIK, 1997), de prteses de identidade para preencher o vazio de
subjetividade causado pela separao do eu de si mesmo enquanto potncia
de vira ser. A insistente afirmao da identidade evidencia que o Eu uma
fico poltica, e diante dessa fico uma postura subserviente de coadjuvan-
te de uma vida sem vida prpria, ou uma postura tica-esttica-poltica e seu
correlato de autoria. Lanamos aqui uma estratgia poltica, pois pensar o pri-
mado do sujeit@ como fico, pulveriza os contornos desta suposta unidade
e faz insurgir uma srie de linhas constitutivas e atributos que compem esse
sujeit@. No que tange ao gnero, aponta para a necessidade de desmontar
concepes essencialistas acerca do feminino e masculino, e qui, inventar
essas concepes de acordo com outras medidas.
Neste sentido, Butler (1993) afirma que somos subjetivados pelo gne-
ro, ou seja, pela repetio de normas constitutivas, naturalizamos processos
de construo de identidade. Ela dir: [...] o eu nem precede, nem segue o
processo dessa criao de um gnero, mas apenas emerge no mbito e como
matriz das relaes de gnero propriamente ditas. (BUTLER, 1993, p.7). Em
termos processuais, o foco a dinmica dos contextos sociais e as configura-
es particulares de arranjos de gnero o que nos abre para uma pluralidade
de masculinidades e feminilidades, desvelando o modo como gneros so for-
jados e incrustados em uma economia semitica da diferena sexual. (COS-
TA, 1994, p.159-160). Mais do que uma identidade preexistente, os atributos
de gnero so, portanto, performativos, ganhando vida e consistncia no modo
como os sujeit@s executam e vivem suas relaes cotidianas. Assim, o gnero

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experimentado no corpo e pelo corpo, despojando-se de qualquer ressonncia

interior, biolgica, passa a ser o efeito, ao invs da causa, de nossas prticas ou
performances, ao longo do cotidiano. (COSTA, 1994, p. 165).
Nesse sentido, na imerso na tessitura sociocultural que os atributos de
gnero se inscrevem em nossos corpos e delineiam o que somos e desejamos, sen-
do nossas prprias prticas de existncia o meio pelo qual essas categorias so
objetivadas e naturalizadas. Enquanto resistncia, uma vez que naturalizamos e ob-
jetivamos as relaes de gnero em nossas performances existenciais, podemos, es-
trategicamente, valer-nos desse mesmo funcionamento para desconstruir o sistema
sexo/gnero/desejo4 (BUTLER, 1993), agenciando e dando visibilidade a outros
arranjos de gnero. Assim, o mesmo mecanismo pelo qual as noes de masculino
e feminino so produzidas e naturalizadas, poderia ser muito bem o dispositivo pelo
qual estes termos so desconstrudos e desnaturalizados (BUTLER, 2006, p. 59)
Diante disso, apoiamo-nos em Haraway (1994) quando, ao apontar a ne-
cessidade de uma perspectiva no-naturalista que transcenda essa viso cunhada
em unidades identitrias, lana a ideia do Cyborg como figura hbrida de ligao
homem-mulher-mquina/homem-mulher-mundo. Haraway incorpora em seu h-
brido discusses do feminismo contemporneo sobre as tecnologias de gnero
(LAURETTIS, 1994), ou de sexo (PRECIADO, 2008), no que tange s biopolti-
cas que engendram corpos de mulher e de homem dentro desse sistema sexo/g-
nero/desejo. O hbrido seria uma figura ps-identitria que desloca o esquema
de um sistema heteronormativo, sai dos polos masculino e feminino e seus cor-
relatos identitrios, e lana esse corpo em um territrio de fronteira, mais afeito
experincia que representao.
Ao deslocar-se das demarcaes que delimitam os gneros masculino e o
feminino, o cyborg lana-se em um no-lugar identitrio que o provoca enquanto
prtica de si, visto que este sujeit@ hbrid@, de certo modo autoconheced@r de
um eu-que-no- (HARAWAY, 1994, p. 256), se compe mais por movimentos de
singularizao do que recorre a modelos normativos preexistentes. Ao invs de um
sujeit@ fechado experincia do si, o cyborg afeito s conexes, simptico s dis-
sonncias e possuidor da diferena como inerncia relacional. Aqui, o primado da
alteridade incorporado como dimenso tica existencial, escapando do sistema de
apropriao, incorporao e totalizao (HARAWAY, 1994, p. 254), que reduzem o
mltiplo e a diferena ao primado do mesmo e do sempre-igual. Segundo a autora,
o cyborg um tipo de eu desmontado e remontado, no sentido ps-moderno e
pessoal (HARAWAY, 1994, p. 262). Desmontado no sentido da desconstruo
do sujeit@ soberano e onipotente da modernidade; remontado no que concerne
construo de um sujeit@ mais autoral e prprio enquanto esttica da existncia.
Em processo de desterritorializao/reterritorializao, o cyborg experien-
cia-se em fronteiras e no tem como correlato o amparo de atalhos morais de ao,
segue por vias de diferenciao, as abrem, as criam, viabilizando fuses potentes
e a insurgncia de possibilidades de vida. O primado aqui no o da unidade
cunhada sobre o territrio do mesmo, mas o da singularidade por heterogeneida-
des. A aparente contradio na ideia de unidade heterognea se dissolve quando

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pensamos em conexes por afinidades que podem se estabelecer parcialmente,

contendo tambm dissensos e dessemelhanas. Abre-se caminho para conexes
no-identitrias e temporrias, uma via tica-esttica-poltica que prev a nego-
ciao constante das partes envolvidas, a criao de linhas e territrios de vida e,
finalmente, a no reproduo dos enredos tidos moralmente como certos e errados.
Penedo (2008, p. 116) afirma que em um contexto biopoltico, o cyborg
de Haraway se perfila enquanto identidade estratgica no sentido apontado pelos
tericos queers: Em efecto, para los tericos queer las identidades son siem-
pre mltiples, o como poco, compuestas por, literalmente, um nmero infinito
de formas em las que los componentes identitrios se pueden interrelacionar o
cambiarse. Na perspectiva cyborg, podemos falar em uma concepo ps-iden-
titria que se perfila, como um ponto que faz passar a singularidade de diferen-
tes maneiras de existir, por um s e mesmo quadro identificvel (GUATTARI;
ROLNIK, 1999, p. 80). Somente uma subjetividade processual, em constante
fazer-se/refazer-se/desfazer-se, possibilita compreender o sujeit@ como ponto de
passagem de foras constitutivas diversas.

Arte, Psicologia e a inveno de territrios de vida

Imaginemos um sujeit@ composto, logo, complexo. Constitudo por linhas
de passagem e de permanncia, um ps-sujeit@ don@ de uma subjetividade plu-
ral. pensando na constituio desse sujeit@ mltipl@ que lanamos mo de
algumas aproximaes entre arte contempornea e psicologia. A aposta na arte
no se faz gratuitamente. Partimos da ideia de que a arte no somente representa
a realidade, mas ela cria novas e outros relevos na realidade, perfilando-se como
vetor de aberturas de impossibilidades possveis. Nesse sentido, ao criar novas
suavidades e contornos no mundo, ela se configura, potencialmente, como um
disparador de modos de subjetivao singularmente plurais, subjetividades tecidas
de compostos traos finitos no qual o eu e o outro o so em diferena e unidade.
No modo como se apresenta/representa a realidade, as expresses artsticas
se valem da distncia que demarca a coexistncia de si mesma e da realidade para
pulverizar contornos e formas j esperadas. Cria um vcuo de estranhamento,
valendo-se, inclusive, do que nos familiar; fazendo ruir heursticas e atalhos
cognitivos j convencionais. Em um deslizamento das margens que demarcam
o dentro/fora, bonito/feio, bom/mal, bvio/possvel etc., a arte alcana um des-
locamento de percepes e afeces (DELEUZE; GUATTARI, 1992) habituais,
destituindo um territrio acostumado e inaugurando um espao a ser criado.
Atualmente, no que concerne a arte contempornea, pode-se dizer que a
concepo de arte tem-se deslocado para o prprio processo de criao, sendo
ele todo considerado um processo inventivo operando no e com o mundo. Ocor-
re um deslocamento de ateno: se antes a nfase era a obra enquanto objeto
acabado, um quadro ou uma escultura, por exemplo, hoje, percorre-se a relao
de sentido do artista com sua obra, aqum e alm de um resultado final. Segundo
Rolnik (2002, p. 46), fica mais explicito que a [...] arte uma prtica de proble-
matizao: decifrao de signos, produo de sentido, criao de mundos [...],

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A potncia do cyborg no agenciamento de modos de subjetivao ps-identitrios: conexes parciais entre arte, psicologia e gnero

no se reduzindo ao objeto efeito dessa prtica, mas voltando-se prtica como

um todo: [...] prtica esttica que abraa a vida como potncia de criao em
diferentes meios onde ela opera.
Ocorre ento uma aproximao entre arte e vida, entre arte e produo de
subjetividade. Desdobrando ainda mais essa aproximao, Bourriaud (2009, p.
13) introduz o termo esttica relacional ao afirmar que hoje a prtica artstica
aparece como um campo frtil de experimentaes sociais, como um espao par-
cialmente poupado uniformizao dos comportamentos, esboando, portanto,
vrias utopias de proximidade, de recuperao de elos relacionais investidos de
sentido. Em oposio inventiva aos dispositivos normativos e de controle que
decompem o vnculo social, a atividade artstica, por sua vez, tenta efetuar
ligaes modestas, abrir algumas passagens obstrudas, pr em contato nveis de
realidades apartados (BOURRIAUD, 2009, p. 11).
Diz-se, portanto, que a questo candente da arte atual a relao entre arte
e vida, tendo como objeto esttico em si as relaes homem/mulher-mundo. Em
termos processuais, ter a produo de vida e o enriquecimento de nosso campo
de experincias como objeto esttico pressupe tambm a criao deste campo
de trocas, que acaba por ganhar vida na imprevisibilidade do encontro. Em uma
espcie de co-autoria,@s sujeit@s comuns podem se experienciar enquanto
estetas e experimentam um modo de subjetivao inventivo, destituindo a ideia
de que o criar propriedade exclusiva do artista e integrando a inventividade em
sua dinmica relacional como um todo.
Nessa perspectiva, a arte torna-se suporte de experincias e acaba por res-
tituir o mundo como experincia a ser vivida ao explorar e criar espaos-tempos
relacionais, experincias inter-humanas que tentam se libertar [...] onde se elabo-
ram socialidades alternativas [...] um interstcio social no qual so possveis ex-
perincias e novas possibilidades de vida (BOURRIAUD, 2009, p. 62). Nesse
sentido, arte e vida se enlaam em um campo de possibilidades que, mais do que
pr em cheque a esfera autnoma da arte, problematiza e faz vibrar sua relao
com a esfera no autnoma da vida (GIL, 2005). Fazer vibrar a esfera no aut-
noma da vida problematizar a produo de subjetividades assujeitadas, pouco
ntimas de uma relao inventiva enquanto produo de si e de mundos. Tal pro-
blematizao convida-nos produo, que procede por diferenciao e favorece
a criao e o devir, colocando tambm a subjetividade em obra. Falamos, pois, de
uma subjetividade esttica (TEIXEIRA-FILHO, 1993; ROLNIK, 2002) impli-
cada com o processo de criao e transformao da prpria existncia.
Se a lgica de controle biopoltico ou o Capital Mundial Integrado5 deser-
tificam nossos territrios existenciais, gerando um imenso vazio na subjetivida-
de, uma solido maqunica, ao se engolfar nas reas que ficaram vagas devido
desertificao dos espaos de trocas diretas (BOURRIAUD, 2009, p. 137),
mais do que necessrio investirmos na relao arte e vida e na produo de sub-
jetividades estticas. Em uma perspectiva analtica e em oposio a este vazio
subjetivo, a questo agora investir em subjetividades instituintes (LOURAU,

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Roberta Stubs; Fernando Silva Teixeira Filho; Wiliam Siqueira Peres

1995, BAREMBLITT, 1998), capazes de entrarem em fluxos de diferenciao a

ttulo de no submisso a rtulos e estigmas identitrios que reforam a dimenso
disciplinar das prticas psicolgicas.
Descontentes com prticas que alimentam identidades egocntricas, indivi-
dualistas, competitivas e ensimesmadas, sem abertura para relaes que escapem
de interesses individuais e se faam na disposio para a alteridade, lanamos as
seguintes questes: que processos de subjetivao produzem nossos espaos rela-
cionais, espaos-tempos nos quais se efetivam nossas relaes com os outros? Se
a arte tem investido foras em subjetivaes estticas, despertado n@s sujeit@s
a autoria de seus territrios relacionais, de que maneira poderamos pensar uma
psicologia artista que atue na gesto de uma poltica do desejo, que promova a
autonomia d@ sujeit@ enquanto prticas de si, enquanto sujeit@s em obra?
Neste contexto, a arte pode se configurar como uma potente ferramenta
tico-esttica-poltica; disruptora de superfcies e aparncias; disparadora de
alcances poticos; produtora de sentidos loucos e desvairados; vetor de vozes
que ressoam livres e (des)afinadas. O artista, ao acrescentar novas variedades ao
mundo nos convida a povoar esse espao j povoado, ao menos potencialmen-
te, de heterogeneidade. As expresses artsticas, como mquinas de sentido, so
agenciadoras de virtualidades que criam e abrem uma relao de infinidade entre
o mundo e o mundo que ento se apresenta (BLANCHOT, 2001). Nesse espa-
o-movimento de desconstruo e construo, inaugura-se uma relao imensu-
rvel perpassada pela eterna possibilidade do vir a ser, uma relao com o real
enquanto irrealidade possvel. Em oposio ao sempre igual, a arte
[...] no est a para fazer capitular o pensamento, mas
para deix-lo anunciar-se segundo uma outra medida [...]
a medida do outro, do outro enquanto outro, e no mais
ordenado segundo a clareza daquilo que o adequa ao mesmo
(BLANCHOT, 2001, p. 87).

Conceber o outro enquanto outro pede novos terrenos existenciais, livres

de vcios identitrios que insistam em estratificar a diferena sob o fetiche da
dualidade. Referimo-nos necessidade de apropriao do rasgo no real efetuado
pela arte para criar outras superfcies intensivas de si e dos mundos. Acreditamos
na possibilidade de fundarmos ns mesmos e a prpria realidade; lanando-nos
em um movimento vertiginoso de abandono e dissoluo de velhas roupagens e
adeso de outras texturas. Assim como a figura do cyborg, a arte tambm vibra
e faz vibrar territrios de fronteiras, tremem e desmancham seus limites, o que
torna essa juno disjuntiva extremamente potente e intensa.

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A potncia do cyborg no agenciamento de modos de subjetivao ps-identitrios: conexes parciais entre arte, psicologia e gnero

Arte, corpo e subjetividade cyborg

Como espao de interseco entre arte, psicologia e gnero, elegemos aqui a
obra Cremaster, de Matthew Barney, para pensar na seguinte provocao tica-es-
ttica-poltica: quais relaes podem ser estabelecidas, inventadas, multiplicadas,
moduladas a partir de um corpo/subjetividade cyborg? Nenhuma resposta ser bus-
cada. Somente elencaremos algumas conexes parciais entre o modo como a obra
desse artista favorece a transgresso do sistema heteronormativo sexo/gnero/dese-
jo e agencia processos de subjetivao heterogneos ao explorar a figura do cyborg.
Matthew Barney um artista americano nascido em 1967 e considerado
hoje um dos grandes nomes da arte contempornea. Sua obra combina instala-
es, performances e vdeos e tem como caracterstica comum hibridizar tanto as
linguagens artsticas quanto as figuras e corpos humanos. O artista ganhou visi-
bilidade mundial com sua obra Cremaster, um ciclo de cinco filmes realizados
entre 1994 e 2002, composto tambm por fotografias, esculturas e instalaes. O
ciclo tem como centro a sexualidade, explorando performances de gnero hbri-
das e desnormatizadas, desviantes daquelas centradas no padro heterossexual
(heteronormativas). Assistir ao filme sentir o gosto do estranhamento do come-
o ao fim. O prprio nome da obra remete sexualidade: cremaster o nome do
msculo cuja funo manter a temperatura dos testculos e garantir, portanto,
a produo de espermatozoides. Ao explorar um corpo cyborg, questes como
virilidade e reproduo so colocadas em pauta de modo um tanto particular,
deslocalizando binarismos como cultura/natureza, macho/fmea, criador/criado,
natural/artificial, humano/inumano.
As criaturas que Barney nos apresenta em Cremaster, se assemelham
com o cyborg de Donna Haraway. O cyborg um corpo de fronteira, parcialmen-
te humano e inumano, um tipo de eu desmontado e remontado. O corpo cyborg
uma figurao para a subjetividade que deflagra a fico do eu, que d visibili-
dade s foras que compem este eu, possibilitando a reapropriao destas linhas
por parte deste sujeit@ fico. Neste sentido, ao abalar a fixidez das fronteiras,
as denuncia e enuncia possveis ressignificaes. Escolhemos duas cenas para
problematizar essas questes, nas quais pode-se identificar algumas linhas de hi-
bridizao nas fronteiras entre homem/natureza e homem/tecnologia.
Atualmente, h uma srie de debates sobre o modo como o homem-mulher/
natureza, sujeit@ soberano de saber e poder, distancia-se de suas conexes com
a natureza ao posicionar-se como instncia superior. Essa postura justifica uma
srie de exploraes e refora demarcaes de hierarquias como o dominador/
dominadora e dominado/dominada ou colonizador/colonizadora e colonizado/
colonizada. No campo das diferenas, tal postura se perfila como um ato fascista
que no somente desrespeita expressividades minoritrias, como as alocam como
abjetas, marginais, inexpressivas e at mesmo inexistentes.

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Roberta Stubs; Fernando Silva Teixeira Filho; Wiliam Siqueira Peres

Figura 1. Mathew Barney, Cremaster, 1994-2002. Figura 2. Mathew Barney, Cremaster, 1994-2002
Na Figura 1, Barney explora a conexo homem/natureza miscigenando as
fronteiras entre a espcie humana, as plantas e outras espcies de animais irra-
cionais. O artista conecta radicalmente o homem natureza colocando uma flor
como pilar de sustentao de um corpo masculino parcialmente humano. Um
homem brota de uma flor e de seu rgo sexual partem fitas que se derramam e
se ligam natureza que compe o cenrio. Figurativamente, o gozo do homem
se conecta com a terra da qual nasce a flor que o sustenta. A tradicional oposio
entre masculino e feminino superada nessa obra ao se apresentarem sob outros
contornos: do gozo que penetra a me terra, nasce uma flor (elemento classica-
mente feminino), que compe o corpo masculino e o conecta terra, assim como
o jorro de seu gozo. O homem, aqui, uma figura mstica sobre a qual pousam
pssaros em harmonia, deflagrando a possibilidade de coexistncia e conexo
de diferentes formas de vidas, sejam elas orgnicas, humanas, animais, reais ou
fictcias. A figura do sujeit@ soberano e racional do iluminismo substituda por
um ps-sujeit@ orgnico ligado horizontalmente natureza.
Na Figura 1, as prteses agregadas ao corpo humano so de ordem ani-
mal ou vegetal, mas, na Figura 2, o artista acrescenta ao seu hbrido a relao
homem-mulher/tecnologia. Nesta, o corpo humano recebe prteses inorgnicas,
integrando-lhe elementos inanimados. Na esteira das discusses contemporneas
sobre a relao humano e tecnologia, o artista liga a tecnologia e o artificial car-
ne orgnica de seus personagens. Distante de uma concepo fustica da cincia
e da tecnologia (SIBILIA, 2002), a relao homem-mulher-tecnologia um lugar

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A potncia do cyborg no agenciamento de modos de subjetivao ps-identitrios: conexes parciais entre arte, psicologia e gnero

potente de ruptura das dualidades, visto que corrompe e torna nebulosa tanto a
ideia de criador e criao, quanto a noo de totalidade ao possibilitar o estabele-
cimento de conexes parciais.
A esse respeito Haraway (1994, p. 282) complementa: a mquina somos
ns, nossos processos, um aspecto de nossa corporificao na conjuno disjunti-
va homem/mulher/mquina, uma ntima experincia das fronteiras, sua constru-
o e desconstruo. Prteses orgnicas e inorgnicas so utilizadas pelo artista
para compor um sujeit@ hbrido, um homem e uma mulher que em uma concep-
o heteronormativa seriam abjetos. Porm, estes seres hbridos endossam a tese
de que preciso ampliar nosso campo de experincia, criando outras figuras de
subjetividade e outras figuraes para o sujeit@. Figuraes dissidentes da hete-
ronormatividade, que inaugurem outros arranjos de gnero, de sexo, de desejo, de
prticas de vida. Abre-se aqui a possibilidade de outros campos existnciais, dando
espao para a insurgncia de outros sujeit@s, sensibilidades, sentidos e questes.

Consideraes Finais
As duas imagens em questo esboam outras formas de homens, outras
formas de mulheres, figuras que no ornamentam nosso imaginrio por no terem
correlatos de inteligibilidade. Figuras que habitam o campo de possveis de nossa
capacidade imaginativa, e criam territrios expressivos para outras tantas possibi-
lidades de vida. So corpos que no se encaixam no binarismo de gnero mascu-
lino e feminino, so corpos estranhos que tm como correlato a diferena. Corpos
e subjetividades cyborgs, que criam um espao intensivo de trocas e experincias
nos quais as diferenas estabelecem conversaes potentes, seja na criao de
outras possibilidades existenciais, seja abalando o que temos como certo, errado
e normal. provocando o que nos dado e assumido como regra, que estas obras
disparam outras linhas de subjetivao, lanando-as mais no territrio do hbrido
e da inventividade do que da reproduo do mesmo.

Notas
1
Partindo de uma postura feminista, optamos por utilizar o smbolo @ para transcender os
binarismos de gnero ao no fazer referncia ao sujeit@ somente no masculino, o que reforaria
uma tradio masculinista que tende a exaltar o masculino e inferiorizar o feminino.
2
Segundo Deleuze e Guattari (1996, p. 27), o rizoma seria uma rede de sistemas a-centrados, redes
de autmatos finitos, nos quais a comunicao se faz de um vizinho a um vizinho qualquer, onde
as hastes ou canais no preexistem, nos quais os indivduos so todos intercambiveis, se definem
somente por um estado a tal momento, de tal maneira que as operaes locais se coordenam e o
resultado final global se sincroniza independente de uma instncia central.
3
No se trata da superao das tcnicas disciplinares por tcnicas de controle, segundo Deleuze
(2006), na sociedade de controle h uma combinao entre ambas as tecnologias.
4
Este sistema conceptual criado por Butler deflagra o quanto nossas identidades de gnero so
naturalizadas a partir de argumentos biolgicos, que por sua vez, determinam tambm nossos
desejos e prticas. Nasci com uma vagina, logo sou mulher e desejo, necessariamente, homens.
Sexualidades, desejos e prticas dissidentes e mltiplas so automaticamente excludas desse
esquema normativo e regulador.
5
Guattari (1990, p. 31) chama de Capitalismo Mundial Integrado (CMI), o capitalismo ps-industrial
que tende cada vez mais, a descentrar seus focos de poder das estruturas de produo de bens e
de servios para as estruturas produtoras de signos, de sintaxe e de subjetividade, por intermdio,
especialmente, do controle que exerce sobre a mdia, a publicidade, as sondagens, etc.

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Roberta Stubs; Fernando Silva Teixeira Filho; Wiliam Siqueira Peres

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Aceito em: 30 de junho de 2014

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