20 de diciembre de 2014 Nmero 87

LA LECCIN DE VILLA Y ZAPATA

Los movimientos de protesta, cuerdos y
locos, sensatos y absurdos, afectaban a casi
todos los aspectos de la vida () Casi no
haba actividad que no fuera blanco de un
grupo comprometido dispuesto a pasar los
fines de semana formando piquetes ante
laboratorios, bancos y depsitos de
combustible nuclear () A veces, cuando me
sumaba a una manifestacin contra los
experimentos con animales o contra la deuda
del Tercer Mundo, senta que estaba naciendo una religin primitiva, una fe en busca de un dios al
Este nmero de La Jornada del
Campo recoge de manera resumida
las intervenciones presentadas en las
Jornadas en Defensa de la Tierra, la
Vida, el Agua y la Memoria, realizadas
del 24 al 28 de noviembre.
qu adorar.
J. G. Ballard, Milenio negro

Frente al reduccionismo que slo consideraba relevantes los

movimientos sociales protagonizados por clases y dirigidos contra
agravios estructurales, se agradece la diversidad de actores y el
inagotable stockde causas reivindicables que hoy tenemos. Pero as
como hay un falso pluralismo posmoderno cuya diversidad es puramente
epidrmica y de marketing: la multiplicacin de las cocacolas, la infinita
variedad de hamburguesas en los macdonals, la proliferacin de los
cereales de caja, tambin hay una pseudodiversidad contestataria
encarnada en las mil y una banderas de la sociedad civil: proteger el
medioambiente, suprimir los transgnicos, salvar a las mariposas
Monarca, acabar con las corridas de toros y los circos con animales,
eliminar la comida chatarra

En Imperio, Hardt y Negri explican como el capitalismo de hoy se

pluraliza para mejor preservar la homogeneidad. El comercio rene las
diferencias y cuantas ms mejor! Las diferencias (de mercancas, de
poblaciones de culturas) parecen multiplicarse indefinidamente en el
mercadeo mundial () El marketing posmoderno reconoce la diferencia
de cada mercanca y de cada segmento de la poblacin y adapta sus
estrategias de acuerdo con tales diferencias. En otro sitio los mismos
autores constatan un hecho paralelo, la vertiginosa proliferacin de los
movimientos contestatarios hoy casi siempre temticos o locales y el
hecho de que estas luchas no se vinculan horizontalmente entre s, sino
que cada una de ellas salta verticalmente, directamente, al centro virtual
del imperio () Una de las paradojas () de nuestra poca (es que) en
la tan celebrada era de las comunicaciones, las luchas han llegado a ser
casi incomunicables (pgs. 112, 108).

Algo semejante sostengo yo en El hombre de hierro. Pero en vez de

verla como rasgo posmoderno, sospecho que el origen de la diversidad
artificiosa y alienante es ms viejo y est en la fractura de las antes
unidas esferas de la vida que opera la modernidad: la sociedad de la
naturaleza; lo divino de lo mundano; los productivo de lo reproductivo; lo
econmico de lo poltico y de lo social; lo pblico de lo privado A lo que
corresponde la separacin y contraposicin disciplinaria de los saberes:
ciencias duras y ciencias blandas, y dentro de stas economa,
sociologa, ciencia poltica, antropologa Compartimentacin que corre
paralela con la especializacin de las empresas y, en otra esfera, con la
especializacin de las organizaciones no gubernamentales y con ellas la
especializacin de las causas y los movimientos sociales.

Sin duda, la pluralidad es deseable y placentera. Pero una cosa es

amar la diferencia y otra procurar la balcanizacin avanzando hacia un
mundo de compartimentos estancos donde cada uno se mire el ombligo
encuevado en su cajonera identitaria. Y no, el chiste de la diversidad es
el dilogo que conservndola la trasciende. No los particularismos
ensimismados sino la universalidad provisional y siempre en construccin
de los muchos que conversan, intercambian puntos de vista, polemizan,
echan pleito; la buena universalidad sostenida por los consensos y los
disensos; el nosotros que no niega a los otros.

Pero a veces la lgica introvertida que separa se impone sobre apertura

y generosidad que renen. En el Mxico del siglo XXI la pertinente y
loable multiplicacin de las luchas localizadas y temticas ha derivado en
dispersin y a veces en patrimonialismo contestatario: cada grupo con su
identidad, su causa, su espacio, su discurso, sus smbolos, sus
demonios, sus palabras claves As las cosas, cuando amenazas
mayores provenientes del sistema exigen fuerzas opositoras tambin
mayores, la convergencia resulta difcil. Y si eventualmente se logra,
cada quien marcha con su camiseta y ms preocupado por dar visibilidad
a sus banderas especficas que por el avance conjunto de un movimiento
que aparece como simple medio para el posicionamiento de cada uno de
sus participantes.

Y en eso estbamos cuando el calendario nos record que en 2014 se

acabala un siglo de que Villa y Zapata se pusieron de acuerdo en
Xochimilco para unificar sus banderas y coordinar sus luchas, y cuando
la decidida movilizacin de los normalistas de Ayotzinapa y sus familiares
por el crimen de Iguala nos exigi a los dems salir del ensimismamiento,
superar las diferencias y tratar de sumar fuerzas.

Villa y Zapata eran muy distintos: alto, robusto y colorado el del norte,
bajo, delgado y moreno el del sur; el uno abstemio y el otro tomador.
Pero haba diferencias ms profundas.

En un norte rido y poco poblado que sin embargo los grupos nmadas
originarios transformados en guerreros reivindicaban como propio, los
colonizadores blancos y mestizos fueron por necesidad mata apaches.
Pero cuando por fin derrotaron a las tribus y hubo paz, lleg el
vertiginoso latifundio ganadero a despojarlos a ellos de las tierras por las
que haban derramado sangre. Entonces los mata apaches se volvieron
apaches ellos mismos: brbaros del norte que defendan sus campos
contra el terrateniente y que aos despus se fueron a la revolucin
encabezados por un bandido generoso: Francisco Villa.

En el sur prdigo y socialmente ms denso, los nahuas herederos de las

grandes civilizaciones no haban sido exterminados sino progresivamente
expropiados de sus tierras y aherrojados al latifundio, de modo que
cuando vieron la oportunidad se alzaron en armas para recuperar lo
perdido, y lo hicieron encabezados por un aguerrido caballerango:
Emiliano Zapata.

Los del norte eran mestizos que luchaban por pueblos libres y
tierras propias donde reconstruir la agricultura familiar, los del sur eran
indios que luchaban pueblos libres y tierras propias donde reconstruir la
comunidad. Y tanto su talante, como sus demandas, como su cultura,
como su forma de guerrear eran distintos.

En el norte el nomadismo de las tribus cazadoras y recolectoras, la

colonizacin ranchera y el trabajo itinerante en cosechas, socavones y
tendido de vas, dieron lugar a un ejrcito formado por agricultores,
jornaleros, mineros, ferrocarrileros y tambin gente de clase media: la
Divisin villista, disciplinada, razonablemente bien armada, uniformada
de caqui, militarmente solvente y con una gran movilidad geogrfica.

En cambio en el centro y sur el sedentarismo de comunidades de

ancestral cultura agrcola gest al Ejrcito Liberador zapatista, un
campesinado insurgente de calzn de manta y huaraches, mal armado,
indisciplinado y poco profesional que no se hallaba cuando los combates
lo apartaban demasiado de sus pueblos y de sus milpas.

Ranchero y mestizo, el villismo era ubicuo y dislocado, mientras que el

zapatismo, nahua y comunitario, era de acendrada vocacin local. El del
norte tena claro el conjunto del escenario blico y el del sur no, pero en
cambio el Plan de Ayala le daba a la causa zapatista una proyeccin
nacional en tanto que el villismo no vea ms all de los proyectos
reformistas locales.

Y sin embargo supieron ponerse de acuerdo. As lo cuenta el corrido:

Zapata le dijo a Villa ya perdimos el albur, /t atacaras por el norte y yo
atacar por el sur. Desde entonces Norte y Sur, campesinos e indios,
nmadas y sedentarios, rancheros y comuneros lucharon unidos por
Tierra y Libertad, haciendo de la mexicana la primera revolucin de la
historia protagonizada por los campesindios.

En tiempos de la revolucin Mxico era tan diverso como lo es ahora.

Pero en el curso de la lucha los diferentes agravios locales y sectoriales
se fueron condensando en reivindicaciones unitarias en que todos podan
reconocerse. El talento poltico de las corrientes populares ms
visionarias se mostr en su capacidad de sintetizar en frmulas simples
los deseos profundos de las mayoras nacionales.

En Xochimilco, adems de los insoslayables asuntos blicos, Villa y

Zapata discutieron slo un par de temas: su comn rechazo a Carranza y
su compartida preocupacin por el latifundio y el autoritarismo sintetizada
en una bandera: Tierra y libertad. Y en torno a eso sumaron fuerzas
convocando as a otros alzados agraristas como Carrera Torres en San
Lus Potos, los hermanos Arenas en Tlaxcala y el minero Juan Medina
en Jalisco. Es verdad que la convergencia se desgast pronto pero fue
suficiente para darle a la variopinta insurgencia mexicana el carcter de
revolucin campesina.

Entonces, ah est el ejemplo.